«Новые силы в старом Китае: неизбежное пробуждение»

Все это, конечно, совершенно естественно и, пожалуй, необходимо. Посольства сочли бы обделенными обычным благоразумием, если бы они не остерегались повторения своего тяжелого опыта во время Боксерского восстания. Но глядя на дело с точки зрения китайцев, можем ли мы удивляться тому, что это вызывает возмущение? Разве европейское правительство не было бы уязвлено до глубины души, если бы другие нации укрепились таким образом у него в столице? Стали бы американцы терпеть это хоть день в Вашингтоне?

В целом приходится признать, что у автора книги «Письма китайского чиновника» есть все основания упрекать западную цивилизацию в меркантильности, высокомерии и жестокости и утверждать, что европейцы и американцы, притворяясь последователями учения Христа, на самом деле игнорируют его. Его слова полны горечи:

«Да, именно мы, не принимающие его, практикуем евангелие мира; именно вы, принимающие его, попираете его ногами. И ирония из ироний! — это нации христианского мира пришли к нам, чтобы учить нас мечом и огнем тому, что Право в этом мире бессильно, если оно не поддерживается Силой. О, не сомневайтесь, что мы усвоим этот урок! И горе Европе, когда мы его усвоим. Вы вооружаете нацию в четыреста миллионов человек, нацию, которая до вашего прихода не имела иного желания, кроме как жить в мире с собой и со всем миром. Во имя Христа вы протрубили сбор к оружию! Во имя Конфуция мы отвечаем!»[95]

[95] «Письма китайского чиновника» (Letters of a Chinese Official), стр. 64, 65.

И он завершает книгу следующим образом:

«Если вы, жители Запада, не осознаете истину, если вы не поймете, что события, потрясшие Европу, являются возмездием за долгую чреду несправедливости и угнетения; если вы не усвоите, что глубокое противостояние между вашей цивилизацией и нашей не дает никаких оснований считать нас варварами больше, чем нас — вас, если вы не станете относиться к нам как к цивилизованной державе и уважать наши обычаи и наши законы; если вы не окажете нам то отношение, которого удостоили бы любую европейскую нацию, и воздержитесь от предъявления условий, которые вы никогда бы и не помыслили навязать западной державе, — если вы не сделаете этого, у нас не будет надежды на мир. Вы унизили самую гордую нацию в мире; вы оскорбили самую праведную и справедливую; к каким результатам это привело, теперь предельно очевидно».

Независимо от того, является ли автор действительно китайским чиновником, как он утверждает, или европейским резидентом в Китае, пишущим под китайским псевдонимом, нет никаких сомнений в том, что он вполне объективно представляет взгляды старого, консервативного, свирепо непримиримого сословия мандаринов в отношении белого человека. Западные державы в своих планах относительно будущего Китая должны принимать во внимание существование этого духа и те действия, которые, хотя и не породили его, но усилили и раздули до такой степени, что с ним теперь приходится считаться. Несомненно, одним из уроков, которые китайцы извлекли из поражения, является еще более горькая ненависть к чужеземцу, чьи вандализмы и зверства были столь позорны, что свели на нет, по крайней мере отчасти, ту пользу, которая в противном случае могла бы последовать.

Я рад сообщить, что, за единственным исключением японцев, которым повсеместно отводилось первое место с точки зрения хорошего поведения, я слышал меньше жалоб на американские войска, чем на любые другие. Один полковник, правда, сокрушался, что его полк «совершенно деморализован», и имели место некоторые случаи невоздержанности и беззакония, причем в одном случае японский патруль привел нескольких американских солдат, обнаруженных в полночь в китайском доме. Но в целом поведение американцев было намного лучше, чем у большинства европейцев. То, что китайцы чувствовали эту разницу, было очевидно по количеству американских флагов, которые они поднимали над своими домами и лавками. Показательным также было то, что районы города, занятые европейскими полками, китайцы по возможности избегали, в то время как район, контролируемый американцами, был переполнен.

Ни один американец также не должен стыдиться политики своего правительства. Это правда, что большинство американцев в Китае считают, что наша национальная политика до и во время Боксерского восстания была слабой и близорукой. Они высоко отзывались о министре Конгере и нескольких американских консулах, в особенности о консуле Джоне Фаулере в Чифу. Но мне неоднократно говорили, что наше правительство, казалось, не осознавало существования каких-либо других американских граждан или собственности в Китае, кроме тех, что находились в пекинском посольстве; что оно практически ничего не сделало для спасения своих граждан в префектуре Баодин и провинции Шаньси; что, хотя американцы осуждают политику европейских держав, они годами пользовались благами, добытыми теми для всех иностранцев; и что, если бы не их контроль над ситуацией, в Китае не смог бы выжить ни один американец. Было почти всеобщим мнение, что вашингтонская администрация слишком сильно подвержена влиянию хитрого китайского министра У Тинфана, который, как считалось, был мастером «темных путей и тщетных уловок» и чьи предполагаемые успехи в «одурачивании правительства и народа Соединенных Штатов» вызывали у рядового иностранца на Дальнем Востоке склонность к крепким выражениям.

Хотя я признаюсь, что не в состоянии удовлетворительно объяснить курс нашего правительства в некоторых важных деталях, мне кажется, что эти огульные критические замечания слишком суровы. В мрачные дни осады Пекина я часто переписывался с президентом Маккинли и государственным секретарем Хэем, и я живо и с благодарностью помню ту симпатию и сотрудничество, которые они неизменно проявляли. Они переживали не меньше кого-либо другого и старались изо всех сил действовать в новых, странных и необычайно сложных обстоятельствах. Что касается китайского министра в Соединенных Штатах, то он, конечно, делал все возможное, чтобы «сохранить лицо» своей страны. Это была неотъемлемая часть его обязанностей. Но хотя мы не всегда можем с ним соглашаться, мы должны, как друзья Китая, признать тот факт, что благодаря своим способностям и такту он в значительной степени повысил общественный интерес к китайскому народу и уважение к нему.

Брать ли политику нашего правительства в целом, я считаю, что она больше соответствовала христианским принципам, чем политика любой другой нации. Если наше правительство и ошибалось, слишком сильно доверяя китайцам, то это по крайней мере лучше, чем ошибаться, доверяя им слишком мало. Если оно и не сделало для собственных граждан всего того, что должно было сделать, оно не причинило зла и не унизило китайское правительство. На руках американцев в Китае нет крови китайских женщин и детей. Никакая летопись бесчинств и беззаконий не очерняет страницу, на которой записана американская часть Боксерского восстания. Если наша нация и поступала несправедливо по отношению к кому-либо, так это к своим собственным гражданам. Пройдут поколения, прежде чем северные провинции забудут горечь обиды, которую они испытывают сейчас по отношению к европейским державам. Но китайцы уже начинают понимать, что правительство Америки — друг; что оно не ищет их территорий; что оно не станет участником вымогательства; что оно желает не разрушить Китай, а спасти его; что его цель заключается не в том, чтобы править им, а в том, чтобы приучить его управлять собой, и что оно желает лишь свободы для своих граждан торговать и передавать те религиозные идеи, которые мы сами изначально получили с Востока, которые принесли нам неоценимые блага и которые приведут в Китае, как и в Америке, к благороднейшему характеру отдельной личности и наиболее стабильным институтам государства.

Китайцы высоко ценят новое свидетельство духа справедливости Америки в связи с выплатой контрибуции. Когда перед выплатой первого взноса в 1902 году падение стоимости серебряного ляна заставило европейские державы настаивать на том, чтобы Китай платил золотом, тем самым фактически увеличивая контрибуцию, именно Соединенные Штаты снова сделали все от них зависящее, чтобы смягчить требования европейских наций. Если бы законодательная ветвь американского правительства поступала с китайцами в Соединенных Штатах столь же справедливо, сколь Государственный департамент поступает с китайцами в Китае, эра добрых чувств значительно бы продвинулась вперед.

Однако Америка не играет в Китае достаточно заметной роли, чтобы сделать свой пример определяющим фактором в отношении империи к иностранцам, да и сами китайцы в массе своей вряд ли станут выделять горстку американцев среди полчищ агрессивных, хватких и властных европейцев.

Более того, большинство китайцев слышат лишь то, что им говорят их ученые мужи и чиновники, а эти достойные господа тщательно подгоняют рассказы под свои нужды и ради спасения национального «лица». Они с любезной невозмутимостью уверяют доверчивый народ, будто иностранные армии не преследовали двор по той причине, что не смели этого делать; будто чужеземные войска покинули столицу потому, что были изгнаны китайскими патриотами; и будто боксеры нанесли своим врагам сокрушительное поражение. Во время моего визита в Циндао немцы рыли широкие и глубокие сточные канавы с ответвлениями к каждому дому и общественному зданию, и многие китайцы искренне верили, будто эти канавы задуманы как подземные ходы, по которым иностранцы смогут бежать к своим лодкам, когда на них нападут грозные боксеры! Самые осведомленные люди из тех, что я встретил в Китае, начиная с сэра Роберта Харта и ниже, опасались, что конец еще не близок и что официальный приказ может повторить всю эту кровавую историю. На совещании с сорока видными миссионерами всех конфессий в Шанхае в августе 1901 года подавляющее большинство согласилось с преподобным доктором Паркером из Южной методистской церкви в следующем заявлении: «Мы еще не вышли из беды; реакционеры в меньшинстве, но они у власти. Они ничему не научились и попытаются снова изгнать нас, если державы не отстранят их от власти и не восстановят в правах императора и партию реформ».

XXVII

ОБНАДЕЖИВАЮЩИЕ ПРИЗНАКИ БУДУЩЕЕ необязательно столь сомнительно, каким факты и мнения, приведенные в предыдущей главе, сами по себе могут показаться. По правде говоря, в ежедневной печати то и дело появляются сообщения о беспорядках и революциях в Китае. Но в империи, которая на треть больше всей Европы, с огромным населением, слабым центральным правительством, коррумпированными местными чиновниками, редкими железными дорогами и частыми наводнениями, голодом и эпидемиями, неизбежно то тут, то там временами происходят восстания. Европеец, читая в ежедневных депешах из Соединенных Штатов о забастовках, бунтах, военном положении, линчевании негров, расправах толпы над китайцами и коррупции в городах, мог бы с тем же основанием прийти к выводу, что наша собственная страна находится в состоянии непрекращающейся смуты. Имперское правительство в Китае обращает мало внимания на то, что происходит в других частях страны.

«У каждой провинции есть свои армия, флот и система налогообложения. . . . Пока провинциальное правительство отправляет в Пекин причитающиеся поставки, бросает разумную подачку своим крикливым местным кредиторам, подавляет зарождающиеся мятежи, обеспечивает работой свою армию кандидатов на должности, отмахивается от иностранных требований, избегает скандалов всякого рода и, одним словом, поддерживает приличный внешний фасад благопристойности, никаких вопросов не задается; все доклады и представления о повышениях утверждаются; вице-король и его коллеги „наслаждаются жизнью“, а каждый чиновник делает свое „состояние“. Пекинское правительство не издает никаких новых законов, ничего не делает ни для какого класса лиц, предоставляет каждую провинцию ее собственному усмотрению и, подобно генеральному штабу армейской структуры, как впитывает в себя успешных людей, так и выпускает нуждающихся или способных людей вовне, дабы те поступали точно так же»[96].

[96] E. H. Parker, «China», стр. 167, 169.

В этих условиях губернаторы провинций обладают значительной независимой властью во внутренних делах, и восстание даже внушительных масштабов имперское правительство в Пекине часто игнорирует как чисто местное дело, с которым должны разбираться провинциальные власти, подобно тому как правительство Соединенных Штатов оставляет бунты и бесчинства толпы на усмотрение властей штатов.

Более того, в большей степени, чем любой другой народ, китайцы идут за своими чиновниками, а некоторые из высших сановников в Пекине и прибрежных провинциях усвоили, что резни иностранцев ведут к прибытию еще больших сил иностранцев, к захвату и разрушению городов, к унизительным условиям мира, к тяжелым контрибуциям, к крупным территориальным потерям и к разжалованию и, возможно, казни тех представителей власти, в чьей юрисдикции происходят волнения.

Кроме того, наблюдаются недвусмысленные признаки нового движения среди китайцев. Одной из причин, почему они так мало знали об остальном мире и даже о дальних уголках собственной страны, было отсутствие какой-либо почтовой связи. Единственным способом для миссионеров во внутренних районах получать письма было наем частных гонцов или использование случайных путешественников. Но теперь современная почтовая система под управлением сэра Роберта Харта охватывает уже 500 главных городов империи и стремительно распространяется на остальные.

Десять лет назад в Китае практически не было газет, за исключением тех, что издавались иностранцами в портах и все до единой выходили на английском языке, кроме одной на немецком. Единственными периодическими изданиями на китайском языке были те немногие, что выпускались миссионерами и имели, разумеется, весьма ограниченный тираж, главным образом среди христиан. О китайской прессе в подлинном смысле этого слова не было и речи. Теперь же, помимо французской, русской и второй немецкой газет, насчитывается около сотни китайских газет, многие из которых редактируются самими китайцами, а другие — японцами, и все они при содействии железных дорог, телеграфа и почты доносят новые идеи до широких масс. На основе совместного доклада на имя престола вице-короля Чжан Чжитуна и канцлера Пекинского университета Чжан Пэйси императорским указом было предписано введение новой системы образования. План предусматривает создание университета в столице каждой провинции вместе со вспомогательными префектурными и уездными колледжами и школами, причем всю эту систему должен венчать Императорский университет в Пекине. Во всех этих заведениях западные искусства и науки должны преподаваться наряду со старыми конфуцианскими классическими канонами. «Вице-королям и губернаторам провинций предписывается приказать своим подчиненным ускорить учреждение этих школ. Да будет сей указ обнародован по всей империи».

Новые императорские указы на этом не остановились. Несколько десятилетий назад амбициозные китайские юноши, стремившиеся получить образование за рубежом за свой счет, по возвращении на родину подвергались тюремному заключению. Один из них, с которым я встретился в Шаньдуне, живо описал мне свое арест и заточение в грязное подземелье так, будто он был заурядным уголовником. Однако недавний эдикт императора предписывает провинциальным губернаторам отбирать способных юношей и отправлять их в Европу для специального обучения с расчетом на то, что по возвращении они займут высокие посты.

Одним из самых укоренившихся обычаев старого Китая было экзаменационное эссе на литературные ученые степени, посвященное какому-нибудь чисто китайскому предмету, связанному с далеким прошлым. Но 29 августа 1901 года, к изумлению литераторов, императорский эдикт отменил этот освященный веками обычай и постановил, чтобы впредь кандидаты на ученые степени, равно как и на чиновничьи должности, представляли короткие эссе на столь современные темы, как западная наука, государственное устройство, законы и смежные дисциплины. Приводимые ниже выдержки из экзаменационных вопросов на степень цзюйжэнь (магистра) в 1903 году наглядно свидетельствуют об исключительном характере этой перемены.

Хэнань — «Какие улучшения можно почерпнуть из изучения зарубежного сельского хозяйства, торговли и почтовых систем?

Гуанси и Аньхой — «ковы основные идеи лежат в основе австрийского и немецкого благосостояния? Каким образом иностранцы регулируют деятельность прессы, почты, торговли, железных дорог, банков, банкнот, коммерческих училищ, налогообложение — и как они добиваются честности от людей? Где находится Кавказ и как Россия управляет им?

Цзянси — «Сколько существует теоретических и практических наук? В каком порядке их следует изучать? Объясните принципы свободной торговли и протекционизма. Каковы системы военной службы в мире? Каково значение Венского конгресса, Берлинского трактата и доктрины Монро для Дальнего Востока? В чем заключается военно-морское превосходство Великобритании? Каково влияние Сибирской железной дороги и Никарагуанского канала на Китай?

Шаньдун — «Какова социологическая философия Герберта Спенсера? Дайте определение соотношению земли, труда и капитала. Изложите способы наилучшего развития ресурсов Китая посредством шахт и железных дорог? Каким образом лучше всего изменить наши гражданские и уголовные законы, чтобы восстановить власть над теми, кто ныне подпадает под привилегии экстерриториальности? Как лучше всего защитить сухопутные и морские границы от продвижения иностранных держав?

Фуцзянь — «Какие западные нации уделяли наибольшее внимание образованию и каков результат? Назовите главные черты военных систем Великобритании, Германии, России и Франции. Какие из них являются лучшими колонизаторами? Как следует правильно культивировать чай и шелк? Каковы устройство управления, промышленности и система образования Швейцарии, которая, будучи небольшой, независима от окружающих ее великих держав?

Гуандун (Кантон) — «Какая монетная система должна стать для нас наилучшей: золотая, серебряная и медная, как в других западных странах, или какая-то иная? Каким образом можно внедрить систему работных домов по всему Китаю? Как укрепить провинцию Гуандун? Где взять средства и профессоров для нового образования? Как способствовать развитию китайской международной торговли, новых отраслей промышленности и сберегательных банков в противовес игорным домам Китая?

Хунань — «кова политика Японии — лишь следование за другими нациями или что-то иное? Как выбирать компетентных дипломатов? Почему Китай ощущает свой небольшой государственный долг столь обременительным, в то время как Англия и Франция с куда большими долгами его не ощущают?

Хубэй — «Опишите системы образования Спарты и Афин. Каковы военно-морские стратегические пункты Великобритании и какими должны быть пункты Китая? Какая нация обладает лучшей системой гербового сбора? Кратко изложите геологические эры Земли, а также бронзовый и железный века. Проследите происхождение египетской, вавилонской и китайской письменности»[97].

[97] Отчет Общества распространения христианских и общих знаний среди китайцев, Шанхай, 1903 г.

Результатом этих указов стало то, что китайцы скупают западные книги как никогда прежде. Сдать экзамены без них невозможно. Миссионерские типографии, хотя и работают на полную мощность, не успевают удовлетворять спрос на свои издания. Доктор Тимоти Ричард из Шанхая сообщает, что в 1902 году в этом городе было продано учебников на четверть миллиона долларов, причем один только заказ, полученный Пресвитерианской типографией, включал счет на 328 долларов только за почтовые расходы, так как покупатель настаивал на отправке книг почтой. Миссионерские школы, где преподается английский язык, переполнены учащимися, многие из которых принадлежат к высшим классам, и услуги каждого иностранца, готового обучать западным наукам, ищут с огромным рвением.

Китай нельзя реформировать с помощью бумажных указов, даже если они написаны императором. В прошлые годы торжественно провозглашалось немало реформ, которые добились лишь того, что «спасли лицо» правительству. Нам вовсе не следует поэтому воображать, будто в этом году в Китае наступит тысячелетнее царство. Но невозможно сомневаться в том, что реформаторские эдикты, изданные после Боксерского восстания, значат гораздо больше и достигают гораздо больших результатов, чем любые прежние реформаторские движения в Китае. Доктор Артур Х. Смит, знающий Китай и китайцев так основательно, как едва ли кто-либо из ныне живущих людей, пишет:

«Мы видим зерно реформ, предписанных Его Величеством Гуансюем в 1898 году и приведших к его свержению и тюремному заключению, в сущности принятым менее чем три года спустя вдовствующей императрицей Цыси и ее советниками. . . . Простое перечисление содержания этих далеко идущих указов дает западному читателю лишь смутное представление о колоссальном интеллектуальном перевороте, который они значают. Никогда прежде от имени какого-либо правительства не исходило подобного распоряжения, предполагающего перестройку взглядов стольких миллионов посредством изучения методов государственного управления в других нациях. . . . Для любого, кто хоть что-то знает о китайской системе образования за последнее тысячелетие, очевидно, что внедрение новых методов повлечет за собой ее коренную перестройку сверху донизу. Западная география, математика, наука, история и философия будут повсеместно изучаться. Результатом неизбежно станет расширение интеллектуального кругозора китайской расы, сопоставимое с тем, что последовало в Европе за Крестовыми походами. Это будет долгий и медленный процесс, но он неотвратим. . . . Все признаки указывают на то, что Китай открыт как никогда прежде».

Несомненно, самым мощным современным фактором в политике империи и в то же время одним из лучших образцов образованного китайца является Юань Шикай, вице-король Чжили и главнокомандующий китайской армией. Он не маньчжур, как многие высокопоставленные чиновники Китая, а чистокровный китаец, подобно Ли Хунчжану. Родившись в провинции Хэнань, он быстро проявил незаурядные способности. Продемонстрировав блестящие для молодого человека успехи на родине, он был отправлен в Корею в качестве представителя императора Китая и в течение девяти лет являлся видным членом дипломатического корпуса корейской столицы. Вернувшись в Китай в 1895 году, он был назначен командиром дивизии «Новой императорской армии» — на посту, где проявил выдающиеся военные и административные качества. Он организовал и оснастил свои войска по лучшим иностранным образцам, и они быстро стали настолько боеспособными, что, будь их больше и предоставь ему полную свободу действий в Пекине, история 1900 года могла бы сложиться иначе. Мне доводилось в другом месте[98] рассказывать о солдатах, сопровождавших меня через внутренние районы страны. В декабре 1900 года он был назначен губернатором великой провинции Шаньдун. Именно там я встретился с ним, когда он проживал в Цзинане, столице провинции. Как только возможно после моего прибытия, я отправил свою визитную карточку и рекомендательные письма знаменитому губернатору, и он незамедлительно ответил, что примет меня на следующий день в час дня. В назначенный час мы прибыли с визитом. С истинной учтивостью он встретил нас у входа на территорию дворца и проводил в свою личную комнату, которая была аккуратно, но очень просто обставлена. Он произвел на меня впечатление незаурядного человека. Ему тогда был сорок один год, он был среднего роста, довольно плотного сложения, с волевым лицом, ясным, открытым взглядом и чрезвычайно располагающей манерой держаться. Всюду его сочли бы человеком яркой внешности.

[98] Глава VII.

Он был весьма сердечен, и у нас состоялась долгая и интересная беседа. Он удивил меня своей осведомленностью об Америке, особенно учитывая то, что он не говорил по-английски и никогда не выезжал за пределы Азии.

Отчасти из этой беседы, отчасти из других источников я узнал подробнее о его плане основать ежедневную газету, Военную академию и Литературный колледж. Его идея заключалась в том, чтобы в каждом заведении обучалось по два студента от каждого из 108 уездов провинции и таким образом подготовить корпус людей, способных нести «свет и знание» в свои уезды. Казалось, он чувствовал, что единственная надежда предотвратить такие катастрофы, как Боксерское восстание, заключается в просвещении народа. Отвечая на вопрос о преподавании иностранных языков, он сказал, что будут преподаваться английский, французский и немецкий, но немецкий язык, вероятно, окажется наиболее полезным из иностранных наречий ввиду численности немцев в восточной части провинции.

Губернатор продемонстрировал широту своего кругозора и вместе с тем признание высоких моральных качеств протестантских миссионеров, пригласив одного из них — преподобного доктора Уотсона М. Хейза, в то время президента Пресвитерианского миссионерского колледжа в Дэнчжоу, — занять пост президента Литературного колледжа. Позволю себе забежать вперед и сообщить, что доктор Хейз принял приглашение и приступил к работе со всеми предзнаменованиями большого успеха. Но, к сожалению, жесткое требование правительства, чтобы каждый студент через определенные промежутки времени поклонялся табличке Конфуция, и отказ преемника Юань Шикаева сделать исключение для студентов-христиан привели к тому, что доктор Хейз счел себя вынужденным подать в отставку. Стал бы Юань Шикай, останься он в Шаньдуне, более снисходительным — об этом, разумеется, невозможно судить. Я питаю надежду, что стал бы, ибо он человек широких взглядов и яснее многих своих соотечественников прозревает знамения времени. Тем не менее он является преданным учеником Конфуция и вполне мог также посчитать, что здесь замешаны вопросы государственной политики. Показательно однако, что весной 1898 года Юань Шикай избрал протестантского пастора преподобного Герберта Э. Хауса, д-ра богословия (ныне сотрудника Кантонского христианского колледжа), в качестве наставника для своего собственного сына Юэнь Эньтая. Доктор Хаус между тем отмечает, что нашел этого юношу «удивительно чистым в мыслях, высоком устремлении и страстно жаждущим знаний — самым терпеливым и старательным студентом из всех, каких я когда-либо знал».

Но возвращаясь к беседе с Юань Шикаем. Единственным другим присутствовавшим китайцем был Тан Сяочуань, тридцати пяти лет от роду, заведовавший провинциальным ведомством иностранных дел в ранге даотая. Он провел два года в Колумбийском университете в Нью-Йорке, свободно говорил по-английски и произвел на меня впечатление прекрасного человека. Подобно губернатору, его манеры были изысканными и утонченными. Он казался человеком дипломатического склада и вполне заслуживающим повышения, которое он, несомненно, получит.

Ранним следующим утром капитан Ван пришел от имени губернатора с ответным визитом. Он был переводчиком ведомства иностранных дел и наставником одного из сыновей губернатора, которого обучал английской грамматике, арифметике, географии и истории. Мне было интересно узнать, что он провел восемь лет в Академии Филлипса в Массачусетсе и говорит по-английски с изяществом образованного джентльмена.

Политика Юань Шикаева во время боксерских смут свидетельствовала об умне и мужестве этого человека. Беспорядки начались уже тогда, когда он вступил в должность. Неподалеку к юго-западу от Цзинаня боксерами был убит преданный английский миссионер Брукс. Юй Сянь был тогда губернатором Шаньдуна, но примерно в то время был переведен в Шаньси, а Юань Шикай занял его место. Если бы печально известный своей ненавистью к иностранцам Юй Сянь остался в Шаньдуне, он, вероятно, перебил бы шаньдунских миссионеров так же, как и миссионеров в Шаньси, куда он созвал всех их в свой ямынь, а затем начал бойню, лично убив трех миссионеров. Но Юань Шикай предвидел неизбежный результат такого варварства и решил обуздать боксеров и защитить иностранцев. Ему удалось защитить иностранцев — ни один из них не был убит после того, как он взял ситуацию под контроль, и всем по мере возможности помогали спастись. Как только буря улеглась, он официально написал миссионерам, нашедшим убежище в портах:

«Теперь все тихо. Если вы, преподобные отцы, желаете вернуться во внутренние районы, я просил бы вас предварительно известить меня, дабы я мог отдать самым надежным образом приказ войскам повсеместно тщательно защищать вас и сопровождать».

Эта внешне проиностранная политика навлекла на губернатора на какое-то время немалое поношение со стороны яростно фанатичных консерваторов, желавших умертвить каждого досегаемого иностранца. Поистине ярость простонародья была столь велика, что его горько клеймили «второстепенным дьяволом», и его жизни неоднократно угрожали. Но вопреки крикам толпы и оппозиции со стороны своих соратников по управлению провинцией он удерживал свои позиции с железной непреклонностью. Впоследствии однако как народ, так и его чиновники-подчиненные осознали, что он избавил их от страшной карательной расправы, обрушившейся на соседнюю провинцию Чжили, и его власть и авторитет стали выше прежнего.

Во время моего визита в Цзининчжоу, в отдаленной юго-западной части провинции, произошел случай, который наглядно продемонстрировал как силу имени Юань Шикаева, так и героическую преданность миссионеров. На следующий день после нашего прибытия дружественно настроенный китайский чиновник принес весть о том, что накануне скончалась мать губернатора Юань Шикаева. Китайский обычай в таких обстоятельствах требовал от него сложить с себя полномочия и удалиться в отставку на три года. Между тем консул Фаулер и все иностранцы, с которыми я встречался в портах, заявляли, что безопасность иностранцев в Шаньдуне зависит от губернатора, что пока он у власти, белые люди в безопасности, но его смерть или смещение могут вызвать новую волну антииностранной ярости. Опираясь на его известное благоволение, миссионерская деятельность возобновлялась, и миссионеры возвращались во внутренние районы.

И вот этот человек, от пребывания у власти которого так многое зависело, по-видимому, должен был уйти в отставку, и будущее вновь погружалось в неопределенность. Вдовствующая императрица могла отдать этот пост ненавистнику иностранцев. Равнодушный или даже слабый проиностранный губернатор был бы немногим лучше, ибо требовался сильный человек, чтобы держать население Шаньдуна в узде. Китайцы быстро перенимают линию поведения у высшего должностного лица, и даже подозрение в том, что он не станет вмешиваться, могло вновь спустить цепных псов войны. Правда, мы не заметили никаких признаков враждебности, но внешность в Азии обманчива. Улыбка могущественного губернатора означала улыбку каждого. Но какие пожары тлели под поверхностью, никто не мог знать. Даже в Америке найдутся беззаконники, которые в мгновение ока учинят расправу над китайцами, если узнают, что полиция слаба или равнодушна.

Я не опасался за себя, поскольку мои планы в любом случае вынуждали меня следовать дальше в Ичжоуфу. Но мне не хотелось оставлять г-на Лафлина и доктора Лайона, которые прибыли с намерением остаться для возобновления миссионерской работы в Цзининчжоу. Однако, обладая истинным миссионерским духом, они мужественно решили остаться. Неделю спустя они узнали, что ввиду важности провинции и своей уверенности в великом губернаторе император особым указом сократил срок официального траура с трех лет до ста дней. На протяжении этого времени фантаи (казначей) оставался номинальным главой провинции, хотя тихой сапой подразумевалось, что даже тогда губернатор будет «серым кардиналом». Но поскольку в момент принятия решения остаться об этом еще не знали, героизм миссионеров от этого не становится менее ярким.

Отношение Юань Шикаева наглядно отражено в предписаниях, которые он распорядился широко обнародовать после вспышки боксерского мятежа. Некоторые из них гласили следующее:

«В целях защиты иностранцев от насилия, а всякой миссионерской собственности от сожжения и иного уничтожения все гражданские и военные чиновники со всеми подчиненными (включая литераторов, стражников, деревенских старост и др.) обязаны приложить все усилия для обеспечения их охраны. Лица, отказывающиеся подчиняться чиновникам в этих вопросах, могут быть немедленно казнены без дальнейшего согласования с губернатором, а любой, кто спасает иностранцев от насилия, будет щедро вознагражден.

«Любые лица, уличенные в уничтожении миссионерской собственности или применении насилия к иностранцам, подлежат суровому наказанию в соответствии с законами о разбойниках, сбывающих награбленное на больших дорогах, в дополнение к чему их имущество и собственность подлежат конфискации в общественные нужды.

«Если в каком бы то ни было уезде произойдет причинение вреда миссионерам или уничтожение собственности, как гражданские, так и военные чиновники означенного уезда подлежат разжалованию с докладом о том престолу.

«Старосты, стражники и др. в каждой деревне обязаны изо всех сил защищать миссионеров и их имущество. Если впредь в какой-либо деревне произойдет уничтожение собственности или насилие над миссионером, с деревенскими старейшинами будет поступлено согласно указу, изданному на двадцать второй год правления нынешнего императора. В дополнение к этому они будут обязаны явиться в ямынь и полностью возместить все убытки. Со стражниками таких деревень надлежит поступить сурово и навсегда изгнать их с должности.

«Все гражданские и военные чиновники, в чьих уездах в течение одного года не случится ни одного из вышеназванных правонарушений, будут награждены третьей степенью заслуг, а три года такой безаварийной службы дают тем же чиновникам право на повышение.

«Награды будут также выданы деревенским старостам и стражникам, в чьем ведении не происходит никаких беспорядков».

Таковы весьма примечательные слова из уст высокопоставленного китайского чиновника. Ныне их автор занимает еще более авторитетную должность, ибо после кончины Ли Хунчжана он был назначен его преемником на посту вице-короля Чжили в ноябре 1901 года. Чжили является не только одной из величайших провинций империи с населением в 20 937 000 человек, но включает в себя имперский город Пекин и порты Тонгу и Тяньцзинь — ворота в столицу. Таким образом, вице-король контролирует все подступы к престолу и в некотором смысле отвечает за безопасность императорской семьи. Он имеет беспрепятственный доступ в любое время к императору и вдовствующей императрице, у которых он пользуется первейшим расположением. Именно эта выгодная позиция позволили Ли Хунчжану стать едва ли не всемогущим в Китае. Юань Шикай не столь изощренный интриган, как его выдающийся предшественник, и вряд ли станет использовать свое положение для собственного возвеличения в той степени, в какой это делал Ли Хунчжан. Но он столь же способен, а также более откровенен и надежен. У него есть враги, как у любого общественного деятеля, особенно в Азии. Некоторые никогда не могут простить ему предполагаемую роль в фактическом смещении императора несколько лет назад. Утверждают, что император рассчитывал на армию Юань Шикаева в поддержке своей реформаторской политики, но Юань посоветовался с Жунлу, который был тогда вице-королем Чжили, и этот достопочтенный муж незамедлительно выложил все дело вдовствующей императрице; результатом стало то, что молодой император однажды утром проснулся и обнаружил, что практически лишен императорской власти[99]. Юаня открыто обвиняли в предательстве в этом государственном перевороте. Другие придерживаются мнения, что он не замышлял измены, а лишь советовался со своим вышестоящим офицером о том, что следует предпринять в тяжелом кризисе, который сам по себе носил революционный характер. Юань был далек от того, чтобы быть реакционером, но он обладал достаточной мудростью, чтобы видеть: Китай нельзя преобразить в одночасье, и он вполне закономерно колебался, решаясь вовлечь себя в предприятие, которое, по его убеждению, было преждевременным и обречено на верный провал. Обоснованность его суждений ныне общепризнанна, и говорят, что сам император относится к нему почти столь же дружелюбно, сколь и вдовствующая императрица, которая считает его одним из своих самых способных сторонников.

[99] См. Императорский указ от 22 сентября 1898 г., цитируемый у Потта, «Мятеж в Китае», стр. 55 и след.

В нынешнем критическом состоянии дальневосточной политики многое зависит от курса Юань Шикаева. Обладая высоким саном, доступом к уху вдовствующей императрицы и командованием единственными настоящими солдатами, имеющимися у Китая, он может сделать больше, чем кто-либо другой, чтобы повлиять на путь империи. Разумеется, один чиновник, каким бы могущественным он ни был, не может абсолютно контролировать положение в стране. Силы, действующие как внутри империи, так и за ее пределами, слишком грандиозны и сложны. И тем не менее тот факт, что столь способный и дальновидный человек, как Юань Шикай, является ныне самым влиятельным вице-королем в Китае, главнокомандующим армии и доверенным советником вдовствующей императрицы, вполне может быть причислен к обнадеживающим признакам будущего.

Наиболее знаменательно развитие миссионерской работы после боксерской вспышки. Мало того что все разрушенные церкви и часовни были восстановлены, они, как правило, заполнены молящимися. В округе Вэйсянь в Шаньдуне, где каждый миссионер был изгнан и вся миссионерская собственность уничтожена, в прошлом году было крещено 569 китайцев. В Пекине большая новая пресвитерианская церковь, хотя и построенная рядом с тем огромным резервуаром, в котором после осады было обнаружено около 100 тел, заполняется практически на каждом богослужении, а церкви других конфессий также собирают много прихожан. На одном богослужении доктор Пентекост проповедовал перед 800 внимательными китайскими юношами. Даже в Баодине, где каждый оставшийся миссионер и десятки китайских христиан были убиты и где можно было бы предположить, что ни один китаец больше не осмелится исповедовать Христа, — даже в обагренном кровью Баодине миссионеры ежедневно проповедуют толпам внимательных китайцев в городе, тогда как в просторных новых комплексах за стенами школы, больницы и церкви трудятся на пределе возможностей, заботясь о сотнях приходящих к ним людей. В гуандунском регионе, давно известном своими антииностранными настроениями, в прошлом году одни лишь пресвитериане крестили 1 564 китайца, и миссионеры настойчиво требуют подкреплений, чтобы справиться с умножающимися потребностями. Даже в провинции Хунань, которая десятилетие назад была почти столь же негостеприимной к иностранцам, как Тибет, ныне полсотни протестантских и католических миссионеров развивают процветающее дело. Епископ Грейвз из Протестантской епископальной церкви недавно вернулся из архипастырской поездки с этим вдохновляющим посланием:

«Состояние и перспективы церковной работы в провинции Цзянсу более обнадеживающие, чем когда-либо прежде. До сих пор нам приходилось уговаривать людей учиться. Теперь они сами идут к нам, причем не поодиночке, а толпами. . . . Очевидно, что намечается мощное движение в сторону христианства»[100].

[100] «Дух миссий», июль 1904 г.

Не только старая работа возобновилась с новой силой, но и было открыто много новых направлений. В течение года и одного квартала после освобождения посольств союзниками было открыто двадцать пять новых миссионерских станций и 373 новых миссионера прибыли в Китай, и каждый последующий год приносил значительное увеличение их числа. Преподобный доктор Джордж Ф. Пентекост, посетивший Китай в 1903 году, пишет:

«Перспективы кажутся мне весьма обнадеживающими. Я нахожу наиболее мыслящих миссионеров энтузиастами в их прогнозах на будущее. По моему собственному суждению, дело миссий — по крайней мере в том, что касается фундаментных работ и возросшей силы для служения — продвинулось вперед по меньшей мере на двадцать пять лет благодаря резне 1900 года. Я думаю, простые люди глубоко убеждены в том, что миссии невозможно уничтожить, и я столь же убежден, что власти также осознали тщетность своих буйств и выступлений против христианства. Единственное, что признает азиат — это сила и свершившиеся факты, и в восстановлении наших миссий, в уже начавшемся пробуждении и в усилении миссий людьми и материальными средствами они видят и признают силу. Их собственные храмы приходят в запустение и разрушение, а наши новые здания поднимаются во всем своем величии и красе. Их невежественное духовенство погружается все глубже в деградацию, в то время как наши миссионеры повсюду известны и признаны людьми “света и знания”. . . . Мне кажется, судя по всему, что я смог узнать, нет никаких опасений повторения антииностранного мятежа».

И это лишь немногие из множества иллюстраций, которые можно привести. Повсюду двери открыты, и протестантские миссионеры крестят китайцев ныне со скоростью около 15 000 человек в год, в то время как значительно большее число записывается в оглашенные или катехумены. Межконфессиональная конференция миссионеров в Кулине 7 августа 1903 года заявила:

«Теперь это факт: нет ни одного из более чем девятнадцати сотен уездов Китая и Маньчжурии, куда нам был бы закрыт доступ, и еще до того, как начнется сотый год нашего труда, мы сможем сказать, что если Евангелие не проповедано каждой твари в Китае, то причину следует искать за пределами Китая. Возможности для служения разнообразны по своему характеру и огромны по масштабам. Никогда прежде люди не толпились в желании услышать Евангелие так, как они толпятся сейчас под открытым небом и в помещениях; в наших часовнях и в наших гостевых комнатах у нас есть возможности проповедовать Христа, каких вряд ли сыщешь за пределами Китая. Никогда прежде не наблюдалось столь страстной жажды образования, какая есть сейчас; наши школы, как начальной, так и высшей ступени, переполнены, и повсюду приходится отказывать желающим. Никогда прежде не было такого спроса на христианскую литературу, какой есть сейчас; наши трактатные общества и все те, кто занят обеспечением новообращенных и ищущих литературой, делают все от них зависящее, но не способны угнаться за спросом; и спрос этот неизбежно возрастет, ибо он исходит от наибольшего числа людей в мире, читающих на одном языке. Медицинская работа с самого начала находила путь к сердцам, закрытым для иных форм служения. Сфера ее влияния становится все шире и практически не знает границ. Уникальные возможности для служения предоставляются нам огромным числом слепых людей, прокаженных и страдающих неизлечимыми недугами; глухонемых, умалишенных и прочих страждущих. В Китае нищие всегда с нами, и когда захотим, мы можем творить им добро».

Не последним среди обнадеживающих признаков будущего является новый договор между Соединенными Штатами и Китаем, подписанный в Шанхае 8 октября 1903 года и единогласно ратифицированный Сенатом США 18 декабря 1903 года. Он не только закрепил «открытые двери» в Китае для американцев, но при условии повторного введения в действие извечной оговорки о «наибольшем благоприятствовании нации» принесет неоценимую пользу всему цивилизованному миру, равно как и самому Китаю. Ибо этот договор отменил раздражающий «ликин» (внутренний налог, прежде взимавшийся местными властями с товаров, перевозимых через их территории); подтвердил право американских граждан торговать, проживать, путешествовать и владеть собственностью в Китае; распространил на Китай законы США об авторском праве; добился от китайского правительства обещания учредить патентное ведомство, в котором могут быть защищены изобретения граждан США; и установил ценные правила в отношении товарных знаков, концессий на горные разработки, судебных инстанций для рассмотрения жалоб, дипломатических сношений и ряда других вопросов, которые, хотя и санкционировались обычаем, часто урезались или нарушались.

Кроме того, договор предусматривал открытие двух дополнительных договорных портов, один из которых находится в Фэнтяньфу, более известном как Мукден, важном не только как город с 200 000 жителей, но и как столица Маньчжурии, имеющая как железнодорожное, так и речное сообщение с заливом Бохайвань и имперской провинцией Чжили. Другой находится в Аньтуне, который важен благодаря своему расположению на реке Ялу напротив корейской границы. Разумеется, русско-японская война отложила открытие этих портов, но признание права Китая открыть их по договору с Соединенными Штатами от этого не менее знаменательно.

Что важнее всего, договор устраняет, насколько такое постановление вообще способно это сделать, последний барьер на пути распространения христианства по всему Китаю. В статье XIII английского договора с Китаем от 5 сентября 1902 года Великобритания согласилась присоединиться к комиссии для обеспечения мирных взаимоотношений между новообращенными и нехристианами в Китае. Но американский договор идет гораздо дальше, как покажет следующая выдержка (статья XIV):

«Принципы христианской религии, исповедуемые протестантской и римско-католической церквями, признаются учащими людей творить добро и поступать с другими так, как они хотели бы, чтобы поступали с ними. Те, кто мирно исповедует и преподает эти учения, не должны подвергаться преследованиям или гонениям из-за своей веры. Любое лицо, будь то гражданин Соединенных Штатов или китайский новообращенный, которое согласно этим догматам мирно преподает и практикует принципы христианства, ни в коем случае не должно подвергаться вмешательству или притеснениям на этом основании. Не должно быть никаких ограничений для китайцев, вступающих в христианские церкви. Новообращенные и нехристиане, являясь китайскими подданными, должны одинаково подчиняться законам Китая и оказывать должное уважение властям, живя вместе в мире и согласии; и сам факт принадлежности к новообращенным не должен защищать их от последствий какого-либо правонарушения, совершенного ими до или после вступления в церковь, и не должен освобождать их от уплаты законных налогов, взимаемых с китайских подданных в целом, за исключением налогов и сборов на поддержку религиозных обычаев и практик, противоречащих их религии. Миссионеры не должны вмешиваться в осуществление местными властями их юрисдикции над китайскими подданными; местные власти также не должны делать никаких различий между новообращенными и нехристианами, но обязаны применять законы безпристрастно, дабы обе категории могли жить вместе в мире.

«Миссионерским обществам Соединенных Штатов разрешается арендовать и брать в долгосрочную аренду на вечные времена в качестве собственности таковых обществ здания или земли во всех частях империи для миссионерских целей и после того, как правоустанавливающие документы будут признаны в порядке и должным образом запечатаны местными властями, возводить столь подходящие здания, какие могут потребоваться для продолжения их благого дела».

Это придает новый престиж американским миссионерским усилиям и юридически подтверждает открытие империи из конца в конец для миссионерского проживания, деятельности и веротерпимости. Все то, чего Франция с таким трудом добилась для католических миссий по Бертемийской конвенции 1865 года и посредством надменного ультиматума г-на Жерара по окончании войны с Японией, Соединенные Штаты теперь мирно обеспечили при очевидной доброй воле китайского правительства.

XXVIII

ГЛАВНЕЙШИЙ ДОЛГ ХРИСТИАНСТВА БЫЛО бы опрометчиво недооценивать всю серьезность положения или предполагать, что самая многочисленная и консервативная нация земного шара в одночасье превратилась из ненавистников иностранцев в их любителей. Мир еще может иметь случай осознать, что инерция бесчисленных мириадов представляет собой страшную силу даже против ресурсов высшей цивилизации, в чем римляне убедились к своему ужасу, когда варварские орды захлестнули империю. Мы не знаем, какие еще беспорядки могут произойти и каких масштабов они могут достичь. Вполне возможно, что прольется еще немало крови. Воспламененные страсти неизбежно будут утихать медленно. Люди, отождествляющие себя с ушедшей эпохой, не сдадутся без борьбы. Потребовалось 300 лет, чтобы привести Англию от языческого варварства к христианской цивилизации, а Китай гораздо обширнее и консервативнее Англии. Мир движется теперь быстрее, и порождающие перемены силы современности превосходят силы прошлых веков так же, как современный паровой молот превосходит деревянную кувалду. Но Китай огромен, и несколько десятилетий — это срок малый для столь гигантского преобразования.

Между тем многое зависит от дальнейшего поведения иностранцев. Гордым китайцам и без того тяжело видеть, как чужеземцы прибывают в больших, чем прежде, количествах и закрепляются все более неприступно, а продолжение политики алчности и несправедливости лишь углубит и без того глубокую обиду. Почти непобедимые предрассудки против иностранца являются серьезным препятствием на пути возрождения Китая. «Этот факт подчеркивает необходимость использования всех возможных средств для разрушения подобных предрассудков. Каждая неосторожная или умышленная рана, нанесенная китайской чувствительности, или ненужное попрание китайских суеверий тормозит нашу собственную работу и воздвигает глухую стену сопротивления со стороны этого народа»[101].

[101] Преподобный доктор Дж. К. Гарритт, Ханчжоу.

Надлежащий подход к обращению с китайцами проиллюстрировал преподобный Дж. Уолтер Лоури из пресвитерианской миссии в Баодине, когда в знак признательности за его услуги городу в связи с карательными мерами иностранных войск вскоре после Боксерского восстания магистрат собрал специальный фонд среди богатых китайцев, купил прекрасный земельный участок в шестнадцать акров и преподнес его миссии в дар. Этот участок в течение многих лет был занят несколькими семьями арендаторов, которые построили собственные дома, но теперь подлежали выселению. Разумеется, г-н Лоури не нес за них ответственности. Но он настоял на том, чтобы с ними обошлись справедливо и выплатили им разумную цену за их жилища и произведенные улучшения, дабы они могли арендовать землю и обустроиться в другом месте. Вдобавок он потрудился найти для них работу до тех пор, пока не появится новый урожай. Их теплое приветствие г-на Лоури, когда мы прогуливались по этому месту, наглядно свидетельствовало об их признательности. С китайцами не возникает ни малейших проблем, когда к ним относятся с обычной человеческой порядочностью.

Во всяком случае, во имя той цивилизации и христианства, которые мы исповедуем, а также человечности вообще, пусть иностранные государства откажутся от методов жестокости и грабежа. Если мы рассчитываем обратить китайцев в свою веру, мы должны являть собой пример принципов, которым учим. Неправда, будто китайцы не способны постичь справедливость и великодушие. Даже если бы это было так, отсюда вовсе не следует, будто мы должны быть несправедливыми и безжалостными. Давайте наставлять их в высших материях. Как же им еще научиться, если мы не учим их? Но по сути своей китайцы столь же восприимчивы к доводам разума, как любой народ в мире. Их темперамент, инертность и долгая изоляция от остального человечества сделали их медлительными в усвоении новых идей. Но они усвоят их, если им дать разумное время, и когда они наконец воспримут их, то уже не отступятся. Будут ли поэтому происходить дальнейшие смуты, отчасти зависит от поведения иностранных держав. Справедливость и человечность во всех сношениях с китайцами, хотя, возможно, и не смогут полностью предотвратить вспышки враждебности, по крайней мере дадут для них меньше поводов.

Но сколь бы трудным ни был период перехода, исход ни на мгновение не вызывает сомнений. Прогресс неизменно одерживает победу над слепым консерватизмом. Высшая идея непременно победит низшую. При всей примеси эгоизма и насилия остается фактом то, что силы, воздействующие на сегодняшний Китай, включают в себя жизненно важный регенеративный элемент для человеческого общества. Тщетно ожидать, будто Китай когда-либо сможет возродиться сам по себе без внешней помощи. Спонтанная регенерация — это отжившая теория как в социологии, так и в биологии. Жизнь всегда приходит извне.

Дух новой системы образования Китая показывает, что существует неизбежная опасность злоупотребления современными методами, даже когда они уже приняты. Все его институты управляются на принципах, которые фактически исключают христиан как в качестве студентов, так и профессоров. Безверие же имеет свободный доступ до тех пор, пока оно соответствует внешним формам, навязанным государством. «Антиконсервативное, но антихристианское» — так охарактеризовал это образовательное движение доктор В. М. Хейз из Дэнчжоу. Доктор В. А. П. Мартин, столь долго бывший президентом Императорского китайского университета, заявляет, что «если бы христиане на родине только знали, какие решительные усилия предпринимаются для исключения христианских преподавателей и христианских учебников из китайских государственных школ, от Императорского университета и ниже, они приложили бы все усилия, чтобы дать христианское образование молодежи Китая». Одно миссионерское заведение, подобное Шаньдунскому протестантскому университету, с его союзом лучших методов образования и высочайших идеалов христианского характера сделает для истинного просвещения Китая больше, чем дюжина провинциальных колледжей, где вовсю терпимы азартные игры, безбожии и курение опиума, а отказ от поклонения табличке Конфуция считается единственным смертным грехом.

Ввиду всего этого возрождение Китая становится вопросом превосходящей важности, вопросом, требующим широчайшего государственного мышления и величайших усилий; вопросом, от которого зависят будущие судьбы человечества. «В силу своего масштаба, однородности, высоких интеллектуальных и моральных качеств, прошлой истории, своих нынешних и перспективных отношений со всем миром обращение китайского народа в христианство является важнейшим наступательным предприятием, возложенным ныне на Церковь Христа»[102]. Для всего мира было бы бедствием, если бы доминирующие державы Азии продолжали оставаться языческими. Но если им не суждено ими оставаться, необходимо предпринять незамедлительные и титанические усилия для их возрождения. Сэр Роберт Харти заявляет, что единственная надежда предотвратить «желтую опасность» заключается либо в разделе между великими державами, что он считает столь трудным, что это невыполнимо, либо в чудесном распространении христианства, которое преобразит империю. Вне всякого сомнения, сэр Роберт Харт прав. Сейчас уже слишком поздно избегать этой проблемы. Столкновение новых сил будит эту гигантскую нацию, и западные державы должны либо покорить ее, либо обратить. Покорение исключено по причинам, уже названным[103]. Единственная альтернатива — обращение. В этих обстоятельствах «желтая опасность становится золотой возможностью христианства»[104].

[102] Смит, «Rex Christus», стр. 237.

[103] Глава XXV.

[104] Преподобный д-р Малтиби Д. Бэбкок.

Под обращением в веру вовсе не подразумевается «цивилизация». В этом заключается фундаментальная ошибка анонимного автора «Писем китайского официального лица». Он, очевидно, мало что знает о миссионерских силах или о тех побуждениях, которые ими руководят. Он пишет как человек, выросший в торговой и политической атмосфере, который чувствует себя оскорбленным — и в некоторой степени справедливо — той политикой, которую европейские державы проводили по отношению к Китаю. С этой точки зрения остроумному автору было легко высмеять наши недостатки и восславить достоинства — некоторые из которых, несомненно, реальны, — своей родины. Но отсюда вовсе не следует, что его обвинения справедливы по отношению к христианским народам Запада, которые осуждают двуличность и жестокость иностранных держав в их отношениях с Китаем столь же решительно, как и сам автор. Запад может предложить Китаю нечто большее, чем просто цивилизацию. По сути, лучшие представители Запада вовсе не стремятся привить Китаю цивилизацию — они несут ему евангелие. Они не желают покушаться ни на что хорошее, что есть в китайской цивилизации. Правда, принятие христианства неизбежно влечет за собой определенные изменения в обществе, но эти изменения касаются лишь того, что всегда и везде является по своей сути порочным, к какому бы этапу цивилизации это ни казалось принадлежащим. Евангелие преобразило «Пять пунктов» в Нью-Йорке не потому, что они были нецивилизованными, а потому, что они были злом. В Китае оно сделает лишь то же самое, что делает в Америке — станет бороться с пороком, очищать скверну, рассеивать суеверия. Христианство — это единственная сила, способная на подобное. Оно преобразило каждый народ, предоставивший ему свободный простор. Оно очистило общество. Оно способствовало развитию интеллекта. Оно возвысило женщину. Оно подготовило людей к мудрому и благотворному использованию власти. О тех, кто отрицает это, Лоуэлл говорит: