«Новые силы в старом Китае: неизбежное пробуждение»

По этой длинной крутой тропе к буддийским храмам на вершине каждый год устремляются толпы китайских паломников, твердо верящих, что это путешествие принесет им заслугу. Мы размышляли с чувством благоговейного трепета о том, что

«по тропе, по которой мы поднимались, ноги людей ступали более четырех тысяч лет. Сто пятьдесят поколений сменили друг друга с тех пор, как великий Шунь приносил здесь свою ежегодную жертву небесам. За полтора тысячелетия до того, как эллинский бард сочинил свой эпос, почти за тысячу лет до того, как Моисей стоял на горе Фасга и взирал на обетованную землю, задолго до того, в прошлые века, когда мир был молод, а человечество еще находилось в колыбели, сыны человеческие взбирались по необъятным поросшим лесом склонам этой самой горы — вероятнее всего, по этой же самой тропе, — и всегда для того, чтобы возносить молитвы» [15].

[15] Преподобный д-р Пол Д. Берген, брошюра.

Проведя ночь в Сячане, мы возобновили путешествие вскоре после рассвета. Утренний воздух был восхитительно прохладным и бодрящим, но лучи солнца стали нещадными, когда мы вошли в сухое песчаное русло реки Вэнь. К тому времени, как мы добрались до широкого мелкого потока, я позавидовал двум мулам и ослу, ухитрившимся провалиться в яму, хотя был бы счастливее, если бы они проявили достаточно сообразительности и выбросили мою сменную одежду и коробку с едой до того, как барахтаться в грязной воде. Весь день выдался необычайно жарким, так что к моменту прибытия в Ниньян мы были готовы к ночному отдыху, который не смогли полностью испортить даже драчливые мулы, злобные паразиты и ссорящиеся китайские игроки во дворе постоялого двора.

По мере приближения к Цзининчжоу местность становилась почти совершенно плоской, превращаясь в огромную прерию. Она была повсюду тщательно возделана, с преобладанием гаоляна и мака. Почва казалась богатой, а монотонность пейзажа скрашивалась зеленью возделываемых полей и листвой деревенских деревьев. Над всем доминирует довольно внушительный обнесенный стеной город Цзининчжоу. Высокая прочная стена, красивые ворота и башни, деревья вдоль ручейка и многолюдные улицы выглядели вполне по-столичному. Вместе со своими непосредственными пригородами, построенными на китайский манер вплоть до самой стены, Цзининчжоу насчитывает 150 000 жителей. Это деловой город со значительной торговлей: сюда свозится продукция с широкой прилегающей территории для отправки, поскольку он стоит на Великом канале, предоставляющем простые и дешевые возможности для экспорта и импорта грузов. Более того, здесь нет потерь на обмене, так как опасность перевозки слиткового серебра заставляет чининских деловых людей охотно принимать векселя для оплаты товаров, закупаемых в Шанхае. Следовательно, цены на серебро здесь лучше, чем где бы то ни было в Шаньдуне. Главная улица узкая, затененная рогожей, уложенной на стебли гаоляна, и заставленная оживленными лавками. Вдоль Великого канала раскинулась подлинная «Ярмарка тщеславия», заполненная палатками с одеждой и оглушаемая криками уличных торговцев.

Но одиночество миссионера в Цзининчжоу велико, ибо он далеко от близких по духу людей. Жизненные трагедии переживаются особенно тяжело на столь уединенном посту. Мистер Локлин показал мне дом, где тело его жены лежало в течение месяца после ее смерти в мае 1899 года. Затем со своей девятилетней дочерью он увез тело на плавучем доме по Великому каналу в Чжэньцзян — путешествие длиною в шестнадцать дней. Каким же душераздирающим должно было быть это путешествие, когда неуклюжее судно медленно ползло по ленивому каналу, а безмолвные звезды взирали на одинокого мужа рядом с гробом любимой жены. И тем не менее он мужественно вернулся в Цзининчжоу, и пока я ехал дальше, он оставался там всего лишь с доктором Лайоном в качестве компаньона. Мне было жаль расставаться с ними, ведь мы разделили немало незабываемых впечатлений, в то время как оставаться на столь уединенном посту, как считалось, сопряжено с немалым риском. Но нам с доктором Джонсоном нужно было ехать, и рано утром 17 июня мы нежно попрощались со смелыми парнями и оставили их в том далеком внутреннем городе, стоящими у Восточных ворот, пока мы не скрылись из виду.

К счастью, день выдался прекрасным, так как из-за дождя плоская черная почва стала бы почти непроходимой. Но в нынешних условиях нас ждала комфортная, избавленная от пыли поездка длиною в шестьдесят ли до Яньчжоуфу — города с необычайно массивными стенами, чьи 60 000 жителей слывут самыми ярыми противниками иностранцев в Шаньдуне. Сравнительно немногие иностранцы видели эти края, и многих из них избивала толпа. Католические священники, являющиеся здесь единственными миссионерами, неоднократно подвергались нападениям, а один английский путешественник также был зверски избит этими буйными консерваторами. Но католики с присущей им решимостью боролись до конца: немецкий консул прибыл из Пекина поддержать их, и ко времени моего визита они строили великолепную церковь, средства на которую, как и на собор в Цзининчжоу, поступили из контрибуции за убийство двух священников в 1897 году, случившееся в этой епархии. Хотя огромные толпы молча глазели на нас, никакого неуважения проявлено не было. Напротив, мы обнаружили, что по приказу уездного мандарина для нас был специально подготовлен постоялый двор с обильным запасом ковров, подушек и ширм, в то время как спустя несколько минут после нашего прибытия мандарин прислал с приветом праздничный обед из двадцати пяти блюд. Еще один переход в девять миль привел нас к четырем часам в знаменитый священный город Китая — Цюйфу, родину и могилу Конфуция.

Оставив шендзы на постоялом дворе, мы сели на кавалерийских лошадей нашего эскорта и поспешили к знаменитому храму, стоящему на месте дома Конфуция. Но к нашему глубокому разочарованию массивные ворота были закрыты. В ответ на наши стуки привратник заглянул в щель и объяснил, что идет великий праздник пятого дня пятого месяца, что герцог приносит жертвы и никто, даже чиновники, не может войти, пока жертвоприношения не завершатся. «Когда же это будет?» — вопрошали мы. «Они продлятся всю ночь и весь завтрашний день», — был ответ. Мы настаивали на краткости нашего пребывания и торжественно обещали держаться подальше от герцога. Глаза привратника заслезились при мысли о подарке, но он ответил, что не смеет впустить нас, так как приказы строги и непослушение может стоить ему должности, если не жизни. Тогда мы с грустью повернули назад и, продираясь сквозь плотную толпу, стремительно собравшуюся при виде иностранца, проехали через город и по широко известной Духовной дороге к Священнейшей роще, где покоится прах Конфуция. Она находится в трех ли, примерно в миле, от городских ворот. Дорога обсажена древними кедрами и называется Духовной дорогой потому, что, как считается, дух Конфуция прогуливается по ней взад и вперед по ночам.

Знаменитое кладбище состоит из трех частей. Внешняя, как говорят, имеет в окружности пятнадцать миль и служит местом упокоения всех носящих почтенное имя Конфуция. Внутри находится ограждение поменьше, около десяти акров, которое является фамильным усыпалищем герцогов — прямых потомков Конфуция, могущественных людей, стоящих в одном ряду с горделивейшими губернаторами провинций. Внутри этой второй ограды лежит само Священнейшее кладбище — участок площадью около двух акров, затененный, как и остальные, прекрасными старыми кедрами и кипарисами. Здесь находятся лишь три могилы, отмеченные огромными курганами, под которыми покоится прах Конфуция, его сына и его внука. Могила Мудреца, по нашим оценкам, достигала двадцати пяти футов в высоту и 250 футов в окружности. Перед ней стоит каменный монумент высотой около пятнадцати футов, шириной в четыре фута и толщиной в шестнадцать дюймов. Прямо перед ним лежит другой камень почти такого же размера, поддерживаемый тяжелым каменным пьедесталом. Имени нет, но на вертикальном монументе высечены китайские иероглифы, которые доктор Чарльз Джонсон, мой попугай-спутник [прим. перев.: ошибка автора, переведенный титул], перевел: «Вершина совершенства и просвещающий царь», или свободнее — «Самый прославленный мудрец и княжеский учитель».

Нескошенная трава и сорняки буйно росли на курганах и по всему кладбищу, придавая всему неухоженный вид. Говорят, что один вид травы не растет больше нигде в Китае и обладает столь магической силой толкования истин, что если положить лист на трудный пассаж Конфуция, смысл немедленно станет ясным. На территории ограды есть несколько небольших зданий, но пыль и тление царят во всех них, ибо нет никакой заслуги в том, чтобы починить здание, возведенное кем-то другим. Как и в случае с его домом, китаец будет охотно тратить деньги на возведение храма, но после этого палец о палец не ударит. Так что даже в самых священных местах арки, стены и колонны обычно рушатся, земля грязна, а плиты мостовой сдвинуты с мест.

Чувство благоговейного трепета охватило меня, когда я вспомнил, что, за возможным исключением Будды, человек, чей прах лежал передо мной, оказал влияние на большее число людей, чем любой другой человек, которого видел мир. Даже сам Христос до сих пор не был известен стольким людям, сколь Конфуций, и ни одна нация, где Христос известен, не принимала Его учение столь всецело, как Китай принял учение Конфуция. Доктор Легге действительно заявляет, что «после долгого изучения его характера и мнений я не могу считать его великим человеком», в то время как доктор Гибсон «напрасно ищет в его записанной жизни и словах секрет его власти» и может лишь предполагать в объяснение, что «он на все времена является типичным китайцем; но величие его заключается в проявлении этого типа в грандиозном масштабе, а не в его создании». Но даже некитайскому уму трудно смотреть на такого человека безпристрастно. Разумеется, нам не нужно скупиться на дань величию тому, кто формировал столько сотен миллионов людей на протяжении 2 400 лет и кто оказывает большее влияние в конце этого периода, чем в его начале. Пусть «он на все времена является типичным китайцем». Разве мог маленький человек воплотить «на все времена» дух трети человечества? По всему Китаю видны свидетельства мощи Конфуция. Повсюду поднимаются храмы. Домовые таблички украшают каждый дом. Писания мудреца усердно изучаются всем населением. Когда века назад ревнивый император безжалостно сжег конфуцианские книги, терпеливые ученые воспроизвели их, и чтобы предотвратить повторение такой иконоборческой ярости, в Пекине были воздвигнуты Великий храм Конфуция и Зал классиков, а книги были высечены на длинных рядах каменных памятников, дабы они никогда больше не могли быть уничтожены. В знак нынешнего отношения Императорской семьи раз в десятилетие император в торжественном облачении шествует в этот храм и, восседая там на троне, изъясняет отрывок из священных писаний. Более двух тысячелетий мальчики самого многочисленного народа в мире заучивали наизусть конфуцианский букварь, провозглашающий, что «привязанность между отцом и сыном, согласие между мужем и женой, добро со стороны старшего брата и почтение со стороны младшего, порядок между старшими и младшими, искренность между друзьями и товарищами, уважение со стороны правителя и преданность со стороны министра — суть десять праведных путей, в равной степени обязательных для всех людей»; что «пять постоянных слагаемых нашей моральной природы суть человеколюбие, справедливость, благопристойность, знание и искренность»; и что «пять благословений — это долголетие, богатство, спокойствие, стремление к добродетели и естественная смерть».

Безусловно, это благородные принципы. Было бы безумием отрицать, что их влияние во многих отношениях было благотворным. Они возвысили китайцев над уровнем многих других азиатских наций, создав более стабильный социальный порядок, привить уважение к родителям и правителям и возвеличив матерью настолько, что женщина занимает в Китае более высокое положение, чем в большинстве других нехристианских земель.

И тем не менее конфуцианство было и остается самым грозным препятствием на пути возрождения Китая. Хотя оно учит некоторым великим истинам, оно игнорирует другие, жизненно важные. Оно подняло китайцев выше уровня варварства лишь для того, чтобы почти неподвижно закрепить их на ступени, значительно более низкой, чем христианство. Оно породило такое самодовольное удовлетворение существующим положением дел, что миллионы людей практически непроницаемы для влияний современного мира. Оно извратило уважение к родителям до слепого поклонения предкам, так что умерший отец, который мог быть невежественным и порочным человеком, занимает место живого и праведного Бога. Оно поощряло не только преждевременные браки, но и наложничество в стремлении иметь сыновей, которые будут заботиться о родителях в старости и служить им после смерти. Оно делает ребенка фактически рабом прихотей или страстей родителя. Оно ведет к такому пиетету перед прошлым, при котором перемены воспринимаются как неуважение к мертвым, из-за чего любой прогресс дается с невероятным трудом, а общество закостеневает. «Все, что есть — правильно», и «обычай» священен. Человек приучен до такой степени концентрировать свои мысли на собственной семье, что становится эгоистичным и провинциальным по духу и поведению, не имея кругозоря за пределами собственной узкой сферы. Расходы, которые бедняки едва могут себе позволить, безжалостно требуются на поддержание культа предков, из-за чего живые часто нищают ради мертвых. Утверждают, что культ предков обходится в 151 752 000 долларов ежегодно — тяжелое бремя для народа, большинство представителей которого проводят жизнь в самой глубокой нищете, в то время как развитию подлинного патриотизма и сильного, хорошо управляемого государства эффективно препятствовало превращение индивида в существо, озабоченное лишь собственной семьей и бездушно равнодушное к благополучию своей страны. Конфуцианство, следовательно, является одновременно слабостью и силой Китая, врагом любого прогресса, стагнацией всей жизни.

Конфуцианство также останавливается на пороге самых глубоких жизненных проблем. У него есть лишь отжившие максимы для часа наивысшей нужды. Оно не дает видения будущего за гробом. По сути дела, это агностический свод морали с некоторыми расовыми вариациями. У Тинфан, бывший посланник Китая в Соединенных Штатах, откровенно заявляет, что «конфуцианство не является религией в практическом смысле этого слова» и что «Конфуция в наши дни назвали бы агностиком». Самому «Почтенному Учителю» философия не открыла ни одной двери к надежде. Когда один встревоженный вопрошающий заговорил об этом однажды, он отмел вопрос характерным афоризмом: «Недостаточно познав жизнь, как мы можем узнать смерть?» И с тех пор бесчисленные миллионы конфуцианцев тупо стоят там, обратив лица к мертвому прошлому, тогда как будущее погружено во тьму, откуда не доносится ни единого голоса.

Но именно потому, что их прославленный наставник довел их до края темной неизвестности и оставил там, другие учителя пришли, чтобы занять область, оставленную столь маняще открытой. Будучи менее рациональными, чем Конфуций, они вновь показали своим успехом, что человеческий разум не может пребывать в духовном вакууме и что если вера не приходит, то приходит суеверие. Даосизм и буддизм принялись заселять воздух и будущее странными и устрашающими образами. Народные китайские представления о будущем ужасающе иллюстрируются в Храме Ужасов в Кантоне с его внушительной коллекцией деревянных фигур, иллюстрирующих различные виды наказаний: распиливание, обезглавливание, варение в масле, накрытие раскаленным колоколом и т. д. На похоронах широко разбрасываются кусочки перфорированной бумаги в надежде, что любопытные духи остановятся, чтобы изучить их, и тем самым дадут телу шанс проскользнуть мимо. На любом китайском кладбище можно увидеть маленькие столики перед могилами, уставленные чаем, сладостями и листами золоченой и серебряной бумаги, так что если дух голоден, хочет пить или нуждается в средствах, он может получить питье, еду или деньги из золотых или серебряных копипей (бумажных).

В Храме исцеления болезней в Гуанчжоу (Кантоне), где множество страждущих молят богов об исцелении, мы увидели старуху, которая коленопреклоненно стояла перед статуей Будды, держа высоко над головой два деревянных брусочка, а затем бросала их на пол. Если плоская сторона одного и овальная сторона другого оказывались сверху, примесь считалась хорошей, но есливерху были одинаковые стороны — плохой. Другие трясли коробочку с пронумерованными палочками, пока одна из них не выпадала, после чего бумажка с соответствующим номером предсказывала исход болезни. Камни во дворе были стерты множеством ног, а патетика этого места вызывала жалость.

Теоретически «конфуцианство — это система морали, даосизм — обожествление природы, а буддизм — система метафизики. Но на практике все три учения претерпели множество изменений».

В каждую эпоху характер даосизма менялся. Философия его основателя теперь представляет собой лишь антикварную диковинку. Современный даосизм носит столь пестрый характер, что почти не поддается попыткам вывести упорядоченную систему из его хаоса»[16]. Что касается буддизма, то его основатель не узнал бы его, если бы смог посетить сегодняшний Китай. Строки:—

«Десять буддийских монахинь, и девять из них плохи; Оставшаяся одна, без сомнения, безумна——»

говорят о глубине падения религии Гаутамы.

[16] Смит, «Рекс Христос», стр. 62, 72.

В самом деле, было бы ошибкой полагать, что китайский народ делится на три религиозные общины так же, например, как американцы делятся на протестантов, римских католиков и иудеев. Каждый отдельный китаец является одновременно конфуцианцем, буддистом и даосистом, соблюдая обряды всех трех вероучений по мере необходимости: конфуцианцем — когда почитает своих предков, буддистом — когда молит о помощи богиню Милосердия, и даосистом — когда пытается умилостивить вездесущий фэн-шуй (духов ветра и воды), и он видит в этом не больше противоречия, чем американец, который одновременно является методистом, республиканцем и масоном. Доктор С. Х. Честер рассказывает, что во время своего пребывания в Шанхае он видел даосского жреца, проводившего конфуцианское богослужение в буддийском храме. Если бы китайцу даже доказали наличие противоречия, он ничуть бы не встревожился, ибо подобные соображения его совершенно не волнуют. «Именно поэтому современная китайская религия стала неразделимым сплетением трех систем»[17]. «Древняя простота государственной религии была искажена настолько, что в едином ритуале объединила богов, духов, флаги и пушки. Она стала одновременно по сути своей и политеистической, и пантеистической»[18].

[17] Гибсон, «Методы и политика миссий в Южном Китае».

[18] Вильямс, «Срединное царство».

В результате средний китаец живет в страхе под властью воображаемых демонов. Он воздвигает прямоугольный столб перед дверью, чтобы устрашающие духи не могли войти в его дом, не совершив невозможного поворота. Он делает свою черепичную крышу с уклоном вверх у каждого из карнизов, чтобы любой дух, попытавшийся спуститься, улетел в открытое пространство. И это суеверие вовсе не ограничено низшими классами. Надменный, побывавший за границей Ли Хунчжан раболепно распростерся на берегу Желтой реки, чтобы умилостивить предполагаемого демона, который, как считалось, стал причиной разрушительного наводнения, а еще 4 июня 1903 года газета «North-China Daily News» опубликовала следующий императорский указ:

«В связи с продолжающейся засухой, несмотря на наши молитвы о дожде, мы настоящим повелеваем Чэнь Пи, губернатору Пекина, отправиться в храм Дракона в уезде Каншань провинции Чжили и привезти оттуда в Пекин железную табличку, обладающую свойством вызывать дождь, которую мы выставим для поклонения и тем самым вызовем столь долгожданный дождь».

И таким образом последователи самого «рационального» из учителей оказываются среди самых суеверных людей в мире. Пытаясь очистить разум от заблуждений, великий агностик просто оставил его «пустым, выметенным и убранным для семи других духов, худших, чем первый».

Когда в сгущающихся сумерках мы задумчиво покидали последнее пристанище великих мертвецов, к нам приблизилось отделение из тридцати китайских солдат, которые вытащили мечи, опустились на одно колено и прокричали приветствие. Движение было настолько неожиданным, а крик — до того пронзительным, что моя лошадь в ужасе шарахнулась, и мне представилась картина немедленной резни. Но усвоив, что вежливость — это ходячая монета во всем мире, как только я смог совладать с норовистой лошадью, я приподнял шляпу и поклонился. После этого солдаты встали, построились в ряд и зашагали впереди нас к нашей гостинице в городе. Доктор Джонсон пояснил, что хором прокричанные слова означали: «Да пребудет мир с Великим Человеком», а само отделение являлось почетным эскортом из ямыня уездного магистрата!

По дороге мы остановились, чтобы посетить храм Яня, любимого ученика, чья преждевременная смерть оставила Конфуция безутешным. Территория храма обширна. Там растет удивительно красивое дерево — высокое, изящное, с серебристо-белой корой. Один из наших сопровождающих с благоговением поцеловал огромную каменную черепаху, искренне веря, что тот, кто поцелует черепаху в рот, никогда не заболеет. Но, как это обычно бывает в Китае, сам храм, хотя первоначально он, должно быть, был прекрасен, ныне разрушается в запустении.

Мы вернулись поздно, и когда мы уже собирались ложиться спать, утомленные дневными трудами, уездный магистрат нанес визит в сопровождении внушительной свиты и сердечно поинтересовался, осмотрели ли мы все, что хотели. Когда мы ответили, что не смогли войти в главный храм, он любезно сказал, что с удовольствием сообщит герцогом, который непременно организует наш визит. В результате в два часа ночи пришло сообщение о том, что мы можем посетить храм на рассвете в промежуток между окончанием ночных жертвоприношений и их возобновлением в семь часов утра. Соответственно, мы встали в три часа и после поспешного завтрака при свечах отправились к храму. Около сотни китайцев ожидали нас, среди них — двое мужчин в официальных костюмах. Мы сочли не совсем вежливым спрашивать, кто они и откуда, но предположили, что они из ямыня магистрата, и поскольку они явно хорошо знали храм, мы с радостью последовали их любезному приглашению.

Жаль, что у меня нет возможности должным образом описать все, что мы увидели в том обширном огороженном пространстве площадью около тридцати акров, с его величественными деревьями, мощеными аллеями, массивными памятниками и, прежде всего, внушительным храмом и множеством связанных с ним зданий. Одним из них был Ле Цзю Гуй Чжан Тянь, Храм Стены Множества Стран. Здесь находится 120 табличек, каждая размером примерно шестнадцать на двадцать два дюйма, а в центре — три большие таблички размером два фута в ширину и четыре с половиной фута в высоту. Перед ними находится камень размером три с половиной на четыре с половиной фута с надписью: «Дань от Десяти Тысяч Стран Мира». Китайцы искренне верят, что в этих табличках все народы земли признали превосходство Конфуция.

Затем мы посетили три мрачных здания, где забивают животных для жертвоприношений: одно для крупного рогатого скота, одно для овец и одно для свиней. Миновав их, мы вошли в храмы жене Конфуция, его родителям и «Пяти поколениям предков», хотя в последнем храме находятся таблички девяти поколений вместо пяти. Повсюду стоят десятки памятников, воздвигнутых знаменитыми королями или в их честь, причем некоторые из них установлены монархами династий, процветавших до нашей эры.

Самым примечательным из всех является великий храм самого мудреца, расположенный в глубине просторной террасы, вымощенной камнем, вокруг которой тянется красивый мраморный балюстрада. Взор сразу привлекают двадцать восемь благородных мраморных колонн: десять спереди, десять сзади и по четыре с каждого торца. Десять колонн спереди круглые и покрытой сложной резьбой — это столь великолепный ряд колонн, какого я никогда больше не видел. Остальные представляют собой гладкие восьмигранные колонны, расписанные различными черными узорами.

Внутри находятся еще двенадцать колонн диаметром около четырех футов и высотой двадцать пять футов, каждая вытесана из цельного дерева и прекрасно отполирована. Естественно, главным объектом интереса является фигура Конфуция героического размера с невероятными чертами лица. Перед ней находится табличка с дорогими лакированными украшениями и постаментами, а также алтарь, на котором лежали бык и два поросенка, тщательно выскобленные и ощипанные, головами к статуе и табличке. В нескольких других храмах, особенно в храме Пяти поколений предков, лежали другие животные: некоторые, судя по всему, были принесены в жертву накануне, а другие ожидали начала утреннего богослужения. Всего я насчитал девятнадцать жертвенных животных — одного быка, восемь овец и десять свиней. Главный храм имеет благородные пропорции, с нависающей крышей огромных размеров, но построенной в столь изящных линиях, что она выглядит изысканно красивой. Однако внутри царит пыль, в то время как снаружи, как обычно, трава и сорняки растут бесконтрольно.

В самом конце мы посетили библиотеку, хотя это название является неверным, поскольку в ней нет книг и, по словам наших вежливых проводников, никогда не было. Мы поднялись по узкой лестнице, ведущей из огромного, пустого, пыльного помещения на нижнем этаже через столь же пустой второй этаж на третий, самый верхний этаж, который служит домом для сотен голубей. Выйдя на узкую балюстраду под карнизом в предрассветной серой дымке, я посмотрел на великолепную позолоченную крышу близлежащего храма, а затем вниз — на многочисленные древние здания, сумрачные сосны, массивные памятники, покоящиеся на тяжелых каменных черепахах, и группу китайцев, стоявших среди теней с лицами, с любопытством устремленными вверх. Внезапно надо мной пролетел голубь, а затем солнце медленно и величественно поднялось над мрачными верхушками деревьев, заливая потоками великолепного света нас, стоявших наверху. Но китайцы внизу находились в сумрачной тени ночи, которая для них еще не полностью закончилась. Мне хочется верить, что физическое было притчей о духовном. Все изречения Вершины Совершенства и Просвещающего Ученых Царя не вывели китайцев из моральных сумерек. После всех этих веков непрестанного труда они по-прежнему пребывают среди туманов и теней. Но их лица начинают поворачиваться к свету дня, чье солнце уже касается горных вершин. Некоторые даже сейчас пребывают в этом «чудном свете», и пройдет совсем немного времени, как сияющие воинства Бога хлынут вниз по склонам гор, преследуя бесшумной поступью по широким равнинам быстро отступающую ночь, «доколе взойдет день и убегут тени».

У внешних ворот мы попрощались с почтенными чиновниками, которые так гостеприимно проводили нас по этому достопамятному и историческому месту и так любезно старались объяснить его древние реликвии и обычаи. Кто же они такие? — мы гадали про себя. Представьте наши чувства, когда командовавший нашим эскортом лейтенант впоследствии сообщил нам, что это были хранитель храма и сам герцог!

Покинув город великих мертвецов, мы продолжили путь через прекрасную местность, охраняемую далекими горами. У обнесенного стеной города Сисуй, в шестидесяти ли пути, нас встретили солдаты, и казалось, что все население выстроилось вдоль улиц, когда мы ехали к нашей гостинице, где нас уже ожидал с угощением секретарь ямыня. Эта гостиница тоже была специально убрана, там были подушки, красные ткани для сидений и ширма для двери. Во второй половине дня местность стала более пересеченной. Но хотя почва оказалась беднее, пейзажи стали живописнее: холмистая местность, пересекаемая сверкающей рекой и ограниченная постепенно приближающимися горами. В ста десяти ли от Цюйфу мы остановились на ночлег в Пяньцяо — небольшом городке с необычайно убогой гостиницей, но великолепным родником. Он бил ключом на площади в двадцать пять квадратных футов с таким напором, что ручей бежал, как мельничный желоб. Император Цяньлун построил подпорную стену вокруг родника, а также примыкающие к нему храм и беседку. Стена сохранилась в прежней прочности, но от храма и павильона остались лишь несколько разрушающихся колонн и обломков. Император утверждал, что во сне ему было сказано: если он построит каменную лодку, воды родника донесут ее до Ннкина, куда он желал отправиться. Поэтому он построил лодку из тяжелого тесаного камня длиной пятьдесят пять футов и шириной двенадцать футов. Она до сих пор стоит там, нос ее находится в пяти футах над землей, а остальная часть лодки погрузилась почти вровень с окружающей почвой. Кажется ли нам идея старого императора более абсурдной, чем наши железные суда показались бы ему?

На следующее утро солнце долго боролось с тяжелыми туманами, и воздух был настолько прохладным, что мне пришлось завернуться в одеяло в шендза. К восьми часам солнце одержало победу, и у нас выдался еще один ветреный, безупречный июньский день. Но дорога оказалась каменистой и тяжелой — труднее всего, что мы видели до сих пор. Деревни были явно беднее, чего и следовало ожидать на столь каменистой почве. Местные жители молчаливо глазели на нас и не так часто отвечали на мои улыбки. Были ли они угрюмы или просто неотесаны и не привыкли к иностранцам, я мог только догадываться. Белых людей здесь видели редко.

Тяжелый дневной переход в 140 ли по каменистой местности привел нас в Фэйсянь. На следующее утро шел дождь, а китайские погонщики мулов не любят путешествовать в дождь. Но перспектива обещала затяжной ливень, а поскольку мы находились в убогой гостинице и всего в девяноста ли от Ичжоуфу, нам хотелось двигаться дальше. Подарок в 600 мелких вэней каждому погонщику мулов (двадцать центов) преодолел все сомнения. Как только я с комфортом устроился в своей шендза с клеенкой наверху и резиновым одеялом спереди, я заметил на ноге сороконожку, но успел прибить ее до того, как она меня укусила. К девяти часам дождь прекратился, и хотя тучи все еще угрожали, мы совершили прохладную и комфортную поездку мимо сотен полей арахиса, индиго и проса в Итан, где остановились на обед (тиффин) в убогой гостинице, содержавшейся высоким, потрепанным на вид китайцем по фамилии Конфуций. Он действительно был потомком мудреца и очень гордился тем, что его кости со временем упокоятся на священном кладбище в Цюйфу.

К 17:40 мы добрались до Ичжоуфу, где одинокий преподобный У. У. Фарис был рад увидеть еще одного белого человека. Пребывание здесь в течение нескольких дней ознаменовалось множеством приятных событий. Посетителю было на что посмотреть. Миссионерская деятельность в Ичжоуфу, осуществляемая пресвитерианами, включает две больницы (одну для мужчин, другую для женщин), часовню и раздельные дневные школы для мальчиков и девочек. Церковь насчитывает около ста членов, а на отдаленных станциях имеется еще десять организованных церквей и десять неорганизованных общин. Все эти церкви и общины содержат собственные часовни и оплачивают свои текущие расходы. Здесь чиновники также проявили величайшую любезность. Префект, который незамедлительно нанес визит в сопровождении свиты из пятидесяти солдат и слуг, был властного вида человеком, умно рассуждавшим на самые разные темы. За день до нашего отъезда мы дали обед для ведущих людей города в знак благодарности за их многочисленные знаки внимания. Каждое приглашение было принято, и присутствовало тридцать пять гостей. Они оставались до поздна и, по-видимому, остались весьма довольны.

Поздним вечером в амбулаторию доктора Джонсона пришел юноша, который с большими трудностями прошел 180 ли пешком, и предъявил следующую записку с рекомендацией:

«В нашем учреждении служит один человек, у которого развилась желтуха, он страдал ею несколько лет и вылечился бесплатно. Он поручил мне попросить вас вылечить его больного, и я теперь приказал ему явиться к вам, чтобы вы немедленно оказали ему помощь. Большое вам спасибо, С искренним уважением, В. Т. ДЖИ».

Сделав все возможное за столь короткое время для того, чтобы «вылечить его больного», мы возобновили путешествие: тридцать китайских христиан сопровождали нас до реки И, в одном ли от города. Атмосфера была удивительно чистой, и на второй день пути, пересекая высокие горные хребты, мы любовались великолепными видами широких возделываемых долин и Кучжоу — знаменитого города, в котором, как говорят, больше ученых степеней, чем в любом другом городе такого же размера в провинции.

Затем последовала более равнинная местность с бесконечными полями гаоляна и множеством садов грецкого ореха, груш и вишен, на фоне которых поднимались невысокие горы. И люди, и лошади устали после нашего долгого и трудного путешествия, а спины мулов сильно потерлись. Но конец пути приближался, и на пятый день после выезда из Ичжоуфу мы достигли Юэкоу — границы немецкой зоны влияния. Немецкая линия проходит недалеко от Цзяочжоу, однако правила таковы, что китайские солдаты не имеют права заходить за эту точку, находящуюся в 100 ли от линии, а немецкие солдаты не должны пересекать ее в обратном направлении, за исключением железнодорожной ветки. Поэтому здесь нашему эскорту пришлось нас покинуть, так как китайцы и немцы договорились, что в любых вооруженных людей, пересекающих линию, может быть открыт огонь, и даже если обойдется без жертв, как германские, так и китайские власти могли бы с полным правом выразить протест в случае нарушения американцами этого соглашения. Я предложил продолжить путь без эскорта до намеченного места ночлега в тридцати ли отсюда. Но мои более опытные спутники сочли опасным ночевать в одиночестве на постоялом дворе в пределах этой зоны, поскольку деревенские жители у границы питали к иностранцам столь же сильную злобу, как и любые другие в провинции, и немецкая бесцеремонность и жестокость сильно их озлобили.

Итак, мы провели ночь в Юэкоу. На следующий день никто нам не докучал, и, рано выехав, к полудню мы одолели девяносто долгих ли до Цзяочжоу. После пяти недель в мульих носилках казалось невероятным преодолеть 138 ли за три часа в железнодорожном вагоне. К 18:50 мы прибыли в Циндао, совершив, по выражению миссионеров, «успешный рывок по усмирению Востока» (выражение «hustling the East»). В моем блокноте записано: «Ванна, чистая одежда, горячий ужин и крепкий ночной сон смыли последние следы усталости».

VII

НЕКОТОРЫЕ ВПЕЧАТЛЕНИЯ ПУТЕШЕСТВЕННИКА — ОБЕДЫ, ПОСТОЯЛЫЕ ДВОРЫ И СОЛДАТЫ Тяготы путешествия по внутренним районам оказались меньше, чем я предполагал. Правда, было много таких моментов, которые при перечислении составили бы внушительный список. Но каждый из них по мере возникновения казался незначительным. В целом поездка оказалась столь же приятной, как любая отпускная поездка. Погода, как правило, стояла прекрасная. Днем солнце часто припекало, но прохладные ветерки обычно смягчали дневную жару, в то время как по ночам требовались одеяла. Иногда шел дождь, но недостаточно сильный, чтобы серьезно помешать нашему продвижению. В целом это была самая безупречная майская и июньская погода из всех, что я когда-либо видел. И она не была исключением, по словам доктора Чарльза Джонсона, проведшего много лет на севере Китая. Но, конечно, я видел Шаньдун в его самый благоприятный период. Июль и август здесь дождливые и жаркие, в то время как зимы ясные и холодные.

Чемодан оказался сущим наказанием. Хотя он был изготовлен на заказ для вьючного мула, в тот сезон сбора урожая нанять вьючных мулов не удалось, и чемодан был слишком тяжел для одной стороны осла, даже после того как все пригодные для этого вещи были переложены в шендза. Поэтому его пришлось погрузить на телегу, а поскольку телега не может поспевать за шендзой, я часто бывал разлучен со своим чемоданом на несколько дней подряд. Кроме того, пара саквояжей и так вместила бы всю необходимую одежду. Я взял легкую складную раскладушку, а в сумке поместились тонкий матрас, маленькая подушка, простыни и два легких одеяла, так что у меня было весьма удобное спальное место под неизменно необходимым пологом от комаров.

Мы также взяли запас консервов, который обычно могли пополнять покупкой кур и яиц в дороге, а иногда в соответствующий сезон — стручковой фасолью, луком, огурцами, абрикосами, арахисом, грецкими орехами и редисом. Так что мы питались хорошо. Рассчитывать на местную пищу иностранцу не стоит. Он не сможет поддерживать силы, как более бедные китайцы, на диете из риса и пресного хлеба, в то время как пища состоятельных классов, когда ее удается раздобыть, зачастую оказывается столь жирной и специфической, что вызывает бунт в пищеварительной системе. Поистине, китайский обед — одно из самых суровых испытаний для него. Я от всего сердца ценил добрые намерения магистратов, приглашавших меня на эти обеды, ибо их цель была столь же щедро гостеприимна, как и цель любого американца, приглашающего гостя на ужин. Но китайское меню включает блюда, которые довольно трудно воспринимаются христианским нёбом, и правила хорошего тона требуют, чтобы гость попробовал хотя бы каждое блюдо, ибо в противном случае он заставляет хозяина «терять лицо» — серьезное нарушение этикета в Китае. Например, вот меню типичного китайского обеда, на который меня пригласили, причем блюда подавались в указанном порядке: в этой стране все поставлено с ног на голову — сначала подают сладкое, а к концу супы:

1. Маленькие пирожные (пяти видов), ломтики груш, засахаренный арахис, сырой водяной орех, вареный водяной орех, круто сваренные утиные яйца (нарезанные на мелкие кусочки), засахаренные грецкие орехи, грецкие орехи в меду, измельченная курица, абрикосовые косточки, ломтики маринованных слив, ломтики вяленой копченой ветчины (нарезанные на крошечные кусочки), измельченный морской мох, арбузные семечки, креветки, побеги баامбука, боярышник в желе. Все вышеперечисленные блюда подавались холодными. Затем следовали горячие:

2. Креветки в панцире с уксусом, трепанги с измельченной курицей, кусочки засахаренной свинины и измельченное тесто — свинина и трепанги были приготовлены и поданы в ароматном масле.

3. Побеги бамбука, тушеные куриные потроха.

4. Цыпленок, приготовленный во фритюре до хрустящей корочки.

5. Тушеные трепанги с корнем имбиря и соевым творогом тофу, тушеные грибы с корнями камыша и верхушками имбиря (все горячее).

6. Тарталетки с засахаренным желе, сахарные клецки с финиками.

7. Горячий пудинг из «восьми драгоценных овощей», состоящий из фиников, арбузных семечек, измельченных грецких орехов, измельченных каштанов, цукатов из апельсинов, семян лотоса и двух видов риса, перемешанных и поданных в сиропе — восхитительное блюдо.

8. Очищенные креветки с корнями камыша и кусочками круто сваренных яиц, все в одной чаше с ароматным маслом, печенье, обсыпанное сладкими семенами.

9. Клейкий рис слоями с коричневым сахаром между ними, пельмени с рубленым мясом, паровые булочки.

10. Омлет с трепангами и побегами бамбука в масле, кусочки курицы, тушеные в масле, свинина с мелкими клецками из муки и крахмала.

11. Тушеные свиные почки, креветки, тушенные в масле, пирог с финиками.

12. Суп из вермишели с яйцом.

13. Тушеные мясные шарики, корни камыша, кусочки круто сваренных яичных желтков — все в масле.

14. Суп из ласточкиных гнезд.

Поскольку к этому моменту аппетит был уже вполне утолен, для завершения трапезы подали следующие деликатесы:

15. Курица, сваренная в масле, свинина, плавающая в большой миске собственного жира, тушеные рыбные желудки, яичный суп.

16. Паровая булочка.

Чай подавали с самого начала и на протяжении всей трапезы. Его заваривали прямо за столом, наливая горячую воду в небольшой чайник, наполовину заполненный чайными листьями, причем чайник доливали по мере необходимости. Чай подавали без сливок и сахара, он был мягким и восхитительным. Рисовая водка в крошечных чашечках обычно подается на обедах, хотя во время угощений, преподносимых нам, ее часто опускали. Китайцы утверждают, что алкоголь необходим, чтобы «разрезать жир». Жира там действительно предостаточно, чтобы его разрезать.

Гости сидят за небольшими круглыми столами, каждый из которых рассчитан примерно на четырех человек. Разумеется, здесь нет никаких тарелок, ножей или вилок, хотя для супов используются маленькие фарфоровые ложки. Вся еда нарезается на мелкие кусочки перед подачей на стол, так что предполагается, что дополнительное разрезание не требуется. Каждое кушанье приносится в отдельном блюде, которое ставится в центр стола, и затем каждый гость берет еду из общего блюда своими палочками, причем одни и те же палочки используются на протяжении всего приема пищи. Высшим проявлением куртуазности считается, если хозяин своими собственными палочками пошурует в блюде в поисках лакомого кусочка и положит его перед гостем. С глубоким волнением почти на каждом обеде, который я посещал в Китае, я видел, как мои заботливые хозяева брали палочки, побывавшие множество раз в их собственных ртах, шарили ими в центральном блюде в поисках особенно изысканного кусочка и выкладывали его передо мной на стол. И конечно, чтобы не отстать в вежливости, я ел эти деликатесы с улыбкой удовлетворенной гордости. Поскольку каждый из сидевших за столом китайцев считал себя моим хозяином, а китайцы чрезвычайно вежливы и внимательны к гостям, стол вскоре становился мокрым и жирным от кусочков свинины, трепангов и курицы, положенных на него, а также от капель, стекавших с палочек при их постоянных перемещениях от общих мисок.

Тем не менее, рядом с каждым гостем ставят две вставленные друг в друга маленькие латунные чашечки; предполагается, что гость отпивает немного воды из верхней, прополаскивает ею рот и сплевывает в нижнюю. Эмоции иностранного гостя усиливаются, когда он узнает, что считается вежливым производить как можно больше шума, чавкая губами в знак того, что еда восхитительна, шумно втягивая чай или суп ложкой, показывая, что они горячие, и громко отрыгивая в знак удовольствия. Часто солидный чиновник позволял чаю стоять до тех пор, пока он не остынет, но, когда он брался за него, он шумно втягивал жидкость так, будто она была обжигающе горячей, поскольку был слишком вежлив, чтобы вести себя так, будто чай холодный.

Однако американец или европеец, внутренне стонущий на китайском застолье и поздравляющий себя с якобы превосходящими методами собственной расы, вполне может задуматься о том, какое впечатление его собственные обычаи производят на сына Поднебесной. Один китайский джентльмен, совершавший путешествие по Европе и Америке, написал родственнику в Китай следующее:

«Этих зарубежных дьяволов невозможно цивилизовать. Они безнадежны. Они могут неделями и месяцами жить, не притрагиваясь и к горсти риса, но они в огромных количествах едят мясо быков и овец. Вот почему от них так скверно пахнет; они пахнут сами как овцы. Каждый день они принимают ванну, чтобы избавиться от дурного запаха, но это им не удается. И они не едят мясо приготовленным на мелкие кусочки. Его приносят в комнату большими кусками, часто полусырыми, и они кромсают, режут и разрывают его на части. Они едят ножами и трезубцами. Это приводит цивилизованного человека в абсолютное нервное напряжение. Человек воображает себя в обществе глотателей шпаг. Они даже садятся за один стол с женщинами, причем последними подают в первую очередь, что нарушает естественный порядок вещей».

Поэтому я смиренно приспособился к китайским обычаям, как мог, и научился любить многие блюда местных жителей, хотя до самого конца оставались такие, которые я лишь надкусывал, чтобы «сохранить лицо» моего хозяина. Некоторые блюда были поистине превосходными, и, как правило, все они были хорошо приготовлены, хотя масло, в котором купалось большинство кушаний, делало их довольно жирными. Пищеварительная система у меня довольно крепкая, но потребовался бы луженый желудок, чтобы без последствий принять участие в типичном китайском обеде. Впрочем, то же самое можно сказать и об участии в традиционном новоанглийском обеде из вареной соленой свинины, солонины, капусты, репы, лука и картофеля, за которым следует десерт из мясного пирога и сливового пудинга, и все это запивается обильными порциями крепкого сидра.

Китайские постоялые дворы не разорят даже экономного путешественника. Наш счет за остановку на обед обычно составлял 100 мелких вэней — чуть больше трех центов на всю нашу компанию из примерно двадцати человек и животных. За ночлег обычная плата составляла 700 вэней (двадцать три цента). Предполагается, что путешественники обеспечивают себя собственной едой и постельными принадлежностями и платят небольшую дополнительную сумму за рис и фураж, используемые их слугами и мулами, но даже при этом расходы кажутся иностранцу смехотворно малыми. И тем не менее, самый закаленный путешественник едва ли сочтет китайскую гостиницу комфортным жилищем. Это просто грубое одноэтажное здание, окружающее внутренний двор. В комнатах нет никакой мебели, за исключением разве что грубого стола. Пол представляет собой утрамбованную землю, скверную из-за использования на протяжении десятков, а то и сотен лет. Окна затянуты промасленной бумагой, пропускающей лишь тусклый свет и совсем не пропускающей воздух. Стены закопчены дымом и покрыты паутиной. Поперек комнаты тянется неизменный кан — кирпичная платформа, под которой разводится печная кухонная топка и на которой путешественник сидит на корточках днем и спит ночью. Несчастный белый человек, не догадавшийся захватить с собой раскладушку, чувствует себя так, будто спит на раскаленной печке со снятой заслонкой.

Постоялые дворы между Ичжоуфу и Цзининчжоу были самыми убогими из всех, что я видел, и если человек останавливался в одном из них, он прошел полное боевое крещение неудобствами путешествий по Китаю. Но куда бы вы ни направлялись, жара, дым и плохой воздух в сочетании с паразитами, которые буквально кишат на кане, полу и стенах, делают ночь на постоялом дворе незабываемым впечатлением. Тем не менее, иностранный путешественник вскоре поневоле учится быть менее привередливым, чем дома, и я обнаружил, что достаточно проголодался, чтобы плотно поесть, и достаточно устал, чтобы крепко спать вопреки грязи и клопам. Однако с жарой и плохим воздухом по мере приближения лета справляться было сложнее, поэтому я начал спать под открытым небом во дворе, находя болтающих китайцев и визжащих мулов менее отталкивающими, чем дурно пахнущие, кишащие паразитами комнаты, поскольку на улице у меня по крайней мере было вдоволь прохладного, свежего воздуха.

В китайской гостинице нет никакой конфиденциальности. Двери, когда они вообще есть, не имеют замков и ключей, а китайские постояльцы, семья хозяина и окрестные жители обладают любопытством, которое нисколько не смягчается застенчивостью. Но никогда ничего не пропадало, хотя некоторые из наших припасов несомненно должны были привлекать многих обнищавших людей, толпившихся вокруг нас. Однажды работник постоялого двора, посланный обменять банкноту на мелкую монету, не вернулся. Поднялся громкий возбужденный гомон, но мистер Локлин твердо, но мягко возложил ответственность на хозяина гостиницы, и тот достойный муж признался, что знает, кто взял деньги, и вернул их. Так что все завершилось мирно. Хозяин гостиницы, вероятно, находился в сговоре с вором. Это было наше единственное происшествие подобного рода, хотя мы ночь за ночью спали в общественных гостиницах, а все наши пожитки лежали вокруг совершенно без охраны. Изредка, особенно в крупных городах, появлялся ночной сторож. Но он был шумной напастью. Чтобы убедить своих нанимателей в том, что он не спит, он то и дело стучал друг о друга двумя деревяшками. Всю ночь напролет этот пронзительный стук раздавался каждые несколько секунд. Это странный обычай, поскольку он, разумеется, выдает ворам местонахождение сторожа. Но в Китае много такого, что кажется странным американцу.

В путешествии по Азии иностранец, который не хочет заболеть, будет соблюдать разумную осторожность. Выглядит залихватски недосыпать, перехватывать на ходу торопливую еду из консервной банки, пить некипяченую воду и ходить или ездить на солнцепеке без пробкового шлема или зонта. Некоторые иностранцы, которым следовало бы знать лучше, относятся к этому легкомысленно и добродушно подшучивают над теми, кто более разборчив. Но хотя не стоит быть излишне суетливым, если человек достаточно смел, чтобы проявить здравомыслие, он не только сохранит здоровье, но и получит физическую пользу от поездки, в то время как беспечный человек, скорее всего, сляжет с дизентерией или, даже избегнув этой напасти, доберется до места назначения настолько измотанным, что ему понадобятся дни или даже недели на восстановление. Я не болел ни единого дня, совершил то, что доктор Берген назвал «рекордным путешествием по Шаньдуну», и вышел из него в великолепном здравии и бодрости духа только потому, что у меня хватило выдержки настоять на том, чтобы уделять достаточно времени еде и сну, кипятить питьевую воду и покупать свежие овощи и фрукты, которыми изобиловал этот край. С этой точки зрения доктор Чарльз Ф. Джонсон, сопровождавший меня от Цзининчжоу до Циндао, был образцом для подражания. Без потери времени, с лишь ничтожными дополнительными расходами и сравнительно небольшими хлопотами он обеспечивал аппетитный стол, а фляги с водой и банки с фруктами всегда охлаждались в ведрах с колодезной водой, так что они прекрасно освежали покрытое пылью, иссохшее горло. Не так уж трудно чувствовать себя вполне комфортно в путешествии, даже когда отсутствуют почти все современные удобства, и затраченные усилия окупаются сполна.

На протяжении всей поездки за нами наблюдали довольно многозначительным образом. Когда консул Соединенных Штатов Фоулер впервые сказал мне, что губернатор Юань Шикай приставит ко мне военный эскорт, я возразил, что я не тщеславен, что мне не нужно путешествовать по Шаньдуну с помпой и парадным блеском войны, что я нахожусь с мирной, примирительной миссией и предпочитаю путешествовать только со своими товарищами-миссионерами. Но он ответил, что, хотя в провинции тогда было тихо, никто не знает, что принесет грядущий час, что в существовавшем напряжении даже локальное и спорадическое нападение на иностранца может послужить сигналом к новому восстанию, что губернатор пытается держать народ в узде и что, поскольку он несет ответственность за последствия, ему необходимо позволить иметь собственных людей во главе иностранного отряда, который вознамерился отправиться так далеко во внутренние районы. Поэтому я, конечно, уступил.

Когда я поднял глаза и посмотрел на эскорт в Цзяочжоу, я почувствовал, что мои опасения по поводу помпы и парадного блеска были беспочвенными, поскольку «эскорт» состоял из двух непрезентабельного вида кули, которых, судя по всему, подобрали на улице и которые были вооружены устаревшими кремниевыми ружьями, представлявшими большую опасность для их носителей, нежели для врага. Я уверен, что эти «стражники» первыми бы бросились бежать при малейшем признаке опасности. Мы больше не видели их до самого прибытия в Гаоми, где вручили им подарок и отправили обратно, радуясь, что избавились от них. Позднее мы узнали, что они были лишь слугами местного ямыня Цзяочжоу, обязанными проводить нас до границы зоны влияния, которую войскам губернатора Юаня не разрешалось пересекать.

Но мужчины, встретившие нас на границе, были солдатами совсем другого типа — мощными кавалеристами на отличных лошадях. Помнившие рассказы об убийствах иностранцев китайскими войсками, отправленными якобы для их охраны, мы испытали облегчение, обнаружив, что их всего трое, а поскольку нас было тоже трое, мы чувствовали себя в безопасности, полагая, что в критической ситуации сможем одолеть их. Когда при отъезде из Вейхсяня их число возросло до пяти, а затем до шести, мы засомневались. Но мы решили, что, поскольку мы люди энергичные и крепкие, в крайнем случае мы сможем справиться с вдвое большим количеством китайских солдат, или уж если дело дойдет до худшего, поскольку мы не были обременены женщинами, детьми или багажом, мы могли бы совершить спринтерский забег согласно старому изречению:

«Кто дерется и бежит, Доживется до победных битв»

Но когда чуть позже отряд вырос до одиннадцати, а затем до пятнадцати человек, мы оказались в заведомо проигрышном положении, особенно учитывая, что они были прекрасно посажены в седло и вооружены не только мечами, но и современными магазинными винтовками.

Однако результат доказал, что наши страхи были напрасными, ибо эти люди оказались хорошими солдатами — умными, уважительными, хорошо обученными и прекрасно дисциплинированными. Они соблюдали с нами строгий воинский этикет: при виде нас или при обращении к нам и к ним они вставали по стойке смирно и салютовали по всей форме. Я не привык путешествовать с таким шиком. Наши три шендза означали шесть мулов и трех погонщиков, по одному на каждую шендзу. У нашего повара и «боя» было по ослу, а для наших продовольственных запасов потребовался вьючный мул. Так что, включая людей и лошадей эскорта, у нас обычно набиралось девятнадцать человек и двадцать животных, а временами их число было даже большим. Таким образом, мы представляли собой целую процессию и привлекали немалое внимание. Я подозреваю, однако, что некоторые из тех проницательных китайцев не заблуждались относительно моего скромного положения на родине, ибо один мужчина спросил сопровождавшего меня миссионера, путешествую ли я с эскортом в Америке!

Лейтенант, командовавший нашим эскортом, сообщил, что он получает сорок два таэля в месяц [19], сержанты — одиннадцать таэлей, а рядовые — девять таэлей. Продовольствие солдаты покупают сами, но их обмундирование, лошадей, фураж и т. д. предоставляет правительство. По китайским меркам это немалое жалованье. Лейтенант также сообщил, что у губернатора Юань Шикаля имеется тридцать полков номинальной численностью по 500 человек и фактической по 250, что составляет в общей сложности 7500 человек, и что солдаты проходили обучение под руководством германских офицеров в Тяньцзине. В настоящее время с этим соединением не связано ни одного иностранного офицера, однако в нем служат два получивших заграничное образование китайца, получающие по 300 таэлей в месяц каждый. Он также рассказал, что все сопровождавшие нас бойцы перебили боксеров и что он уверен в их способности разбить тысячу бунтовщиков. Иллюстрация репутации этих войск произошла во время моего визита в Баодин чуть позже. Один гонец запыхавшись сообщил, что объединенные деревенские жители, объединившиеся для сопротивления сбору контрибуции, захватили город всего в девяноста ли к югу и намереваются двинуться на сам Баодин. Трем тысячам солдат Юань Шикаля было приказано отправиться в Пекин для подготовки к возвращению императора и вдовствующей императрицы, однако французский генерал в Баодине запретил им продвигаться севернее точки, находящейся в ста ли к югу от Баодина, так что они стояли там лагерем в ожидании дальнейших приказаний. Префект поспешно телеграфировал вице-королю Ли Хунчжану в Пекин с просьбой отдать приказ этим войскам отбить захваченный город, поскольку императорские войска «были нужны здесь» — эвфемизм, означавший, что они бесполезны. Ли Хунчжан отдал желаемый приказ, и закаленные ветераны Юань Шикаля быстро расправились с объединенными деревенскими жителями.

[19] Один таэль равен шестидесяти пяти центам по текущему обменному курсу.

Во всяком случае, те, кто сопровождал меня по Шаньдуну, были поистине отличными солдатами. У них были великолепные лошади, о которых они хорошо заботились, а несколько вечеров подряд они устраивали для нас такие прекрасные показательные выступления владения мечами, каких я больше никогда не видел. Мне было интересно узнать, что семеро из них состояли в обществе абсолютной трезвости, хотя никто из них не был христианином. Я действительно привязался к ним. Они были очень терпеливы, хотя мое путешествие заставило их совершить долгий и тяжелый марш, за который они не получали дополнительного жалованья. В последний вечер поездки я устроил для них угощение по лучшим китайским канонам. Я произнес небольшую прощальную речь и вручил командиру следующее письмо, которое, суде по всему, доставило им большое удовольствие: