«Новые силы в старом Китае: неизбежное пробуждение»

[71] Письмо автору с разрешением на публикацию, июль 1901 г.

Разумно или нет — склоняюсь думать, что первое, — межконфессиональная конференция американских миссионерских советов, ведущих работу в Китае и созванная в 1900 году, отказалась выступать с заявлениями перед нашим правительством по вопросам политики во время Боксерского восстания. Им неизбежно приходилось вести обширную переписку с Вашингтоном относительно безопасности миссионеров во время осады, но когда я поинтересовался у государственного секретаря Хэя о достоверности более поздних газетных обвинений в том, будто миссионерские советы призывали правительство к ответным мерам, он незамедлительно ответил: «Никаких сообщений подобного рода от крупных миссионерских советов или их уполномоченных представителей не поступало».

Но давайте выслушаем самих миссионеров по этому поводу. Межконфессиональный комитет во главе с преподобным доктором Кальвином В. Матиром подготовил ответ на эту критику, который распространялся по всему Китаю и получил одобрение столь значительного числа миссионеров всех церквей и национальностей, что его можно рассматривать как отражающий взгляды полной девятой части (прим. — девяти десятых) всего корпуса протестантских миссионеров в Империи. Это письмо следует распространить как можно шире как выражение мнений людей, которые стоят вровень с любым равным по численности отрядом христианских тружеников в мире. Оно датировано 24 мая 1901 года и, после обсуждения вопроса об ответственности за Боксерское восстание, продолжает:

«Что касается второго пункта — о том, что мы проявили нехристианский дух, предложив наказать виновных в резне иностранцев и местных христиан, — мы понимаем, что критика касается главным образом послания, отправленного публичным собранием, состоявшимся в Шанхае в сентябре прошлого года.

1. Прежде всего следует иметь в виду, что резолюции, принятые на том собрании, были вызваны предложением союзников эвакуировать Пекин сразу после освобождения посольств. Как считали не только миссионеры, но и все иностранные резиденты в Китае, такой шаг был бы чреват величайшей катастрофой, поскольку он оправдал бы дальнейшее беззаконие.

2. Кроме того, необходимо помнить, что, предлагая, чтобы удовлетворительное урегулирование «включало надлежащее наказание всех виновных в недавних убийствах иностранцев и местных христиан», решение о том, каким именно будет это «надлежащее наказание», было оставлено за державами. Более того, при принятии необходимых мер их настоятельно призывали «приложить все усилия во избежание всякой ненужной и неизбирательной бойни китайцев и уничтожения их собственности».

3. К нашему удивлению, мы обнаружили, что это предложение было истолковано так, будто оно было продиктовано нехристианским духом мести. Когда утрата десятков друзей и коллег все еще свежа в памяти, а истории о жестокой резне доходят до нас день за днем, не было бы удивительным, если бы мы сорвались на несдержанные выражения; но мы решительно отвергаем тот смысл, который был вложен в наши слова. Если правительства являются служителями божественной справедливости, то поистине долг каждого христианского правительства не только отстаивать правое дело, но и пресекать зло, и в равной степени долг всех христианских подданных поддерживать их в этом. Для Китая, как и для западных наций, анархия — единственная альтернатива закону. Как справедливость, так и милосердие требуют судебного наказания виновников недавних бесчинств. Ради блага самого народа, ради поддержания того стандарта праведности, который они признают и уважают, ради укрепления и поддержки тех чиновников, чьи симпатии на протяжении всего времени были на стороне закона и порядка, а также ради защиты наших собственных беззащитных женщин и детей и столь же беззащитных сыновей и дочерей Церкви мы считаем, что подобные нарушения договорных обязательств и столь бессердечные и не спровоцированные ничем массовые убийства, осуществленные по официальному распоряжению или с официального одобрения, не должны оставаться безнаказанными. Мы думаем не о собственных обидах, а о поддержании закона и порядка и о будущей безопасности всех иностранцев, проживающих во внутренних районах Китая, которые, следует помнить, не подпадают под юрисдикцию китайских законов, а согласно договорам непосредственно подотчетны своим соответствующим правительствам и находятся под их защитой».

В заключении письма содержится довольно жалобный пассаж:

«К несчастью, доля миссионеров — быть непонятыми и подвергаться злословию, и мы осознаем, что любые наши нынешние объяснения лишь увеличивают риск дальнейших недоразумений; однако мы уповаем на снисходительность наших друзей и просим их воздерживаться от поспешных и необдуманных суждений. Если с нашей стороны звучали крайние заявления, если отдельные миссионеры использовали невоздержанные слова или предъявляли требования, не соответствующие духу нашего Божественного Господа, то неужели слишком многого просить о том, чтобы вспомнить об ужасах и опасности, через которые прошли многие из нас за последние полгода, и не возлагать на всё сообщество ответственность за опрометчивые высказывания немногих?»

В периоды волнений возникает сложная проблема взаимоотношений миссионеров с их собственными правительствами. Стоит ли миссионерам оставаться на своих постах, когда их дипломатический представитель или консул считает, что им следует эвакуироваться в порт, где их легче защитить? Следует ли им предпринимать поездки, которые консул считает неблагоразумными, или возвращаться на покинутую станцию до того, как, по его мнению, миновала угроза? Этот вопрос приобрел особую остроту в связи с Боксерским восстанием, когда мнения миссионеров и дипломатических представителей или консулов о том, уезжать им или оставаться, иногда расходились. С одной стороны, можно утверждать, что миссионеры обязаны придавать большое значение суждению своего министра или консула. Если они пользуются благами и защитой гражданства и если своими действиями они могут вовлечь свои правительства в конфликты, им следует признавать право уполномоченных представителей этих государств давать им советы. Презумпция должна заключаться в необходимости следовать этим советам, и ими нельзя пренебрегать без яских и веских причин.

Но нельзя игнорировать тот факт, что, каковы бы ни были личные симпатии отдельных дипломатов или консулов, дипломатия как таковая учитывает лишь вторичные результаты миссий, а не первичные. Правительственные чиновники, говоря о миссионерской деятельности, почти неизменно делают акцент на ее материальных и цивилизаторских, а не духовных аспектах. Будучи официальными лицами, они не считают спасение людей от греха и заповедь Христа евангелизировать все народы своей сферой ответственности. Более того, дипломатия по определению и по необходимости осторожна. Ее задача — избегать рисков и, разумеется, советовать другим избегать их. Политическая ситуация также была несомненно неопределенной и деликатной. Будущее таило в себе множество потенциальных угроз. В таких обстоятельствах следовало ожидать, что дипломатия будет проявлять беспокойство и рассматривать весь вопрос с точки зрения осмотрительности.

Но миссионер, подобно солдату, должен идти на определенный риск. Начиная со времен Павла, миссионеры не колеблясь шли навстречу опасностям. Христос не обуславливал Свою великую заповедь одобрением Цезаря. Въезд Моррисона в Китай был небезопасным, и в течение многих лет миссионеры во внутренних районах страны подвергались серьезной опасности. Но преданные своему делу мужчины и женщины шли на этот риск в прошлом и будут идти на него в будущем. Они должны руководствоваться здравым смыслом. И тем не менее это предприятие носит как внемирской, так и земной характер, и если солдат мужественно встречает любую физическую опасность, если торговец без колебаний рискует жизнью и здоровьем ради погони за золотом (я встретил немецкого горного инженера и его жену, живших в одиночестве в отдаленной деревне вскоре после боксерских волнений), то следует ли удерживать миссионера?

Если же после тщательного и всестороннего обсуждения миссионеры сочтут своим долгом проигнорировать совет своего министра или консула, им следует проконсультироваться со своими миссионерскими советами, и если советы поддержат их, все причастные должны взять на себя ответственность за сопряженные с этим риски.

Но если миссионеры не позволяют правительствам контролировать свои передвижения, им не следует предъявлять к ним слишком высокие требования, когда случаются неприятности. Преподобный доктор Генри М. Филд однажды сказал:

«Иностранный миссионер — это тот, кто отправляется в чужую страну, чтобы проповедовать евангелие нашего спасения. Таково его поручение и его защита. Не предполагается, что гражданские власти находятся на его стороне. Если он оскорбляет чувства людей, которым проповедует, он должен принять последствия. Если он не может привлечь людей Словом и своей любовью к их душам, он не может призывать гражданские или военные власти обратить их в веру. Миссионер также не является торговцем в том смысле, что он должен иметь возможность немедленно обращаться в суд за возмещением убытков или компенсацией ущерба. Торговые договоры не могут охватывать все наши миссионерские начинания. Путаница в понятиях здесь разрушила немало прекрасных планов и погубила ревностных людей. Требовать от государства защиты людей, призванных подорвать национальную веру, — это значит полностью подменять понятия. Права на имущество и права на проповедь тесно переплетаются, и порой их трудно распутать, но разница между ними четкая, а порой и фундаментальная. Смешивая их, мы ослабляем позиции обеих сторон. И когда наши христианские проповедники прячутся за чисто имущественными правами ради защиты своего права проповедовать новую религию, они бесчестят себя и порочат веру, которую исповедуют. Прикрываться дипломатическими гарантиями ради евангелизации народов — значит перепутать меч с Духом, полагаться на плотскую мощь и отвергать помощь Всемогущего».

Это, по моему мнению, несколько резкая формулировка. Доктор Филд, вне сомнений, не имел в виду, что правительства были бы правы, дискриминируя миссионеров, и он, вероятно, был бы одним из первых, кто выразил бы протест, если бы они так поступили. Он обращался к миссионерам, напоминая им, что они могут свободно делать то, что правительства не могут делать с точки зрения закона, и предостерегая от любой склонности чрезмерно полагаться на меч светской власти. Во всяком случае, он был преданным другом миссий, и потому его слова заслуживают вдумчивого рассмотрения.

XXI

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ МИССИОНЕРОВ ЗА БОКСЕРСКОЕ ВОССТАНИЕ КРИТИКИ громогласно утверждают, что именно миссионеры несут главную ответственность за Боксерское восстание и за большую часть предрассудков китайцев по отношению к иностранцам. Относительно общей точности этого обвинения читатель, без сомнения, составил определенное впечатление из того, о чем говорилось в предыдущих главах касательно целей и методов внешней торговли и внешней политики. Тем не менее справедливо будет вспомнить, что в Китае насчитывается 3854 миссионера, представляющих почти каждую европейскую и американскую национальность и не менее девяти римско-католических и шестидесяти семи протестантских советов[72]. Как и следовало ожидать, стандарты отбора различаются. Некоторые советы, настаивая на высоких духовных качествах, не требуют соответствия иным критериям, в то время как во всех обществах отдельные миссионеры оказываются оторванными от реальности и неуравновешенными. Но в подавляющем большинстве советов стандарты отбора очень высоки, и хотя порой случаются ошибки, в целом миссионеры представляют лучший тип протестантского христианства. Они являются образованными, утонченными и способными людьми — во всех отношениях равными, а как правило, и превосходящими лучший класс немиссионеров из числа европейцев и американцев в Китае.

[72] The Chinese Recorder.

Очевидно, что критика, справедливая в отношении одних миссионеров, может быть неприменима к миссионерскому сообществу в целом. На деле обычный критик имеет в виду либо римско-католических священников, либо членов какого-либо независимого общества. Это особенно справедливо в отношении Мичи. Многие обвинения несправедливы даже по отношению к ним, но из тех обвинений, что доводилось видеть мне и которые имеют хоть какую-то почву под собой, девять десятых не относятся к миссионерам церковных советов. Поэтому всегда справедливо задать критикý вопрос: «К какой именно категории миссионеров вы себя причисляете?»

Самая четкая граница различия пролегает между протестантами и католиками. Последних насчитывается 904 человека. Они находятся в Китае дольше всех. У них наибольшее число последователей[73], и их методы радикально отличаются от методов протестантских миссионеров. Никто не отрицает, что некоторые священники являются благородными, умными людьми, а некоторые протестанты лишены мудрости. Но сравнивая эти две категории в целом, любой, кто хоть сколько-нибудь знаком с фактами, не сочтет протестантов уступающими католикам. Я не хочу быть несправедливым к римско-католическим миссионерам в Китае. Много доброго можно сказать о той работе, которую ведут некоторые из них. Я лично побывал на нескольких римско-католических станциях в различных частях империи, и у меня сохранились яркие воспоминания о том, с какой добротой меня принимали, а не раз меня поражали несомненные свидетельства преданности делу и самоотверженности. Было приятно слышать, как многие протестантские миссионеры заявляли, что никогда не слышали ни малейшего подозрения в отношении морального облика священников. Я не слышал таковых во всем Северном Китае. Жизнь римско-католических миссионеров трудна и убога, они лишены утешения в виде общества жен и детей, отпусков или медицинского обслуживания, поскольку у них нет миссионеров-врачей, в то время как священник нередко живет в деревне в полном одиночестве. Отрезанные от мира, не имеющие семей и не рассчитывающие вернуться на родину, с детства приученные к монашеской жизни, приученные к беспрекословному послушанию и обходящиеся минимумом личных потребностей, они стремятся не получить что-то для себя, а укрепить Церковь, ради которой отдельный священник без колебаний жертвует собой, довольный тем, что своим полным отказом от собственных интересов он помог ей стать великой. С такими людьми Рим представляет собой мощную силу в Азии. Но искренний, преданный человек может быть еще более опасным, если его рвение направлено неверно, и обсуждается сейчас не личный характер отдельных людей, а общая политика Церкви. Относительно характера и последствий этой политики я обнаружил поразительное единодушие мнений в Китае и мог бы легко привести из своих записных книжек имена десятков заслуживающих доверия свидетелей, подтверждающих существенную точность моей позиции.

[73] 720,540 Roman Catholics—compare p. 223 for Protestants.

Что бы ни говорилось в пользу католиков, несомненно, что их методы гораздо сильнее раздражают китайцев, чем методы протестантов. Возглавляемые способными и энергичными епископами, священники приобретают всю возможную коммерческую недвижимость, требуют высокой арендной платы, возводят внушительные религиозные комплексы и крестят или записывают в оглашенные самых разных людей. Общеизвестно, что римско-католические священники весьма повсеместно придерживаются политики вмешательства в дела ради защиты своих обращенных. Через французского посланника в Пекине они добились императорского указа от 15 марта 1899 года, предоставляющего им официальный статус, благодаря которому местный священник находится на равных с местным мандарином и имеет право беспрепятственно являться к нему в любое время. Замышлялось это Римско-католической церковью или нет, но в Китае как среди местных жителей, так и среди иностранцев почти повсеместно укоренилось впечатление, что, если китаец становится католиком, Церковь будет поддерживать его изо всех сил, и в беде, и в радости. Впрочем, бывают и исключения. Доктор Джонсон из Ичжоуфу рассказал мне об одном католическом христианине, который во время боксерских волнений тайком перевез свои имущество в Ичжоуфу, сжег свой дом, а затем предъявил требование о компенсации. Язычники-соседи, когда их попросили заплатить, донесли на него священнику. Тот вызвал этого человека, который в смущении признался, что если бы он сам не сжег дом, то это сделали бы боксеры, и он решил сделать это в удобный момент, поскольку дом все равно был бы сожжен. Священник незамедлительно постановил, что тот должен понести убытки за свой собственный счет. Так что священники не всегда поддерживают своих новообращенных, правы те или нет.

Тем не менее никто из тех, кто знаком с общим курсом Римско-католической церкви в Китае, не станет отрицать, что, как правило, священники смело отстаивают дело своих обращенных. В этом заключается один из секретов огромного и быстро растущего влияния Рима в Китае, и это, несомненно, одна из главных причин враждебности китайцев к миссиям. После многих лет наблюдений доктор Дж. Кэмпбелл Гибсон пишет:

«В миссиях Римской церкви они (права по договорам) систематически, и, боюсь, приходится признать, бессовестно используются для привлечения большого числа номинальных новообращенных, единственным основанием для присвоения христианского имени которых является запись в списках, ведомых местными катехизаторами, куда они вносятся при уплате небольшого взноса, вне зависимости от наличия у них хоть какой-либо степени христианских знаний или нравственности. В случае их вовлечения в какой-либо спор или судебный процесс местные катехизаторы или священники и даже иностранные римско-католические миссионеры берутся за их дело и давят на местных мандаринов. Нередко практикуется еще худший подход. По деревням, где проживает много так называемых католических новообращенных, рассылаются извещения, и те собираются вооруженными, чтобы силой поддержать распри своих единоверцев. В результате католические миссии в Южном Китае, и, полагаю, на севере тоже, вызывают яростную ненависть у китайского народа и его мандаринов. Терроризирую и мандаринов, и простой народ, они добились во многих местах большой внешней популярности; но они сеют семена жатвы ненависти и горечи, которые могут дать плачевные всходы в грядущие годы»[74].

[74] «Mission Problems and Mission Methods in South China», стр. 309, 310.

В моих собственных беседах с китайскими чиновниками я имел обыкновение направлять разговор к мотивам тех, кто нападал на иностранцев во время Боксерского восстания, и чиновники неизменно упоминали среди прочих причин вмешательство римско-католических священников в отправление правосудия по делам, затрагивающим их новообращенных. В нескольких местах во внутренних районах страны это была единственная названная причина.

Один образованный китайский чиновник в Шаньдуне сказал: «Вся беда не в протестантах, а в католиках. Протестантские христиане не судятся так часто, а когда судятся, протестантский миссионер, как правило, не вмешивается, если не уверен в их правоте. Но католические христиане постоянно ввязаны в судебные тяжбы, и священники неизменно стоят за них горой, правы они или нет. Священникам кажется, что их новообращенные не могут быть неправы. В результате многие китайцы вступают в Римско-католическую церковь, чтобы получить помощь священников в бесчисленных судебных процессах, которые китайцы ведут непрерывно. И неудивительно при таких обстоятельствах, что католические христиане — народ скверный». Когда я спросил мандарина в Баодине, почему народ убил столь добрых и готовых прийти на помощь соседей, какими были миссионеры-конгрегационалисты и пресвитериане, он ответил: «Люди были разгневаны вмешательством католиков в их судебные тяжбы. Они чувствовали, что не могут добиться справедливости в отношении них, и в своем безумии не делали различий между католиками и протестантами». Следует помнить, что католическая миссия в префектуре Баодин существует уже около двух столетий, а католическое население насчитывает около 12 000 человек, так что те несколько сотен обращенных, которых собрала недавняя деятельность протестантов, выглядят на этом фоне весьма скромно, в то время как великолепный собор Римской церкви, пышность ее богослужений и официальный статус и напористость ее священников лишь усиливают эту диспропорцию. Поэтому термин "христианин" для обычного жителя Баодина естественным образом означает католика, а не протестанта.

Пожалуй, стоит сделать некоторую скидку на восточный стиль изложения при общении с тем, кто считался протестантом. Учтивость восточного хозяина по отношению к гостю не всегда ограничивается правдивостью, и возможно, что в разговоре с католиками чиновники обвиняют протестантов. Но столь единодушные свидетельства стольких независимых и территориально удаленных друг от друга чиновников определенно должны иметь вес, особенно когда основания для этого столь общеизвестны. Несомненно, среди китайцев-католиков немало искренних христиан, но, судя по почти единодушным отзывам, слышанным мною в Китае, Римская церковь представляет собой поистине адулламскую пещеру для нечистых на руку и мстительных китайцев.

Эти свидетельства основаны не только на мнениях протестантов. Если кто-то удосужится изучить дипломатическую переписку по этому вопросу, он найдет исчерпывающие и убедительные доказательства. 9 февраля 1871 года Цыньли ямынь направила иностранным миссиям в Пекине меморандум вместе с восемью предложениями — документ в целом выражал жалобы и возражения китайского правительства против миссионеров и их деятельности в Китае и предлагал определенные правила на будущее. Этот меморандум содержал следующий абзац:

«Миссионерский вопрос затрагивает весь круг мирных отношений с иностранными державами и всю сферу их торговли. Как прекрасно известно адресату, куда бы ни явились миссионеры римского толка, между ними и народом зарождается враждебность, и на протяжении прошлых лет неизменно возникали всевозможные спорные вопросы. В прежние времена, когда миссионеры римского толка только прибыли в Китай и именовались "Си Жу", то есть западными учеными, их новообращенные по большей части, без сомнения, были людьми достойными расы; однако после обмена ратификационными грамотами в 1860 году новообращенные в массе своей не принадлежат к числу нравственных людей. В результате религия, заявляющая о своем призыве к добродетели, стала восприниматься легкомысленно; она непопулярна по этой причине, и ее непопулярность многократно возрастает из-за поведения новообращенных, которые, уповая на влияние миссионеров, притесняют простой народ (нехристиан) и пользуются его бесправным положением; и еще более — из-за поведения самих миссионеров, которые, когда между христианами и народом происходят столкновения и власти пытаются с ними разобраться, принимают сторону христиан и поддерживают их в противодействии властям. Этот беспорядочный прием прозелитов зашел столь далеко, что китайские мятежники и преступники, крючкотворы и смутьяны находят убежище в христианском исповедании и, прикрываясь этим положением, сеют беспорядки. Это вызывает глубокое недовольство народа, и их застарелое недовольство перерастает в неприязнь, а неприязнь — в смертельную вражду. Население различных местностей не осознает различий между протестантизмом и католицизмом. Они объединяют их под последним названием. Они не знают никаких различий между западными странами. Они гребут их всех под одну гребенку иностранцев, и таким образом любое серьезное столкновение в равной степени компрометирует всех иностранцев в Китае. Даже в тех провинциях, которые не затронуты конфликтом, неизбежно будут возникать сильные сомнения и тревоги».

Этот меморандум и прилагающиеся к нему предложения представляют собой любопытное чтение, отражающее то впечатление, которое производила деятельность римско-католических миссий на китайское правительство. Третье предложение содержало следующее утверждение:

«Они (римско-католические новообращенные) доходят до того, что оказывают давление на власти, обманывают и притесняют народ. А иностранные миссионеры, не вдаваясь в факты, в каждом случае покрывают христианина-правонарушителя и отказываются выдать его властям для наказания. Бывали даже случаи, когда злоумышленники, совершившие тяжкие преступления, объявляли себя христианами и тут же принимались и укрывались (от правосудия). В каждой провинции иностранные миссионеры вмешиваются в канцеляриях местных властей в судебные процессы, в которых замешаны местные христиане. Например, в деле, имевшем место в Сычуани, где несколько местных христианок обманули определенных лиц (нехристиан) в причитающейся им арендной плате и фактически довели этих людей до того, что те были ранены и убиты, французский епископ взял на себя смелость написать в официальной форме (властям) письмо в их защиту. Ни одна из этих женщин не была приговорена к смертной казни за отнятую жизнь, и негодование жителей Сычуани в связи с этим не утихает».

Британский посланник в Пекине мистер Уэйд, сообщая об этом меморандуме и прилагавшихся к нему предложениях графу Гренвиллю 8 июня 1871 года, отметил:

«Беспорядочный прием миссионерами Рима дурных людей наряду с хорошими и их отстаивание притязаний этих дурно воспитанных новообращенных сделали католицизм крайне непопулярным; народ в массе своей не делает различий между католиком и протестантом, равно как и между иностранцем и иностранцем; и дело вовсе не в том, что правительство не предпринимало попыток просветить народ, но Китай — огромная империя… Три четверти римско-католических миссионеров в Китае, а в общей сложности от 400 до 500 человек, — французы, и католицизм в устах нехристианского населения Китая столь же популярно именуется французской религией, сколь и религией Небесного Владыки».

27 июня того же года граф Гренвилл написал лорду Лайонсу, что он заявил французскому поверенному в делах:

«Я сказал м-ру Гавару, что не могу делать вид, будто поведение французских миссионеров, движимых высочайшими и самыми благими намерениями, было благоразумным в интересах самого христианства, и что поддержка, оказанная представителями Франции их претензиям, представляет опасность для будущих отношений Европы с Китаем».

Посланник Соединенных Штатов в Пекине достопочтенный Фредерик Ф. Ло, передавая этот меморандум и прилагавшиеся предложения в Государственный департамент в Вашингтоне 20 марта 1871 года, заявил:

«Внимательное чтение Меморандума со всей очевидностью доказывает, что главной, если не единственной причиной жалоб на миссионеров являются действия римско-католических священников и местных христиан этой конфессии… Если бы они (китайское правительство) изложили свои жалобы кратко, без околичностей и отбросив всю лишнюю словесную шелуху, они бы обвинили римско-католических миссионеров в том, что те, проживая вдали от договорных портов, претендуют на полу официальное положение, ставящее их наравне с провинциальными чиновниками; что они отрицают власть китайских чиновников над местными христианами, что фактически выводит эту категорию лиц из-под юрисдикции их собственных правителей; что их действия в этом отношении ограждают местных христиан от законных наказаний и тем самым создают стимулы для беззаконников вступать в Католическую церковь, чем те активно пользуются; что приюты для сирот наполняются детьми путем использования неподобающих средств против воли народа; и когда родители, опекуны и друзья посещают эти заведения с целью вернуть детей, их просьбы о разбирательстве и возвращении отвергаются; и, наконец, что правительство Франции, хотя и не требует для своих миссионеров подобных прав в силу договора, его агенты и представители сквозь пальцы смотрят на эти противоправные деяния и втайне поддерживают миссионеров… Я не верю и потому не могу утверждать, что все жалобы на католических миссионеров обоснованы правдой, здравым смыслом или справедливостью; в то же время я полагаю, что некоторые из их обвинений имеют под собой почву. Мои мнения, высказанные в прежних депешах по этому поводу, подтверждаются дальнейшими расследованиями…»

В тот же день посланник Ло написал в Цыньли ямынь:

«Примечателен тот факт, что среди всех приведенных случаев не упоминается ни одного, в котором протестантские миссионеры обвинялись бы в нарушении договора, закона или обычая. Насколько я могу судить, ваши жалобы касаются главным образом действий и позиции миссионеров римско-католической веры; и поскольку последние находятся под исключительной защитой и контролем правительства Франции, я с полным на то правом мог бы отказаться обсуждать вопрос, не представляющий прямого интереса или заботы для правительства Соединенных Штатов, по той причине, что ни один из его граждан не обвиняется в нарушении договоров или местного законодательства и в создании тем самым проблем».

Эта склонность китайцев путать католиков и протестантов дополнительно иллюстрируется нотой, направленной министром Вэнь Сяном сэру Р. Алкоку:

«Чрезвычайно опасным было бы положение, если бы народное негодование, однажды разбуженное этим противодействием властям, распалило ненависть всего населения Китая подобно тому, как это произошло с жителями Тяньцзиня по отношению к иностранцам, и правительственные указы, несмотря на их издание, оказались бы неисполнимы… Хотя вероисповедания различных зарубежных стран различаются по своему происхождению и развитию, уроженцы Китая не способны увидеть разницу между ними. В их глазах все (проповедники религии) являются «миссионерами с Запада», и едва услышав лживую историю (о ком-либо из этих миссионеров), не вдаваясь в дальнейшие детальные расспросы (об ее истинности), они поднимаются всем миром, чтобы чинить ему препятствия».

Что касается протестантских миссионеров, было бы бесполезно утверждать, что каждый из 2950 человек всегда был безупречен в этом отношении. Более того, следует помнить, что в определенном смысле Евангелие является революционной силой. Сам Христос говорил, что принес не мир на землю, но меч, и пришел разделить человека с его отцом. В языческой стране переход человека из старой веры в новую обычно сопровождается большим или меньшим протестом. Отказ делать пожертвования на храмовые жертвоприношения и поклоняться табличкам предков неизменно влечет за собой яростный крик возмущения. Новообращенного непременно начинают клеймить как предателя национальных обычаев и человека, вошедшего в сговор с иностранцем.

Кроме того, для китайцев все белокожие люди — это «христиане» и «иностранные дьяволы», и все они в равной степени олицетворяют стремление онемечить и разорить Китай. За исключением тех случаев, когда личное знакомство приучило определенные общины отличать одних белокожих от других, дурные поступки одного иностранца или одного агрессивного иностранного правительства вменяются в вину всем представителям этой расы, точно так же как в дни пионеров в американских колониях поселенец, чья жена была убита индейцем, мстил, бессистемно расстреливая всех остальных индейцев, до которых мог добраться. Любая ненависть, которую китайцы могут испытывать к христианству, объясняется не столько его религиозными учениями, сколько его отождествлением с теми иностранными государствами, религией которых христианство считается и агрессии которых у китайцев есть столько оснований опасаться и ненавидеть.

По этой причине проникновение буддизма и магометанства не является параллельным процессом, и строить аргументацию против христианства на предполагаемом факте легкой акклиматизации других вероучений в Китае — значит путать факты. Ни буддизм, ни ислам не проникали в Китай в качестве агрессивной пропаганды со стороны иностранцев. Китайцы сами завезли буддизм, и он распространился главным образом потому, что вобрал в себя множество китайских суеверий и не шел против китайских пороков, а скорее ассимилировал их. С чего бы народу выступать против религии, которая ничему ценному не мешала и лишь подкрепляла их излюбленные предрассудки? Что касается ислама, то мы уже видели[75], что это вера ранних иммигрантов и их потомков, что ее последователи не занимаются ее проповедью, что они живут отдельными общинами, нелюбимы китайцами и зачастую находятся с ними в состоянии открытой вражды. Христианство же, напротив, приходит в Китай вместе с чужеземцами, которые не собираются обосновываться в качестве постоянных членов китайского общества, которые числятся представителями держав, считающихся более или менее враждебными и несправедливыми, и проповедуют свою религию как жизненно важную духовную веру, которая выступает против всякого зла, искореняет любые суеверия и нацелена на моральную переделку каждого человека. Разумеется, поэтому христианство должно ожидать приема, в некоторых отношениях отличного от того, который был оказан буддизму и исламу.

[75] Глава VI.

Наиболее поверхностным из всех возражений против миссий является то, которое выдвинул г-н Фрэнсис Николс в «North American Review», когда он настаивал на том, что «миссионер не нанимается быть реформатором», а его «миссия заключается в том, чтобы проповедовать евангелие — и ничего более».

«Разве евангелие — это просто патентное средство, позволяющее идолопоклонникам попасть на небеса, не тревожа их идолопоклонство или связанные с ним пороки? Разве Христос не был реформатором? Равно как и Павел, и его последователи, которые своими проповедями отдали римских идолов кротам и летучим мышам и лишили Колизей гладиаторских боев? Величие христианства заключается в том, что в вопросах истины и праведности оно не идет на компромиссы. Его миссия состоит в том, чтобы спасти мир путем его реформирования… Кто из понимающих дух христианства не видит, что христианизированный Китай должен разительно отличаться от Китая нынешнего?»[76]

[76] Преподобный д-р Калвин Матир, Дэнчжоу.

Однако, сделав все необходимые скидки на подобные обстоятельства, мы всё же должны признать, что противодействие такого рода в Китае носит, как правило, местный и спорадический характер. Оно затрагивает большее или меньшее число отдельных людей и семей, а порой и целую общину, но оно не способно поднять все население до состояния безумия национального восстания. Антииностранная ненависть боксеров свирепствовала в тысячах городов и сел, где не было ни миссионеров, ни китайцев-христиан вообще. В сфере чистой религии китайцы — народ не фанатичный. Они практически полностью лишены сектантского духа. Появление другой религии само по себе не вызвало бы серьезных возражений, ибо, привыкнув к присутствию и сосуществованию нескольких религий, китайцам изначально не пришло бы в голову, что четвертая вера потребует отказа от остальных. Они скорее склонны были бы предположить, что новое учение можно принять в гармонии со старыми привычным путем. Так что худшим врагом, с которым приходится сталкиваться христианскому миссионеру, является вовсе не враждебность, а безразличие.

Как правило, китайцы не высказывали яростных возражений против протестантских миссионеров именно как миссионеров. Политика миссионерских советов заключается в том, чтобы избегать любого ненужного вмешательства в местные обычаи. Далеко не стремясь к официальному равенству с китайскими мандаринами, подавляющее большинство протестантских миссионеров по всей империи прямо отказалось воспользоваться предложением китайского правительства предоставить им те же привилегии и официальный статус, которые были дарованы римско-католическим священникам и епископам в императорском указе от 15 марта 1899 года.

«Меньше всего миссионеры стремятся денационализировать своих новообращенных. Что касается миссионерских школ в портах, то не миссионер несет главную ответственность за проводимую вестернизацию. Китайцы, посещающие эти школы, сами хотят, чтобы их дети учились иностранным премудростям. Однако такие школы составляют лишь ничтожно малую часть той масштабной просветительской работы, которую ведут американские миссионеры в Китае»[77].

[77] Преподобный д-р Калвин Х. Матир.

Многие миссионеры, особенно на внутренних станциях, облачаются в китайские одежды, бреют головы и носят косу. Повсюду миссионеры учат китайский язык, стараются проникнуться симпатией к народу, обучают молодежь, исцеляют больных, утешают умирающих, раздают помощь во время голода, проповедуют евангелие мира и доброй воли и, по мнению непредвзятых судей, являются честными, разумными и полезными работниками. Не только мужчины, но и женщины путешествуют в глубь страны, причем первые часто в одиночестве и без оружия. Они заходят в дома простых людей, проповедуют на деревенских улицах, спят без всякой охраны в китайских жилищах и встречают сердечное расположение со стороны всех слоев общества.

Опыт пресвитерианской миссии в Цзининчжоу служит иллюстрацией того, что происходило в десятках общин. Когда доктор Стивен А. Хантер и преподобный Уильям Лейн попытались открыть станцию в 1890 году, на них напали и изгнали, и они едва спасли жизнь. Но в июне 1892 года прибыл преподобный Дж. А. Лафлин, которому разрешили купить недвижимость, а в сентябре — привезти семью и начать постоянное проживание. В окрестностях орудуют потомственные банды разбойников, и они не раз нападали на миссионерский комплекс. Но постепенно мирные цели и благотворная жизнь миссионеров стали известны, и активное противодействие прекратилось. К моменту начала боксерских волнений насчитывалось около 150 крещеных взрослых, помимо значительного числа детей и сочувствующих. За время смут от веры отреклись лишь двое христиан, остальные держались вместе и продолжали регулярные богослужения. Миссионерское имущество оставалось нетронутым на протяжении всего этого периода. Правда, чиновники были настроены дружелюбно; но даже влияние губернатора Юань Шикая не смогло предотвратить некоторый урон в его собственной столице. В Цзининчжоу не тронули ни единой вещи, что стало поразительным свидетельством дружелюбия народа к миссионерам, которых они успели полюбить. Когда я приближался к городу вместе с возвращающимися миссионерами, группа из тридцати человек встретила нас с сияющими лицами. Почти год они обходились без миссионера, и их радость при виде м-ра Лафлина была неописуема. Когда мы шли через город к миссионерскому комплексу в юго-восточном предместье, люди практически у каждой двери и окна улыбались и кланялись в знак приветствия. И это радушие не ограничивалось одними христианами; многие представители всех классов открыто выражали свое уважение и привязанность.

Неверно и то, что китайское чувство приличия якобы настолько оскорблено приездом миссионеров-женщин, одиноких матерей, как пытаются нас уверить некоторые критики. Действительно, в стране, где все женщины должны выходить замуж в раннем возрасте и где их свобода передвижения строго ограничена, положение незамужней женщины, сколь бы скромной она ни была, порой вызывает неловкое непонимание, пока местное общество не познакомится ближе с ее миссией и характером. Однако сопротивление китайцев по этой причине было сильно преувеличено теми, чья изначальная враждебность ко всякой миссионерской деятельности предрасполагала их извлекать максимум выгоды из мелких сплетен на этот счет. Даже если бы это непонимание было столь всеобщим и ожесточенным, как утверждают некоторые, из этого не следовало бы, что одиноких женщин нужно отозвать, ибо подобное непонимание проистекает из ложного и порочного представления о женском поле и его отношении к мужчине и обществу, и именно это представление христианство должно исправлять и исправляет. К тому же положение одинокого мужчины также понимают неправильно, в то время как никого другого во всем Китае китайцы не ненавидят столь яростно, как белых торговцев в договорных портах, которые являются главным источником критики в адрес миссионеров. Опыт каждого миссионерского совета, работающего в Китае, показывает, что китайский город быстро узнает в миссионерке-одиночке чистосердечную, широкую душой и бескорыстную труженицу, которая из самых возвышенных побуждений посвящает себя обучению женщин и детей и самоотверженному служению больным и страждущим. Никаких других иностранцев народ не любит так сильно, как миссионеров-женщин.

Просто глупо утверждать, что миссионер несет ответственность за незамедлительное появление консула и канонерки. Истинный миссионер отправляется в путь без консула и канонерки. Он посвящает свою жизнь улучшению тяжелого положения, царящего в языческих общинах. Он полагается не на человека, а на Бога. Но как только его работа начинает приносить плоды, появляется торговец, чтобы покупать и продавать на новом рынке. Политик бросает алчные взгляды на вновь открытую территорию. Христианство цивилизует, а цивилизация увеличивает потребности, стимулирует торговлю и разрушает преграды. Создаются условия современной цивилизации. Тогда присылают консула — не потому, что миссионер просит об этом, а потому, что его правительство считает нужным его отправить. Рано или поздно возникают какие-то местные беспорядки, и правительство пользуется возможностью, чтобы продвинуть свои территориальные или коммерческие амбиции. «В самом деле, миссионеры виноваты!» — пишет д-р Г. Х. Джессеп. — «Дипломаты Европы знают лучше. Если бы не было захвата морских портов и внутренних районов, если бы не навязывание китайцам современных усовершенствований и европейских товаров, миссионеров оставили бы в покое сейчас, как и в прошлом».

Китайцам претит именно иностранное влияние, вмешательство в их заветные обычаи и традиции. Железная дорога пугает и злит его больше, чем полсотни миссионеров. Лемех плуга рассекает его суеверия сильнее, чем миссионерская школа. Он не желает методов нашей западной цивилизации и возмущается попытками навязать их ему. Если бы не действовала никакая другая сила, кроме иностранного миссионера, антииностранная агитация никогда бы не началась. Показательно, что те, кто протестует против того, что мы не должны навязывать нашу религию китайцам, по-видимости, не видят ничего предосудительного в том, чтобы навязывать им нашу торговлю. Враждебность китайцев вызвана в первую очередь не миссионером, а торговцем и политиком, и миссионер страдает главным образом потому, что он родом из страны торговца и политика и отождествляется с ними как представитель ненавистной иностранной расы.

По всему этому вопросу я приложил определенные усилия, чтобы собрать свидетельства людей, чье положение гарантирует не только осведомленность, но и беспристрастность.

Достопочтенный Джордж Ф. Сьюард, бывший посланник США в Китае, заявляет:

«Широкая общественность слишком раздувает миссионерскую деятельность как повод для неприятностей. Есть миссионеры-иконоборцы, но это не их дух. В массе своей это люди образованные и рассудительные. Они полагаются на духовное оружие и добрые дела. На каждого врага, которого наживает миссионер, у него приходится пятьдесят друзей. Один этот враг может поднять невежественную толпу на нападение на него. Пока я был в Китае, я всегда поздравлял себя с тем, что там находились миссионеры. Среди купцов и чиновников были люди достойные и способные, но именно миссионер показывал иностранца в благотворительной деятельности, преследующего иные цели, чем те, которые можно справедливо назвать эгоистичными. Добро, творимое миссионерами на поприще образования, медицинской помощи и других видов благотворительности, невозможно переоценить. Если бы в Китае не было никаких иных влияний, кроме миссионерских, созидание этого великого народа шло бы вперед уверенно... Я не член церкви, но я испытываю глубочайшее восхищение перед миссионером, каким я знал его в Китае. Он — сила во благо и во имя мира, а не зла».

Президент Джеймс Б. Энджелл, также бывший посланник США в Китае, отвечает следующим образом на вопрос: «Испытывают ли китайцы отвращение к внедрению христианской религии?»:

«Нет, не в столь широком смысле. Они, кажется, не опасаются за незыблемость собственной религии. Дело не столько в том, что они возражают против миссионеров и христианской религии, сколько в том, что миссионеры являются иностранцами. Более серьезной причиной восстания стало широко распространенное среди местного населения после японской войны подозрение, что иностранцы собираются разделить Китай. Неудивительно, что все эти обстоятельства вызывают трения и возбуждение. Китайцы хотят, чтобы их оставили в покое, и одно слово „иностранцы“ суммирует главную причину нынешних неприятностей».

Достопочтенный Чарльз Денби после тринадцати лет работы в качестве посланника США в Китае писал:

«Я безоговорочно и самыми сильными словами, какие только может произнести язык, выражаю свою полную и неподдельную поддержку тем мужчинам и женщинам, которые живут и умирают в Китае и на Дальнем Востоке... Никто не может опровергнуть тот факт, трудами миссионеров китайцы извлекают огромную пользу. Иностранные больницы — великое благо для больных. В вопросе образования движение грандиозно. По всему Китаю существуют школы и колледжи, где преподают миссионеры. В различных городах есть также немало иностранных приютов, заботящихся о тысячах беспризорников. Миссионеры переводят на китайский язык множество научных и философских трудов. Существуют различные больницы для борьбы с опиумом, где излечиваются жертвы этого порока. Имеются ремесленные школы и мастерские. Существует множество местных христианских церквей. Обращенные кажутся столь же набожными, насколько и люди любой другой расы. Насколько простираются мои познания, я могу заявить и заявляю, что миссионеры в Китае самоотверженны; что их жизнь чиста; что они преданы своему делу; что их влияние благотворно для местного населения; что благодаря их усилиям широко распространяются искусства, науки и цивилизация; что множество полезных западных книг переведено ими на китайский язык; что они являются лидерами во всей благотворительной деятельности, внося крупные суммы сами и лично распределяя средства, которые им доверены; что они действительно обращают в веру, и такие обращенные духовно выигрывают от обращения». А после Боксерского восстания он добавил: «Я не верю, что восстание в Китае было обусловлено ненавистью к миссионерам или христианской религии. Китайцы — народ философский и редко действуют, не рассуждая о причинах и результатах своих поступков. Они видели, как их земля исчезает и становится собственностью иностранцев, и именно это пробудило ненависть к иностранцам, а вовсе не действия миссионеров или те учения, которые они проповедуют».

Нынешний посланник США, достопочтенный Эдвин Х. Конгер, неоднократно выступал со схожими свидетельствами, публично заверив миссионеров в своем «личном уважении и глубочайшей признательности за их благородное поведение».

Достопочтенный Джон В. Фостер, бывший государственный секретарь и советник китайского правительства при урегулировании отношений с Японией, пишет:

«Мнение, сформированное у меня после тщательного расследования и наблюдения, заключается в том, что масса населения Китая, особенно простолюдины, не настроена враждебно по отношению к миссионерам и их трудам. Время от времени происходили бунты, но их почти неизменно можно проследить до литераторов или кандидатов на чиновничьи должности и правящих классов. Последние зачастую до крайности фанатичны и самомнителенны и считают, что учения миссионеров ведут к ниспровержению существующего порядка правительства и общества, на которые они смотрят как на совершенную систему, освященную глубокой древностью... Китайцы как класс не являются религиозными фанатиками, и если бы не действовали другие причины, пробудившие национальную враждебность к иностранцам, миссионеров оставили бы в покое, дабы они могли бороться с буддизмом и даосизмом и продолжать свою работу по созданию школ и больниц».

У Тинфан, посланник Китая в Вашингтоне во время Боксерского восстания, прямо заявив, что «миссионеры поставлены в очень щекотливое положение» и что «нельзя закрывать глаза на то, что некоторые в своем чрезмерном усердии были неблагоразумны», тем не менее столь же прямо добавил:

«Принято считать, что миссионеры являются единственной причиной антииностранных настроений в Китае. Это обвинение несправедливо. Миссионеры сделали очень много доброго в Китае. Они перевели полезные труды на китайский язык, издавали научные и просветительские журналы и основали в стране школы. Медицинские миссионеры особенно преуспели в своей филантропической работе».

Достопочтенный Бенджамин Харрисон, бывший президент Соединенных Штатов, ответил на мой запрос кратким замечанием: «Если то, что говорит лорд Солсбери, правда, то тень падает не на миссионеров, а на премьер-министров».

Генерал Джеймс Х. Вильсон из американской армии, второй по командованию американскими силами в Пекине, добавляет свое свидетельство:

«Наши миссионеры, вслед за ранними иезуитами, появились на этом обширном поприще (в Китае) одними из первых. Они были, как правило, людьми великого благочестия и учености, такими как Моррисон, Браун, Мартин и Уильямс, и делали все от них зависящее как истинные люди Божьи, чтобы показать язычникам, что чужестранец не обязательно является общественным врагом, а может быть вестником более высокой и лучшей цивилизации. Эти люди и их соратники основали больницы, школы и колледжи в различных городах и провинциях империи, которые повсеместно признаются образованными китайцами центрами несомненного блага для народа. Миллионы долларов были потрачены на эту благотворную работу, и ее результат медленно, но верно сеет убеждение в том, что иностранные искусства и науки превосходят фэншуй и местные суеверия».

Достопочтенный Джон Гудно, генеральный консул США в Шанхае, категорически заявляет: «Просто абсурдно обвинять миссионеров в развязывании Боксерской войны. Китайцы ненавидят их лишь как часть великого иностранного элемента, который угрожал разрушить государственные институты».

Наместник Юань Шикай, будучи губернатором Шаньдуна, весной 1901 года писал баптистским и пресвитерианским миссионерам этой провинции следующее:

«Вы, преподобные отцы, проповедуете в Китае уже много лет и без исключения увещеваете людей праведности. Ваши церковные обычаи строги и правильны, и все ваши обращенные вполне могут их соблюдать. Устанавливая свои обычаи, вы заботились о том, чтобы соблюдалось китайское законодательство. Как же тогда можно говорить о нелояльности? Чтобы пресечь подобного рода клевету, я отдал распоряжение о расклейке прокламаций. Я намерен впредь обеспечить прочный мир. Тогда церковные интересы смогут процветать, и вашу идею проповеди праведности я смогу продвигать. Нынешняя смута носит самый необычайный характер. Она заставила вас, преподобные отцы, совершать долгие путешествия сушей и водой и подвергла вас тревогам и опасности, причинив мне немало угрызений совести».

Обвинение, которое было столь полностью разбито столь компетентными и непредвзятыми свидетелями, может возобновляться лишь ценой либо отсутствия ума, либо неискренности. Доктор Артур Х. Смит справедливо говорит, что «в условиях разнообразной деятельности столь многих деятелей напрасно отрицать, что христианство порой преподносилось так, что искажалось, однако в целом уже некоторое время наблюдалось заметное и растущее дружелюбие как со стороны народа, так и со стороны чиновников... Потрясение, которое всколыхнуло Китай до самого основания, было обусловлено общими причинами, медленными в своем проявлении, но неизбежными по своим результатам. Это было столкновение Средневековья с развитой христианской торговой цивилизацией девятнадцатого века, хотя оно и сопровождалось множеством сопутствующих элементов, которые не были ни христианскими, ни в истинном смысле цивилизованными. Если бы христианство вообще никогда не приходило в Китай, подобное столкновение все равно должно было бы произойти»[78].

[78] «Rex Christus», стр. 204–206.

XXII

КИТАЙСКИЕ ХРИСТИАНЕ ИСТИННЫЙ результат деятельности миссионерских сил можно видеть в тех китайцах, которые приняли христианство. Подобно тому как торговая сила вызывает экономическую революцию, а политическая сила привела к Боксерскому восстанию, миссионерская сила порождает великое духовное движение, которое кристаллизуется в Китайскую Церковь. Многое говорилось о характере китайских христиан, и высказывались сомнения в подлинности их веры. Признается, что они порой испытывают терпение миссионера. Но разве пастор на родине никогда не бывает огорчен поведением своих прихожан? Я склонен полагать, что христиане в Китае вполне выдержали бы сравнение с таким же числом людей, выбранных наугад в Америке. Один китайский прачечник вывесил на своей двери следующее многозначительное объявление для своих иностранных клиентов: «Пожалуйста, помогите нам помнить день субботний, чтобы чтить его святость, принося одежду в прачечную до десяти часов по субботам», в то время как в другом месте китайский слуга уволился на следующее утро после вечеринки с карточной игрой, на которой перешло из рук в руки много денег, объяснив своей хозяйке: «Я христианин, я не останусь в языческом доме!». Китайский христианин не ограничивает себя посещением церкви раз в неделю, когда стоит хорошая погода или объявлена привлекательная тема проповеди. Он не обнаруживает у себя прекрасного здоровья для вечернего развлечения и сильной головной боли в вечер молитвенного собрания. Исключения, конечно, бывают, но, как правило, китайские христиане регулярно поклоняются Богу при любой погоде. Один миссионер сказал мне, что посещаемость его собрания среди недели была такой же высокой, как и на воскресной утренней службе, что каждый член его церкви просит благословения за столом, совершает семейные молитвы и старается привести к Христу своих неверующих друзей. Если в Америке и есть пастор, который может сказать такое о своих людях, он скромно воздержался от предания этого гласности.

Но подобные сравнения, в конце концов, несправедливы по отношению к китайскому христианину, ибо его следует сравнивать не с европейцами и американцами, обладающими куда большими преимуществами, а с людьми его собственной страны. «У себя дома вы имеете зрелые плоды христианства, которое было насаждено более тысячи лет назад. Слово Божье было среди вас все эти христианские столетия. У вас во всех уголках страны есть высоко подготовленное духовенство, одаренная и преданная пресвитерия и целая армия христианских работников всех рангов. Вы трудитесь в атмосфере христианского общества и при стабильном христианском правительстве. Вы обладаете огромной и разнообразной христианской литературой, и, несмотря на все изъяны и недостатки, за вас говорят весомость христианской традиции и богатство христианского примера. При таких обстоятельствах и в такой атмосфере чего же мы вправе ожидать от тех, кто носит христианское имя? Какая справедливость или разумность в том, чтобы требовать в качестве проверки на подлинность того же уровня достижений от христиан, многие из которых не образованы и лишь только выходят из состояния мертвечины и бесчувственности язычества?»[79]