«Нацистский заговор и агрессия. Том 3»

подпись: М. БОРМАН

ПЕРЕВОД ДОКУМЕНТА 090-PS

18 сентября 1940 г. 2474-R/Dt.

СЕКРЕТНО

Имперскому казначею НСДАП Имперскому директору Ф.Х. Шварцу, Мюнхен 33. Дорогой партийный товарищ Шварц,

Благодарю за вашу готовность помочь в обеспечении сохранности научных материалов на оккупированных территориях. Я делаю вывод, что вы заинтересованы в этой работе, и поэтому хотел бы проинформировать вас о ряде вопросов.

Прошло некоторое время, пока мы постепенно обнаруживали различные сокровища и пока смогли убедиться, что многое было вывезено из Парижа в другие города. Так, сокровища Ротшильдов, собранные путем грабежа со всех концов света, обеспечиваются нами не только в Париже, но и в различных замках Ротшильдов (Бордо, Довиль и т. д.). Возникли юридические сомнения, и я обсудил их с фюрером. Впоследствии он распорядился издать новый приказ начальником Верховного командования вооруженных сил, который я прилагаю в двух экземплярах. Таким образом, Высшая школа (Hohe Schule) все же получит польскую библиотеку объемом 130 000 томов. Она будет включать полную историю Востока, вероятно, крупную славянскую библиотеку и многое другое. Наряду с массой научных материалов в резиденции Ротшильдов в ящиках были обнаружены чрезвычайно ценные произведения искусства. Это было взято под охрану, и фюрер примет решение относительно окончательного распоряжения ими позднее.

В Брюсселе и Амстердаме мы также идем по следам ценных предметов. Я верю, что мы сможем вывезти оттуда в Германию немало материалов.

Вы видите, что мы самым активным образом стараемся использовать настоящий момент. Такая возможность вряд ли представится снова. Я стараюсь свести Штаб специального назначения к минимуму. Тем не менее неизбежно, что ряду экспертов приходится работать в различных местах. И эта работа занимает больше времени, чем предполагалось вначале.

Еще раз большое спасибо. Если я приеду в Мюнхен в ближайшее время, надеюсь встретиться с вами.

Хайль Гитлер! 28 января 1941 г. 3581/R/dt [инициалы] Ш.

Кому: Имперскому казначею НСДАП, имперскому руководителю Ф.Х. Шварцу, Мюнхен 33. Тема: Оперативный штаб в Париже. Уважаемый партийный товарищ Шварц,

Относительно работы моего оперативного штаба во Франции, Голландии и Бельгии могу сообщить вам, что основная часть работы во Франции будет закончена к концу февраля. После этого в Париже останется лишь несколько человек. Однако в Бельгии и Голландии предстоит провести масштабную исследовательскую работу. Тем не менее я надеюсь завершить там основную часть работы в обозримые сроки. Упорядочение и учет крупных художественных ценностей потребовали большой специальной работы. Я приказал конфисковать эти ценности одновременно с научными материалами. Фюрер вскоре примет решение о том, как с ними поступить. Как я сообщал вам ранее, по оценкам экспертов, общая стоимость этих ценностей приближается к одному миллиарду долларов.

Я уже говорил вам лично, что крупнейшая еврейская библиотека мира, насчитывающая 350 000 томов, будет размещена в институте, который в скором времени откроется во Франкфурте-на-Майне. Еще 200 000 томов будут добавлены из Голландии.

Библиотеку Второго Интернационала по истории общественных движений пока невозможно перевезти в Германию из-за нехватки места. Двое сотрудников должны будут взять ее под свою ответственность в Амстердаме, где можно будет немедленно начать научную работу. Эта библиотека насчитывает 130 000 томов.

Отчет о произведенных к настоящему времени расходах будет представлен вашему заместителю административным отделом моего ведомства. Однако я должен просить вас выделить в мое распоряжение еще 100 000 рейхсмарок, чтобы я мог успешно завершить работу. В то же время я вновь предлагаю вам добиться возмещения части этих сумм — будь то за счет рейхсмаршала или из фондов фюрера на культурные цели. Нет сомнений, что я также собрал ценности, которые не принесут прямой пользы Высшей школе.

Еще раз хочу выразить глубочайшую благодарность за предоставление нашему институту Шренц-Нотцинг-Палац в Мюнхене. Профессор Хардер, будущий директор этого института, чрезвычайно доволен им и вскоре свяжется с вашим заместителем.

В настоящее время завершается описание положения дел в отношении филиалов Высшей школы в различных городах, и оно будет представлено вам в ближайшее время.

Еще раз большое спасибо за вашу щедрую поддержку.

Хайль Гитлер! Ваш [от руки] Ш.

[СИНОПСИС] Письмо от 22 мая 1941 г., 4592/4863/R/Ma. Имперскому казначею НСДАП, имперскому руководителю Шварцу, Мюнхен 33. Написано Розенбергом

Письмо от 9 мая 1941 г., K IV/te. 4363 H. [Инициалы] Ш.

Заместителю фюрера по надзору за всесторонним идейно-мировоззренческим [Weltanschaulich] воспитанием и образованием НСДАП, имперскому руководителю Альфреду Розенбергу, Берлин W 35, Маргаретенштрассе, 17.

Написано и подписано имперским казначеем партии Шварцем.

Письмо от 19 апреля 1941 г. от Управления по еврейским и масонским проблемам.

Frankfurt on the Main, 1 Schwindstrasse; Schi/Fl.

Заместителю фюрера по надзору за всесторонней идейно-мировоззренческой подготовкой и образованием НСДАП, вниманию адъютанта, Берлин W 35, Маргаретенштрассе, 17, партийному товарищу Кёппину.

Написано главным имперским руководителем (Oberreichsleiter) Шимнером и подписано им.

Письмо от 3 апреля 1941 г., K IV/kr.

Заместителю фюрера по надзору за всесторонним идейно-мировоззренческим воспитанием НСДАП,

имперскому руководителю Альфреду Розенбергу, Берлин W 35, Маргаретенштрассе, 17. Написано и подписано имперским казначеем партии Шварцем.

Копия письма от 28 марта 1941 г. от Рейхскомиссара по оккупированным территориям Нидерландов, Генерального комиссара по особым поручениям, отдела по международным организациям, Гаага, Флювелен Бургвал, 22; SCH/R.

To F.J.M. Rehse, Munich 2 M, 1 Residenzstrasse (residence)

Написано Швиром, заверено Кретцером.

Copy of a letter from NSDAP, Collection FJM. Rehse, 2 April 1941, Munich, 1 Residenzstr.

Имперскому казначею Шварцу, Мюнхен, Административное здание

Написано Ф.Я.М. Резе, заверено Райглем

[Пять вышеперечисленных писем касаются просьбы партийного товарища Резе передать обстановку, принадлежности и книги масонской ложи для партийной коллекции Резе. В конечном итоге это было разрешено в письме Розенберга от 22 мая 1941 г.]

11 июня 1942 г. R./K. 1035/42. Имперскому казначею НСДАП, имперскому руководителю Францу Ксаверу Шварцу, Мюнхен 33. Уважаемый партийный товарищ Шварц,

Работа моего оперативного штаба тормозилась из-за нехватки кадров. Тем не менее опись культурных ценностей, вывезенных из Франции, продвинулась настолько, что в замке Нойшванштайн можно организовать выставку избранных картин. Общий каталог будет готов к набору через несколько недель. Я был бы чрезвычайно рад, если бы мы вдвоем первыми посетили эту выставку. Тогда мы смогли бы решить, какие именно предметы и гобелены предложить фюреру для использования в обустройстве Высшей школы [Hohe Schule] или моего ведомства. Фюрер вряд ли сможет посетить выставку ввиду того, что в настоящее время он перегружен работой. Однако я попрошу его посетить ее позже и сообщу вам, когда фюрер сможет приехать.

Еще раз благодарю вас за щедрую поддержку, оказанную моему оперативному штабу. Я убежден, что для немецкого народа удалось спасти огромное количество ценнейших культурных объектов.

ПЕРЕВОД ДОКУМЕНТА 091-PS

11 сентября 1944 г. R/U/K 2500/44. Рейхскомиссару по делам Нидерландов, рейхсминистру д-ру Зейсс-Инкварту

Тема: Вывоз библиотеки Амстердамского социального института

Глубокоуважаемый партийный товарищ д-р Зейсс-Инкварт!

Развитие военной обстановки на Западе заставило меня поручить моему оперативному штабу в тамошнем Амстердаме вывезти библиотеку находившегося там социального института в Рейх кратчайшим путем. Однако в связи с близостью линии фронта в этом отношении возникли большие трудности. Поэтому я предоставил начальнику моего главного рабочего отдела по Нидерландам, штурмбаннфюреру СС Шмидту-Штелиру, начальника оперативного штаба Гуммерта с широкими полномочиями для выполнения этой задачи. Поскольку эта библиотека в основном состоит из уникального собрания трудов европейского марксизма, она незаменима для нашей идейно-политической борьбы.

Поэтому я искренне прошу вас оказать содействие моим доверенным лицам Шмидту-Штелиру и Гуммерту, используя ваши полномочия рейхскомиссара по делам Нидерландов, на случай если они не смогут самостоятельно преодолеть трудности, возникающие при вывозе библиотеки.

ПЕРЕВОД ДОКУМЕНТА 098-PS

НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ РАБОЧАЯ ПАРТИЯ

Мюнхен 33, Коричневый дом; в настоящее время — Берлин, 22 февраля 1940 г. Заместитель фюрера. Начальник штаба. Имперскому руководителю Альфреду Розенбергу, Берлин W 35, Маргаретенштрассе, 17. Канцелярия Розенберга, 24 февраля 40 г., вх. № 555, копии: А.Р. и Урбан Ш.

Тема: Указания по преподаванию уроков религии

Уважаемый партийный товарищ Розенберг:

До заместителя фюрера из различных источников дошли сведения о том, что имперский епископ Мюллер повсюду заявляет, будто он получил от вас поручение разработать указания по формированию преподавания религии в школах.

Мне не удалось проверить достоверность заявлений имперского епископа Мюллера. Однако этот вопрос, вновь поднятый заявлениями имперского епископа Мюллера, имеет, на мой взгляд, столь фундаментальное значение для будущей идейной позиции партии, что я считаю необходимым уже сейчас указать вам на мои серьезные возражения в отношении такого поручения.

Имперское министерство воспитания и образования в течение последних нескольких лет неоднократно выражало желание получить новые указания по формированию преподавания религии, которые также были бы приемлемы для НСДАП.

С вашего согласия эта просьба неоднократно отклонялась заместителем фюрера. Как ваше министерство, так и заместитель фюрера исходили из того, что задачей партии не может быть выдача указаний по преподаванию основ христианских религий.

Христианство и национал-социализм — это явления, возникшие из совершенно разных первопричин. Они настолько принципиально отличаются друг от друга, что построить христианское учение, которое было бы полностью совместимо с точкой зрения национал-социалистической идеологии, не представится возможным; точно так же общины христианской веры никогда не смогут целиком и полностью принять идеологию национал-социализма. Издание же национал-социалистических указаний по преподаванию уроков религии опиралось бы на синтез национал-социализма и христианства, который я считаю невозможным.

Если бы эти указания действительно были пропитаны духом национал-социализма, некоторые основополагающие догмы христианского учения не могли бы быть признаны. Я ссылаюсь здесь лишь на отношение христианских церквей к расовому вопросу, к вопросу о предотвращении или уничтожении неполноценной жизни, на их отношение к браку, которое выступает за целибат священнослужителей, а также на терпимость и поощрение монашеских орденов, противоречащее немецким чувствам учение о непорочном зачатии Марии и т.д.

Как бы ни формулировались эти указания, они ни в коем случае не найдут одновременного одобрения у церкви и партии.

Вдобавок к этому религии сами не могут прийти к согласию относительно содержания христианского учения; что касается самих протестантов, то в Рейхе существуют не только последователи исповедальной церкви и «немецкие христиане», но и приверженцы учения, которое стремится создать новое лютеранское христианство особого толка приблизительно в том виде, который представляется желательным рейхсминистру по делам церкви, партийному товарищу Керрлю. Таким образом, партии сначала пришлось бы решить, какому из этих направлений веры отдать предпочтение или же остановиться на четвертом. Я не считаю полностью исключенным, что имперский епископ может пойти по этому последнему пути, поскольку, судя по его последней публикации, он сам уже резко отошел от концепций, которые до сих пор входили в веру «немецких христиан».

Но если указания по преподаванию религии когда-либо и будут разработаны, то, по моему мнению, недостаточно создавать их только для протестантов; соответствующие указания должны быть разработаны и для католиков. Имперский епископ вряд ли является подходящим лицом для разработки указаний по преподаванию католической веры, и, вероятно, пришлось бы выбрать католика. Разумеется, указания для обоих вероисповеданий расходились бы в принципиальных вопросах, однако каждое из них претендовало бы на то, что именно оно содержит поистине подлинное толкование статьи 24 партийной программы.

Таким образом, издание указаний ничего не улучшило бы в нынешнем положении дел в церковной сфере. Межконфессиональная борьба продолжалась бы в прежней форме и перекинулась бы на ряды партии. Более того, все вероисповедания и христианские группы нападали бы на государство и партию за то, что те позволили себе посягнуть на их собственную территорию — на преподавание христианской веры — и попытались ее реформировать.

Церкви нельзя победить путем компромисса между национал-социализмом и христианским учением, а только с помощью новой идеологии, о приходе которой вы сами заявляли в своих трудах. Из этого убеждения мы всегда старались не оказывать реформирующего влияния на христианский догмат в какой бы то ни было форме и не влиять на церковные директивы по религиозному обучению. В полном взаимном согласии мы отвергли намерение рейхсминистра по делам церкви, который, несмотря на возражения партии, вновь и вновь пытался возродить церковную жизнь в духе национал-социализма в поисках компромисса между христианским учением и идеологией национал-социализма.

Если же какому-либо деятелю, вышедшему из недр церкви, будет поручено разработать указания по преподаванию христианской религии, партия тем самым принципиально одобрит и примет для себя позицию рейхсминистра по делам церкви, против которой она ранее выступала, поскольку нет принципиальной разницы между позицией, которая стремится реформировать и реорганизовать церковную жизнь в ее полноте, и позицией, которая преследует эту цель исключительно в сфере воспитания молодежи.

До сих пор мы всегда были солидарны в том, что, сделав такой шаг, партия покинет почву, на которой она твердо стоит, и ступит на зыбкую почву спорных христианских доктрин. Она вторглась бы в область толкования учения Иисуса и, без сомнения, подчинилась бы тем, кто на протяжении столетий только и делал, что толковал и переписывал слова и деяния Иисуса из Назарета, записанные в старых книгах, о точной формулировке которых ученые спорят по сей день. Если в последующие десятилетия и столетия освобожденная национал-социализмом душа немецкого народа вновь будет задушена и искалечена христианскими доктринами, причиной этого вполне может стать сегодняшняя попытка осуществить синтез между национал-социализмом и христианством.

С другой стороны, я, конечно, также придерживаюсь мнения, что невозможно ликвидировать религиозное обучение в школах, не заменив его чем-то лучшим для нравственного воспитания молодежи.

Религиозное обучение в том виде, в каком оно преподается в школах сегодня, включает в себя не только преподавание христианских догматов веры, учений о сотворении мира и загробной жизни; кроме того, дети получают наставления в заповедях, которые для большинства народных товарищей по сей день остаются единственными ориентирами их морального поведения и упорядоченной совместной жизни в народном сообществе. Если это обучение отнять у детей, не заменив его чем-то лучшим, то можно возразить — по моему мнению, не без оснований, — что, как утверждают многие, нынешнее падение нравов молодежи отчасти вызвано отсутствием религиозного обучения в школах.

Поэтому, на мой взгляд, необходимо подготовить краткую директиву о формировании национал-социалистического образа жизни. Для воспитательной работы в партии, особенно в Гитлерюгенде, нам нужен краткий свод, в котором закреплены этические принципы, воспитывать в духе уважения к которым обязан каждый немецкий мальчик и каждая немецкая девочка, которым в свое время предстоит стать представителями национал-социалистической Германии. В такую директиву входят, например, закон мужества, закон против трусости, заповедь любви к одушевленной природе, в которой Бог проявляет себя также в животном и растительном мире, заповедь сохранения чистоты крови; сюда же относится множество принципов, содержащихся, например, и в декалоге Ветхого Завета, поскольку их можно рассматривать как нравственные принципы жизни всех народов.

Публикация такой директивы может и должна происходить только на основе нашего национал-социалистического образа жизни. Ее заповеди нравов не нуждаются в подкреплении ссылками на какие-либо догматы веры о сотворении жизни и о жизни души после смерти.

Они могут и должны возникать вне каких-либо конфессиональных дискуссий.

Я считаю публикацию такой директивы крайне важной, поскольку немецким мальчикам и девочкам однажды нужно сказать, что они могут и должны делать и что им делать запрещено. Я даже не считаю необходимым немедленно вводить эту директиву в школах в качестве текста; было бы достаточно, если бы на первое время она была внедрена в партии и ее филиалах. Позже ее могли бы перенять и школы, точно так же как малый Катехизис был создан не школьными советами, а сначала преподавался Церковью, а затем был перенят школами.

Что касается религиозного обучения в школах, то я не думаю, что в нынешней ситуации нужно что-то менять. Нельзя предъявить претензии ни одному учителю — национал-социалисту, который в соответствии с несомненно ясными указаниями заместителя фюрера готов преподавать в школе христианскую религию. Однако для содержания этого обучения по-прежнему должны быть обязательными директивы, изданные в прежние годы самими церквами. В циркуляре заместителя фюрера № 3/39 от 4 января 1939 г. прямо указано, что учителя, отвечающие за преподавание религии, не должны делать выборку из материала по библейской истории по своему усмотрению, а обязаны преподавать весь материал библейского обучения. Толкования, объяснения и разделения в духе неоднократных попыток отдельных церковных направлений должны быть исключены. Учащимся должна быть представлена полная картина материала библейского обучения.

Тем не менее учителя имеют право представлять этот материал как достояние библейской мысли, а не как достояние Германии или национал-социализма. Если в некоторых случаях при этом будут проводиться сравнения, то, согласно циркуляре, это соответствует лишь обязанностям педагога. Церкви не могут иметь никаких возражений против такого преподавания религии.

Когда некоторое время спустя предложенная директива о новом немецком образе жизни, которая сначала будет использоваться в воспитательной работе партии, найдет применение в школах, она никоим образом не заменит уроки религии. Возможно, она послужит основой для некоторых уроков немецкого языка и должна быть обязательной для всех учащихся независимо от их конфессиональной принадлежности. Церкви также не смогут возразить против такой методики воспитания, поскольку речь действительно пойдет о дополнительном воспитании, которое будет проходить параллельно с религиозным обучением и без какой-либо связи с ним. Напротив, у церквей будут основания быть благодарными государству за то, что оно не удовлетворяется религиозным обучением на основе весьма несовершенного нравственного воспитания по десяти заповедям, а дает молодежи дополнительное воспитание, предъявляющее гораздо более высокие требования к ее моральному поведению.

Параллельно с этим желание родителей обучать детей догматам веры вполне может продолжаться. Однако чем сильнее и плодотворнее будет сформулирована наша позитивная воспитательная работа в школах, тем с большей уверенностью религиозное обучение будет терять свое значение.

Если молодежи, воспитанной сейчас по нашим нравственным законам, позже придется решать, согласна ли она по-прежнему воспитывать своих детей в духе гораздо более низкосортных христианских доктрин, в большинстве случаев это решение будет отрицательным.

Я считаю, что сегодня, спустя семь лет после захвата власти, должно быть возможным выработать принципы национал-социалистического образа жизни. Они уже давно очевидны для народа благодаря многочисленным ранним борцам за национал-социалистическую идею.

Однако до тех пор, пока мы не справимся с этой задачей, с различных сторон будут всегда указывать — и вполне справедливо, — что детей, не участвующих в религиозном обучении, перестали обучать даже самым простым нравственным законам, которые являются нормой для совместной жизни всех народов.

Заместитель фюрера считает необходимым, чтобы все эти вопросы были детально обсуждены в ближайшем будущем в присутствии имперских руководителей, которых они касаются в первую очередь. Я был бы весьма призначен, если бы вы сообщили мне свою позицию по этому вопросу до начала обсуждения.

Хайль Гитлер! /п/ М. Борман

ЧАСТИЧНЫЙ ПЕРЕВОД ДОКУМЕНТА 099-PS

Национал-социалистическая немецкая рабочая партия. Заместитель фюрера. Начальник штаба. Мюнхен 33, Коричневый дом, в настоящее время Берлин W 8, 9 января 1940 г., Вильгельмштрассе, 64 III, Д-р Кл/Гф. Имперскому руководителю, партийному товарищу Альфреду Розенбергу, Берлин W 35, Маргаретенштрассе, 17. Тема: Сбор военного налога с церквей.

При сем направляю вам для сведения копию письма, направленного сегодня рейхсминистру финансов.

Хайль Гитлер. /п/ М. Борман (М. Борман). Приложение.

Берлин, 19 января 1940 г. Д-р Кл/Гф. Рейхсминистру финансов, Берлин W 8, Вильгельмплац, 1–2. Тема: Сбор военного налога с церквей.

Как мне сообщают, военный налог с церквей был установлен с 1 ноября 1939 г., первоначально сроком на три месяца, в размере 1 800 000 рейхсмарок в месяц, из которых 1 000 000 рейхсмарок в месяц должна выплачивать протестантская церковь и 800 000 рейхсмарок — католическая церковь.

Установление столь незначительной суммы меня удивило. Из многочисленных докладов я делаю вывод, что политические общины обязаны собирать столь крупный военный налог, что выполнение их задач, порой весьма важных, например в области общественного благосостояния, оказывается под угрозой. Учитывая это, увеличение квоты со стороны церквей представляется абсолютно целесообразным.

По моему мнению, на определение суммы не может влиять аргумент о том, что этот фонд может повлечь за собой лишь сокращение материальных расходов, но не расходов церквей на персонал. Я считаю абсолютно приемлемым сократить и расходы на персонал, особенно в отношении католического духовенства. В отличие от всех остальных военнообязанных немцев, ни один католический священнослужитель не находится на фронте в качестве солдата; кроме того, ни один из католических священнослужителей не берет на себя добровольно те обязанности, которые приходится нести каждому немецкому главе семьи.

Что касается технического оформления военного налога, подлежащего определению для Католической Церкви, то, по моему мнению, государству не нужно утруждать себя вычислением отдельных частичных взносов, которые должны собираться различными орденами и религиозными объединениями. Я скорее счел бы правильным, если бы эта сумма определялась единым целым для всей Католической Церкви, а затем церкви предоставлялось самой распределять эту сумму по своему усмотрению. Тем не менее государство должно сохранять свободу произвольно обращаться к имуществу и фондам отдельных частей и групп церкви для обеспечения своих требований.

Что касается Евангелической Церкви, то на протяжении многих лет усилия рейхсминистра по делам церкви были направлены на то, чтобы объединить все земельные церкви [Landeskirchen] Евангелической Церкви в одну единую организацию с единым руководством как в духовных, так и в финансовых делах. Несмотря на возражения, высказанные партией, эти планы все больше детализировались; даже во время войны от них не отказывались ни на минуту. Поэтому не будет несправедливым определить военный налог для Евангелической Церкви единой суммой по тем же принципам, которые были разработаны для Католической Церкви.

Следует предоставить земельным церквям [Landeskirchen] и религиозным объединениям, которые считают такое обращение несправедливым, возможность очевидным образом продемонстрировать, что они не находятся ни в какой зависимости от руководства Германской евангелической церкви и не желают попадать под ее владычество.

Я был бы признателен вам, если бы вы смогли в самое ближайшее время сообщить нам, в каком размере был установлен военный налог церквей. Сумма, рассчитанная на первые три месяца, из которых, насколько мне известно, церкви не заплатили ни пфеннига, никоим образом не соответствует платежеспособности, исчисленной из всего имущества и доходов церквей от взносов и/или налогов.

Хайль Гитлер! По поручению М.Б. (М. Борман)

ПЕРЕВОД ДОКУМЕНТА 100-PS

НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ РАБОЧАЯ ПАРТИЯ

Munich 33 Brown House

at present Berlin, 18 Jan 40 Bo/Si

The Deputy of the Fuehrer, Chief of Staff

Член руководства партии Розенберг [Reichsleiter]

Берлин W 35, Маргаретенштрассе, 17. Ведомство Розенберга, вх. № 196, 20 янв. 40 г., представлено имперскому руководителю Розенбергу 1/20, копии: А.Р. и Урбан. Уважаемый партийный товарищ Розенберг:

Несколько дней назад вы заявили фюреру в Рейхсканцелярии, что имперский епископ Мюллер написал отличную книгу для немецкого солдата. Я придерживаюсь иного мнения. Эта книга знакомит новобранца, уже отрекшегося от христианства, с отчасти завуалированными ходами мыслей.

Как я уже писал вам, я считаю важнейшим требованием часа незамедлительную подготовку вашим ведомством и другими квалифицированными национал-социалистами национал-социалистических публикаций, стоящих прочтения для немецкого солдата. Это мнение подтверждено многими региональными руководителями партии. Таким образом, мы противопоставляем продаже христианских брошюр многократно возросшую продажу популярных национал-социалистических изданий.

Хайль Гитлер! Ваш. Подпись: БОРМАН (М. Борман)

ПЕРЕВОД ДОКУМЕНТА 101-PS

Национал-социалистическая немецкая рабочая партия

Мюнхен 33, Коричневый дом. В настоящее время — Берлин W 8, 17 января 1940 г. Вильгельмштрассе, 64 III — Д-р Кл/Гф. Канцелярия Розенберга. Вх. № 187 — [? ?] 18 янв. 40 г. Имперскому руководителю Розенбергу. — Показано 189. — Копия [? ?]. Заместитель фюрера. Начальник штаба. Имперскому руководителю, партийному товарищу Розенбергу, Берлин W 35, Маргаретенштрассе, 17

Почти все округа регулярно докладывают мне, что церкви обоих вероисповеданий осуществляют духовное окормление военнослужащих вооруженных сил. Это окормление находит свое выражение прежде всего в том, что духовные лидеры местных общин направляют солдатам религиозные издания. Эти публикации порой составлены очень искусно. Я неоднократно получал доклады о том, что эти издания читаются войсками и тем самым оказывают определенное влияние на моральный дух.

В прошлом я пытался путем зондирования почвы у генерал-фельдмаршала, Верховного командования вооруженных сил и партийного товарища, имперского руководителя Аманна добиться существенного ограничения производства и рассылки публикаций подобного рода. Результаты этих усилий остаются неудовлетворительными. Как неоднократно сообщал мне имперский руководитель [Reichsleiter] Аманн, ограничение выпуска этих брошюр с помощью нормирования бумаги не было достигнуто, поскольку бумага, используемая для производства этих сочинений, закупается на свободном рынке. Конфискация изданий возможна лишь с помощью специальных полицейских мер на том основании, что они призваны подорвать моральный дух войск. Такие полицейские меры в действительности неудовлетворительны и по своему практическому воплощению вызывают много споров.

Аналогичным образом, предварительная цензура всех сочинений со стороны Верховного командования вооруженных сил, осуществляемая в пунктах распределения служебных учреждений вооруженных сил, по моему мнению, недостаточна для того, чтобы гарантировать отсутствие нежелательного влияния церквей на солдат. Публикация, содержание которой явно связано с христианским догматом и не содержит нападок на партию, государство или вооруженные силы, как правило, не может получить отказ в разрешении от этой проверочной комиссии.

Если с влиянием церкви на солдат следует бороться эффективно, то это удастся сделать только путем создания в кратчайшие сроки множества качественных публикаций под руководством партии. Эти публикации должны быть составлены так, чтобы солдаты действительно предпочитали читать их, и в то же время прививать солдатам национал-социалистическое мировоззрение, а не христианскую точку зрения.

Так, на последнем совещании заместителей гауляйтеров по этому поводу высказывались жалобы на то, что значительное количество подобных публикаций отсутствует. Именно поэтому, я считаю, публикация вашего эксперта, руководителя отдела [Amtsleiter], партийного товарища Циглера «Вера солдата — честь солдата» [Soldatenglaube — Soldatenehre] разошлась столь большим тиражом за короткое время.

Я утверждаю, что в ближайшем будущем нам необходимо разослать партийным инстанциям вплоть до руководителей местных групп [Ortsgruppenleitern] перечень дополнительных публикаций такого рода, которые должны рассылаться нашим солдатам местными группами, партийными штурмами [Sturme] или их сторонниками и друзьями на фронте. Я не считаю необходимым или даже правильным, чтобы большинство этих публикаций носило духовно-философский характер. Напротив, я считаю гораздо более предпочтительным, чтобы эти публикации в готовом виде оформлялись как можно более разнообразно и тем самым были привлекательны для всех военнослужащих независимо от их профессиональных достижений, интересов и происхождения.

Я был бы весьма признателен, если бы вы уделили этой задаче самое пристальное внимание в ближайшем будущем. Мой эксперт, партийный товарищ д-р Клопфер, в вашем распоряжении для консультаций по имеющимся здесь материалам, которые могут быть предоставлены вам в любое время по первому требованию.

Поскольку производство этих публикаций (которых в данный момент не существует) потребует определенного времени, а с другой стороны, я считаю, что снабжение войск качественными публикациями не должно затягиваться ни на день, я был бы признателен вам за предоставление перечня уже существующих публикаций, которые заместитель фюрера может рекомендовать партийным инстанциям как пригодные для отправки в вооруженные силы.

Хайль Гитлер! [Подпись] М. БОРМАН

ПЕРЕВОД ДОКУМЕНТА 107-PS

НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ РАБОЧАЯ ПАРТИЯ

Мюнхен, 17 июня 1938 г., Коричневый дом. Заместитель фюрера. Начальник штаба

ЦИРКУЛЯРНОЕ ПИСЬМО № 72/38

Всем рейхсляйтерам и гауляйтерам

При сем направляем вам для сведения копию указаний об участии Имперской службы труда в религиозных торжествах.

Подпись: М. БОРМАН. Канцелярия Розенберга, вх. № 226601 от 21 июня 38 г. Верно: М. 1 приложение

Копия

Указания об участии Имперской службы труда в религиозных торжествах.

Имперская служба труда — это учебное заведение, в котором немецкая молодежь должна воспитываться в национальном единстве в духе национал-социализма.

Эту проблему можно решить только в том случае, если все идеи, которые некогда были направлены на раскол национального единства, будут подавлены в Имперской службе труда. Поэтому в Имперской службе труда запрещено существование каких-либо сословных, профессиональных и религиозных барьеров.

Каковы религиозные убеждения человека — фактор не решающий; решающим является то, чтобы он прежде всего чувствовал себя немцем.

Любая религиозная практика в Имперской службе труда запрещена, поскольку она нарушает товарищескую гармонию всех трудящихся мужчин и женщин.

Исходя из этого, любое участие Имперской службы труда в церковных, то есть религиозных, мероприятиях и торжествах невозможно.

Какое-либо религиозное вероисповедание будет стремиться к преобладанию внутри немецкого народа. Имперская служба труда в лице всех своих руководителей — мужчин и женщин, а также трудящихся мужчин и женщин — стремится к нерасторжимому единению всего народа.

Поэтому не только разрешение членам Имперской службы труда посещать церковь в полном составе, но и участие членов Имперской службы труда в религиозных торжествах, например свадьбах или похоронах, нарушает стоящую перед организацией воспитательную задачу.

Столь же определенно Имперская служба труда должна избегать участия в качестве организации в празднике, который носит сугубо религиозный характер, то есть исключает немцев других убеждений, сколь мало входит в задачи Имперской службы труда запрещать отдельным ее членам иметь церковную свадьбу или похороны.

Поэтому в любом случае необходимо осуществлять четкое временное разделение между церковным торжеством и выступлением Имперской службы труда.

Имперская служба труда не участвует в религиозных торжествах, а оказывает поддержку бракосочетанию или погребению члена организации до или после церковного торжества.

Участие музыкального оркестра Имперской службы труда в классических церковных концертах (например, исполнение «Творения» Гайдна) не следует рассматривать как участие в религиозном торжестве, и этот вопрос всегда должен решаться в зависимости от местных условий.

Подпись: ХИРЛЬ. Заверил: РАЙСМЕЙР

ПЕРЕВОД ДОКУМЕНТА 113-PS

Розенберг [от руки]

НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ НЕФЕЦКАЯ РАБОЧАЯ ПАРТИЯ

Заместитель фюрера. Начальник штаба. Мюнхен, Коричневый дом, 27 июля 1938 г. III. Вх. 11 авг. 38 г. 6691. [Штамп] Канцелярия Розенберга. [Штамп] Вх. № 2896k, 3 авг. 38 г.

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 104/38

(Не для публикации)

Запрошено к возврату из III, возвращено 22 авг.

[от руки]

В связи с постоянно подчеркиваемой нейтральностью партии по отношению к церквям уместно по возможности устранить существующие трения. Поскольку пасторы в качестве политических и подчиненных руководителей на практике показали, что они не способны принимать решения, когда к работе по попечительству добавляется опасность быть втянутыми в церковные конфликты, заместитель фюрера постановил следующее:

1. Пасторы должны быть немедленно освобождены от партийной функции носителей знамен [Hoheitstraeger].

2. Пасторы должны постепенно заменяться по мере появления кадрового резерва в качестве политических или подчиненных руководителей общин.

3. С сего момента запрещается продолжать назначение пасторов на посты в партии, в их общины и в группы, связанные с церковной деятельностью.

Подпись: М. БОРМАН. Верно: Фридрихс. Рассылка: II b

ПЕРЕВОД ДОКУМЕНТА 116-PS

СЕКРЕТНО

Копия. Дт.

Национал-социалистическая немецкая рабочая партия

Заместитель фюрера. Начальник штаба.

Munich, 24 January 1939.

III D—Es 3230/0/15—4278 g.

Rosenberg Chancellery

Receipt Nr. 6007-31 Jan 3

Уполномоченному фюрера по надзору за всесторонним духовным и мировоззренческим обучением и воспитанием НСДАП.

Имперскому руководителю [Reichsleiter], партийному товарищу Альфреду Розенбергу — или его представителю. —

Берлин W 35, Маргаретенштрассе, 17. Тема: Богословские факультеты. Мой дорогой партийный товарищ Розенберг:

В приложении к настоящему письму я направляю вам копию письма, написанного мной сегодня рейхсминистру науки, воспитания и народного образования. Прошу вас принять его к сведению.

Хайль Гитлер. Ваш преданный (подпись) М. БОРМАН. 1 приложение.

СЕКРЕТНО

Копия. Дт.

National Socialist German Workers Party

The Deputy of the Fuehrer

Munich, 24 January 1939

III D-Fs 3230/0/15-4278 g

Рейхсминистру науки, воспитания и народного образования.

Вниманию правительственного советника Янерта — или его представителя в ведомстве.

Берлин W 8, Унтер-ден-Линден, 69.

Тема: Богословские факультеты.

Ссылаясь на ваше письмо от 28 ноября 1938 г. (начальник отдела W) и на совещание между государственным министром д-ром Вакером и моим экспертом, партийным товарищем Веммером, я хотел бы вновь проинформировать вас о позиции, занимаемой партией.

Принципиально богословские изыскания не могут быть поставлены на один уровень с общими отраслями знаний в университетах, поскольку они представляют собой в меньшей степени свободную область знаний, сколь конфессиональную (т.е. религиозную) цель исследований. На этом основании не возникает никаких сомнений, если богословские факультеты в немецких высших учебных заведениях будут существенно ограничены.

В этом случае, как вы также отметили в своем письме, необходимо учитывать статьи конкордата и церковных соглашений. В отношении тех факультетов, которые не упомянуты конкретной статьей в конкордате и церковных соглашениях, как, например, в Мюнхене и некоторых других, закрытие можно начать без дальнейших промедлений. Это в равной степени относится и к богословским факультетам в Австрии, Вене и Граце.

Но также и в отношении факультетов, которые прямо упомянуты в конкордате или церковных соглашениях, в настоящее время сложилась особая правовая ситуация, созданная общим изменением обстоятельств. В частности, необходимо принять во внимание введение военной службы и выполнение четырехлетнего плана. В силу этих мер, а кроме того в силу того факта, что наблюдается чрезвычайная нехватка кадров по сравнению с прежними многочисленными доступными кадровыми резервами, возникнет необходимость осуществить определенную реорганизацию немецких высших учебных заведений. Таким образом, необходимы экономия и упрощения. Я хотел бы вновь особо сослаться на эти вопросы на основе устной беседы между государственным министром д-ром Вакером и моим экспертом. В связи с этим я был бы весьма признателен вам за ограничение богословских факультетов в той мере, в какой они не могут быть полностью закрыты в соответствии с вышеизложенным заявлением. В данном случае речь идет не только о богословских факультетах в университетах, но и о различных государственных учреждениях, которые во многих местах до сих пор существуют как институты высшего образования, занимающиеся исключительно богословием и не связанные с университетом.

В этом случае я прошу воздержаться от каких-либо эксплицитных заявлений церквам или другим инстанциям, а также избежать публичного объявления об этих мерах. На жалобы и тому подобное следует отвечать (если на них вообще следует давать ответ), в том ключе, что эти меры осуществляются в ходе плановой экономической реорганизации и что аналогичные процессы происходят и на других факультетах.

Я был бы весьма признателен, если бы освободившиеся таким образом профессуры можно было передать вновь созданным областям исследований последних лет, таким как расовые исследования, археологические изыскания и т.д.

Хайль Гитлер! За представителя, подпись: М. БОРМАН. Верно, подпись: Энгель

ПЕРЕВОД ДОКУМЕНТА 117-PS

Национал-социалистическая немецкая рабочая партия. Уполномоченный фюрера. Начальник штаба. Мюнхен, 28 янв. 1939 г. III D — Es 2240/0/21 3400 g.

Лично

Секретно

Кому: Уполномоченному фюрера по надзору за всесторонним идейно-мировоззренческим преподаванием и воспитанием Национал-социалистической немецкой рабочей партии

Имперскому руководителю Розенбергу. Берлин W 35, Маргаретенштрассе, 17. Канцелярия Розенберга, вх. № 6231 — 10 фев. 39 г. Тема: Вооруженные силы и церковь. Уважаемый и глубокоуважаемый партийный товарищ Розенберг,

Направляю вам в приложении для сведения копию моего сегодняшнего письма в Верховное командование вооруженных сил.

Хайль Гитлер! Ваш преданный, подпись: БОРМАН. 1 приложение.

СЕКРЕТНО

Национал-социалистическая немецкая рабочая партия

Машинописная копия

28 января 1939 г. III D Es 2240/0/21 — 34 g. Заместитель фюрера. Кому: Верховное командование вооруженных сил. Вниманию капитана Томе или его представителя. Берлин W 35, Тирпицуфер, 72-76

Тема: Вооруженные силы и церковь

Ссылаясь на совещание между бригадефюрером Райнеке и моим экспертом, членом партии, правительственным советником-главой Веммером, состоявшееся в среду 11-го числа этого месяца, я хочу еще раз разъяснить вам в целях подтверждения договоренностей, достигнутых моим экспертом, позицию партии в отношении этих вопросов.

В последние годы партии приходилось раз за разом заявлять свою позицию по плану создания Государственной церкви или более тесного слияния государства и церкви. Партия отвергла эти планы со всей решимостью по следующим причинам. Во-первых, объединение государства с церквами как внешней организацией религиозных общин, не преследующих во всех своих сферах цель проведения в жизнь национал-социалистических принципов, несовместимо с вероучительными требованиями национал-социализма. Во-вторых, подобному внешнему единству препятствуют соображения политического характера. В настоящее время церкви, как протестантская, так и католическая, внутренне разобщены, а частично и внешне тоже; с организационной точки зрения они больше не составляют единого целого. Союзу этих церквей со строительным государством на прочной основе тесного руководства и на любых национал-социалистических принципах суждено потерпеть неудачу. Более того, такой союз привел бы к постоянным спорам между церковью и государством. Кроме того, постоянно возникали бы споры о компетенции там, где приходится принимать меры, касающиеся либо государства, либо церкви; в этом случае также всегда приходится считаться с трудностью того, что церкви будут отвергать подобные решения по догматическим соображениям. Многочисленные примеры такого отношения можно обнаружить там, где по историческим причинам до сих пор сохраняется союз между государством и церковью, как, например, в случае со школой. Но даже там, где государство недавно пыталось навести порядок в делах церкви путем принятия решений, таких как, например, создание государственного финансового комитета по церковному управлению, на практике обнаруживалось, что одна часть церквей считала эти решения необходимыми, а другая часть полагала по догматическим соображениям, что это является нетерпимым вмешательством в церковную жизнь. При столь прискорбных обстоятельствах для государства всегда существует опасность того, что ему придется осуществлять свои решения принудительно, если они не выполняются; данное конкретное обстоятельство необходимо предотвратить по ряду причин.

По этим причинам вероучительного и политического характера заместитель фюрера выступал против создания Государственной церкви; он также отвергал попытки использовать авторитет государства для иного рода союза между государством и церковью и для урегулирования внешних организационных вопросов, которые должны быть задачей церкви. Поэтому партия весьма сожалела бы, если бы вооруженные силы вопреки этой позиции продолжали свои планы по созданию частной консистории для вооруженных сил, то есть по созданию частной церкви для вооруженных сил. Церковь вооруженных сил поистине была бы не чем иным, как Государственной церковью внутри вооруженных сил. В дополнение к этому я хотел бы высказать следующие соображения:

1. Большая часть священнослужителей обеих церквей находится, в соответствии с позицией церквей, в скрытой, а также открытой оппозиции к национал-социализму и возглавляемому им государству. В этих вопросах складывается иная оценка ситуации, чем это было бы до или во время Мировой войны, когда церкви находились в более позитивных отношениях с государством. Сегодня же церкви и священнослужители в случае возникновения кризиса для этого национал-социалистического государства перейдут от скрытой оппозиции к открытой. В часы кризиса они не поддержат и не помогут этому государству, а в лучшем случае бросят его на произвол судьбы. То, что в такие времена они будут даже бороться с этим государством ради возвращения утраченных позиций, наглядно демонстрирует протестантская молельная молитва в связи с судетским кризисом; я хочу еще раз привлечь ваше внимание к этому инциденту. Эта государственно-изменническая молельная молитва доказывает, что церкви только и ждали того момента, когда национал-социалистическое государство окажется, по крайней мере по их мнению, в затруднительном положении, чтобы начать борьбу против государства всеми имеющимися у них средствами психологического воздействия. По моему мнению, этот факт заслуживает особого внимания, поскольку эта молельная молитва наглядно демонстрирует, каким духовно чрезвычайно успешным способом эти церкви пытаются влиять на отдельных людей. Я не думаю, что священнослужители этих церквей станут опорой для сражающихся войск, но считаю, что, напротив, в решающий момент они окажутся в значительной степени опасными разрушителями духовной боеспособности.

Я хочу подчеркнуть, что в то время эта молельная молитва была одобрена большинством церквей страны и что лишь позднее, когда эти тяжелые дни благополучно завершились и завершились зачастую затянувшиеся переговоры со стороны министерства по делам церкви рейха, некоторые церкви страны объявили о своем неодобрении; однако это неодобрение тем временем было отчасти опровергнуто. Отдельная церковь вооруженных сил, даже если она освободится в организационном отношении от других церквей страны, не будет избавлена от этой опасности. Церкви вооруженных сил придется набирать пополнение из других церквей. Даже если зайти так далеко — а это, по моему мнению, практически невозможно — и сделать так, чтобы вооруженные силы формировали собственное духовенство с юных лет, такое отделение церкви вооруженных сил от остальных церквей окажется невозможным, поскольку их религиозные и вероучительные идеи останутся прежними в силу того, что все они основаны на догматических принципах.

2. Мне известно, что определенные споры возникали, когда вооруженные силы пытались осуществить объединение протестантской и католической церквей; кроме того, целесообразными оказались бы определенные организационные меры, такие как, например, объединение сборника церковных песнопений, создание единого богослужения и т. д. Но, судя по опыту, с которым партия и государство сталкивались в этих вопросах, трудности не уменьшаются, а, напротив, возрастают, когда за эти дела берутся нецерковные органы. Но партия своей последовательной позицией по отношению к этим вопросам хотела избавить государство от этих трудностей и внутрицерковных споров, которые неизменно уходят корнями в догматические принципы. Следует предоставить самой церкви решать, может ли она, хочет ли или не хочет осуществить эти желательные организационные меры и объединения. Государство или партия, кроме того, будут противодействовать неизбежному развитию событий в этой сфере путем вмешательства в церковные дела, а именно развитию, которое привело бы к тому, что эти дела были бы оставлены силам, которые все еще желают сохранять связь с церковью.

Поэтому заместитель фюрера после принятия принципиального решения об отвержении союза между государством и церковью посчитал своим долгом позаботиться о том, чтобы основополагающая идеологическая свобода веры и совести также практическим образом реализовывалась во всех декретах, решениях государства и т. д. Повсюду церковные дела были оставлены на усмотрение церкви, но также было устранено любое религиозное принуждение, где бы оно ни существовало. В то же время тем, кто хотел заниматься церковными и религиозными делами при правильном осуществлении основополагающей свободы веры и совести, была предоставлена возможность делать это.

Заместитель фюрера приветствовал бы, если бы вооруженные силы в этих важнейших идеологических решениях действовали по тем же принципам, которые партия, а теперь и государство установили для себя, вместо того чтобы преследовать планы создания церкви вооруженных сил или какого-либо другого более тесного союза между вооруженными силами и церковью. Я убежден, что в короткий срок у вооруженных сил также не останется никаких трудностей, которые были вызваны планом создания отдельной церкви вооруженных сил. Фактически вооруженные силы уже заняли определенную позицию по этим вопросам и в принципе также в смысле реализации свободы веры и совести. Однако в этом отношении решающим является то обстоятельство, что эти указания во многих случаях выполняются не всегда полностью. Для обеспечения правильного выполнения этого принципа свободы веры и совести, по моему мнению, необходимо соблюдать следующие пункты:

(1) Приказы о том, что во время свободных вечерних часов в армейских лагерях нельзя применять принуждение при посещении богослужений, действительно должны соблюдаться. Выполнение этих приказов не должно, как это иногда происходит на практике, отдаваться на усмотрение тех или иных вышестоящих или нижестоящих начальников. В большинстве случаев прямого принуждения не оказывается, но в некоторых случаях непосещение богослужений наказывается дополнительным нарядом вне очереди и т. д. Подобные инциденты должны в будущем вести к дисциплинарным взысканиям.

(2) Обязанностью армейских капелланов, если таковые имеются в вооруженных силах, должно быть предоставление возможности тем военнослужащим, у которых есть потребность, обсудить с ними вопросы. Они могли бы проводить религиозные службы при наличии такой необходимости и в том случае, если военнослужащие не могут посещать регулярные богослужения. Но посещение должно быть для всех исключительно добровольным.

Само собой разумеется, что в вооруженных силах, охватывающих всех немецких мужчин, в определенной степени будет существовать потребность в посещении богослужений. Этим военнослужащим должна быть предоставлена возможность, если это не мешает службе, самостоятельно посещать церкви и священнослужителей. Но помимо этого армейские капелланы не должны использоваться для проведения богослужений, организации вечерних часов и т. п., а также для осуществления какого-либо принуждения в этом отношении. Они должны присутствовать лишь для того, чтобы находиться там, где в них возникает необходимость.

(3) Специальные офицерские должности церковной службы и аналогичные институты должны быть упразднены.

(4) Строительство собственных церквей вооруженных сил также должно быть прекращено. Я сомневаюсь, что найдется много случаев, когда у военнослужащих не будет возможности посетить церковь вне армии, точно так же, как и у всех остальных граждан.

(5) Не должно происходить никакого посещения богослужений в составе воинских формирований.

(6) Церковные организации не должны иметь никакого отношения к вооруженным силам. Все должно быть оставлено на усмотрение индивидуума в его сфере.

В заключение я считаю себя вправе сказать, что с помощью этих и других мер, а именно полного и точного проведения в жизнь принципа свободы веры и совести, в короткий срок можно преодолеть технические трудности, которые могли возникнуть тут и там. Я хочу еще раз указать на приказ от 13.12.1938, изданный начальником Верховного командования вооруженных сил. Согласно этому приказу, военные торжества при принятии присяги новобранцами больше не должны соединяться с религиозным благословением. Посещение военнослужащими богослужений, которое происходит возможно сразу после принятия присяги, является добровольным. Богослужения должны проводиться отдельно от церемоний принятия присяги.

По моему мнению, было бы крайне необходимо, и это также соответствовало бы основному отношению заместителя фюрера, чтобы принципы, содержащиеся в этом приказе, применялись везде, где возникает вопрос об отношении между вооруженными силами и церковью. Такое правильное и точное осуществление принципа свободы веры и совести стало бы доказательством того, что вооруженные силы нельзя обвинить в антицерковности или антихристианственности; с другой стороны, это также доказало бы, что вооруженные силы не основываются на иных идеологических принципах, нежели те, которые представлены и проводятся в жизнь государством, Национал-социалистической рабочей партией и ее филиалами. Тем самым было бы обеспечено существование одинаковых воспитательных принципов во всех организациях, а также учебных заведениях нашего немецкого народа, а именно вооруженных силах, Гитлерюгенде, школьной службе труда и филиалах партии. Я думаю, что этот факт сделал бы для духовной целостности немецкого солдата гораздо больше, чем если бы молодой немец сталкивался во время различных этапов своего воспитания с различными позициями по отношению к этим вопросам.

Хайль Гитлер 1 приложение. Подписано: М. БОРМАН

ПЕРЕВОД ДОКУМЕНТА 122-PS

НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ РАБОЧАЯ ПАРТИЯ

Заместитель фюрера, начальник штаба Мюнхен, 17 апреля 1939 г., Коричневый дом [Резиновый штамп]: Канцелярия Розенберга, получение, 24 апр. 39 III/16 — Tho 3230/0/15 270 г

Уполномоченному фюрера по надзору за духовным и мировоззренческим воспитанием и образованием НСДАП.

Вниманию руководителя административного отдела Керксика или его заместителя по конторе. Берлин W 35, Маргаретенштрассе, 17. [Резиновый штамп] СЕКРЕТНО [рукописная заметка: передано пг. Брадманову для заключения — Р] Тема: Богословские факультеты.

Направляю вам прилагаемую фотокопию плана, предложенного рейхсминистром науки, воспитания и образования, об объединении богословских факультетов, с просьбой принять к сведению и принять незамедлительные меры.

Хайль Гитлер! Подписано: М. БОРМАН 1 приложение

[КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДОКУМЕНТА]

Berlin W 8, 6 April 1939

Letterhead of Reichs Minister of Science, Education and Training

План, который я рассчитываю ввести в действие к началу зимнего семестра 1939/40 года, представляет собой следующую картину.

На востоке будут сохранены следующие факультеты: Кенигсбергский (евангелический), Браунсбергский (католический), Бреславльский (евангелический и католический), Венский (евангелический и католический). Я уже приказал объединить католический факультет в Граце с факультетом в Вена, который останется единственным местом в Австрии с обоими факультетами.

В Баварии после закрытия мюнхенского факультета останутся католический факультет в Вюрцбурге и евангелический факультет в Эрлангене. Их сохранение важно, но пять государственных богословских институтов Баварии должны быть сокращены до трех. Прошу вас предложить два института для закрытия.

В юго-западных регионах я предлагаю перенести евангелический факультет из Гейдельберга в Тюбинген и католический факультет из Тюбингена во Фрайбург. Это обеспечит обмен между Вюртембергом и Баденом, основанный на католическом преобладании в Бадене и евангелическом преобладании в Вюртемберге.

В Западной Германии предлагается аналогичный обмен между Бонном и Мюнстером, однако какой из них именовать католическим, а какой евангелическим — сложный вопрос. Решение этого вопроса я хотел бы немного отложить.

Аналогичный вопрос возникает в связи с предполагаемым переводом факультета из Гиссена в Марбург. После закрытия лесоводческого факультета в Гиссене этот университет имеет немного студентов. Обратный перевод является, возможно, решением, но в настоящее время это неосуществимо из-за вновь организованного Института религиоведения. Профессор Фрик, который должен возглавить этот институт, указал, что его перевод от религиозной деятельности к философской может быть воспринят как тенденция против религии. Я предложил постепенный перенос деятельности и считаю окончательное время переноса подходящим моментом для такого перевода евангелического факультета Марбургского университета в Боннский университет. До этого времени лучше всего сохранить факультет в Геттингене, поскольку его влияние в англиканском мире велико.

В центральногерманских регионах я предлагаю перенести лейпцигский факультет в Университет Галле. Небольшой факультет в Иене я хотел бы сохранить из-за его германо-христианской позиции.

В северогерманских регионах планируется объединение евангелических факультетов Ростока и Киля в Киле.

Наконец, я хотел бы объединить факультеты Берлина и Грайфсвальда в Грайфсвальде. При этом будет достигнута двойная цель. Слабый набор студентов в Грайфсвальде улучшится, а берлинский факультет не придется включать в новый университетский город Берлин. Я уверен, что это предложение вызовет бурю на берлинском факультете, но считаю, что смогу справиться с этой проблемой.

Резюмируя, этот план будет включать полное закрытие богословских факультетов в Инсбруке, Зальцбурге и Мюнхене, перенос факультета Граца в Вену и упразднение четырех католических факультетов.

a. Закрытие трех католических богословских факультетов или высших школ и четырех евангелических факультетов в зимнем семестре 1939/40 года.