«Новые силы в старом Китае: неизбежное пробуждение»

[79] Гибсон, стр. 239, 240.

Истинный вопрос заключается в следующем: является ли христианин-китаец лучшим человеком, чем нехристианин-китаец — более нравственным, более правдивым, более справедливым, более надежным? Ответ настолько очевиден, что любой, кто знает факты, не может сомневаться в этом ни на мгновение. Лучшие мужчины и женщины в сегодняшнем Китае — это протестантские христиане. Это не значит, что все обращенные хороши или что все нехристианские китайцы плохи. Но это значит, что при сравнении среднего христианина со средним язычником превосходство первого в том, что составляет характер и поведение, неизмеримо. «Совесть тех, кто родился для новой жизни, преображается не вдруг, однако перемена все же происходит, и в больших масштабах. Когда она совершается, в Китайскую империю привносится новая сила — соль для сохранения, закваска для пропитывания, семя, чтобы приносить плод по роду своему в вечно возрастающем изобилии и плодородии»[80].

[80] Смит, «Rex Christus», стр. 107.

Характер китайского христианина предстанет в еще более ярком свете, если мы примем во внимание обстоятельства, в которых он слышит Евангелие, и трудности, которые ему приходится преодолевать. На эту тему стоит полностью процитировать следующий примечательный отрывок из книги д-ра Гибсона:

«Там происходит великое испытание при устранении всех внешних подспорий. Евангелие приходит в Китай без всяких сопутствующих вспомогательных средств. Оно возвещается народу запинчающимися устами чужеземцев. Те, кто принимает его, делают это без каких-либо перспектив на временную выгоду. Они идут наперекор всем своим изначальным представлениям и всем предрассудкам своего народа. Как бы мы ни старались быть всем для всех, мы лишь в малой степени можем приспособить наше учение к их мышлению... Снова и снова я всматривался в лица толпы нехристианских китайцев и остро чувствовал, сколь много преград лежит между их разумом и моим. Рассуждения, которые кажутся мне убедительными, не находят у них отклика. Даже те слова, которые мы используем для передачи религиозных идей, не несут для их ума и сотой доли того смысла, который мы хотим в них вложить. Я часто думал, что если бы я потратил всю свою энергию на то, чтобы убедить хотя бы одного китайца сменить покрой его пальто или опробовать какой-нибудь новый эксперимент в сельском хозяйстве, я бы наверняка умолял напрасно. И тем не менее я встаю, чтобы умолять его изменить привычки всей жизни, порвать со всем накопленным итогом наследственности, сделать себя мишенью для презрения того мира, в котором он живет, порвать с устоявшейся общественной системой, сформировавшей его существо, и по голому слову неизвестного чужеземца рискованно погрузиться в опасный эксперимент новой и неизведанной жизни, которая должна прожить на нравственном уровне, все еще почти немыслимом для него, чьи санкции и награды выше его мыслей так же, как небеса выше земли. Хотя я отчаиваюсь склонить его своими доводами к малейшему изменению хотя бы в одной из его мастей, я прошу его — не с легким сердцем, но с надеждой — подчинить все свое существо перемене, которая для него означает создание всего мира заново. „Credo quia impossibile“ — я верю, что это возможно, потому что я знаю, что сам я не могу этого сделать, и малейший успех является доказательством действия божественной силы. Миссионер должен либо признать себя беспомощным, либо до последней фибры своего существа верить в Святого Духа. Я выбираю верить, более того, я вынужден верить тем, что видели мои глаза».

«Я не имею в виду, что результаты проповеди видны непосредственно на месте. По крайней мере, в Китае это бывает редко. Но силой Божьей результаты приходят. Мы видели нечистые жизни, ставшие чистыми, разбитые сердца, обрадованные, фальшивые и кривые, ставшие правыми и истинными, суровые и жестокие, ставшие добрыми и кроткими. Я видел старух семидесяти, восьмидесяти, восьмидесяти пяти лет, отбрасывающих суеверия всей жизни, накопленные заслуги лет тяжкого и дорогостоящего поклонения, и, находясь почти у самого края могилы, ставящих все на карту веры новопроповеданной и новообретенного Спасителя. Мы видели падшего игрока, ставшего верным и ревностным проповедником Евангелия. Мы видели бедняков, которые из своей нищеты уделяли помощь другим, еще более бедным. Мы видим много китайских христиан, бывших некогда узколобыми и алчными, которые отдают свой с трудом заработанный месячный заработок или даже больше ежегодно на помощь церковному делу. Мы видим тупых и необразованных людей, впитывающих новые идеи, таинственным образом возрастающих в познании христианской истины и учащихся сообразовывать свою жизнь с ее учениями. Мы видели гордых, вспыльчивых людей, чье слово некогда было законом в их деревне, сносивших обиды, убытки и оскорбления ради своего христианского исповедания, пока даже их враги не были посрамлены их кротостью и не примирились с ними. И мужчины, женщины и дети, проходящие через этот опыт, привлекают других и кирпичик за кирпичиком созидают христианскую общину, которая становится силой на стороне всего доброго в нехристианских общинах вокруг них... Все враждебно ей. Она пускает корни в неблагоприятной почве и дышит загрязненным воздухом. Она по праву может претендовать на ту прекрасную эмблему, которую столь удачно перенял, хотя и столь слабо оправдал буддизм, — эмблему лотоса. Она укореняется в гниющей грязи, выставляет стрелы своих листьев и цветет сквозь грязную и стоячую воду, и возносит свои безупречные лепестки над всем этим, удерживая их чистыми, незапятнанными и благоуханными перед лицом палящего и безжалостного солнца. Так обстоят дела с христианской жизнью в Китае. Ее существование там — это непрерывное чудо жизни, жизни с избытком»[81].

[81] «Mission Problems and Mission Methods in South China», стр. 29–31, 240.

Говорят ли, что эти азиаты стали христианами ради выгоды? Тогда как объяснить тот факт, что из своей глубокой нищеты они пожертвовали на церковные нужды в прошлом году по 2,50 доллара на душу населения, что пропорционально возможностям больше, чем жертвовали христиане на родине? Обедневшие крестьяне Тукона арендовали участок земли и обрабатывали его сообща ради поддержания дела Господня; школьницы из Пекина обходились без завтраков, чтобы сберечь деньги для своей церкви, а восемь выпускников Шаньдунского колледжа отказались от высоких зарплат учителей и приняли низкие зарплаты пасторов самоокупающихся церквей. «Рисовые христиане»? Несомненно, в некоторых случаях, точно так же как и дома некоторые люди вступают в американские церкви ради деловых или социальных целей. Но эти китайские христиане получают из-за границы все меньше и меньше, и тем не менее их число растет.

И в Китае быть христианином чего-то стоит. Любая надежда на официальное продвижение по службе должна быть оставлена, ибо обязанности каждого магистрата включают храмовые церемонии, которые ни один христианин не может проводить. Для рядового христианина потеря дела, социальный остракизм, жгучая ненависть — обычная цена. Неподалеку от Пекина молодой человек был трижды избит и лишен доступа к деревенскому колодцу, мельнице и полевой страховке за то, что стал христианином. Вдову протащили по улицам с веревкой на шее и избили железными прутьями, которые рассекли ее тело до костей, в то время как ее озверевшие гонители орали: «Будешь следовать за иностранными дьяволами, да?!». И эта китайская святая ответила, что она следует не за иностранцами, а за Иисусом Христом и что она не отречется от Него!

И так повсюду видны свидетельства верности в служении, радостно переносимой скорби, систематических пожертвований из скудных ресурсов. Пока мудрствующие критики твердят нам, что язычников невозможно обратить, язычники не только обращаются, но и демонстрируют такую преданность и самоотвержение, которые должны посрамить многих в христианских странах. На заседании пресвитерии на севере Китая местные пасторы провели двухчасовое молитвенное собрание перед рассветом. Такие молитвенные собрания не часты в Америке. Удивительно ли, что в той небольшой северокитайской пресвитерии в тот год было зарегистрировано 292 крещения?

И это не единичный случай. Каждое воскресенье собираются маленькие общины. Каждый день местные помощники рассказывают библейскую историю слушающим соотечественникам.

История миссий в Китае показала, что на обращение китайца в христианство требуется больше времени, чем какого-либо другого язычника, но что он может быть обращен и что, когда он обращен, он держится за свою новую веру с таким упорством и стойкостью, которую редко способны пошатнуть самые ужасные преследования. Поведение китайских христиан под крещением кровью и огнем, которому они подверглись во время Боксерского восстания, красноречиво свидетельствовало о подлинности их веры. То, что некоторые отпали, было вполне ожидаемо. Не каждый христианин, даже в Соединенных Штатах, способен «переносить лишения». Пусть ста человек в любом месте скажут, что если они не откажутся от своей веры, их дома будут сожжены, дела разрушены, жены обесчещены, дети забиты до смерти, а их самих высекутся и обезглавят — и какая-то часть из них дрогнет.

Следует было ожидать и того, что когда после восстания христиане увидели своих покровителей торжествующими над поверженным врагом, некоторые из них чрезмерно возгордились и воспользовались возможностью наказать своих врагов или собрать с них деньги в качестве платы за защиту. Дух мести силен в человеческой природе как в Китае, так и в Америке. Когда союзные армии, возглавляемые образованными и опытными офицерами и контролируемые дипломатами из старых христианских стран, поддались под влиянием сиюминутной провокации безмерной жадности и мстительной жестокости, неудивительно, что некоторые китайские христиане, только что вышедшие из язычества, выказали мстительный дух по отношению к людям, которые уничтожили их имущество, перерезали их жен и детей и преследовали выживших с яростью диких зверей. В некоторых местах миссионерам стоило большого труда сдерживать этот дух. Было также неизбежно, что в последовавшей за победой иностранцев неразберихе некоторые «волки» наденут «овечьи шкуры» и под видом христиан станут вымогать деньги у охваченных ужасом сельских жителей или пытаться обмануть иностранца ложными требованиями о компенсации.

Но когда я посещал места бедствий, видел страшные руины, слушал рассказы христиан и миссионеров, встречался лицом к лицу с небольшими группами выживших и узнавал больше об ужасных испытаниях, через которые они прошли, я поражался не тому, что некоторые дрогнули, а тому, что столь многие устояли. Издавались указы с требованием отречься под угрозой страшного наказания, но с обещанием защиты тем, кто подчинится. Следующая прокламация, вывешенная на стене ямыня в Цзинчжоуфу, является образцом сотен подобных:

«Форты Таку отбиты китайцами. Генерал Тун Фусян повел боксеров и богинь и уничтожил двадцать иностранных военных кораблей, перебив 6000 иностранных солдат. Консулы семи дьявольских стран пришли просить мира. Генерал Тун перебил теперь всех иностранных солдат. Второстепенные дьяволы (местные христиане) должны умереть. Генерал Тун приказал боксерам отправиться в иностранные страны и вытащить их дьявольских императоров из их нор. Нельзя позволить жить ни одному иностранцу. Все, кто не является китайцем, должны быть уничтожены».

Не требуется больших познаний в китайском характере, чтобы просчитать влияние подобных официальных заявлений на умы беззаконных людей.

Из какого-то китайского города разнеслась весть о том, что в определенный день все христиане, не отрекшиеся от веры, могут быть подвергнуты разграблению. Со всех сторон хлынули беззаконники, жаждущие расправы. Говорение головорезов указывало на женщин, которых они намеревались захватить. И не было ни одного иностранца для защиты, ни полка, ни броненосца у китайского христианина.

Те бедные люди, едва вышедшие из своего духовного младенчества, стояли в том жутком бедственном положении абсолютно одни. Смогла ли бы американская община вынести такое испытание без содрогания? Пусть те, кто может безопасно поклоняться Богу по велению собственной совести, будут благодарны за то, что подлинность их веры никогда не подвергалась этому высшему испытанию.

То были скорбные дни для христиан Китая. Два выпускника Тэнчжоуского колледжа томились долгими неделями в мерзком подземелье, хотя могли бы купить свободу в любой момент, отрекшись от христианства. Пастор Мэн из Баодина, прямой потомок Менция, находился в 120 милях от дома, когда вспыхнуло восстание. Он был в безопасности там, где находился, но поспешил вернуться, чтобы умереть со своим стадом. Его закололи, выкрутили руку в суставе и опалили спину горящими свечами в попытке заставить его отречься. Но он стойко отказывался идти на компромисс ни в отношении себя, ни своего народа и в конце концов был обезглавлен.

Необразованный крестьянин ни в чем не уступал своим просвещенным соотечественникам в преданности долгу. Бедного повара схватили и избили, ему отрезали уши, рот и щеки исполосовали мечом и нанесли другие невыразимые увечья. И все же он стоял так же твердо, как любой мученик ранней Церкви.

Один из китайских проповедников, отказавшись отречься, получил сто ударов по голой спине, после чего кровоточащему страдальцу велели выбирать между повиновением и еще сотней ударов. Что ответили бы мы? Давайте мы, никогда не призывавшиеся страдать за Него, будем скромны в суждениях о том, что сделали бы мы. Но тот изуродованный, полуживой китаец выдохнул: «Я ценю Иисуса Христа выше жизни и никогда не отрекусь от Него!». Прежде чем удалось нанести все удары из второй сотни, он потерял сознание, и его бросили умирать. Но ночью друг увез его, омыл его раны и втайне выходил до полного выздоровления. Я видел его, когда был в Китае, и с благоговением взирал на спину, исполосованную и покрытую шрамами от «ран Господа Иисуса». Из сотен христиан, принятых на территории посольского квартала в Пекине, ни один не оказался фальшивым по отношению к своим благодетелям. «В полуденный зной, в проливные ночные дожди, под бурями пуль и снарядов они сражались, набивали мешки с песком, строили баррикады, рыли траншеи, пели гимны и возносили молитвы Богу, которого иностранец научил их любить». Даже дети были верны. Под свист смертоносных пуль и рев горящих зданий были слышны голоса детей из Младшего христианского общества союза молодежи, распевавших:

«Не будет темной долины, когда придет Иисус».

Подобные примеры можно было бы умножать почти бесконечно исходя из опыта китайских христиан во время Боксерского восстания. Поистине стойкость преследуемых христиан была столь поразительна, что во многих случаях боксеры вырезали сердца у своих жертв, чтобы найти секрет столь возвышенной веры, заявляя: «Они съели лекарство иностранца». В тех скромных китайцах мир вновь увидел живую веру, вновь убедился в том, что эпоха героизма не прошла, вновь увидел, что мужчины и женщины готовы умереть за Христа. Множество людей выдержало преследования, столь же ужасные, как у ранних учеников в садах и на аренах Нерона. Если они были лицемерами, почему они не отреклись? Как справедливо заметил д-р Малтиби Бэбкок: «Одна десятая доля того лицемерия, в котором их обвиняли, спасла бы их от мученичества». Но тысячи их предпочли умереть, нежели отречься от своей веры, и тысячи других «испытали ругательства и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в овчинах и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, и пещерам и ущельям земли».

Полковник Чарльз Денби, бывший посланник США в Китае, заявлял: «Не более двух процентов китайских христиан изменили своей вере, и многие приняли смерть как мученики. Давайте больше не называть их „рисовыми христианами“. Их поведение в Британском посольстве и Бэйтане заслуживает всяческой похвалы»[82]. Бесспорно, китайские христиане в массе своей выдержали испытание огнем и кровью ничуть не хуже, чем выдержало бы его равное число американских христиан.

[82] Письмо от 28 апреля 1902 года.

Один из самых тяжелых опытов миссионеров заключался в работе с теми, кто действительно отрекся. Некоторые случаи были жалостными. Бедные, невежественные люди исповедовали свой грех со слезами на глазах, говоря, что они не хотели отрекаться от своего Господа, но не могли смотреть, как бесчестят их жен и разбивают головы их младенцев о каменные стены. Другие признавались, что, хотя они держались стойко, пока на их голые спины сыпался град из ста ударов, после этого они потеряли рассудок и лишь смутно осознавали, что говорили, дабы избежать дальнейших мучений, которые не в силах вынести плоть и кровь. Иные же проводили различие — непривычное для нас, но вполне гармонирующее с восточными наследственными представлениями — между убеждениями сердца и исповеданием уст, так что они внешне и временно склоняли головы перед бурей, не чувствуя, что тем самым отрекаются от своей веры. Один из лучших китайских пасторов в Шаньдуне после 200 ударов плетью, превративших его спину в месиво, едва слышно пробормотал утвердительный ответ на вопрос: «Оставите ли вы церковь дьяволов?». Но позже он пояснил, что хотя он и обещал покинуть «церковь дьяволов», он не обещал покидать Церковь Христову. Этот обман не казался ему столь очевидным, сколь он очевиден для нас, чьи нравственные понятия отточены веками христианского воспитания, в котором было отказано китайцам.

Когда на стенах Цзинчжоуфу была вывешена прокламация, предписывающая истребление всех иностранцев и христиан, дружественный чиновник намекнул, что если китайские пасторы подпишут документ о том, что они «более не исповедуют иностранную религию», он примет это за достаточное основание от имени всех их паств и не станет приводить указ в исполнение. Ордера на арест каждого христианина были уже выписаны. Негодяи спешили из отдаленных деревень, чтобы присоединиться к оргии грабежа и похоти. Две женщины уже были убиты. Что было делать пасторам? Не было миссионера, который мог бы их направить, ибо задолго до этого консулы приказали всем иностранцам покинуть внутренние районы страны. Убитые горем пасторы решили пожертвовать собой ради своего невинного народа, пойти на формальность отречения от «иностранной» религии. Это слово «иностранная» должно быть подчеркнуто, чтобы понять их искушение, ибо китайские христиане не чувствуют, что христианство является чужеродным, но считают его столь же своим, сколь и нашим. Более того, пасторам дали понять, что это простая юридическая фикция, не затрагивающая религию их сердец, а лишь временная мера, чтобы у дружественного магистрата появился предлог оказать свою защиту христианам. Их не просили участвовать в каких-либо идолопоклоннических обрядах или совершать публичное вероотступничество, а лишь подписать заявление «более не исповедовать иностранную религию». «Далеко не отрекаясь», — убеждали их, — «вы предотвращаете отречение».

Их решение лучше всего передать словами пастора У Цзэньчэна: «Когда я думал об этих людях, — говорил он, причем его волнение было столь велико, что по лицу текли слезы, — у которых в большинстве случаев на попечении находятся дети и престарелые родители, и думал о том, что все это повлечет за собой для них, если я откажусь подписать бумагу... ну, я ничего не мог поделать. Я решил взять на себя позор и грех».

Как справедливо говорит преподобный Дж. П. Брюс из Английской баптистской миссии, рассказавший мне об этом случае: «Кто мог бы слушать такое повествование — столь печальное и болезненное и все же не лишенное многого благородного — без сочувствия и слез?». В этом духе нежности, столь заметном в обращении Господа с согрешившим Петром, миссионеры отнеслись к отрекшимся христианам. К самозванцам же они были менее милосердны. Преподобный Р. М. Матир добился ареста двух прохвостов, которые под видом христиан шантажировали невинных сельских жителей. Очень прямолинейно миссионеры обошлись и с теми христианами, которые, подобно некоторым людям в Соединенных Штатах после пожара, непомерно завышали оценку того, что они потеряли. Но это были исключительные случаи.

В целом христиане Европы и Америки вполне могут испытывать сильнейшее сочувствие и уважение к своим собратьям-христианам в Китае, столь многое перенесшим ради совести. Очищенные и умудренные страшным пожарищем, через который они прошли, они духовно сильнее, чем когда-либо прежде. Подобно апостолам после Пятидесятницы, они «с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса». «Китайская Церковь еще недостаточно сильна, чтобы стоять совершенно самостоятельно, но она намного сильнее и глубже осознает вечно обитающего в ней Духа, чем когда-либо прежде. Она познала силу Бога сохранять душу во времена смертельной опасности и давать слабейшим возможность принести сильнейшее свидетельство. Она научилась через унижение и исповедь очищаться от грехов и препоясываться для новых битв и новых побед... Ее способнейшие лидеры заслуживают большего доверия, чем до своих испытаний, а масса верующих обладает единством и сплоченностью, которые несомненно принесут плоды в не столь отдаленном будущем»[83].

[83] Смит, «Rex Christus», стр. 212.

XXIII

ТЯГОТЫ ПЕРЕСТРОЙКИ В УСЛОВИЯХ ИЗМЕНИВШЕЙСЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ СРЕДЫ Экономическая революция в Азии, обсуждавшаяся в предыдущей главе[84], тяжелым бременем ложится на плечи китайских христиан. Поскольку это давление затрагивает рядовых членов церкви, миссионерские советы не могут оказать достаточной помощи. Как за рубежом, так и дома должно оставаться непреложным правило: христианин обязан жить по средствам и покупать новые вещи лишь тогда, когда способен за них заплатить. Любая другая политика означала бы полную гибель. Здесь людям также надлежит «совершать свое спасение»; и миссионер, пытаясь, с одной стороны, вывести людей из варварских социальных условий, с другой стороны, должен решительно противостоять опрометчивой алчности, которая побуждает индейца-сиу в одеяле покупать в кредит экипаж на резиновом ходу.

[84] Глава IX.

Но как быть с местными пасторами и учителями, которые считают невозможным прожить на жалование десятилетней давности? Проблема обычного помощника не столь сложна. Выходец из простого народа, привыкший с детства к скудному уровню жизни, небольшому окладу, который народ может выплачивать целиком или в большей части, обычно равен тому доходу, который они имели бы, не стань они христианами. Однако некоторые местные пасторы происходят из более высокого социального слоя. Это люди образованные и утонченные. Они не могут жить в глинобитной хижине, ходить босиком, носить набедренную повязку и питаться горстью риса в день стоимостью в несколько центов. Им необходимы не только лучшие жилища, еда и одежда, но также книги, периодические издания и прочие инструменты образованных людей. Все это требуется не только для их собственного содержания, но и имеет существенное значение для работы, ибо эти люди служат главной опорой для оказания влияния на высшие классы в пользу христианства. Речь идет не о роскоши или потакании своим прихотям, а о элементарной пристойности, о простых жизненных удобствах, которыми пользуется американский механик, в отличие от нищеты, которая для культурной семьи опускается ниже уровня самоуважения. Но это требует жалования, которое, за очень редкими исключениями, церкви в настоящее время выплачивать не в состоянии. «Наши пасторы, — пишет миссионер, — должны жить так же, как средний класс их паствы, но в последние годы, в связи с огромным ростом цен, они живут ниже среднего класса».

Последствиями этого становятся не только стесненная нищета, но порою и чувство несправедливости, а в некоторых случаях — уступка искушению. Один китайский пастор, например, пытавшийся содержать жену и пятерых детей на 10 мексиканских долларов (5 долларов США) в месяц, погубил свое влияние попытками пополнить скудный доход помощью в судебных тяжбах. Удивительно ли, что он чувствовал себя обязанным что-то предпринять, практически что угодно?

Но кто должен платить более высокое жалование, столь необходимое ныне? Первый порыв заключается в том, чтобы обратиться к миссионерским советам в Европе и Америке, и соответственно миссионеры и христиане настоятельно требуют увеличения ассигнований. Но какою бы временной и эпизодической ни была помощь, оказываемая таким путем, в качестве постоянного средства это явно невозможно. Если бы условия носили исключительно спорадический и местный характер, дело могло бы обстоять иначе. Но они всеобщы или стремительно становятся таковыми, и они перманентны. Совершенно утопично полагать, что доходы миссионерских советов позволят им покрыть полностью или даже в большей части возросшую стоимость жизни среди мириадов пасторов, учителей и помощников в растущих церквах Китая. От американских христиан нельзя разумно ожидать добавления столь огромного бремени к и без того крупным обязанностям, которые они несут в самых разных формах внутренней работы и при нынешнем масштабе расходов на зарубежные миссии. Даже если бы они могли и захотели, это произошло бы ценой прекращения всякого дальнейшего расширения работы и в то же время еще сильнее ослабило бы и без того слабое чувство самостоятельности среди местных пасторов и помощников в Азии.

Более того, средний христианский жертвователь в Америке сам ощущает ту же тяжесть. Так называемая «эпоха процветания» обеспечила более стабильную занятость механикам, дала лучшие рынки производителям и колоссально увеличила богатство тех, кто уже был богат. Но лица с фиксированным жалованьем обнаруживают, что «процветание» повысило цены на товары без пропорционального роста заработков. Миллионы американских церковников находят сбор пожертвований более трудным делом, чем десять лет назад, ибо при прежнем уровне доходов они вынуждены платить более высокие цены за мясо, бакалею и одежду. Правда, многие оклады были урезаны во время финансового кризиса 1896–1897 годов, но хотя некоторые из них были возвращены к прежнему уровню, немногие поднялись выше исходной отметки, а другие остаются ниже нее. Тем временем официальные статистические данные показывают, что средняя стоимость продуктов питания на 10,9 процента выше среднего показателя за десятилетие между 1890 и 1899 годами и что наблюдается рост на 16,1 процента по сравнению с 1896 годом, годом самых низких цен[85]. Утверждают, что зарплаты рабочих выросли пропорционально. Но как бы справедливо это ни было для организованного труда, это очевидно неверно в отношении широкого среднего класса, который не относится ни к капиталистам, ни к членам профсоюзов. Они составляют основную массу церковного членства, и для них «заявление г-на Райта не принесет никакого утешения. Именно по ним больнее всего ударило удорожание жизни, ибо их доходы за ним не поспевают. Поистине сегодня они живут даже хуже, чем восемь, десять или пятнадцать лет назад»[86]. Признанный авторитет «Дунз ревью» заявляет, что уже двадцать лет жизнь не стоила так дорого, как сейчас, и что на 1 марта 1904 года средние цены на зерновые хлеба были на тридцать процентов выше, чем семь лет назад.

[85] Report of the Hon. Carroll D. Wright, Commissioner of Labour, 1903

[86] «The Youth's Companion», 29 октября 1903 г.

В подобных обстоятельствах для христиан Соединенных Штатов совершенно исключено справляться с этими возросшими требованиями по содержанию собственных семей и вдобавок удовлетворять их для церквей в Китае.

Если же проблема возросшей стоимости жизни в Азии не может быть решена за счет увеличения пожертвований из Америки, какие еще решения возможны? Как выразился опытный миссионер: «Просить большего у Америки кажется шагом назад; но оставить все как есть — значит обречь наши церкви на серьезное увечье». Можно упомянуть четыре возможных решения.

Первое: прекратить любое расширение работы и направлять любой прирост поступлений на повышение жалованья. Это несомненно заслуживает внимательного рассмотрения. В какой степени правомерно открывать новые поля деятельности и расширять старые, когда труд нынешних работников оплачивается неадекватно? Разумеется, миссионерским советам следует тщательно обдумать этот аспект вопроса. По сути, многие из них уже обдумали его. Пресвитерианский совет неоднократно отклонял настоятельные просьбы об учреждении новых станций на том основании, что не может сделать это в ущерб уже существующей работе. Однако в качестве осуществимого решения этот метод сопряжен с серьезными трудностями. Живое дело должно расти, и живые силы, управляющие этим ростом, более или менее не подвластны советам. Советы подотчетны своим избирателям, а те порой настоятельно требуют занятия нового поля — как, например, в случае с Филиппинскими островами, когда некоторые советы, сначала решившие не входить на Филиппины, впоследствии были вынуждены сделать это под давлением конфессионального мнения, которое они не могли проигнорировать. Более того, сами миссионеры столь же настойчивы в своих требованиях расширения. Некоторые советы буквально завалены подобными призывами. Миссионеры, наиболее упорно настаивавшие на политике отказа от дальнейшего расширения до тех пор, пока существующая работа не получит лучшей поддержки, порой оказывались теми самыми людьми, которые горячо требовали сделать исключение для их собственных участков, не осознавая, что довод об «исключениях» используется столь часто, что на деле становится правилом, а вовсе не исключением. И церкви, и миссионеры обычно правы. Бог призывает Свой народ идти вперед. Его голос зачастую очень ясен, и советы со всей их осмотрительностью и консерватизмом вынуждены тогда расширяться.

Во-вторых: сократить число местных пасторов, помощников и учителей, увеличив при этом нагрузку на каждого из них. В некоторых местах этого можно было бы добиться путем объединения общин и приходов. Однако мест, где это можно осуществить разумно, так мало, что в целом ситуация не станет заметно легче, особенно с учетом того, что местные христиане не будут делать столь щедрые пожертвования при подобной организации. Их чувство ответственности ослабнет, если пастор будет уделять им лишь половину или четверть своего времени вместо всего. К тому же местный штат сотрудников и так катастрофически мал. Вместо того чтобы сокращать его, его следует значительно увеличить. Главная работа будущего должна выполняться местными священнослужителями. Если Китаю и суждено быть евангелизированным, то в значительной степени силами китайских евангелистов. Сознательное принятие политики ограничения числа таких евангелистов и учителей было бы самоубийством. Следовательно, с точки зрения решения проблемы этот метод совершенно нереализуем, так как он принесет облегчение ценой снижения эффективности.

В-третьих: потребовать, чтобы местные лидеры зарабатывали себе на жизнь самостоятельно, полностью или частично. Для этого метода существует пример апостола Павла. Некоторые пресвитерианские миссионеры в Лаосе переняли его, побудив членов общины обеспечить своего министра рисовым полем и скромным домом. Миссионеры в Корее с большим успехом применили этот метод, настояв на том, чтобы руководители групп продолжали заниматься своей прежней деятельностью и безвозмездно трудились на благо христианских общин — подобно тому, как это делают суперинтенданты воскресных школ и другие неоплачиваемые работники в Америке. Этот метод заслуживает более широкого применения. Он принес бы значительное облегчение во многих других регионах. Вероятно, именно так росла ранняя Церковь.

«Существуют два мнения, — говорит доктор Дж. Дж. Лукас, — относительно того, на какой основе должны определяться оклады местных сотрудников. Одно из них заключается в том, чтобы платить такой оклад, который исключал бы любые оправдания для занятий светской деятельностью и требовал бы от пастора уделять все свое время духовной работе; другое же состоит в том, что, признавая оклад недостаточным, от пасторов ожидают дополнения его за счет того, что они смогут добыть на поле и в винограднике. Если самообеспечение должно быть главной целью любой ценой, то последний план является единственно возможным, несмотря на опасность связанных с ним злоупотреблений. Нет сомнений, однако, что человек, который любит евангельское служение и предан ему, может, не пренебрегая духовными делами, выполнять достаточно работы на стороне, чтобы существенно уменьшить бремя содержания, которое ложилось бы на церковь».

Но сам по себе этот метод вряд ли решит проблему. Как бы хорошо он ни подходил для начального этапа миссионерской работы, он не обеспечивает должной подготовки местных лидеров. Для эффективной работы местный пастор должен отдавать ей все свое время, а для этого он должен получать жалование, которое сделает его «свободным от мирских забот и занятий». Мы настаиваем на этом в Соединенных Штатах, и причины для такой политики на зарубежных полях столь же весомы. Священнослужитель в Азии, как и в Америке, должен получать оклад. Трудящийся достоин своей платы.

В-четвертых: настаивать на большей степени самообеспечения. Местные церкви необходимо подвести к более полной ответственности в этом вопросе. Какими бы серьезными ни были временные трудности, которые навязывает им рост стоимости жизни, и каким бы тяжелым ни было перманентное бедственное положение некоторых из них, в целом экономическая революция несомненно повысит способность местных христиан зарабатывать. Более того, новые принципы жизни, которые несет Евангелие, должны сделать их одними из первых, кто извлечет выгоду из изменившихся условий; и по мере роста их благосостояния дух пожертвования должен — и под мудрым руководством миссионеров несомненно будет — возрастать. По этим причинам Пресвитерианский совет по зарубежным миссиям 2 июля 1900 года принял следующее решение:

«В отношении вопроса о самообеспечении местных церквей на миссионерском поле и ввиду того, что некоторые из его миссий предлагают увеличить жалование местным проповедникам и помощникам в связи с удорожанием жизни, Совет вынужден с немалой долей тревоги смотреть на перспективу сохранения и увеличения потребности в иностранной помощи пропорционально пожертвованиям, которые делают сами церкви. Расширение контактов восточных народов с западными привело и приведет в дальнейшем к постепенному усвоению западных порядков и западных цен, и если дух самостоятельности церквей не будет стимулирован к соразмерному росту, существует верная перспектива того, что запросы к фондам миссии будут становиться все больше и больше по сравнению с объемами выполняемой работы. Учитывая эти обстоятельства, было постановлено: настоятельно просить миссии, в которых предлагается такое повышение, пробудить в церквах решимость и стремление покрывать эти возросшие расходы самостоятельно, вместо того чтобы возлагать еще большее бремя на ресурсы зарубежных фондов. Совет считает это необходимым не только в интересах своей расширяющейся работы, но и для обретения церквами самостоятельного характера, их будущей стабильности и способности к самораспространению».

Кажется, иного выхода нет. И тем не менее эту политику, проводя ее в жизнь, следует осуществлять с разумной осмотрительностью и должным вниманием к «нынешней скорби». Как могут христиане, которые сами с трудом сводят концы с концами и выплачивают лишь половину или две трети нынешнего содержания своего пастора, внезапно откликнуться на этот призыв об увеличении жалования? По уже названным причинам им теперь гораздо труднее сводить концы с концами, чем в прежние дни первобытной простоты, в то время как во многих местах исповедание христианства влечет за собой потерю имущества и работы, так что христианин оказывается доведен до нищеты потерей прежнего источника дохода. В этих обстоятельствах как советы, так и миссии должны просто делать все от них зависящее, не позволяя чрезвычайной ситуации увлечь их в ложную благотворительность, которая...

станет фатальной для конечных интересов дела, и в то же время не позволяя ценному местному работнику нуждаться в самом необходимом для жизни.

«Нам следует помнить, что низкие оклады в Китае — это порождение не христианства, а язычества, и способность жить на пять или шесть мексиканских долларов в месяц является результатом не столько похвальной экономии, неизвестной в христианских странах, сколько следствием деградации человеческого достоинства до уровня зверей. Церковь несет ответственность за распространение знаний о лучшем образе жизни. Мы пробудили у нашей образованной молодежи стремление к чистому дому, чистой одежде, здоровой пище и книгам. Неужели мы будем взращивать это стремление в течение шести или восьми лет, а остаток жизни человека потратим на попытки его подавить? Мы пришли как апостолы истины в могущественную империю, к великим и малым, к богатым и бедным, и если бы у нас было такое местное духовенство, которое могло бы воззвать к иному классу людей, нежели те, к кому они обращаются сейчас, разве день самообеспечения не наступил бы быстрее, чем мы смеем надеяться? Разве нет среди людей состоятельных и более интеллигентных поисков чего-то лучшего — столь же реальных, сколь они существуют у самых низших классов? Разве у нас нет миссии к человеку, который может платить по 100 долларов в год церкви, столь же реальной, как и к тому, кто платит 100 вэней? Нет ничего дороже дешевых людей. Давайте привлекать людей более высокого уровня, и мы получим более высокий уровень членства в церкви. Неужели неверно, что ничто так не мешает самообеспечению, как некоторые из наших местных священнослужителей? Мы не должны отвергать лучших людей только потому, что им требуется немного больше средств на жизнь, чем бедным людям»[87].

[87] Г-н Ф. С. Брокман. Доступно в докладе: «Как сохранить в церкви служение англоязычных христиан», Шанхай, 1904 г.

Однако бессмысленно приводить в качестве довода за увеличение жалованья китайским священникам то обстоятельство, что квалифицированный азиат может заработать в коммерческой сфере больше, чем на ниве служения. Подобные аргументы часто поступают в миссионерские советы. Но религиозная деятельность не может соперничать с бизнесом в финансовом плане ни на родине, ни за рубежом. Общеизвестно, что в Америке священники и церковные работники в целом не получают того вознаграждения, на которое они могли бы рассчитывать в светских профессиях или сферах занятости. Качества, обеспечивающие успех в служении, как правило, оплачиваются в гражданской жизни гораздо щедрей. Проповедник, способный зарабатывать 6 000 или 8 000 долларов на кафедре, вероятно, мог бы получать в три-четыре раза больше в юриспруденции или бизнесе. Люди, столь же выдающиеся в других профессиях и в мире коммерции, как самые выдающиеся священнослужители в своем служении, обычно имеют годовой доход от 20 000 до 100 000 долларов и при этом не сталкиваются с возрастным цензом. Что касается остальных, то преподобный доктор Б. Л. Агнью, секретарь Пресвитерианского совета по делам обеспечения духовенства, сообщает как о достоверном факте, что средняя зарплата пресвитерианских пасторов составляет 700 долларов, а по всем конфессиям в целом она не дотягивает до заработка среднего механика. Один миссионер пишет: «Практически все наши местные пасторы недополучают жалованье». То же самое можно сказать обо всех домашних миссионерах и о большинстве пасторов немиссионерских церквей на родине, треть из которых получает лишь по 500 долларов или меньше.

Церкви Америки не могут или, во всяком случае, не станут делать для местных министров Азии то, чего они не делают для собственных священнослужителей. Во всем мире награда за служение Христу измеряется не финансами. Те, кто избирает это служение, должны довольствоваться скромным содержанием, порой даже нищетой. Это не повод для домашних церквей ограничиваться нынешними масштабами миссионерских пожертвований, и это также не означает, что миссионерские советы склонны отклонять запросы о выделении средств. Советы изо всех сил стараются добиться более щедрой поддержки и с радостью направят миссиям на местах все, что смогут. Но это повод убедительнее внушить молодым людям в церквах Азии, что они должны посвятить себя служению Учителю из более высоких побуждений, чем финансовое обеспечение, и что, хотя советы продолжат оказывать всю возможную помощь, постоянная опора служителей Китая должна все в большей степени исходить от христиан Китая, а не христиан Америки. Сотни местных пасторов уже осознают это и проявляют самоотверженное мужество и преданность, которые выше всяких похвал. Г-н Фитч из Нинбо сказал молодому китайцу прекрасного образования и исключительных способностей: «Предположим, деловой человек предлагает вам 100 долларов в месяц, и в то же время перед вами открывается возможность учиться на пастора, а после вступления в сан получать от 20 до 30 долларов в месяц — что бы вы выбрали?». И юноша ответил: «Я бы пошел в духовенство». «Сейчас он преподает в миссионерской школе за 12 долларов в месяц, хотя легко мог бы получать 30 долларов в месяц на коммерческой должности». Надежда церквей Китая кроется именно в таких людях. Г-н Ф. С. Брокман заявляет:

«Среди миссионеров широко распространено убеждение, что англоязычную молодежь удерживает от служения исключительно соблазн богатства. Факты не подтверждают это мнение... Чтобы удержать их в служении, нам не нужно апеллировать к их любви к деньгам. Поступать так — значит нести смерть служению; мы открываем сосуд с их самыми свирепыми страстями; мы делаем то, чего никогда не делал Иисус Христос; мы действуем абсолютно вопреки фундаментальным законам царства Божия... Мы должны учить будущих пасторов относиться к своей жизни как к самоотверженной растрате дарованной Богом силы. Стоит лишь сделать соблазн служения соблазном комфорта, легкости или богатства, как мы перекроем каждый источник пасторской силы».

XXIV

КОМИТЕТ И СОТРУДНИЧЕСТВО Достопочтенный Чарльз Денби, занимавший тогда пост министра США в Пекине, писал в 1900 году:

«При всем должном уважении к великим миссионерским обществам, ведающим этими вопросами, я считаю, что миссионерская работа в Китае перегружена. Возьмем в качестве примера Пекин. В Пекине базируются следующие протестантские миссии: Американский совет уполномоченных по иностранным миссиям, Американская пресвитерианская, Американская методистская, Христианский и миссионерский альянсы, Международная ассоциация молодых христиан (Y. M. C. A.), Лондонское миссионерское общество, Общество распространения Евангелия, Международный институт, Миссия для китайских слепых, Шотландское библейское общество и Общество распространения христианских знаний. К ним следует добавить миссию Церкви Англии, Английскую баптистскую миссию и Шведскую миссию. Приведенный список показывает, что только одних американских обществ в Пекине насчитывается семь, не считая Пекинского университета, а все западные державы вместе взятые представлены примерно двадцатью миссиями. Тщательное изучение ситуации наводит на мысль, что ни одна пара американских обществ не должна занимать один и тот же округ»[88].

[88] Журнал «Миссионерское обозрение мира» (Missionary Review of the World), октябрь 1900 г.

Было бы полезно проанализировать эту критику — отчасти потому, что она исходила от способного человека, известного своей симпатией к миссионерской работе, а отчасти потому, что она касается города, где перенаселенность миссиями выражена сильнее, чем где-либо еще в Китае. Рассматривая Пекин, мы тем самым рассматриваем широкий вопрос о целесообразности свертывания некоторых миссионерских структур в интересах межконфессионального сотрудничества и эффективности. Сами пресвитерианские миссионеры открыли путь к обсуждению этого вопроса, предложив миссионерам-конгрегационалистам после подавления Боксерского восстания «обмен всей деятельностью и полями нашей Пресвитерианской церкви в провинции Чжили на деятельность и поля Американского совета в провинции Шаньдун, при условии одобрения нашими соответствующими советами». Миссия добавила:

«Это означает немалую жертву — разорвать привязанности, возникшие за долгие годы служения на полях и среди людей, которых Бог помог нам привести к Христу; но мы чувствуем, что высокий дух верности Христу и Его делу, вдохновляющий всех участников, заставит нас отбросить личные предпочтения и привязанности, если благодаря этому удастся сберечь великие интересы Его Церкви в Китае».

Весь этот вопрос всесторонне обсуждался во время моего визита в Пекин. Много времени было потрачено на обход всей территории. Затем было созвано собрание ведущих миссионеров всех протестантских организаций, представленных в Пекине.

Результатом всех этих совещаний стало единодушное и решительное мнение миссионеров всех задействованных советов о том, что в «Пекине нет перенасыщения миссионерскими обществами» и что ни один совет не может быть сокращен без серьезного ущерба для общего дела. В ответ на предложение пресвитерианских миссионеров Северо-Китайская миссия Американского совета писала:

«Рассмотрев этот вопрос во всех его аспектах, мы вынуждены заявить, что с сожалением смотрим на любой план, предполагающий уход Пресвитерианской миссии с того поля, которое они столь долго занимали в северной части провинции Чжили. Мы считаем, что вместо иллюстрации согласия это выглядело бы так, будто согласие недостижимо без жестокого разрыва с давними устоями, и что в данном конкретном случае все понесут определенную утрату... Мы также осуждаем предлагаемый шаг потому, что сейчас появилась прекрасная возможность для принятия реальных мер сотрудничества между нашими миссиями... Мы готовы пересмотреть границы таким образом, чтобы устранить дублирование усилий при пересечении территорий друг друга... Мы уверены, что конечным результатом неизбежно станет большая выгода, чем внезапный разрыв давних отношений ради простой географической смежности миссионерской работы таких организаций, как ваша и наша, когда каждая сохраняет собственный район и старается не вторгаться в чужой. В более высоком единстве, о котором здесь говорится, мы надеемся достичь более весомых результатов в деле продвижения принципов сотрудничества, а также в наилучших интересах того царства Божия, ради которого каждый из нас трудится. АРТУР Х. СМИТ, Д. З. ШЕФФИЛД, Комитет».

Более того, несколько организаций, перечисленных полковником Денби — таких как Y. M. C. A., Международный институт, Миссия для слепых, различные Библейские общества и Общество распространения христианских знаний, — вовсе не являются конкурирующими миссионерскими структурами, а выполняют особую работу в столь обособленных направлениях, что принимать их в расчет было бы несправедливо. На самом деле, за исключением сравнительно небольшой работы Общества распространения Евангелия, реальную миссионерскую деятельность в Пекине ведут лишь четыре совета: Американский, Методистский, Лондонский и Пресвитерианский. Это не чрезмерное количество, учитывая тот факт, что Пекин является одним из величайших городов мира и столицей империи. Крайне важно, чтобы в таком центре оказывалось сильное христианское влияние. Пожалуй, если и есть во всем Китае место, где это влияние должно быть усилено, так это Пекин. Общепризнано, что христианская работа в крупном городе дается труднее, что обратить человека там сложнее, чем в сельской глуши. Но с другой стороны, обращенный человек обладает большим весом и влиянием. Пекин — сердце Китая. Единственный из всех его городов, он рано или поздно принимает каждого амбициозного ученого мужа и видного чиновника. Экзамены на высшие ученые степени привлекают в него мириады самых ярких молодых умов страны. Моральный эффект от существования сильной христианской церкви в Пекине отзовется в каждой провинции. Если христианство призвано стать позитивной возрождающей силой в Китае, оно не может позволить себе ослабить свои позиции в самом цитадели китайской власти.

Следует иметь в виду, что работа миссионеров, расквартированных в Пекине, не ограничивается самим городом: Пекин служит базой, из которой они ведут деятельность на восток и юг вплоть до границ окружных полей Тяньцзиня и Баодина, в то время как на север и запад лежит огромный и густонаселенный регион на неопределенное расстояние, полностью зависящий от них в вопросах христианского учения. Обширные и густонаселенные районы провинции не охвачены работой ни одного совета. Преподобный доктор Джон Уэрри, проживший там целое поколение, говорит, что в пекинском регионе людей в сто раз больше, чем удается охватить сейчас, а в самой провинции насчитывается 20 000 000 человек, никогда еще не слышавших о Христе. Для этого огромного поля действующие миссионерские силы поистине немногочисленны. Сотни американских городов с полумиллионным населением располагают большим числом рукоположенных работников, чем вся эта провинция Чжили с населением, составляющим почти половину населения Соединенных Штатов. Поисться, здесь есть простор для масштабного расширения работы без какого-либо перенаселения.

Каждая конфессия занимает крупное и четко очерченное географическое поле в этой провинции. Например, вся та часть города и пригородов Пекина, что лежит к северу от линии Запретного города, с населением около 200 000 человек, считается пресвитерианской территорией. Никакие другие миссионеры в этой части Пекина не размещаются. В сельской местности уезды Саньхэ, Хуайжоу и Баоди, расположенные к северу и востоку от Пекина, также считаются исключительно пресвитерианской землей. В одном только уезде Саньхэ, как говорят, насчитывается 1 200 городов и селений, в то время как другие уезды также весьма густонаселены. Никакая другая протестантская конфессия в этих уездах не работает. В Баодине конгрегационалисты и пресвитерианцы разделили поле: первые взяли все, что к югу от линии, проведенной через центр города, а вторые — все, что к северу от этой линии. Таким образом, каждая конфессия полностью владеет половиной города Баодин и примерно дюжиной прилегающих уездов.

Миссионеры трех других задействованных советов прямо заявляли, что в случае ухода пресвитерианок они окажутся не в состоянии заботиться об оставленной работе. Они утверждали, что не могут должным образом поддерживать ту работу, которую уже ведут, и что нет ни малейших оснований надеяться на то, что их домашние советы сочтут возможным предоставить им подкрепления людьми и средствами, которые потребовались бы при увеличении их нынешних обязанностей. Обширный район, занимаемый в настоящее время тем или иным советом, просто опустел бы, если бы его миссионеров перевели в другие регионы. Связи, завязавшиеся с китайскими христианами и народом за более чем поколение непрерывной миссионерской работы, были бы разорваны, а влияние, приобретенное верными миссионерами за долгие годы тяжкого труда, оказалось бы утрачено.

В этих обстоятельствах было ли бы правильным кому-либо из этих четырех советов уйти? Наступит действительно время, когда для миссионера станет долгом оставить китайскую церковь саму по себе. Но разве сейчас время уходить, когда местная церковь, вместо того чтобы быть сильной и способной позаботиться о себе, истерзана и кровоточит после страшных преследований? Эти христиане смотрят на миссионеров, которые до сих пор вели их за собой, как на духовных отцов, которые направят их и в будущем. Они чувствуют, что настало время для нового посвящения себя задаче евангелизации всего своего народа. Под руководством миссионеров они могут стать мощной силой для обращения своих соотечественников. Должны ли они быть оставлены, когда другие миссионеры прямо заявляют, что не могут о них позаботиться?

Однако вопрос о более тесном сотрудничестве заслуживает самого внимательного рассмотрения. На конференции представителей советов зарубежных миссий США и Канады, ведущих работу в Китае, состоявшейся в Нью-Йорке 21 сентября 1900 года, была единогласно принята следующая резолюция:

«На взгляд данной конференции, возобновление миссионерской работы в тех частях Китая, где она была прервана, предоставило бы благоприятную возможность для претворения в жизнь некоторых принципов миссионерского согласия, одобренных всеобщим консенсусом мнений среди миссионеров и советов, особенно в отношении дублирования полей деятельности, а также таких областей, как полиграфия и издательское дело, высшее образование и больничная работа; и конференция рекомендует этот предмет благосклонному рассмотрению и действиям различных советов и их миссионеров».

Христианская Америка, которая должна подавать пример межконфессионального согласия, пагубно разделена. Разве не следует ей извлечь уроки из собственного опыта на родине и по возможности организовать свою работу за рубежом так, чтобы не увековечивать ненужные разделения? Разве не должна она по меньшей мере тщательно обдумать, нельзя ли ограниченные силы использовать с большей выгодой для Китая и для Христа? Я восхищаюсь изобретательностью тех на родине, кто умеет находить веские причины для наличия полудюжины конфессий в городке с несколькими тысячами жителей. Но на миссионерском поле мы должны придерживаться иной политики. В крупных городах — лондоне, берлинах, нью-йорках и чикаго Азии — признается, что более одного совета могут работать вполне правомерно. За такими исключениями, правилом должно стать невхождение на те поля, где уже обосновались другие евангельские объединения. По сути, это уже правило. Шанхайская конференция 1900 года проголосовала за то, чтобы миссионерские агентства не плодились в мелких населенных пунктах, хотя города окружного значения не должны считаться эксклюзивной территорией какого-то одного совета. Американский пресвитерианский совет заявлял в 1900 году, и его решение было специально одобрено Генеральной ассамблеей того же года: «Пришло время для более широкого объединения и сотрудничества в миссионерской работе, и там, где церковный союз недостижим, совет и миссии будут добиваться такого разделения территорий, которое оставляло бы как можно более крупные районы в исключительном ведении и развитии отдельных организаций».

В ряде мест советы и миссии активно движутся в этом направлении. В 1902 году Американский совет и Пресвитерианский совет объединили образовательную деятельность в провинции Чжили, в результате чего пресвитериане содержат объединенную школу-интернат для девочек в Баодине и для мальчиков в Пекине, в то время как конгрегационалисты обучают мальчиков обеих конфессий в Баодине и девочек в Пекине. В 1903 году была достигнута договоренность о создании медицинского колледжа в Пекине, который должен содержаться и финансироваться совместно Лондонской, Американской и Пресвитерианской миссиями. В провинции Шаньдун в 1903 году произошло заметное объединение как в сфере образования, так и в медицинской работе между английскими баптистами и американскими пресвитерианами. Вместо того чтобы развивать дублирующие учебные заведения со всеми вытекающими отсюда огромными затратами людей и средств, заинтересованные советы и миссии объединяются для развития Шаньдунского протестантского университета, причем колледж искусств располагается на пресвитерианском участке в Вэйсяне, а теологическая и нормальная школы — на баптистском участке в Цинчжоуфу. Медицинские занятия будут проводиться попеременно на баптистской и пресвитерианской станциях, пока средства не позволят возвести подходящие здания, вероятно, в Цзинане, столице провинции. В Шанхае северные и южные методисты создали совместное издательство в 1902 году, а в нескольких других частях Китая обсуждаются планы объединения самого разного рода.

Все эти начинания поначалу встретили противодействие. Возражений против союза в медицинском образовании практически не было, поскольку в обучении студентов-медиков задействовано мало конфессиональных вопросов. Однако некоторые настаивали на том, что форсировать консолидацию в образовательной сфере нецелесообразно, поскольку главной целью такой работы считалась подготовка местных священнослужителей, и каждая миссия лучше всего может обучить собственных помощников и должна делать это в интересах самосохранения. Пример Мэйдзи Гакуин в Токио (Япония), поддерживаемого пресвитерианским и реформатским советами, не сочли определяющим, поскольку в Японии задействована лишь одна местная церковь, так что эти случаи не параллельны. Более того, считалось, что в крупной школе не будет столь благоприятной возможности для тесного личного контакта между миссионером и учеником, который так желателен.