«Пока эти самые люди зависят в отношении каждой дарованной им привилегии от той религии, которую они отвергают, им следовало бы немного подумать, прежде чем пытаться лишить христианина его веры, а человечество — надежды на Спасителя, Который единственный даровал человеку надежду на вечную жизнь, делающую существование сносным, а общество — возможным, лишая смерть ее ужасов, а могилу — ее мрака».
Никакое падение не лежит за пределами преображающей силы христианства. Тому служат свидетельством Новые Гебриды, Метлакатла, Фиджи, Острова Георга и Дружбы. Сами Англия, Германия и Америка также служат тому доказательством. Христианство вывело их из варварства и суеверий, столь же дремучих, какие царят среди языческих народов нынешней эпохи. Оно способно произвести подобные перемены и в Китае, если ему предоставить такую возможность.
Однако утверждают, будто китайцы не хотят обращаться в христианство. Один выдающийся генерал американской армии после возвращения из Пекина в 1900 году заявил: «Должен сказать, что я не встретил ни одного интеллигентного китайца, который выразил бы желание принять христианскую религию. Народ настроен против христианства» [105]. Приятно осознавать, что обращения не обращенных в веру американцев к этому армейскому офицеру за духовным наставничеством столь привычны, что неудача китайцев в этом деле разочаровала его. Вряд ли стоило ожидать, что народ, переживающий горечь поражения, откроет свои сердца командующему армией-победительницей. Однако сотни других иностранцев в Китае, включая меня самого, могут подтвердить, что слышали, как образованные китайцы выражали желание принять христианскую религию; а тот факт, что в сегодняшнем Китае насчитывается более ста тысяч китайцев — не говоря уже о мириадах записанных оглашаемых, — которые публично исповедали свою веру во Христа и упорно держатся за нее в условиях жестоких преследований, служит осязаемым доказательством того, что по крайней мере некоторые китайцы склонны принять христианство.
[105] «Христианский адвокат» (Нью-Йорк), 11 июня 1903 г.
Хотят ли они обрести Его? «Вас бы порадовало, — пишет один миссионер, — видеть, как эти бедные люди ищут Бога и с каким рвением они стремятся узнать всё больше и больше». Не редкость, когда новообращенные проделывают путь в десять, пятнадцать и даже двадцать миль ради участия в богослужении. В то воскресенье, когда я находился в Ичжоуфу, я встретил прекрасного молодого человека по имени Яо Чаофэн, который прошел шестнадцать миль пешком, чтобы принять христианское крещение; там же присутствовали и несколько других китайцев, прошагавших пешком от семнадцати до тридцати трех миль. В Баодине я слышал о матери и дочери, которые, тяжело ступая на связанных ногах, преодолели тринадцать миль, чтобы побольше узнать о новой вере. В другом городе 800 курильщиков опиума опустились на колени в церкви и просили Бога помочь им разорвать цепи этой ужасной привычки. Воистину Тот, Кто распростер Свои отеческие объятия навстречу блудному сыну и поцеловал его, присутствовал в том скромном храме и ответил на молитвы этих несчастных людей, проклятых грехом. Было бы легко написать целую книгу о подобных случаях.
Но допустим, китайцы не хотят Христа. И что с того? Разве они хотели видеть того выдающегося генерала? Напротив, ему пришлось прокладывать себе путь в Пекин пушечным огнем и штыками, по трупам китайцев и сквозь руины китайских городов. Разве «народ» жаждет Христа где бы то ни было? Мистер Муди бывало говаривал, что жители Соединенных Штатов вовсе не хотят Христа и, вероятно, отвергли бы Его, явись Он к ним так же, как к древним иудеям.
Вопрос вовсе не в том, желают ли китайцы или кто-либо еще обрести Христа, а в том, нуждаются ли они в Нем, и ответ человека на этот вопрос во многом зависит от его собственных отношений со Христом. Если Он нужен нам, значит, Он нужен и китайцам. Если Он сделал что-то для нас, если Он привнес в нашу жизнь достоинство, силу и мир, то, вероятнее всего, Он способен сделать столько же и для китайцев.
«Будьте уверены: тот Христос, который не может спасти китайца на 117-м градусе восточной долготы, — это Христос, который не сможет спасти и вас на 3-м градусе западной долготы. Вопрос о миссиях не ставился бы столь легкомысленно и не выслушивался бы столь беспечно, если бы люди осознавали, что на карту поставлен не просто какой-то план нас, миссионеров, а обоснованность их собственной надежды на вечную жизнь. И все же я вынужден признать, что вопросы, которые задают мне по возвращении с миссионерского поля люди, называющие себя христианами, часто подрывают мою веру — не в миссии, а в их христианское исповедание. Какое же представление о евангелии имеют те, кто сомневается в том, что оно и поныне, под любыми небесами, является силой Божьей ко спасению?» [106]
[106] Гибсон, стр. 11, 12.
Постижению непостижимо, как любой, кто обладает хотя бы поверхностным знакомством с реальным Китаем, может хоть на мгновение сомневаться в его жизненной потребности в евангелии. Нищета местной жизни потрясает американца, попадающего в неизменившиеся условия внутренних районов или даже в старый китайский город гордого Шанхая. Путешествуя среди этих огромных толп, взбираясь на многочисленные холмы и глядя на бесчисленные деревни, густо усеивавшие равнину до самого горизонта, созерцая нескончаемую боль, давящую нищету и животный страх перед злыми духами, я чувствовал, что в Китае воочию предстает «Человек с мотыгой»:
«Согбенный тяжестью веков, он опирается На мотыгу и смотрит на землю, Пустота веков на его лице, И на спине его — бремя мира.
Какие бездны между ним и серафимами, Раб колеса труда, что для него Плутон и хоровод Плеяд? Дали поэтических вершин, Проблеск зари, рдеющий цвет розы? Через этот устрашающий образ глядят страдающие века; Трагедия времени — в этом больном изгибе спины».
Именно на эту потребность откликаются церкви Европы и Америки через советы и общества зарубежных миссий. Эти советы служат каналами, через которые высший тип христианской цивилизации передается языческим народам, — теми институтами, которые собирают всё самое лучшее и истинное в нашей современной жизни и направляют это на нужды Китая. С этой точки зрения зарубежные миссии представляют собой не только религиозный вопрос, но и проблему государственного масштаба, причем колоссальной важности. Как таковые они заслуживают сочувствия и сотрудничества каждого разумного и широко мыслящего человека, независимо от его религиозной принадлежности. Их духовные цели превыше всего и достаточны для каждого истинного ученика Христа, однако помимо них их социальная и образовательная ценность, а также их отношение к благополучию человечества по праву требуют интереса и поддержки со стороны всех. В этой работе Церковь спасает как отдельных людей, так и целые народы — причем как для времени, так и для вечности. Она не питает пессимистических взглядов на будущее. Она отрицает, что развитие человечества подошло к концу. Она открыто признает существование порока и суеверий. Но она верит, что евангелие Иисуса Христа способно обуздать этот порок и рассеять эти суеверия. Поэтому она основывает школы и колледжи для образования молодежи; создает больницы и лечебницы для ухода за больными и страждущими; содержит типографии для распространения Библии и христианской литературы; поддерживает храмы для поклонения истинному Богу, и во всем этом и через всё это проповедует падшим людям преображающее и возвышающее евангелие Того, Кто Единственный может «сказать язычникам: „мир“».
Однако некоторые заявляют, будто Боксерское восстание подорвело их веру в осуществимость усилий по христианизации китайцев. Они вопрошают: «Зачем нам отправлять в Китай новых миссионеров?»
Я отвечаю: «Зачем отправлять новых торговцев, новых консулов, всё больше керосина, муки, хлопчатобумажных тканей? Неужели мы продолжим наши торговые и политические отношения с Китаем и при этом прервем религиозные; позволим низшим влияниям течь беспрепятственно, но удержим те духовные силы, которые способны очистить торговлю и политику, которые сделали нас такими, какие мы есть, и которые единственные способны возродить миллионы жителей Китая?»
Разве бедствие — это повод для отступления? Когда американские колонисты оказались вовлечены в ужасы Революции, говорили ли они, что было бы лучше остаться подданными Великобритании? Когда поколение назад наша земля обагрилась кровью Гражданской войны, думали ли люди, что им следовало мириться с сецессией и рабством? Когда броненосец «Мэн» взлетел на воздух в гавани Гаваны и Лоутон погиб на Лусоне, требовали ли мы ухода с Кубы и из Филиппин? Когда Лискам пал под стенами Тяньцзиня, настаивали ли мы на том, чтобы прекратить попытки деблокировать посольства? Или же американский народ во всех этих случаях видел в самих муках борьбы и пролитой крови решительный повод для наступления? Разве не заявляли они сурово, что будут люди, будут деньги и что война будет доведена до победной точки во имя любых жертв, каких бы это ни потребовало?
И неужели Церковь Божия слабо и робко отступится лишь потому, что произошли именно те бедствия, которые предсказывал Сам Христос? Он откровенно говорил, что будут «войны и военные слухи»; что Его ученики «будут ненавидимы всеми»; что Он посылает их, «как овец средь волков», и что «брат предаст на смерть брата, и отец — ребенка». Но в той же самой речи Он также произнес: «Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот недостоин Меня». «Идите, проповедуйте», — повелел Он. «Горе мне, если не благовествую», — восклицал Павел. Враждебные правители, жрецы, толпы и мучительный Крест не отклонили Его от Его цели ни на йоту; не угасили рвения Его последователей ни терзания ранних учеников на аренах Нерона, ни костры Гуса и Савонаролы, ни смитфилдские костры, ни подземелья Тольбута, ни испанские дыбы инквизиции.
Точно так же пепелища миссионерских зданий, кровь преданных миссионеров и буйство разъяренных толп привели множество верующих на родине к высокому и священному решению: посылать еще больше миссионеров, жертвовать больше средств и вести все это грандиозное предприятие с новой верой и силой до тех пор, пока весь Китай не будет озарен живительной духовной силой благороднейшей веры. Бог призывает христианский мир к наступлению на земле, чья почва навеки освящена мученичеством возлюбленных усопших. Вместо отступления «мы должны, — говоря бессмертными словами Линкольна при Геттисберге, — посвятить себя великой предстоящей задаче: чтобы перед лицом этих павших героев мы прониклись еще большей преданностью тому делу, которому они отдали предел сил и всю полноту своей преданности; чтобы мы твердо решили здесь, что эти погибшие не умерли напрасно».
Могут сказать, что это чисто сентиментальные соображения. Но точно так же сентиментальностью можно назвать любовь к родине, к свободе, к жене и детям. Боже упаси, чтобы когда-нибудь наступило время, когда люди перестанут руководствоваться чувствами. Интуиция сердца столь же часто оказывается верной, как и веления рассудка. Я откровенно признаю: когда я стоял среди руин миссионерских зданий в Китае, когда я смотрел в лица выживших христиан и помнил всё то, через что они прошли, потерянное имущество и убитых близких, — когда я стоял с непончатой головой на месте гибели преданных миссионеров, я ощущал в себе еще более глубокую приверженность делу возвышения Китая. И я не желаю признавать, что подобное посвящение живых делу продолжения трудов мертвых является простой сентиментальностью.
Мы не выходим за пределы написанного, когда утверждаем, что вечный замысел Божий охватывает Китай в той же мере, что и Европу с Америкой. Он создал те сотни миллионов людей вовсе не для того, чтобы они служили удобрением для почвы, в которой сгниют их тела. Он сохранял Китай как нацию на протяжении почти полусотни веков не ради пустого звука. Из кажущегося крушения родится — и уже рождается — новое устроение. Испуганные люди думали, что падение Рима означает конец света, но мы видим, что оно лишь расчистило путь для лучшего мира. Пессимисты опасались, что насилие и кровь Крестовых походов погубят Европу, но вместо этого они разрушили стагнацию Средневековья и сделали возможным возвышение современной Европы. Малодушные говорили, что мятеж в Индии 1857 года и сирийская резня 1860 года положили конец всякой надежде на возрождение тех стран, однако и там, и там они открыли самую успешную эпоху миссионерства.
Подобным же образом преграды, отделявшие Китай от остального мира, должны быть разрушены, подобно средневековой стене Тяньцзиня, и поверх них должна быть проложена дорога для всех людей. Никто не предполагал, что этот процесс окажется столь стремительным и бурным. Но в Боксерском восстании молот Божий за несколько месяцев сделал то, на что при иных обстоятельствах ушли бы тягостные поколения. Некоторые пали духом, потому что воздух был наполнен оглушительным гамом, слепящей пылью и летящими обломками. Многие потеряли мужество и захотели пробить отступление, потому что некоторые из избранников Божьих были сокрушены в этом страшном разломе. Но более мудрые и дальновидные услышали новый призыв воспользоваться открывшимися благодаря этому масштабными возможностями. До сих пор мы лишь играли в зарубежные миссии. Пришло время христианскому миру осознать, что его главная задача в двадцатом веке — спланировать это движение в масштабах, гигантских по сравнению со всем тем, что делалось прежде, и разумно, щедро и решительно взяться за грандиозную задачу христианизации Китая.
Однако нам порой говорят, что церквам нельзя позволять продолжать эту деятельность; что одним из условий достижения добрых отношений станет изгнание миссионеров из Китая. По этому поводу я позволю себе высказать три соображения:
Во-первых, никакая администрация, которая когда-либо сможет прийти к власти в Соединенных Штатах, не станет подобным образом посягать на свободу церквей. Она никогда не заявит в действительности, что компании по производству оружия могут отправлять своих агентов в Пекин, а ликероводочные заводы — коммивояжеров в Шанхай, но что Церковь Божия не смеет направлять преданных и образованных мужчин и женщин для основания школ, больниц и типографий и проповеди евангелия Иисуса Христа. Она никогда не заявит, что американские игроки в Тяньцзине и американские проститутки в Гонконге будут защищены всей мощью американской армии и флота, в то время как чистый, возвышенный миссионер, представляющий благороднейшие устремления и идеалы нашей американской жизни, будет изгнан за пределы родины, превратившись в человека без страны.
Впрочем, это проблема скорее государственного масштаба, нежели уровень миссионерских советов. Американский миссионер отправился в Азию раньше своего правительства, и до недавнего времени он крайне редко видел американский флаг. Европейские державы неизменно защищали своих граждан, будь то миссионеры или торговцы. В Сенате США мистер Фрай однажды напомнил нации, как около двадцати лет назад Англия направила армию из 15 000 человек к африканскому побережью, через 700 миль палящих песков, чтобы сокрушить железные ворота и каменные стены, проникнуть в абиссинское подземелье и вызволить оттуда незаконно заключенного британского подданного. Англии это обошлось в 25 000 000 долларов, но зато это проложило по планете дорогу для каждого простого британца, а слова «Я — английский гражданин» стали весомее скипетра короля. И благодаря этой репутации американские миссионеры не раз бывали спасены вмешательством британских посланников и консулов, не забывших, что «кровь гуще воды». Неужели мы будем громогласно проклинать Англию в один день, а на следующий — покорно уповать на ее представителей, когда наши граждане окажутся в опасности?
Это вопрос вовсе не «ура-патриотизма», чем бы он ни являлся. Это не вопрос предъявления необоснованных претензий родным правительствам. Это не вопрос религии или миссий. Это вопрос договоров, гражданства, национальной чести и самоуважения. Пусть нация решает его именно с этой точки зрения. Миссионер не просит для себя никаких особых привилегий. Он стерпит продолжение прежнего положения дел, если нация способна мириться с тем, что он продолжает свою работу.
Во-вторых, если Китай когда-либо выдвинет подобное требование в нарушение договоров, которые он сам официально признал действительными, и если все державы поддержат его в этом требовании, станет ли кто-нибудь сомневаться в том, что ответит миссионер? Во всяком случае, мы знаем, что он отвечал в схожих обстоятельствах. Когда Петр и Иоанн были бичуемы и им запрещали проповедовать во имя Иисуса, лишенные друзей и средств к существованию, они громогласно ответили: «Судите сами, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали». Когда Мартин Лютер предстал перед самым могущественным трибуналом Европы, он заявил: «Вот я стою на том. Помоги мне Бог. Я не могу иначе». Когда российский посланник в Константинополе высокомерно заявил д-ру Шаффлеру: «Мой государь, Царь всея Руси, не позволит вам ступить на эту землю», — бесстрашный миссионер ответил: «Мой Государь, Господь Иисус Христос, никогда не станет спрашивать Царя всея Руси, куда Ему ступить своей ногой». Десятки миссионеров без колебаний заявляли враждебным властям: «Я получил свое поручение не от какого-то земного монарха, но от Царя Царей, и я буду, я должен идти дальше».
Кто-то скажет, что это безумие. Так в древности говорили о Христе: «В Нем бес»; так говорили о Павле: «Безумствуешь ты». Если великое моральное мужество и непреклонная преданность долгу — это «безумие», то чем больше его будет в мире, тем лучше.
Попытки умалить значение миссионерских сил в Китае будут предприниматься лишь теми, кто, будучи сами лишены какой-либо живой религиозной веры, разумеется, не видит смысла передавать ее другим, либо теми, кто удивительным образом слеп и глух к истинным проблемам современной эпохи. По выражению Бенджамина Кидда, «не исключено, что для будущего наблюдателя одной из самых странных особенностей нашего времени покажется царящая повсеместно неосознанность истинной природы тех проблем, среди которых мы живем».
«Ничуть не лучше понимали характер и исходы того величайшего движения во всей истории, на которое их литература обращает столь мало внимания, государственные деятели и философы Рима. Тот факт, что величайшие религиозные перемены в истории человечества произошли на глазах у блестящей плеяды философов и историков, которые глубоко осознавали происходивший вокруг них распад; что все эти писатели оказались совершенно неспособны предсказать исход движения, за которым они тогда наблюдали; и что на протяжении трех столетий они считали просто презренным явлением то, что теперь все должны признать — к добру или к худу — самым мощным нравственным рычагом из всех, что когда-либо применялись к делам человеческим, — эти факты вполне заслуживают размышления в любую эпоху религиозных переходов» [107].