«Новые силы в старом Китае: неизбежное пробуждение»

ЧАСТЬ IV

Миссионерские силы и китайская церковь

XVIII

ИСТОКИ МИССИОНЕРСКОГО ДВИЖЕНИЯ — ТАЙПИНСКОЕ ВОССТАНИЕ И ДАЛЬНЕЙШЕЕ РАЗВИТИЕ Первые определенные сведения об истинном Боге, судя по всему, проникли в Китай вместе с некоторыми иудеями, которые, как утверждается, появились в Империи в III веке. Догадки долгое время строились вокруг обстоятельств того древнего переселения. О том, что эта община стала довольно многочисленной, можно судить по тому факту, что в 1329 и повторно в 1354 годах иудеи упоминаются в китайских хрониках монгольской династии, в то время как в начале XVII века отец Риччи заявлял, что обнаружил синагогу, построенную в 1183 году. В 1866 году преподобный доктор В. А. П. Мартин, занимавший тогда пост президента колледжа Тунвэнь в Пекине, посетил Кайфын — центр этой иудейской общины, — и на памятнике обнаружил надпись, включавшую следующий фрагмент:

«Что касается религии Израиля, то мы находим, что нашим первым предком был Адам. Основателем религии был Авраам; затем пришел Моисей, который установил закон и передал священные писания. Во время династии Хань (200 г. до н. э. — 226 г. н. э.) эта религия проникла в Китай. На второй год правления Сяо-цзуна из династии Сун (1164 г. н. э.) в Кайфынфу была построена синагога. Те, кто пытаются изобразить Бога с помощью изваяний или картин, лишь тщетно занимаются пустыми формами. Те, кто почитает священные писания и подчиняется им, знают происхождение всех вещей. Вечный разум и священные писания взаимно поддерживают друг друга, свидетельствуя о том, откуда люди ведут свое бытие. Все исповедующие эту религию стремятся к практике добра и избегают совершения порока»[64].

[64] Мартин, «Цикл Катая» (Martin, «A Cycle of Cathay»), стр. 275.

Доктор Мартин пишет, что он навел справки на рыночной площади:

«Есть ли среди вас кто-нибудь из семейства Израиля?» — «Я один», — ответил молодой человек, чье лицо подтверждало его утверждение; а затем шаг за шагом выступили и другие, пока я не увидел перед собой представителей шести из семи семейств, на которые делится община. Они с горечью и стыдом признались, что их священный и прекрасный дом был разрушен их собственными руками. По их словам, он уже долгое время находился в руинах; у них не было денег на ремонт; к тому же они утратили всякое знание священного языка; предания отцов больше не передавались из поколения в поколение, а ритуальное богослужение перестало соблюдаться. В таком положении они уступили необходимости и продали бревна и камни этого почтенного здания, чтобы облегчить свои телесные нужды... Их численность они оценивали, хотя и не очень точно, от трех до четырех сотен... Никаких узов единства не осталось, и им грозит скорое поглощение магометанством или язычеством»[65].

[65] Мартин, «Цикл Катая» (Martin, «A Cycle of Cathay»), стр. 275, 276, 277.

Есть что-то трогательное в этом покинутом остатке еврейской расы. «Скала, оторванная от склона горы Сион какой-то великой национальной катастрофой и брошенная в центральную равнину Китая, она простояла там века, величественная в своей древности и одиночестве»[66].

[66] Мартин (Martin), стр. 278.

В своей «Биографии Моррисона» Таунсенд напоминает нам, что Христианская Церковь рано осознала, что не может игнорировать столь огромную нацию, в то время как сама ее исключительность привлекала смелые уходы. Еще в первое десятилетие VI века (505 г. н. э.) несторианские монахи, судя по всему, начали миссию в Китае. Романтика и трагедия кроются в тех немногих известных фактах, которые касаются того раннего движения. Побуждаемые отчасти убеждениями, а отчасти изгнанные преследованиями, эти преданные души путешествовали за пределами Римской империи и не останавливались, пока не совершили труднейшее путешествие через палящие пустыни и дикие горы в землю Синим. Вероятно, их усилия увенчались определенным успехом. Во всяком случае, в древних записях имеются намеки на многочисленные церкви и на благосклонность великого императора Тай-цзуна в 635 году. Но какими бы ревностными ни были несториане в течение какого-то времени, очевидно, что в конце концов они растворились в море китайского суеверия. Причудливый памятник, обнаруженный в 1625 году в Сиане, столице провинции Шэньси, на котором высечено краткое описание деятельности несториан с 630 по 781 год, — это единственный след, оставшийся от того, должно быть, интересного и, возможно, захватывающего миссионерского начинания.

Римо-католическая миссия началась в 1293 году, когда Джованни де Монтекорвино удалось добраться до Пекина. Хотя он был возведен в архиепископский сан и получил подкрепление в виде нескольких священников, эта попытка тоже оказалась неудачной и была заброшена.

Затем последовало два с половиной века молчания, и в 1552 году героический Франциск Ксаверий устремил свой взор на Китай, однако на острове Санчуан был повержен лихорадкой. С отчаянием осознав, что ему так и не суждено ступить на эту все еще недоступную землю, он застонал: «О Скала, Скала, когда же ты откроешься!» — и скончался.

Но в 1581 году другой иезуит, ученый и проницательный Маттео Риччи, вошел в Гуанчжоу (Кантон) под видом буддийского монаха. Ему удалось остаться, а двадцать лет спустя он отправился в Пекин в одежде литератора. Благодаря ему римский католицизм обрел прочный плацдарм в Китае, и хотя он часто подвергался жестоким преследованиям и порой приходил в упадок, он никогда не исчезал полностью. Его влияние постепенно расширялось, пока в 1672 году священники не сообщили о 300 000 крещеных китайцев, включая детей. В XIX веке рост Римской церкви шел быстрыми темпами. Теперь она прочно закрепилась во всех провинциях, и в большинстве ведущих городов ее влияние велико. Имеется двадцать семь епископов и около шестисот иностранных священников. Число прихожан оценивается по-разному, но в 1897 году апостольский викарий Чжэцзяна, признавая, что не может получить точную статистику, оценил католическое население в 750 000 человек.

Протестантизму не делает чести то, что он на века отставал от Римской церкви в попытках христианизировать Китай. Первый протестантский миссионер прибыл туда лишь в 1807 году. 31 января того же года Роберт Моррисон, тогда двадцати пяти лет от роду, в одиночестве отплыл из Лондона по назначению Лондонского миссионерского общества (конгрегационалистского). Поскольку враждебно настроенная Ост-Индская компания не допускала миссионеров ни на один из своих кораблей, Моррисону пришлось ехать в Нью-Йорк, чтобы сесть на американское судно. Когда он оплачивал проезд в конторе нью-йоркского судовладельца, купец с усмешкой сказал: «И вы, мистер Моррисон, действительно рассчитываете произвести впечатление на идолопоклонство великой Китайской империи?» — «Нет, сэр, — последовал звонкий ответ, — я рассчитываю, что это сделает Бог».

Корабль «Трайдент» вышел из Нью-Йорка примерно 15 мая и прибыл в Гуанчжоу (Кантон) лишь 8 сентября. В течение двух лет Моррисону приходилось жить и учиться в Гуанчжоу (Кантоне) и португальском поселении Макао в строжайшей секретности, постоянно опасаясь, что его могут заставить уехать. Какое-то время он не выходил на улицы при дневном свете из-за страха привлечь к себе внимание, а совершал прогулки по ночам. Его соотечественники враждебно относились к его целям, а преподаватели китайского языка были нетерпеливы и дерзки. Лишь 20 февраля 1809 года, в день его женитьбы на мисс Мортон, служба переводчиком у Ост-Индской компании обеспечила ему безопасное проживание. Тем не менее он все еще не мог вести открытую миссионерскую работу и был вынужден проповедовать христианство за закрытыми дверями перед теми немногими китайцами, к которым осмеливался приближаться. В этих обстоятельствах он вполне естественно посвятил большую часть сил изучению языка и переводам, и в 1810 году имел радость выпустить тысячу экземпляров перевода Книги Деяний на китайский язык.

Прошло семь томительных, полных разочарований лет, прежде чем Моррисон крестил своего первого новообращенного 16 июля 1814 года, да и тогда ему пришлось совершать таинство в уединенном месте, куда не могли заглянуть недружелюбные глаза. К моменту его смерти в 1834 году во всей империи насчитывалось всего три китайских христианина. Последователи продолжили дело, но дверь все еще оставалась закрытой, и работа велась вопреки множеству препятствий и главным образом втайне вплоть до Нанкинского договора 1842 года, который открыл пять портов: Амой, Гуанчжоу (Кантон), Фучжоу, Нинбо и Шанхай. Миссионеры, которые ждали и следили за обстановкой на соседних островах, незамедлительно вошли в эти города. Они с нетерпением обратили взоры на огромные массы населения внутри страны, но оставались практически привязанными к названным портам до 1858 года, когда Тяньцзиньский договор открыл другие города и официально закрепил права на проживание и деятельность миссионеров.

Теперь работа распространялась быстрее не только потому, что она велась в большем числе центров и большими силами миссионеров, но и потому, что вглубь страны ее приносили китайцы, услышавшие благовесть в портах.

Тайпинское восстание вскоре стало поразительной демонстрацией извращения новой силы. Начавшись в 1850 году с подачи якобы обращенного в христианство человека, который заявлял об особом откровении с небес как младший брат Христа, оно распространилось с поразительной быстротой, так что к 1853 году захватило почти всю ту часть Китая, что лежит к югу от Янцзыцзян, заняло Нанкин и Шанхай и продвинулось на север настолько стремительно, что стало угрожать самой столице. Это была самая грандиозная революция в истории, потрясшая до основания огромную и древнюю империю, повлекшая за собой уничтожение не поддающегося воображению объема имущества и, как говорят, гибель двадцати миллионов человеческих жизней.

Если бы это великое восстание направлялось мудро, оно несомненно изменило бы историю Китая и, возможно, к настоящему времени — большей части Азии, поскольку оно ставило целью сокрушить идолопоклонство, сместить маньчжурскую династию и основать империю на принципах христианской религии. И действительно, оно было настолько близко к успеху, что, если бы ему не противостояли европейские державы, оно, вероятнее всего, достигло бы своей цели. Но вся тяжесть их влияния была брошена на чашу весов правительства. Американский гражданин Фредерик Т. Уорд и англичанин Чарльз Джордж Гордон организовали и повели «всегда побеждающую армию» из китайских войск против революционеров. Что показательнее всего, сами лидеры восстания, освободившись от сдерживающего влияния, которое иностранцы, возможно, могли бы оказывать, быстро отбросили те христианские принципы, с которых начинали, и стремительно деморализовали движение изнутри, предавшись высокомерию, пороку и жестокости, превзошедшим те, что были свойственны правительству, которое они пытались свергнуть. Господин Маклейн, бывший тогда посланником Соединенных Штатов, справедливо докладывал в Вашингтон:

«Каковы бы ни были надежды просвещенных и цивилизованных наций земли в отношении этого движения, теперь очевидно, что они ни исповедуют христианство, ни понимают его; и каково бы ни было истинное суждение об их политической мощи, больше нельзя сомневаться в том, что отношения не могут быть установлены или поддерживаться на условиях равенства».

Взятие Нанкина в 1864 году ознаменовало окончательный перелом в ходе событий, и в невероятно короткий срок все восстание рухнуло. Восстание, сколь бы масштабным оно ни было, теперь после всего является лишь эпизодом в истории великой империи. Но тот факт, что любой человек на такой платформе мог столь быстро разжечь мятеж столь устрашающих масштабов, многозначительно намекает на возможности перемен в Китае при условии правильного направления новых движений.

Освободившись от этого гигантского искажения своего истинного характера, христианство в Китае стало развиваться быстрее. Следующая таблица говорит сама за себя:

1807 . . . . . . . . . . . . . . . . 0 прихожан 1814 . . . . . . . . . . . . . . . . 1 `` 1834 . . . . . . . . . . . . . . . . 3 `` 1842 . . . . . . . . . . . . . . . . 6 `` 1853 . . . . . . . . . . . . . . . . 350 `` 1857 . . . . . . . . . . . . . . . . 1 000 `` 1865 . . . . . . . . . . . . . . . . 2 000 `` 1876 . . . . . . . . . . . . . . . . 13 515 `` 1886 . . . . . . . . . . . . . . . . 28 000 прихожан 1889 . . . . . . . . . . . . . . . . 37 287 `` 1893 . . . . . . . . . . . . . . . . 55 093 `` 1887 . . . . . . . . . . . . . . . . 80 682 `` 1903 . . . . . . . . . . . . . . . . 112 808 ``

Число протестантских миссионеров составляет 2950 человек, из которых 1233 — мужчины, 868 — жены миссионеров и 849 — незамужние женщины. Из общего числа 1483 человека прибыли из Великобритании, 1117 — из Америки и 350 — из континентальной Европы. Другие интересные статистические данные: 5 000 000 последователей, 2 500 стационарных и выездных миссионерских пунктов, 6 388 китайских пасторов и помощников, 1 819 начальных школ и 170 высших учебных заведений, двадцать три миссионерские типографии с годовым тиражом 107 149 738 страниц, тридцать два периодических издания, 124 больницы и амбулатории, принимающие за один год 1 700 452 пациента; при этом приютов для сирот, слепых и глухих насчитывается тридцать два.

Таким образом, видно, что христианские миссии в Китае осуществляются в больших масштабах. Было бы трудно переоценить скрытую, но мощную энергию, представленную таким трудом, который неуклонно продолжается на протяжении долгого ряда лет и воплощает в себе жизненный подвиг тысяч преданных мужчин и женщин, а также ежегодные расходы в сотни тысяч долларов.

Правда, число христиан невелико по сравнению с населением империи, но Евангелие метко сравнивают с семенем. Оно и впрямь мало, но семена вообще таковы. Попав в расщелину скалы, семя пустит свои нитевидные корни в трещины столь крошечные, что их едва заметно. И все же со временем они расколют скалу и прочно удержат величественное дерево. Теперь семя Благовещения прочно укоренилось в Китайской империи. Это семя несокрушимой жизненной силы и непреодолимой преобразующей мощи. Оно пустило корни и обречено произвести мощные перемены. Не без оснований о христианстве говорили как о силе, которая «перевернула мир вверх дном», хотя оно делает это лишь там, где мир стоял вверх тормашками. Показательно, что слово, переведенное как «сила» в Послании к Римлянам 1:16 («Евангелие есть сила Божия»), в греческом оригинале представляет собой слово, которое в обиходной речи мы превратили в англицизм «динамит». Таким образом, мы могли бы буквально перевести утверждение Павла: «Евангелие есть динамит Божий». Этот динамит был заложен под пласт китайского консерватизма, и те чрезвычайные преобразования, что происходят в Китае, по крайней мере отчасти являются результатами его колоссальной взрывной силы.

Масштабы этой книги не позволяют дать пространный отчет о миссионерском движении в Китае. Он изложен во многих легко доступных томах»[67]. Почти все протестантские церкви, европейские и американские, представлены здесь, и их миссионеры обучают молодежь, исцеляют больных, переводят Слово Божие, создают полезную литературу и повсеместно проповедуют истину христианской религии с верностью, превосходящей любые похвалы. Самоотверженная преданность и терпеливое упорство в благодеяниях запечатлены на каждой странице истории миссий в Китае, в то время как чрезвычайные обстоятельства рождали дела поистине великого героизма. Мужчины и женщины неоднократно переносили жесточайшие преследования, лишь бы не оставлять своих новообращенных, а многие из тех, «которых весь мир не был достоин», отдали свои жизни ради совести. Мало на всем свете мест, которые угнетали бы белого человека сильнее, чем китайский город. Тоскливое однообразие и убожество его жизни просто не поддаются описанию. Чифу обычно считается одним из самых привлекательных городов Китая, и проживающие там миссионеры почитаются счастливее своих собратьев. Но даже кратковременное пребывание там убедит самого скептически настроенного человека в том, что лишь сильнейшие соображения долга могут заставить того, кто волен выбирать, оставаться дольше абсолютного минимума. И все же на протяжении сорока двух лет миссионеры жили и трудились среди этой непривлекательной обстановки; их дома на Темпл-Хилл стоят посреди бесчисленных могил, занимающих почти каждое возможное пространство, не занятое непосредственно миссионерскими зданиями и участками. Но миссионеры неуклонно продолжали свой труд с верой, мужеством и любовью, и они медленно, но верно добиваются заметных перемен. Шаг за шагом китайцев ведут к возвышенным взглядам на жизнь, и пока старый город по-прежнему продолжает жить по-старому, сотни китайских семей среди многочисленного населения за стенами и в окрестных деревнях начали приспосабливаться к новым и более высоким условиям жизни, которые представляют христианские миссионеры.

[67] Читателю рекомендуется обратиться к следующим трудам: «Срединное царство» (The Middle Kingdom), Уильямс; «Христианский прогресс в Китае» (Christian Progress in China), Фостер (1889); «История Китайской внутренней миссии» (Story of the China Inland Mission), Гиннесс; «Китай и Формоза» (China and Formosa), Джонстон (1897); «Записи Генеральной конференции протестантских миссионеров Китая, проходившей в Шанхае в 1890 г.»; «Отчет Экуменической миссионерской конференции, проходившей в Нью-Йорке в 1900 г.»; «Миссионерские проблемы и миссионерские методы в Южном Китае» (Mission Problems and Mission Methods in South China), Гибсон; «Миссионерские методы в Маньчжурии» (Mission Methods in Manchuria), Росс; «Женщины Срединного царства» (Women of the Middle Kingdom), Макнабб; «Среди монголов» (Among the Mongols), Гилмор; «К востоку от баррьера» (East of the Barrier), Грэм; «На Дальнем Востоке» (In the Far East), Гиннесс; «Крест и дракон» (The Cross and the Dragon), Генри; «Из далекой Формозы» (From Far Formosa), Маккей; «Рассвет на холмах Тан» (Dawn on the Hills of T'ang), Бич; «Китай и китайцы» (China and the Chinese), Невиус; «Наша жизнь в Китае» (Our Life in China), миссис Невиус; «Жизнь Джона Ливингстона Невиуса» (Life of John Livingston Nevius), Невиус; «Рекс Христос» (Rex Christus), Смит; «Джон Кеннет Маккензи» (John Kenneth Mackenzie), Брайсон; «Знатные мужи в Небесном Царстве» (Princely Men in the Heavenly Kingdom), Бич; «Джеймс Гилмор Монгольский» (James Gilmour of Mongolia), Ловетт; «Гриффит Джон» (Griffith John), Робсон; «Роберт Моррисон» (Robert Morrison), Таунсенд; «С тибетцами в палатке и храме» (With the Tibetans in Tent and Temple), Рейнхарт.

Несколько школ, красивый храм, больница, единственное в Китае учреждение для глухонемых и обширная разъездная работа — таковы черты миссионерского предприятия в Чифу. Посетитель проявит особый интерес к уличальной часовне и музею доктора Хантера Корбетта. Здание расположено напротив китайского театра и отлично приспособлено для своих целей. Доктор Корбетт с помощником стоят у дверей и зазывают прохожих, в то время как слепой мальчик играет на детском органе и поет. Часовня, вмещающая человек шестьдесят-семьдесят, быстро наполняется. Доктор Корбетт проповедует людям в течение получаса, а затем ведет их в музей, занимающий несколько комнат в задней части здания. Это удивительное место для китайцев, которые не устают разглядывать чучело тигра, модель железной дороги и десятки интересных предметов и образцов, собранных доктором Корбеттом из разных стран. Затем люди выходят через дверь, выходящую на заднюю улицу, причем в последней комнате с ними проводится еще одно служение. Таким образом удается принимать несколько аудиторий в день. Это тяжелый труд, поскольку мужчины, как правило, прибывают из многочисленных отдаленных деревень, не привыкли слушать и ничего не знают о христианстве. Но доктор Корбетт говорит с таким воодушевлением и красноречием, что от него не отрывают глаз. Немногие обращаются в часовню, но завязываются дружеские отношения, открываются двери возможностей, распространяются брошюры, людей наводят на размышления, и в деревенских поездках доктор Корбетт неизменно встречает людей, побывавших в музее и радушно приветствующих его в своих домах. Он заявляет, что после тридцати лет опыта он искренне верит в такую работу при условии ее подкрепления усердными разъездами. В 1900 году часовню и музей посетило семьдесят две тысячи человек, несмотря на боксерские беспокойства. Часовня открыта каждый день, за исключением того, что по воскресеньям музей закрыт, и посещаемость сейчас выше, чем когда-либо.

После обеда мы прогулялись до знаменитого фруктового сада доктора Невиуса. Это прекрасное место. Здесь великий миссионер находил отдых после своих тяжелых трудов. И все же даже в часы отдыха он оставался на редкость практичным. Видя, что у китайцев очень мало хороших фруктов, и полагая, что он может показать им, как их получить, он привез из Америки семена и черенки, тщательно их культивировал и, когда они выросли, безвозмездно раздал новые семена и черенки китайцам, объяснив им методы возделывания. Сегодня в результате его дальновидности и щедрости несколько заморских фруктов стали обычным явлением по всему Северному Китаю. Но сад приходит в упадок, поскольку китайцы не обрезают деревья. Они настолько жадны до доходов, что не хотят уменьшать количество яблок или слив в угоду качеству.

На закате я совершил с миссис Невиус паломничество к кладбище, где после сорока лет геркулесового труда покоится великий миссионер. Мы долго сидели у могилы, и пожилая вдова, заговорив о собственной кончине, приближение которой, судя по всему, она чувствовала, сказала, что хочет быть похороненной рядом с мужем и по этой причине не желает ехать в Соединенные Штаты, предпочитая оставаться в Чифу до тех пор, пока не придет ее час.

Пейзаж был прекрасен: солнце садилось, а над тихим морем поднималась луна. Стоя у могилы почитаемого усопшего под сенью суровых сосен, путешественник по-новому ощущает благотворность и величие миссионерских сил, действующих через такие освященные жизни живых и мертвых.

XIX

МИССИОНЕРЫ И МЕСТНЫЕ СУДЕБНЫЕ ДЕЛА РАССМАТРИВАЯ результаты деятельности этой миссионерской силы, мы сразу же сталкиваемся с жалобами многих китайцев на то, что миссионеры вмешиваются в судебные дела на стороне своих новообращенных. Эта жалоба подхвачена и растиражирована иностранными критиками настолько, что превратилась в одно из самых грозных возражений против миссионерской работы. Сама трудность станет понятна, если вспомнить, что, хотя китайцы не воинственный народ, они до чрезвычайности сутяжны. Борьба за существование в столь густонаселенной стране часто приводит к реальным или мнимым переплетениям прав. Так что китайцы вечно из-за чего-то спорят, а магистраты и деревенские старосты осаждаются шумными толпами, требующими урегулирования их предполагаемых обид. Естественно, китайские христиане не сразу перерастают эту национальную склонность. Независимо от этого их исповедание христианства делает их легкой мишенью для алчных и завистливых. Ревность и неприязнь к местному жителю, который отказывается от веры отцов и принимает «религию чужеземца», часто затягивают его в суд по сфабрикованным обвинениям, а печально известные предрассудки и коррумпированность рядового магистрата нередко оборачиваются тяжкими гонениями. Напуганный христианин вполне естественно молит миссионера о спасении. Противиться такому призыву трудно. Но ответчик не всегда так невиновен, как кажется, и независимо от того, невиновен он или нет, вмешательство иностранца раздражает и магистрата, и обвинителя, и в то же время нередко вызывает негодование всей общины, создавая впечатление, будто христиане представляют собой привилегированный класс, на который не распространяются обычные законы страны. Когда, как это иногда случается, сами христиане проникаются этой идеей и начинают злоупотреблять ею, проблема становится острой. Говоря о китайском таланте к обходным путям, преподобный доктор Артур Х. Смит отмечает:

«Именно это так затрудняет для самого добросовестного и благоразумного миссионера уверенность в том, что он располагает всеми необходимыми данными в любом конкретном случае. Трудность добраться до сути фактов часто заключается в том, что никаких фактов в наличии нет, и, как говорят лоцманы, „нет дна“. Каждый протестантский миссионер жаждет иметь свое стадо христиан из тех, кто боится Бога и делает правду, но в стремлении достичь этой цели он нередко обнаруживает, что, пытаясь расследовать „факты“ в любом деле, он гоняется за косяком каракатиц в чернильных морях»[68].

[68] «Рекс Христос» (Rex Christus), стр. 103, 107.

Пример тому произошел во время моего визита в Ичжоуфу. Магистрат, которому потребовались тачки, послал людей для их реквизиции. Правило в таких случаях гласит, что изымать можно только пустые тачки. Но слуги ямыня обнаружили отца миссионерского помощника с гружеными тачками на постоялом дворе, украли его товары и заставили выплатить им денежную сумму за право сохранить свои тачки. Помощник пожаловался, и доктор К. Ф. Джонсон уступил лишь настолько, чтобы написать сдержанное письмо магистрату, просто выражая уверенность в том, что если магистрат сочтет, будто была учинена несправедливость, он ее исправит. Но это письмо втянуло миссионера в дело, и он оказался вынужден довести его до конца или «потерять лицо» перед китайскими христианами и особенно перед помощником, который был сыном ограбленного человека. Более того, он вскоре обнаружил, что пострадавший рассказывал противоречивые истории о стоимости похищенных товаров и о той сумме денег, которую ему пришлось выложить, чтобы спасти свои тачки. Ситуация быстро стала неловкой, и многострадальный миссионер, хотя и действовал из лучших побуждений и самым консервативным образом, поклялся, что никогда больше не будет вмешиваться в подобные споры, поскольку раздражение и вред почти неизбежно являются их результатом.

Я спросил сэра Роберта Харта, должен ли, по его мнению, миссионер добиваться справедливости для преследуемого человека или оставаться в стороне? Он ответил:

«Вмешательства в судебные дела следует абсолютно избегать. Пусть миссионер довольствуется тем, что делает своих учеников добрыми людьми и хорошими гражданами, и предоставит надлежащим образом уполномоченным чиновникам истолковывать и применять закон и вести свои дела собственным путем. Индивидуальное христианство имеет столько же оттенков и степеней, сколько лиц у людей. Новообращенные бывают разные, но даже самый благочестивый из них может дать своему ближнему справедливый повод для обиды, а самый праведный из них может запутаться в сетях закона. В таких случаях пусть миссионер держится в стороне. Существует также такая вещь, как лицемерие; гораздо лучше позволить интригану получить по заслугам, чем подрывать репутацию церкви следованием сентиментальности ради вмешательства. Вы спрашиваете, что делать, когда приходится иметь дело с преследованиями? Прежде всего, я посоветовал бы отдельному лицу или общине пережить это и, в крайнем случае, сообщить о факте с соответствующими подробностями и доказательствами в миссию в Пекине за содействием и советом министра. „Бодрствуйте во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое“».

Друзья протестантских миссионеров обычно отвечают на обвинения критиков во вмешательстве в местные судебные дела утверждением, что эти обвинения справедливо относятся не к ним, а лишь к католикам, поскольку правило протестантских миссионеров заключается в том, чтобы избегать такого вмешательства за редким и крайним исключением. Однако мистер Александр Мичи заявляет, что протестантские миссионеры не имеют права на такое освобождение от обвинений и что, хотя они, возможно, не вмешиваются столь же часто, как католики, они тем не менее вмешиваются достаточно часто, чтобы заслужить то же осуждение[69].

[69] Выступление в Шанхае, 1901 г.

Несомненно, имеют место случаи неосмотрительности, но после тщательного расспроса я убежден, что протестантские миссионеры как класс отчетливо осознают риски вмешательства в местные судебные дела и проявляют в этом отношении все большую осторожность. Они разделяют мнение преподобного Дж. К. Гарритта из Ханчжоу о том, что «самая важная форма, которую в последнее время приняли предрассудки, — это вера в то, что иностранцы помогают своим новообращенным или по крайней мере потворствуют им в проведении судебных процессов через ямыни либо в делах частного улаживания споров, и если мы сможем практически продемонстрировать публике, что мы не занимаемся этим, мы преодолеем одно очень серьезное препятствие на пути нашей работы».

«Политика китайского правительства в последние несколько лет заключалась в том, чтобы избегать неприятностей, позволяя иностранцу поступать по-своему, когда это возможно. Китайский чиновник не раз по сути заявлял нехристианским тяжущимся сторонам: „Вы правы, а ваши христианские обвинители неправы; но если я вынесу решение в вашу пользу, иностранец обжалует дело губернатору или в пекинское ведомство иностранных дел, и я пострадаю“. Подобное вменяется в вину — справедливо или нет — как протестантам, так и католикам»[70].

[70] Преподобный доктор Л. Дж. Дэвис, Циндао.

Широкое обобщение фактов было произведено преподобным доктором Полом Д. Бергеном, ректором Шаньдунского протестантского университета. Он разослал большому числу миссионеров, представляющих все протестантские конфессии, запросы об их практике и убеждениях на этот счет. Ответили семьдесят три человека, и доктор Берген свел их ответы в таблицу. Что касается результатов конкретных приведенных случаев вмешательства, пятьдесят три названы благотворными, двадцать шесть охарактеризованы как сомнительные, четыре — как смешанные и шестьдесят семь — как дурные. При этом остальные случаи остались «висеть в воздухе», и доктор Берген высказывает предположение, что «возможно, миссионер чувствовал себя в столь запутанном душевном состоянии по их завершении, что оказался совершенно неспособен разрешить сложное уравнение их результатов».

«Но ведь результат, согласно которому лишь о пятидесяти трех случаях сообщается как о принесших несомненную пользу, в то время как шестьдесят семь числятся приведшими к злу, должен заставить нас задуматься. Короче говоря, по мнению семидесяти трех миссионеров, основанному на личной практике заступничества в ямынях за преследуемых христиан, шестьдесят семь случаев принесли лишь зло и только пятьдесят три оказались плодотворными в плане добра. Баланс на неправильной стороне. В свете этих ответов мы должны заключить, что в отношении преимуществ обращения в ямынь за христиан в целом царит скорее пессимистическое мнение».

Кратко суммируя результаты этого исследования, мы отмечаем следующие моменты, которые отражают взгляды подавляющего большинства опытных протестантских миссионеров в империи:

«Во-первых, — что крайне желательно держать церковные неприятности вне ямыня, но бывают времена, когда мы не можем этого сделать, не нарушая нашего чувства справедливости и чувства долга по отношению к обиженному брату.

«Во-вторых, — официального содействия в таких неприятностях следует искать лишь тогда, когда все прочие средства помощи испробованы тщетно. Всегда стремитесь улаживать эти трудности вне суда.

«В-третьих, — когда испрашивается официальное содействие, наше поведение должно быть дружелюбным и учтивым по духу, по крайней мере в первом приближении, напоминая просьбу об услуге у чиновника, а не требование права... Мы должны проявлять крайнюю осторожность в попытках оказывать давление на чиновника.

«В-четвертых, — в присутствии местного христианина, и особенно тех, кого это касается в первую очередь, а также в наших собственных уединенных молитвах мы должны лелеять глубокое осознание нашей абсолютной зависимости от небесной, а не земной защиты и напоминать христианам о том, что, как так и метко выразился доктор Тейлор, их долг заключается в том, „чтобы делать добро, претерпевать за это и переносить это терпеливо“.

«В-пятых, — лишь в тяжелых случаях следует доводить дела до стадии спора или официальной апелляции.

«В-шестых, — христиан и проповедников следует сурово предупреждать против проявления высокомерного духа по успешном завершении любых неприятностей.

«В-седьмых, — перед передачей дела на рассмотрение чиновника миссионер должен убедиться в фактах. Каждое дело следует изучать терпеливо, тщательно и твердо. Принимать индивидуальные показания с рассудительной сдержанностью. Не поддаваться легко ослеплению взываниями к эмоциям. Быть особенно готовым принять кого угодно из оппозиции и придать его словам должное величие. Не находиться под исключительным влиянием мнения какого-то одного человека, каким бы доверием он ни пользовался.

«В-восьмых, — в ходе переговоров остерегайтесь настаивать на денежной компенсации для пострадавшего христианина. В крайне отягченных случаях этого порой невозможно избежать. Но если это ставится условием урегулирования, позаботьтесь о том, чтобы возмещение было меньше, а не больше того, что могло бы быть востребовано. Получение христианином денег при таких обстоятельствах почти наверняка вызовет последующие неприятности как внутри общины, так и за ее пределами.

«В-девятых, — когда мы по несчастью оказались вовлечены в дело о преследовании при участии чиновника, мы должны помнить, что мы не юристы, и потому не стоять на юридических формальностях и не позволять себе принимать угрожающую позицию, даже если мы подвергаемся провокациям; мы должны быть терпеливы, исполнены достоинства и сильны в истине, давая чиновнику понять, что это все, чего мы добиваемся, дабы были удовлетворены требования справедливости.

«В-десятых, — было бы хорошо при каждом удобном случае увещевать находящихся под нашей опекой избегать посещения ямыней или поддержания близких отношений с их обитателями, если только мы не уверены, что их мотив совпадает с тем, что двигал нашим Господом, когда Он общался с мытарями и грешниками».

Широко представительная конференция протестантских миссионеров выпустила в 1903 году следующий манифест и разослала его экземпляры на китайском языке всем чиновникам по всей империи:

«Китайские христиане, хотя и являются членами церкви, во всех отношениях остаются китайскими гражданами и подчиняются надлежащим образом учрежденным китайским властям. Священное Писание и учения церкви учат повиновению всякой законной власти и призывают к хорошему гражданству; и эти учения проповедуются во всех протестантских церквях. Отношения миссионера к его новообращенным суть отношения учителя к своим ученикам, и он не желает возлагать на себя положение или власть магистрата.

«К сожалению, иногда случается, что недостойные люди, делая неискренние заявления, проникают в церковь и стремятся использовать эту связь для вмешательства в обычный ход судебного процесса в Китае. Мы все согласны с тем, что такое поведение абсолютно предосудительно, и мы хотим, чтобы было известно, что мы не оказываем никакой поддержки этой неоправданной практике.

«В связи с этим мы желаем заявить к сведению всех следующее: (а) Протестантская церковь не желает вмешиваться в судебные дела. Все дела между христианами и нехристианами должны разрешаться в судах обычным порядком. Чиновники призываются бесстрастно и беспристрастно отправлять правосудие для всех в пределах своей юрисдикции. (б) Местным христианам строго запрещается использовать имя церкви или ее служителей в надежде укрепить свои позиции при предстании перед магистратами. Местные пасторы и проповедники назначаются для обучения и увещевания и избираются благодаря их достойному характеру для продолжения этой работы. Во избежание злоупотреблений в будущем всем чиновникам почтительно предлагается сообщать миссионеру о каждом случае, когда в суд приносятся письма или карточки с использованием имени церкви или кого-либо из ее служителей. Тогда будет проведено надлежащее расследование и выяснится истина».

Политика британского правительства по этому вопросу была четко выражена лордом Гренвиллом в его ноте от 21 августа 1871 года британскому посланнику в Пекине:

«Политика и практика правительства Великобритании были недвусмысленными. Они неизменно заявляли и повторяют теперь, что не претендуют на предоставление китайским христианам какой-либо защиты, которая могла бы истолковываться как отречение их от их исконной преданности, равно как и не желают обеспечивать британским миссионерам какие-либо привилегии или иммунитеты сверх тех, что предоставлены по договору другим британским подданным. Епископа Виктории просили довести это до сведения протестантских миссионерских обществ в письме, направленном ему мисс Хаммондом по указанию графа Кларендона 13 ноября 1869 года, и указать, что они „поступят правильно, предупредив новообращенных, что, хотя китайское правительство, возможно, и связано договором не преследовать за обращение тех китайских подданных, которые могут принять христианство, в договоре нет положения, согласно которому от имени новообращенных может быть заявлено требование об освобождении от обязанностей их естественной преданности и от юрисдикции местных властей. Согласно вероисповеданию их принятия, как и согласно вере их рождения, китайские христиане по-прежнему должны подчиняться законам Китая, и если они берут на себя смелость ставить себя выше этих законов, уповая на иностранную защиту, они должны пожинать последствия собственной неосмотрительности, ибо во всяком случае ни одна британская власть не сможет вмешаться, чтобы спасти их“».

Политика правительства Соединенных Штатов была изложена с не меньшей ясностью в ноте достопочтенного Фредерика Ф. Ло, посланника Соединенных Штатов в Пекине, в Цзунли ямынь от 20 марта 1871 года:

«Правительство Соединенных Штатов, заявляя о том, что оно осуществляет на основании и в силу положений договора исключительное право судить о неправоправных действиях своих граждан, проживающих в Китае, и наказывать их в случае признания виновными по собственным законам, не берет на себя претензии или полномочия осуществлять какую-либо власть или контроль над уроженцами Китая. Это правило в равной степени относится к купцам и миссионерам, и, насколько мне известно, все иностранные правительства, имеющие договоры с Китаем, неукоснительно придерживаются этого правила. Однако в случае, если миссионеры видят, что местные чиновники преследуют местных христиан из-за их религиозных убеждений в нарушение буквы и духа двадцать девятой статьи договора между Соединенными Штатами и Китаем, было бы уместно и вполне согласно с принципами человечности и учениями их религии сделать уважительное представление фактов по таким делам непосредственно местным властям либо через их дипломатического представителя в министерство иностранных дел; ибо нельзя предполагать, что императорское правительство санкционирует какое-либо нарушение договорных обязательств или что местные чиновники допустят преследования за убеждения, коль скоро факты станут им известны. При этом миссионеры должны соответствовать китайским обычаям и этикету в той мере, в какой это возможно без принятия позы, унизительной и оскорбительной для них самих».

Этот вопрос является одним из самых сложных и деликатных среди всех вопросов, с которыми приходится иметь дело миссионеру. С одной стороны, каждый импульс справедливости и человечности побуждает его оказывать поддержку доброму человеку, которого преследуют за праведность. Но с другой стороны, горький опыт научил его необходимости осторожности. Давление на него столь часто и тягостно, что становится кошмаром всей его жизни. Посторонний человек может мудро поколебаться, прежде чем усиливать это давление. Приведенные цитаты показывают, что сами миссионеры понимают этот вопрос ничуть не хуже кого бы то ни было и способны с ним справиться.

XX

МИССИОНЕРЫ И ИХ СОБСТВЕННЫЕ ПРАВИТЕЛЬСТВА ОТНОШЕНИЕ миссионера к консульским и дипломатическим представителям его собственного правительства — это еще одна тема непрекращающейся критики. Некоторые европейские правительства упорно и явно стремились продвигать свои национальные интересы через своих миссионеров. Особенно активно в этом отношении действовали Франция и Россия, причем первая заявляла о больших правах в силу своего положения «защитника католических миссий». В результате рядовой китайский чиновник рассматривает всех миссионеров как политических агентов, за которыми нужно следить и которых следует опасаться. Доктор Л. Дж. Дэвис, пресвитерианский миссионер, говорит, что у него неоднократно спрашивали о его ранге как «американского чиновника», докладывает ли он «лично своему императору» по возвращении на родину, какое жалование ему выделяет его правительство, а также задавали множество других вопросов, смысл которых был очевиден.

Более того, типичный консул и посланник обнаруживают, что немалая часть их дел связана с вопросами, на которые им указывают миссионеры. Порой они выказывают из-за этого нетерпение. Один консул с руганью жаловался мне, что три четверти его работы связаны с миссионерским вопросом. Он забывал, однако, что девять десятых соотечественников под его юрисдикцией были миссионерами, так что пропорционально их численности миссионеры доставляли ему меньше хлопот, чем немиссионеры-американцы. Отвечая на запрос преподобного доктора Пола Д. Бергена из Пресвитерианской миссии, семьдесят три миссионера с опытом от пяти до тридцати лет, представляющие большинство протестантских советов, сообщили о в общей сложности лишь пятидесяти двух обращениях через консула или министра. Достопочтенный Джон Барретт, бывший посланник Соединенных Штатов в Сиаме, пишет: «Будем справедливы в оценке миссионеров. Пусть жалующийся купец, путешественник или член клуба вытащит бревно из собственного глаза, прежде чем требовать извлечения соринки из глаза миссионера. В моем дипломатическом опыте в Сиаме 150 миссионеров доставили мне за пять лет меньше хлопот, чем пятнадцать купцов за пять месяцев».

Несомненно, некоторые дипломаты были бы рады, если бы миссионеры экспатриацировались сами. В Сенате Соединенных Штатов достопочтенный Джон Шерман, как сообщается, заявил, что «если наши граждане отправляются в отдаленную страну, полуцивилизованную и яростно выступающую против их передвижений, мы не можем следовать за ними туда и защищать их. Они должны вернуться домой». Разве деятельность миссионера менее легитимна, чем деятельность торговца? Имеет ли человек право на защиту своей страны, если он отправляется на Восток продавать виски и винтовки, но теряет ли эту защиту, если едет туда проповедовать Евангелие воздержания и мира?

Критикам можно напомнить, что миссионеры — американские граждане; что когда игроки, пьяницы, авантюристы и агенты винокурен в Китае требуют прав гражданства, миссионер не утрачивает своих прав проживанием в Китае с целью обучения молодежи, исцеления больных, распространения Библии и проповеди Евангелия Христа, особенно когда договоры прямо гарантируют ему защиту в осуществлении именно этих привилегий. Странно обнаруживать некоторых людей, которые настаивают на том, чтобы развратному торговцу позволялось отправляться куда ему угодно, и поднимающих колоссальный шум, если с его головы падает хотя бы волос, и в то же время считающих непозволительным делом для приличного человека отправляться в Китай с миссией мира и доброй воли.

Хотя отдельный миссионер, разумеется, волен отказаться от претензий на защиту со стороны гражданства родины, такой отказ ни необходим, ни целесообразен. Нет ни малейшей вероятности того, что наше правительство потребует этого, а если бы и потребовало, общественное мнение Соединенных Штатов не стало бы терпеть такой приказ и недели. Ни одна уважающая себя нация не может экспатриировать своих граждан, которые отправляются за рубеж делать добро. Политика Соединенных Штатов была обозначена в ноте достопочтенного Дж. К. Б. Дэвиса, исполняющего обязанности госсекретаря, посланнику Соединенных Штатов в Пекине от 19 октября 1871 года.

«Права граждан Соединенных Штатов в Китае четко определены договором. До тех пор пока они мирно занимаются своими делами, они должны быть поставлены на общую ногу дружбы и благожелательности с подданными Китая и получать и пользоваться для себя самих и для всего, что им принадлежит, защитой и обороной от всех оскорблений и повреждений. Они имеют право проживать в любом из портов, открытых для внешней торговли, арендовать дома и торговые места либо строить таковые на участках, которые они имеют право нанимать. За ними закреплено право строить церкви и кладбища, и они могут учить или совершать богослужения в этих церквах без преследований, гонений, вмешательства или притеснений. Таковы некоторые из прав, которые прямо и определенно предоставлены Соединенными Штатами для их граждан по Договору 1858 года. Если я правильно понимаю дух ноты Министерства иностранных дел и прилагаемых к ней правил, то, выражаясь наименее предосудительным образом, в ямыни существует опасение, что может возникнуть необходимость урезать некоторые из этих прав в силу предполагаемого поведения французских миссионеров. Эта идея не может приниматься Соединенными Штатами ни на минуту».

Этой позиции было придано новое звучание в ноте, направленной государственным секретарем Джоном Хэем достопочтенному Хорасу Портеру, послу Соединенных Штатов во Франции, в ответ на обращение Американской торговой палаты в Париже в 1903 году. В этой ноте мистер Хэй заявил:

«Правительство придерживается мнения, что каждый гражданин, пребывающий или путешествующий за рубежом в преследовании своих законных дел, имеет право на паспорт, и продолжительность такого пребывания департамент не берет на себя право ограничивать или предписывать».

Правительства континентальной Европы неоднократно показывали себя быстрыми на расправу в случае ущемления договорных прав их подданных, находящихся в Китае в качестве миссионеров. Достопочтенный Томас Фрэнсис Уэйд, британский посланник в Пекине, писал министру Вэнь Сяну в июне 1871 года: «Британское правительство не делает различия между миссионерами и любыми другими своими неофициальными подданными». Это мнение было решительно повторено лордом Гренвиллом в ноте из лондонского министерства иностранных дел на имя мистера Уэйда от 21 августа 1871 года:

«Правительство Ее Величества не может оставить без возражений утверждение о том, что миссионеры, проживающие в Китае, должны беспрекословно подчиняться законам и обычаям Китая. Долг миссионера, как и любого другого британского подданного, — по возможности избегать причинения беспокойства китайским властям или народу, однако он не утрачивает прав, на которые имеет право по договору в качестве британского подданного, из-за своего миссионерского статуса».

Но хотя это единственно возможная политика для правительства, было бы вполне разумно ожидать, что заинтересованные лица проявят умеренность и благоразумие в своих требованиях. Китайская внутренняя миссия не разрешает своим миссионерам обращаться к официальным лицам своего правительства без специального разрешения руководства. Многие миссионеры из других обществ, вероятно, восприняли бы такое ограничение своей гражданской свободы в штыки. Но поскольку действия отдельного человека часто затрагивают и других, было бы целесообразно сделать обязательным одобрение со стороны местного отделения и, где это практически осуществимо, самой миссии. Девять десятых миссионеров не занимаются и не станут без необходимости писать или телеграфировать с требованием вмешательства министра или консула. Но десятому миссионеру может пойти на пользу совет коллег, которые знают факты или могут легко с ними ознакомиться. Американский пресвитерианский совет в официальном постановлении выразил мудрое мнение о том, что «обращения к светской власти должны всегда и везде быть как можно более редкими». Ни гражданская, ни военная власть какой-либо страны не в силах обеспечить миссионеру успех. В суровых условиях языческого общества порой возникает сильный соблазн обратиться за помощью к «светской власти» своего родного государства. Могут возникнуть ситуации, когда будет необходимо отстоять свои права. Тем не менее, как правило, полезно помнить, что «оружие нашей борьбы не плотское, а сильное Богом» и что «служащий же Господу не должен ссориться, но быть кротким со всеми». Довод меча — это довод мусульманский, а не христианский. Старейший миссионер преподобный Дж. Хадсон Тейлор считает, что в конечном счете обращения к родным правительствам не приносят ничего, кроме вреда. Он говорит, что знает о множестве никогда не обнародованных беспорядков и о громадных страданиях, перенесенных молча, которые «послужили скорее к успеху благовествования», и что «если мы предоставим Богу защищать наше дело, результат окажется поистине удивительным по своей духовности».

Критики громко заявляли, будто после подавления Боксерского восстания миссионеры крайне скомпрометировали свои правительства требованиями кровавой мести китайцам. Возможно, действительно верно, что среди тысяч католических и протестантских миссионеров в Китае некоторые временно утратили самообладание и поддались гневу перед лицом ужасных провокаций: разрушенных трудов, сожженных домов, изнасилованных женщин и перерезанных китайских христиан. Сколько людей на родине смогли бы или стали бы сохранять спокойствие в таких обстоятельствах? Однако крайне несправедливо выдавать столь эмоциональные высказывания за выражение мнения всего миссионерского сообщества в целом. Миссионеры отправились в Китай и намерены оставаться там, потому что они любят китайский народ и верят в него, и они далеки от мысли требовать чрезмерного наказания для тех, кто выступает против них. Они вполне разумно ожидали определенной доли противодействия со стороны традиций, язычества, суеверий и коррупции и не склонны призывать к немужским или нехристианским мерам, когда на них обрушиваются те же беды, что выпали на долю Самого Учителя в еще большей степени.

Верно, что некоторые миссионеры считали, будто зачинщики боксеров, включая тех, кто занимал высокие официальные посты и более или менее тайным образом подстрекал их к насилию, должны быть наказаны. Но они думали не столько об اوмсте (мести), сколько о благополучии Китая, возвращении к власти лучших элементов среди китайцев и разумной безопасности китайских христиан и иностранцев, обладающих договорными правами. Многие миссионеры считают, что у Китая нет надежды на спасение, кроме как при преобладании Партии реформ, и что если реакционеры останутся у руля, перспективы будут поистине мрачными не столько для иностранца, сколь для самого Китая. Люди, виновные в зверствах, совершенных летом 1900 года, попрали все законы, божеские и человеческие, и некоторые миссионеры требовали их наказания лишь в том же духе, в каком министры и христиане Соединенных Штатов единогласно требовали наказания четырех молодых людей из Патерсона, штат Нью-Джерси, которые систематически насиловали молодых девушек.

Тем не менее, говоря о всей совокупности вопросов, касающихся политики, которую наше правительство должно проводить в Китае, я считаю, что и миссионерам, и миссионерским советам было бы благоразумно проявлять осторожность в раздаче советов и оставлять ответственность за действия на усмотрение законно учрежденных гражданских властей, на которых народ эту ответственность возложил. Правительства обладают лучшими возможностями для получения точной информации по политическим вопросам, чем миссионеры. Они видят последствия движений яснее тех, кто не занимается политикой, и могут распознать в ситуации те элементы, которые не столь очевидны для остальных. Кроме того, именно они несут ответственность — критики или похвалы — за результаты. Они могут запросить мнение миссионеров, если сочтут это нужным. Поколения протестов против засилья духовенства, исходивших главным образом от самих протестантских священнослужителей, породили как в Европе, так и в Америке склонность болезненно реагировать на вмешательство духовенства в политические вопросы. Это особенно справедливо в отношении дел в Азии, где политическая ситуация столь хрупка. Мнения, публично высказываемые миссионерами относительно политики, которую, по их мнению, должны проводить наше правительство и европейские державы, включали не только многочисленные статьи отдельных миссионеров в газетах и журналах, но и официальные обращения групп или комитетов миссионеров. Яркими примерами служат протесты миссионеров, собравшихся в Чифу и Шанхае в 1900 году против решения американского правительства вывести свои войска из Пекина, признать вдовствующую императрицу Цыси и исключить определенных чиновников из списка подлежащих казни или изгнанию, и в особенности письмо, направленное «нижеподписавшимися британскими и американскими миссионерами, представляющими общества и организации, которые имеют широкие интересы в Китае, Их Превосходительствам Полномочным представителям Великобритании и Соединенных Штатов при китайском правительстве».

Эти действия были предприняты людьми, чей характер, способности и знание Китая заслуживают высочайшего уважения и на безопасности жизни и имущества которых, а также на интересах их жизненного дела напрямую сказывалась политика, проводимая их соответствующими правительствами. Все они были гражданами, которые не отрекались от своего гражданства, становясь миссионерами, и чей статус и права в Китае в качестве таковых были прямо признаны договорами. Более того, все они изложили свои взгляды четко, с достоинством и убедительно. С точки зрения прав и привилегий и, поистине, политического долга как граждан, они были всецело оправданы в выражении своих мнений.

С другой стороны, существует множество друзей миссий, которые сомневаются в том, что официальные декларации суждений «в качестве миссионеров» по политическим и военным вопросам пользовались большим авторитетом у дипломатов; не усилили ли они общественную критику миссионеров до такой степени, которая с лихвой перевесила всю принесенную ими пользу; не отождествили ли они миссионерское дело с политикой «консула и канонерки», в которой их обвинял лорд Солсбери; и не нанесли ли они ущерб своему собственному будущему влиянию на китайцев и не укрепили ли впечатление, что миссионеры являются «политическими эмиссарами». В ответ на мой запрос об его мнении сир Роберт Харт выразился следующим образом:

«Что касается карательных мер и т.д., я действительно не имею личных сведений о действиях, предпринятых американскими миссионерами, а слухи — не лучшая основа для суждений. Говорят, что в них заметно скорее чувство мести, чем милосердие. Но даже если это и так, этому не стоит удивляться, столь жестокими были китайские нападавшие, когда они брали верх. Эта ситуация была совершенно исключительной, и именно на распутье расходятся точки зрения. С тем, что содеянное заслуживало едва ли не повального наказания, согласится большинство — если оглянуться на прошлое, — но когда дискуссия пытается рассчитать, что будет лучше для будущего, некоторые выступят за то, чтобы внушить ужас, а другие — за то, чтобы больше полагаться на медленнее действующий, но более долговечный эффект милосердия. Я не верю, что хоть один миссионер привел к наказанию человека, который этого изобильно не заслужил. Но некоторым людям кажется, что служителям Евангелия было бы мудрее оставить „правителям“ „наказание делающих зло“. Что до меня, я не могу их винить, ибо без их содействия многое из того, что стало известным, так и осталось бы неизвестным, и хотя множество возможно невинных, безобидных и невраждебных людей могло быть сметено прошлогодней лавиной бедствий, на свободе все еще остается немало людей, наказание которых, вероятно, стало бы благом для будущего. Остается лишь надеяться, что их удача в бегстве побудит их начать новую жизнь с головами, повернутыми в правильном направлении».[71]