«Рассказы о Новых Нидерландах, 1609-1664»

Хвала Господу превыше всего! В селении Онейуттехаже, или синнекенс, 1 января 1635 года.

1 января 1635 года. Другой дикарь принялся бранить нас. Мы были негодяями, как говорилось ранее; и вид у него был сердитый. Виллем Томассен так сильно взволновался, что слезы текли у него по щекам, и дикари, видя, что мы вовсе не довольны, спросили нас, в чем дело и почему мы смотрим на него с таким отвращением. Всего рядом с нами сидело 46 человек; если бы они затеяли дурное, они запросто могли бы схватить нас руками и убить без особого труда; когда я достаточно наслушался болтовни индейца, я сказал ему, что он сам негодяй, и он рассмеялся, сказал, что не сердится, и произнес: «Не нужно так свирепствовать, ибо мы весьма рады, что вы пришли сюда». А после этого Иронимус подарил вождю два ножа, две пары ножниц, а также несколько шил и игл, что были у нас с собой. И вечером дикари подвесили пояс севана и несколько других нитей севана, которые вождь привез с собой от французских дикарей в знак мира и того, что французские дикари будут приходить к ним с доверием, и он запел: «Ho schene jo ho ho schene I atsiehoewe atsihoewe», после чего все дикари трижды прокричали: «Netho, netho, netho!», а затем был подвешен еще один пояс севана, и тогда он запел: «Katon, katon, katon, katon!», и все дикари во всю мочь завопили: «Hy, hy, hy!». После долгих обсуждений они заключили мир на четыре года, и вскоре после этого каждый вернулся к себе домой.

2 января. Дикари пришли к нам и сказали, что нам лучше остаться еще на четыре или пять дней. Они обеспечат все наши потребности и сделают так, чтобы к нам отнеслись наилучшим образом; но я сказал им, что мы не можем ждать так долго. Они ответили, что послали гонцов к онондага — то есть в селение, следующее за их собственным, — но я сказал им, что они едва не заморили нас голодом. Тогда они ответили, что впредь будут лучше присматривать за нами, и дважды в этот день нас приглашали быть их гостями и угощали лососем и медвежьей грудинкой.

3 января. К нам пришли несколько стариков и сказали, что хотят быть нашими друзьями, и добавили, что нам не следует бояться. И я ответил, что мы не боимся, а во второй половине дня здесь заседал совет — всего 24 человека — и после долгих совещаний ко мне подошел старик, положил руку мне на сердце, чтобы прощупать его биение, а затем провозгласил, что мы действительно вовсе не боимся. После этого пришли еще шелковое [так в тексте: шесть] членов совета, после чего они преподнесли мне кафтан из бобровой шкуры и сказали, что отдают его мне, потому что я пришел сюда и должен сильно устать, и он указал на свои и мои ноги; кроме того, это за то, что вы пробирались через снег. И когда я принял кафтан, они трижды прокричали: «Netho, netho, netho!», что означает: «Это очень хорошо». И тотчас после этого они положили мне к ногам пять шкурок бобра, одновременно обращаясь с просьбой, чтобы впредь они получали четыре горсти севана и четыре ширины ладони сукна за каждую крупную шкуру бобра, поскольку нам приходится ходить за своими шкурами так далеко; и очень часто, когда мы приходим в ваши места, мы не находим никакого сукна, севана, топоров или котлов либо находим их недостаточно для всех нас, и тогда мы терпим немалые хлопоты даром и вынуждены возвращаться обратно за великие расстояния, унося свои товары назад. После того как мы просидели довольно долго, к нам подошел старик, перевел нам это на другой язык и сказал, что мы еще не ответили, получат они четыре горсти севана за свои шкуры или нет. Я сказал ему, что мы не уполномочены обещать это, но что мы доложим об этом вождю в Манхатасе, который является нашим командиром, и что я дам ему точный ответ весной и сам приью в их землю. Тогда они сказали мне: «Вельсмачкоо» (Welsmachkoo), ты не должен лгать, обязательно приходи к нам весной и доложи нам обо всем. И если вы дадите нам четыре горсти севана, мы не станем продавать наши шкуры никому, кроме вас; и после этого они отдали мне пять бобровых шкурок и закричали изо всех сил: «Netho, netho, netho!». И затем, чтобы все это обрело нерушимую силу, они провозгласили или запели: «Ha assironi atsimach koo kent oya kayuig wee Onneyatte Onaondaga Koyocke hoo hanoto wandy agweganne hoo schene ha caton scahten franosoni yndicho». Это означало, что я могу ходить во все эти места — они перечислили названия всех селений — свободно и повсеместно. Мне будут предоставлены дом, очаг, дрова и все необходимое; а если я захочу отправиться к французам, они проводят меня туда и обратно; после чего они снова прокричали: «Netho, netho, netho!» и подарили мне еще одну бобровую шкуру, и сегодня мы ели медвежье мясо, на которое нас пригласили. В этом доме, принадлежащем вождю, трапезничали по три-четыре раза в день, причем стряпню в нем не вели, так как все приносилось из других домов в больших котлах; ибо именно совет каждый день принимал здесь пищу. И всякий, кто в этот момент оказывается в доме, получает полную чашу еды; ибо здесь заведено, что каждому пришедшему наполняют чашу; а если им не хватает чаш, они приносят их и свои ложки с собой. Они подходят и усаживаются бок о бок; после чего чаши приносят и возвращают наполненными, ибо приглашенный гость не встает, пока не поест. Иногда они поют, а иногда нет, благодаря хозяина перед тем, как вернуться домой.

4 января. Пришли два дикаря с приглашением прийти и посмотреть, как они изгоняют дьявола. Я сказал им, что уже видел это раньше; но они не уходили, и мне пришлось идти; а поскольку я не желал идти один, я взял с собой Иронимуса. Я увидел дюжину собравшихся мужчин, которые собирались его изгнать. По нашему прибытии пол дома был густо усыпан древесной корой, по которой должны были ходить охотники за дьяволом. Большинство из них были стариками, и лица их были сплошь вымазаны красной краской — как они всегда делают, когда собираются предпринять что-то необычное. Трое мужчин среди них носили на головах венки, в которые были вплетены пять белых крестов. Эти венки сплетены из оленьей шерсти, которую они переплели с корнями какой-то зеленой травы. Затем в середину дома они посадили тяжелобольного человека, которого уже довольно долго лечили безрезультатно. Рядом сидела старуха с черепашьим панцирем в руках. В черепашьем панцире находилось немало бусин. Она непрерывно позванивала им, и все они пели в такт; затем они переходили к тому, чтобы поймать дьявола и растоптать его до смерти; они истолкли кору в мелкие щепки, так что от нее ничего не осталось целого, и везде, где они замечали хоть малейшее облачко пыли на маисе, они с великим изумлением колотили по нему, а затем дули этой пылью друг на друга и пугались так, будто и вправду видели дьявола; и после долгого топанья и беготни один из них подошел к больному человеку и забрал выдру, которую тот держал в руках; и он некоторое время посасывал больного в шею и в спину, после чего плюнул в рот выдре и бросил ее; в то же самое время он сломя голову умчался прочь от страха. Другие мужчины затем направились к выдре, и после этого началось такое шутовство, что на него было удивительно смотреть. Да; они принялись бросаться огнем и поедать огонь, продолжая разбрасывать горячую золу и раскаленные угли так, что я выбежал из дома. Сегодня мне преподнесли еще одну бобровую шкуру.

5 января. Я купил четыре сушеных лосося и два куска медвежьей грудинки толщиной около девяти дюймов; а видали мы и толще. Сегодня нам дали поесть фасоли, тушеной с медвежьей грудинкой, а в остальном ничего особенного не произошло.

6 января. Ничего особенного, разве что мне показали сверток кремневых камней, с помощью которых они высекают огонь, находясь в лесу. Эти камни отлично подошли бы для кремневых ружей.

7 января. Мы получили письмо от Мартена Герритсена, датированное концом декабря; его принес синеекенец, прибывший из нашего форта. Он рассказал нам, что наши люди сильно встревожены тем, что мы не возвращаемся домой, и думают, что мы убиты. Мы ели свежего лосося, пойманного всего два дня назад, а сегодня у нас украли шесть с половиной горстей севана, которых мы больше не видали.

8 января. Ааренас подошел ко мне и заявил, что хочет пойти со мной в форт и взять все свои шкуры для торговли. Иронимус попытался продать здесь свой кафтан, но избавиться от него не смог.

9 января. Вечером пришли онондага. Было шестеро стариков и четыре женщины. Они очень устали с дороги и принесли с собой несколько медвежьих шкур. Я вышел им навстречу и поблагодарил за то, что они пришли навестить нас; и они приветствовали меня, а так как было уже очень поздно, я отправился домой.

10 января. Иронимус сжег большую часть своих панталон, которые упали в огонь среди ночи, и мать вождя дала ему сукна, чтобы починить их, а Виллем Томассен их починил.

11 января. В десять часов утра дикари пришли ко мне и пригласили в дом, где заседал совет онондага. «Тебе преподнесут подарки»; и я пошел туда с Иронимусом, захватил наши пистолеты и уселся рядом с ними, возле старика по имени Канастогеера, лет 55 от роду; и он произнес: «Друзья, я пришел сюда, чтобы повидаться с вами и поговорить с вами»; за что мы поблагодарили его, и после того как они долго заседали в совете, ко мне подошел переводчик и вручил пять шкурок бобра за то, что мы пришли на их совет. Я принял бобровые шкуры и поблагодарил их, а они трижды прокричали: «Netho!». А после этого — еще пять бобровых шкурок, которые они положили мне к ногам, и подарили их мне за то, что я пришел в их советную палату. Нам подарили бы изрядное количество шкур, если бы мы пришли в их землю; и они настоятельно просили меня навестить их землю летом, после чего вручили мне еще четыре шкурки бобра и одновременно попросили лучше платить за их шкуры. Если мы поступим так, они принесут нам великое множество; а если я вернусь летом в их землю, с нами пойдут три или четыре дикаря, чтобы осмотреть все вокруг того озера и показать нам, где французы ведут торговля со своими шлюпками. И когда мы собрали наши четырнадцать бобровых шкур, они снова изо всех сил завопили: «Zinae netho!», а мы выпалили из пистолетов и подарили вождю два ножа, несколько шил и игл; после чего нам объявили, что мы можем отправляться в путь. При нас тогда было пять кусков лосося и два куска медвежьей грудинки, которые мы должны были взять в дорогу, а здесь нам дали немало буханок хлеба и даже муки, чтобы взять с собой.

12 января. Мы пустились в путь; и когда мы думали, что все готово, дикари не захотели нести наши вещи — двадцать восемь бобровых шкур, пять лососей и несколько буханок хлеба — потому что у каждого из них и так было вполне достаточно поклажи; однако после долгих ворчаний и любезных слов они наконец согласились и понесли наши вещи. Множество дикарей шло вместе с нами, выкрикивая: «Alle sarondade!», то есть призывая выстрелить из пистолетов; и когда мы приблизились к могиле вождя, мы произвели три выстрела, и они повернули назад. Было около девяти часов, когда мы покинули это место и прошли всего около пяти лиге по снегу глубиной в 2,5 фута. Дорога была очень тяжелой, так что некоторым из дикарей пришлось остановиться в лесу и ночевать прямо в снегу. Мы же продолжили путь и добрались до небольшой хижины, где и заснули.

13 января. Рано утром мы снова пустились в путь, и пройдя семь или восемь лиге, прибыли в другую хижину, где немного передохнули, приготовили обед и поспали. Арениас указал мне на место на высокой горе и сказал, что после десяти дней перехода оттуда можно добраться до большой реки, где живет множество людей и где имеется уйма коров и лошадей; однако нам предстояло целый день переправляться через реку, а затем идти еще шесть дней, чтобы добраться до нее. Это было то самое место, мимо которого мы проходили 29 декабря. Он оказал нам большую услугу.

14 января. В воскресенье мы собрались в путь, но вождь пожелал пойти на медвежью охоту и захотел остаться здесь; однако, поскольку стояла прекрасная погода, я пошел один с двумя или тремя дикарями. Здесь к нам присоединились два индейца-махака, так как они хотели пойти поторговать оленьими шкурами и саттеу.

15 января. Утром, за два часа до рассвета, позавтракав с дикарями, я продолжил путешествие, а когда снова почти совсем стемнело, дикари развели в лесу огонь, так как не хотели идти дальше, и я прибыл примерно через три часа после наступления темноты в хижину, где спал 26 декабря. Было очень холодно. Развести огонь я не мог и был вынужден ходить всю ночь напролет, чтобы согреться.

16 января. Утром, за три часа до рассвета, с восходом луны, я стал искать тропу и наконец нашел ее; а поскольку я шел очень быстро, около девяти часов вышел на обширные ровные земли. Миновав высокий холм, я вышел на весьма ровную тропу, проложенную сквозь снег дикарями, которые прошли здесь со множеством оленины, возвращаясь домой в свое селение после охоты; а около десяти часов я увидел селение и прибыл туда около двух часов. Больше сотни людей вышли приветствовать меня и указали дом, куда я могу направиться. Они дали мне поесть белого зайца, пойманного два дня назад. Его сварили с грецкими орехами, и они дали мне кусок пшеничного хлеба, который принес с собой индеец, прибывший сюда из форта Оранж пятнадцатого числа этого месяца. Вечером среди них было разделено более сорока саженей севана в соответствии с последней волей дикарей, умерших от оспы. Раздел происходил в присутствии вождя и ближайших родственников. У них заведено делить имущество между вождем и самыми близкими родственниками. И вечером дикари дали мне две медвежьи шкуры, чтобы укрыться, принесли тростник, чтобы подложить под голову, и сказали нам, что наши сородичи очень хотят, чтобы мы вернулись.

17 января. Иронимус и Томассен вместе с несколькими дикарями присоединились к нам в этом селении, Тенотогехаже, и с ними все еще было все в порядке; а вечером я наблюдал, как еще сто саженей севана были разделены между вождем и кровными родственниками.

18 января. Мы снова отправились в путь из этого селения — точнее сказать, со своего маршрута из этого селения, — чтобы поскорее вернуться домой. В некоторых домах мы видели более сорока или пятидесяти оленьих туш, разрубленных на четверти и высушенных; однако нам дали от этого совсем мало поесть. Пройдя пол-лиге, мы миновали селение Каваоге, а еще через пол-лиге подошли к селению Оскуаж. Вождь Охкуаху хорошо принял нас, и здесь мы стали ждать вождя Арениаса, которого мы оставили в селении Те-Нотоге.

19 января. Утром мы шли так быстро, как только могли, продолжая путь; и пройдя пол-лиге, прибыли в третье селение, именуемое Сханадиссе, и я огляделся в некоторых домах, не найдя ли каких-нибудь шкур. Я встретил там девять онондага со шкурами и велел им идти со мной во второе селение, где вождь Татурот — точнее сказать, Тоневерот — был дома; он сразу же приветствовал нас и дал очень жирный кусок оленины, который мы приготовили; и пока мы сидели за обедом, мы получили письмо от Мартена Герритсена, датированное 18 января, принесенное нам дикарем, который отправился на наши поиски. Мы решили немедленно идти к первому селению, а назавтра отправиться в форт Оранж, и добрых за три часа до заката прибыли в первое селение. Нам снова испекли хлеб, и мы упаковали трех бобров, полученных от вождя, когда мы впервые пришли сюда. Эту ночь мы спали здесь и здесь же ели.

20 января. Утром, до рассвета, Иронимуes продал свой кафтан за четыре бобровые шкуры какому-то старику. Мы выступили за час до рассвета, и после двух лиге перехода, по нашим оценкам, дикари указали на высокую гору, где девять лет назад стояло их селение. Они были изгнаны оттуда махиканами и после того времени не хотели там жить. Прошагав семь или восемь лиге, мы обнаружили, что охотничьи хижины сожжены, так что нам пришлось ночевать под открытым небом.

21 января. Мы двинулись в путь рано утром и после долгого перехода свернули не на ту тропу, по которой ходили чаще всего; но поскольку дикари знали тропы лучше нас, они вернулись с нами, и после одиннадцати лиге перехода мы прибыли, да будет Господь прославлен и восхвален, в форт Оранж, 21 января 1635 года от роду.

[Словарь языка махаков.] Assire или aggaha..............................Сукно. Atoga.........................................Топоры. Atsochta......................................Тесло. Assere........................................Ножи. Assaghe.......................................Рапира. Attochwat.....................................Ложки. Ondach........................................Котлы. Endat hatste..................................Зеркало. Sasaskarisat..................................Ножницы. Kamewari (Garonare?)..........................Шило. Onekoera......................................Севан, их деньги. Tiggeretait...................................Расчески. Catse (Garistats?)............................Колокольчик. Dedaia witha..................................Рубашки или кафтаны. Nonnewarory...................................Меховые шапки. Eytroghe......................................Бусины. Canagosat.....................................Скребок. Caris................................ Stockings [Чулки]. Achta................................ Shoes [Обувь]. Names of animals that occur there [Названия водимых там животных]: Aque (Gario?).................................Олень. Aquesados.....................................Лошадь. Adiron................................ Cat [Кошка]. Aquidagon................................ Ox [Бык]. Senoto wanne..................................Лось. Ochquari......................................Медведь. Sinite................................ Beaver [Бобр]. Tawyne................................ Otter [Выдра]. Eyo................................ Mink [Норка]. Senadondo................................ Fox [Лисица]. Ochquoha................................ Wolf [Волк]. Seranda................................ Male cat [Кот]. Ichar or sateeni..............................Собака. Tali................................ Crane [Журавль]. Kragequa................................ Swans [Лебеди]. Kahanckt................................ Geese [Гуси]. Schawariwane..................................Индюки. Schascari wanasi..............................Орлы. Tantanege................................ Hares [Зайцы]. Onckwe................................ Men [Мужчины]. Etsi (Eightjen?)..............................Мужчина. Coenhechti (Gahetien?)........................Женщина. Ocstaha................................ An old man [Старик]. Odasqueta................................ An old woman [Старуха]. Sine gechtera........................ A wooer [Жених]. Exhechta................................ A lass [Девица]. Ragina................................ Father [Отец]. Distan................................ Mother [Мать]. Cian................................ Child [Ребенок]. Rocksongwa (Ronwaye?).........................Мальчик. Canna warori..................................Проститутка. Onentar................................ Woman in labor [Роженица]. Ragenonou................................ Uncle [Дядя]. Rackesie................................ Cousin [Кузен]. Anochnuis [Anochquis].........................Волосы. Anonsi................................ Head [Голова]. Ohochta................................ Ush [Уши]. Ohonikwa................................ Горло. Oneyatsa................................ Нос. Owanisse................................ Язык. Onawy................................ Зубы. Onenta................................ Рука. Osnotsa................................ Кисти рук. Onatassa................................ Пальцы. Otich kera................................ Большой палец. Otsira................................ Ногти. Onvare................................ Лопатка. Orochquine................................ Позвоночник. Ossidan................................ Стопы. Onera................................ Pudenda [Срамные части]. Oeuda................................ Excrements [Экскременты]. Onsaha................................ Мочевой пузырь. Canderes................................ Фаллос. Awahta................................ Яички. Casoya................................ Судно, каноэ. Conossade................................ Дом или хижина. Onega................................ Вода. Oetseira................................ Огонь. Oyente................................ Дерево (дрова). Oscante................................ Кора. Canadera................................ Хлеб. Ceheda (Osaheta?).............................Фасоль. Onesta................................ Маис. Cinsie................................ Fish [Рыба]. Ghekeront................................ Лосось. Oware................................ Мясо. Athesera................................ Мука. Satsori................................ Есть. Onighira................................ Пиить. Kastten kerreyager............................Очень голоден. Augustuske................................ Очень холодно. Oyendere................................ Очень хорошо. Rockste................................ Друзья. Iachte yendere................................'Tis no good [Это нехорошо]. Quane (Kewanea?)..............................Великий. Canyewa................................ Малый. Wotstaha................................ Широкий. Cates................................ Густой. Satewa................................ Один. Sagat................................ Дважды. Awaheya................................ Смерть. Aghihi................................ Больной. Sasnoron................................ Поторопись. Archoo................................ Сразу. Owaetsei................................ В настоящее время. The derri................................ Вчера. Jorhani................................ Завтра. Careyago................................ Небо. Karackwero................................ Солнце. Asistock................................ Звезды. Sintho................................ Сеять. Deserentekar................................ Луг. Sorsar................................ Выращивать. Cana................................ Семена. Onea................................ Камень. Canadack or cany..............................Мешок или корзина. Canadaghi................................ Селение. Oyoghi................................ Килл [малая река]. Canaderage................................ Река. Johati................................ Тропа или дорога. Onstara................................ Плакать. Aquayesse................................ Смеяться. Ohonte................................ Трава, зелень. Oneggeri................................ Сорная трава, тростник или солома. Christittye...................................Железо, медь или свинец. Onegonsera................................ Красная краска. Cahonsye................................ Черный. Crage................................ Белый. Ossivenda................................ Синий. Endatcondere................................ Красить. Joddireyo................................ Сражаться. Aquinachoo................................ Сердитый. Jaghac teroeni................................Frightened [Испуганный]. Dadeneye................................ Азартная игра. Asserie................................ Очень сильный. Carente................................ Хитрый, извилистый. Odossera................................ Бекон. Keye................................ Жир. Wistotcera................................ Топленый жир. Ostie................................ Кость. Aghidawe................................ Спать. Sinekaty................................ Соитие. Jankurangue................................ Сильно уставший. Atsochwat................................ Табак. Canonou................................ Сосна. Esteronde................................ Дождь. Waghideria................................ Потеть. Kayontochke................................ Ровная пахотная земля. Ononda................................ Горы. Cayanoghe................................ Острова. Schasohadee................................ Противоположный берег. Caroo................................ Вблизи. Cadadiene................................ Торговать. Daweyate................................ Заседать в совете. Agetsioga................................ Нить бусин. Aquayanderen................................ Вождь. Seronquatse................................ Негодяй. Sari wacksi................................ Болтун. Onewachten................................ Лжец. Tenon commenyon...............................Чего ты хочешь? Sinachkoo................................ Изгонять дьявола. Adenocquat................................ Давать лекарство. Coenhasaren................................ Исцелять. Sategat................................ Разводить огонь, разжигать огонь. Judicha................................ Огонь. Catteges issewe...............................Когда ты придешь снова? Tosenochte................................ Я не знаю. Tegenhondi................................ Весной. Otteyage................................ Летом. Augustuske................................ Зимой. Katkaste................................ Готовить обед. Jori................................ Все готово. Dequoguoha................................ Отправляться на охоту. Osqucha................................ Я принесу это. Seyendere u................................ Я хорошо его знаю. Kristoni asseroni.............................Нидерландцы, немцы. Aderondackx................................ Французы или англичане. Anesagghena................................ Махиканы, или могикане. Torsas................................ На север. Kanon newage................................ Манхэттен. Onscat................................ Один. Tiggeni................................ Два. Asse................................ Три. Cayere................................ Четыре. Wisch................................ Пять. Jayack................................ Шесть. Tsadack................................ Семь. Sategon................................ Восемь. Tyochte................................ Девять. Oyere................................ Десять. Tawasse................................ Сорок. Onscat teneyawe...............................Сто.

КОНЕЦ РАССКАЗА «МЕГАПОЛИСИС О МОХАВКАХ (Часть 1)».

МЕГАПОЛИСИС О МОХАВКАХ (Часть 2)

Краткое описание индейцев мохавков, составленное преподобным Иоганнесом Мегаполисисом-младшим, 1644 г. В кн.: Джеймс Франклин Джеймсон, ред., Рассказы о Новых Нидерландах, 1609–1664 (Оригинальные рассказы по ранней американской истории). Нью-Йорк: Изд-во Чарльза Скрибнера сыновья, 1909.

Краткое описание индейцев мохавков, их страны, языка, телосложения, одежды, религии и управления, так описанных и недавно, 26 августа 1644 года, отправленных из Новых Нидерландов Иоганнесом Мегаполисисом младшим, тамошним проповедником.

Страна эта в целом похожа на Германию. Земля хороша и плодородна во всем, что удовлетворяет человеческие потребности, за исключением одежды, полотна, шерстяных изделий, чулок, обуви и т. д., которые здесь дороги. Страна очень гористая, местами почва, местами скалы, с возвышенностями столь чрезвычайно высокими, что они почти касаются облаков. На них растут самые прекрасные ели, какие только видел глаз. Также в этой стране растут дубы, ольха, буки, вязы, ивы и т. д. В лесах, то тут, то там по берегам вод и на островах в изобилии растут каштаны, сливы, фундук, крупные грецкие орехи нескольких сортов и такого же хорошего вкуса, как в Нидерландах, но с несколько более твердой скорлупой. Земля на холмах покрыта кустарниками черники или голубики; земля на равнинах у рек покрыта земляникой, которая растет здесь на полях столь обильно, что можно лечь и есть ее. Виноград также растет здесь в диком виде в большом изобилии вдоль дорог, тропинок и киллов, и куда бы вы ни повернулись, вы найдете его. Я видел целые участки земли, где лоза стояла рядом с лозой и росла весьма буйно, взбираясь на верхушки самых больших и высоких деревьев, и хотя за ними не ухаживают, некоторый виноград оказывается таким же хорошим и сладким, как в Голландии. Здесь есть также разновидность винограда, которая растет очень крупной, каждая ягода размером с кончик пальца или с обычную сливу, и поскольку они несколько мясистые и имеют толстую кожуцу, мы называем их Speck Druyven. Если бы люди культивировали лозу, здесь можно было бы иметь такое же хорошее вино, как в Германии или Франции. В прошлый сбор урожая у меня самого была лодка винограда, и я отжал его. Пока вино было новым, оно по вкусу превосходило любое французское или рейнское сусло, а цвет здешнего виноградного сока столь насыщен и красен, что одним бокалом вина можно подкрасить целый кувшин белого вина. В лесах великое множество оленей, которые осенью и в начале зимы бывают такими жирными, какими только может быть голландская корова. Мне доводилось добывать таких, у которых на ребрах был слой жира толщиной более чем в два пальца, так что они представляли собой почти сплошной жир и их едва можно было есть. Здесь также много индюшек, таких же крупных, как в Голландии, но в некоторые годы их меньше, чем в другие. В год до моего приезда индюшек и оленей было так много, что они приходили кормиться к домам и свинарникам и индейцы добывали их в таком количестве, что олень продавался голландцам за буханку хлеба, или за нож, или даже за курительную трубку; но теперь за хорошего оленя обычно приходится отдавать шесть или семь гульденов. В тамошних лесах также водится много куропаток, луговых тетеревов и голубей, которые летают тысячами вместе, и порой десять, двадцать, тридцать и даже сорок и пятьдесят птиц убивают одним выстрелом. У нас здесь также великое множество всяческой птицы: лебедей, гусей, уток, свиязей, чирков, казарок, которые тысячами резвятся на реке весной, а осенью снова улетают стаями, так что утром и вечером любой желающий может встать с ружьем наготове перед своим домом и стрелять в них, когда они пролетают мимо. Я ел здесь также несколько раз мясо лосей, которые были очень жирными и по вкусу очень напоминала дичь; помимо этих полезных зверей, в нашей стране водятся также львы, медведи, волки, лисицы и, в особенности, очень много змей, которые крупны и достигают в длину восьми, десяти и двенадцати футов. Среди прочих есть одна разновидность змеи, которую мы называем гремучей змеей из-за особого предмета на ее хвосте, длиной в два-три пальца, имеющего десять или двенадцать члеников, и с помощью этого она издает звук, похожий на стрекотание сверчков. Ее окраска пестрая, во многом похожая на масть наших крупных пестрых быков. У этих змей во рту очень острые зубы, и они смеют бросаться на собак; они не уступают дорогу ни человеку, ни зверю, но нападают и кусают их, и их укус очень ядовит, а зачастую даже смертелен.

Что касается почвы этой страны, то на горах она представляет собой красноватый песок или скалу, но на низких равнинах, вдоль рек и даже на выступающих склонах гор на сто или двести шагов вверх часто встречается глина. Я бывал здесь на холмах, высотой с церковь, чтобы исследовать почву, и обнаружил, что это глина. В этой земле обнаруживается исключительная сила и способность давать урожаи, ибо один здешний фермер рассказывал мне, что он собирал прекрасную пшеницу на одном и том же участке земли одиннадцать лет подряд, ни разу не вспахивая его и не оставляя под паром. Масло здесь чистое и желтое, как в Голландии. Через эту землю протекает превосходная река шириной около 500 или 600 шагов. Эта река берет начало в стране махакас, примерно в четырех лигах к северу от нас. Там она течет между двумя высокими скалистыми берегами и падает с высоты, равной высоте церкви, с таким шумом, что временами мы слышим его здесь у нас. В начале июня двенадцать из нас совершили поездку верхом, чтобы посмотреть на это. Когда мы прибыли туда, мы увидели не только реку, падающую с таким шумом, что мы едва могли расслышать друг друга, но и воду, бурлящую и бьющуюся с такой силой в тихую погоду, что все время казалось, будто идет дождь; а листья на близлежащих деревьях (которые высотой с Схорлер-Дейн) все время были мокрыми точь-в-точь так, будто шел дождь. Вода чиста как кристалл и свежа как молоко. Я и еще один человек со мной видели там при ясном солнечном свете, когда на небе не было ни облачка, особенно когда мы стояли наверху на скалах прямо напротив того места, где река падает в великую бездну, половину радуги или четверть круга такого же цвета, как радуга на небе. И когда мы прошли еще около десяти или двенадцати родлей дальше вниз по течению от водопада вдоль реки, мы увидели полную радугу, похожую на полукруг, четко проступающую в воде прямо так, будто она была в облаках, и так бывает всегда, по отзывам всех, кто когда-либо там бывал. В этой реке в великом изобилии водится всяческая рыба: щука, угорь, окунь, минога, чукучан, сом, солнечная рыба, сельдь, басс и т. д. Весной, в мае, окуни настолько многочисленны, что один человек с удочкой поймает за один час столько, сколько смогут съесть десять или двенадцать человек. Мои мальчики ловили за час по пятьдесят штук, каждую длиной по футу. На снасти, которой они рыбачат, у них три крючка, и они часто вытаскивают по два или три окуня за раз. Также в реке в великом изобилии водится осетр, который нам, христианам, не нравится, но индейцы едят его с жадностью. В этой реке также есть очень красивые острова площадью в десять, двадцать, тридцать, пятьдесят и семьдесят моргов земли. Почва очень хорошая, но худшее в том, что от таяния снега или сильных дождей река легко выходит из берегов и заливает эту низменную землю. Эта река при обычном маловодье подвержена приливам и отливам вплоть до этого места, хотя оно находится в тридцати шести лигах от моря вглубь материка.

Что касается здешней температуры и времен года, то лето здесь довольно жаркое, так что большую часть времени мы вынуждены ходить в одних рубашках, а зимы очень холодные. Лето длится долго, вплоть до Дня всех святых; но когда зима действительно начинается, как это обычно бывает в декабре, за одну ночь подмораживает так сильно, что лед выдерживает человека. Даже реки в тихую погоду, когда нет сильного течения, затягиваются льдом за одну ночь, так что на второй день люди ходят по нему. И это замерзание обычно длится три месяца; ибо хотя мы находимся здесь на 42-й градусе широты, морозы всегда таковы. И хотя выдаются теплые и приятные дни, оттепель не продолжается, а снова подмораживает вплоть до марта. Тогда обычно реки впервые начинают вскрываться, и редко в феврале. Самые сильные морозы у нас дуют с северо-запада, как в Голландии с северо-востока. Ветер здесь очень редко бывает восточным, но почти всегда южным, юго-западным, северо-западным и северным; точно так же обстоит дело и с дождями.

Самые короткие зимние дни у нас имеют девять часов солнца; летом же самые длинные дни длятся около пятнадцати часов. Мы лежим так далеко к западу от Голландии, что, по моим оценкам, вы опережаете нас примерно на четыре часа, так что когда у нас шесть часов утра, у вас десять пополудни, а когда у нас полдень, у вас четыре часа пополудни.

Жители этой страны бывают двух родов: во-первых, христиане — по крайней мере, так называемые; во-вторых, индейцы. О христианах я ничего не скажу; мой замысел — говорить только об индейцах. Те, что среди нас, в свою очередь, делятся на два рода: во-первых, махакинбас, или, как они сами себя называют, кайингахага; во-вторых, махаканс, иначе называемые аготзагена. Эти два племени имеют разные языки, не имеющие друг с другом никакого сходства, подобно голландскому и латыни. Эти люди некогда вели друг против друга большую войну, но после того, как махаканцы были покорены махакобаасами, между ними воцарился мир, и побежденные обязаны приносить ежегодную дань другим. Мы живем среди обоих этих родов индейцев; и когда они приходят к нам из своей страны или мы идем к ним, они оказывают нам всяческое дружелюбие. Главное племя из всех здешних дикарей и индейцев, с которым мы имеем наибольшее общение, — это махакуасы, которые обложили данью всех остальных индейцев поблизости от нас. У этого племени очень сложный язык, и мне стоит больших трудов выучить его, чтобы иметь возможность свободно говорить и проповедовать на нем. Здесь нет ни одного христианина, который бы основательно понимал этот язык; те, кто прожил здесь долго, могут использовать нечто вроде жаргона, которого едва хватает для ведения торговли, но основ языка они не понимают. Я составляю словарь языка махакуасов, и когда нахожусь среди них, спрашиваю их, как что называется; но поскольку они очень бестолковы, порой я не могу растолковать им, чего я хочу. К тому же, когда они рассказывают мне, один называет слово в неопределенной форме, другой в изъявительной; один в первом лице, другой во втором; один в настоящем времени, другой в прошедшем. Так я часто стою в недоумении и не знаю, как это записать. А поскольку у них также есть склонения и спряжения и имеются свои приращения, как у греков, я чувствую себя словно помешанный и зачастую не знаю, что и делать, и нет никого, кто мог бы меня поправить. Мне придется постигать это в одиночку, чтобы со временем стать индейским грамматистом. Когда я впервые заметил, что они так по-разному произносят свои слова, я спросил комиссара компании, что это значит. Он ответил мне, что не знает, но воображает, будто они меняют свой язык каждые два или три года; я возразил на это, что не может быть, чтобы целая нация по общему согласию изменила свой язык, — и хотя он состоит с ними в здешних делах уже двадцать лет, никакой помощи он мне оказать не может.

Люди и индейцы здесь, в этой стране, похожи на нас, голландцев, телосложением и ростом; у некоторых из них правильные черты лица, тела и конечности; у всех черные волосы и глаза, но кожа желтая. Летом они ходят голыми, прикрывая лишь срамные места лоскутом. Дети и молодежь до десяти, двенадцати и четырнадцати лет ходят совершенно голыми. Зимой они просто набрасывают на себя невыделанную оленью, медвежью или пантерью шкуру; либо берут шкуры бобра, выдры, дикой кошки, енота, куницы, норки, белки или тому подобные шкуры, которых в этой стране в изобилии, и сшивают некоторые из них вместе, пока не получится квадратный кусок, и это служит им одеждой; либо покупают у нас, голландцев, два с половиной аршина дафла и просто набрасывают его на себя, так, как он был оторван, без всякой сшивки, и так и разгуливают. Они постоянно любуются собой и думают, что выглядят великолепно. Они мастерят себе чулки, а также обувь из оленьей кожи или же берут листья своего маиса, сплетают их вместе и используют вместо обуви. Женщины, как и мужчины, ходят с непокрытыми головами. Женщины отращивают очень длинные волосы, слегка связывают их и пускают висеть по спине. У мужчин с одной стороны головы, а у некоторых с обеих сторон свисает длинная прядь волос. На макушке у них идет полоса волос от лба до шеи шириной примерно в три пальца, и они укорачивают ее так, что она торчит длиной в два или три пальца и стоит прямо торчком, как петушиный гребень или кабанья щетина; по обе стороны от этого петушиного гребня они коротко состригают все волосы, за исключением вышеупомянутых прядей, а также оставляют на голых местах тут и там маленькие прядки, точно пучки в щетках для подметания, и тогда они выглядят нарядными.

Кроме того, они раскрашивают лица в красный, синий и другие цвета, и тогда они выглядят сущим дьяволом. Они мажут головы медвежьим жиром, который все они носят с собой для этой цели в небольшой корзинке; они говорят, что делают это, чтобы волосы лучше росли и чтобы не заводились вши. Отправляясь в путь, они берут с собой немного маиса, деревянную миску и ложку; все это они укладывают в тюки и вешают на спину. Проголодавшись, они немедленно разводят огонь и готовят еду; добывать огонь трением кусочков дерева друг о друга они умеют очень быстро.

Они обычно живут без брака; а если у кого-то из них есть жены, этот брак длится не дольше, чем кажется благом одной из сторон, после чего они расходятся, и каждый берет себе другого партнера. Я видел тех, кто расстался, а впоследствии долго жил с другими, но снова бросал их, разыскивал прежних спутников и вновь становился парой. И хотя у них есть жены, они тем не менее не оставляют блуда; и если им удается переспать с чужой женой, они считают это великим доблестным делом. Женщины чрезмерно преданы блуду; они готовы лечь с мужчиной за плату в один, два или три шиллинга, и наши голландцы вовсю бегают за ними.

Женщины после родов поднимаются на ноги немедленно, и как бы холодно ни было, моют себя и младенца в реке или снегу. Они не ложатся (ибо говорят, что если бы они легли, то вскоре умерли бы), но продолжают ходить. Они обязаны рубить дрова, проходить по три-четыре лиги с ребенком; короче говоря, они ходят, стоят, работают так, будто и не рожали, и мы не видим, чтобы они страдали от этого; а мы порой пытаемся убедить наших жен рожать так же и доказываем, что обычай родов в Голландии — сущая чепуха. Мужчины обладают большой властью над своими наложницами, так что если те делают что-то неугодное и возбуждающее их гнев, они берут топор и пробивают им голову, и на этом все кончено. Женщины обязаны обрабатывать землю, косить, сажать и делать абсолютно все; мужчины не делают ничего, кроме охоты, рыбной ловли и ведения войн против своих врагов. Во время войны они очень жестоки к своим врагам: сначала они выкусывают ногти на пальцах пленников и отрубают им суставы, а порой даже целые пальцы; после этого пленников заставляют нагишом петь и танцевать перед ними; и наконец, в течение нескольких дней заживо жарят пленных на медленном огне, а затем съедают их. Простолюдины едят руки, ягодицы и туловище, а вожди — голову и сердце.

Наши махакасы ведут большие войны против индейцев Канады на реке Святого Лаврентия, захватывают множество пленников, и порой среди них оказываются французские христиане. В прошлом году наши индейцы захватили у французов на реке Святого Лаврентия большую добычу и взяли трех французов, одним из которых был иезуит. Одного они убили, но иезуита (у которого был отрублен левый большой палец и выкусаны все ногти и фаланги пальцев) мы освободили и отправили во Францию на яхте, которая направлялась в нашу страну. Они щадят всех детей от десяти до двенадцати лет и всех женщин, захваченных на войне, если только женщины не очень стары, — тогда они убивают и их. Несмотря на то, что они столь жестоки к врагам, к нам они относятся очень дружелюбно, и мы их не боимся. Мы ходим с ними в леса, встречаемся друг с другом порой в часе или двух ходьбы от любых домов и думаем об этом не больше, чем если бы встретили христианина. Они спят рядом с нами в наших комнатах перед нашими кроватями. Мне доводилось видеть, как восемь человек одновременно лежали и спали на полу возле моей кровати, ибо у них заведено спать прямо на голой земле, подкладывая под голову лишь камень или чурбачок. Вечером они ложатся спать очень рано, вскоре после ужина; но ранним утром, еще до рассвета, они снова на ногах. Они очень неряшливы и грязны; они не моют ни лица, ни рук, а оставляют все это на своей желтой коже и выглядят точно свиньи. Их хлеб — это кукуруза, растолченная между двумя камнями, из которой они делают лепешку и выпекают ее в золе; другая их пища — дичь, индюшки, зайцы, медведи, дикие кошки, их собственные собаки и т. д. Рыбу они готовят прямо так, как вытаскивают из воды, не потроша; также и оленьи внутренности со всем их содержимым, которые они слегка приваривают; а если кишки оказываются слишком жесткими, они берут один конец в рот, а другой в руку и зубами да руками разрывают и едят их. Точно так же они обычно поступают и с мясом: отрезают небольшой кусочек и кладут его на огонь ровно на столько времени, сколько нужно, чтобы дойти от дома до церкви, — и оно готово; после чего они вгрызаются в него так, что кровь течет по их ртам. Они могут также взять кусок медвежьего жира размером с два кулака и съесть его в чистом виде без хлеба и чего бы то ни было еще. Для них естественно не иметь бороды; ни у одного из ста человек нет волос вокруг рта.

От природы они также имеют весьма высокое мнение о себе; они говорят: Ihy Othkon («Я — дьявол»), подразумевая под этим, что они превосходят остальных людей. Чтобы восславить себя и свой народ, всякий раз, когда мы говорим им, что они весьма искусны в ловле оленей или в том и в сем, они отвечают: Tkoschs ko, aguweechon Kajingahaga kouaane Jountuckcha Othkon, то есть: «Воистину все мохавки — прехитрые дьяволы». Свои жилища они строят из древесной коры, очень прочные и теплые, а огонь разводят посредине. Из коры и луба деревьев они также мастерят каноэ или челны, способные вместить четыре, пять и шесть человек. Точно так же они выдалбливают деревья и используют их как лодки, причем некоторые из них весьма велики. Я несколько раз сидел и плыл с десятью, двенадцатью и четырнадцатью людьми в одном таком выдолбленном бревне. В нашей колонии есть деревянное каноэ, полученное от индейцев, которое с легкостью вмещает двести схепелей пшеницы. Оружием на войне у них прежде были лук и стрелы со каменным топором и булавой; но теперь они получают от нашего народа ружья, мечи, железные топоры и булавы. Их деньги состоят из определенных косточек, сделанных из раковин или моллюсков, которые находят на морском берегу; в этих косточках просверлено отверстие посредине, и они нанизывают их на нитку либо плетут из них пояса шириной в ладонь или шире и вешают их на шею или вокруг туловища. В ушах у них также проделано несколько отверстий, куда они тоже вешают такие подвески. Они ценят эти косточки так же высоко, как многие христиане золото, серебро и жемчуг; но нашу монету они не любят и ставят ее не выше железа. Я однажды показал одному из их вождей риксдалер; он спросил, сколько он стоит у христиан, и когда я сказал ему, рассмеялся над нами со страшной силой, заявив, что мы глупцы, раз так высоко ценим кусок железа, и что будь у него такие деньги, он бросил бы их в реку. Своих мертвецов они хоронят в ямах в вертикальном положении, не укладывая их горизонтально, а затем бросают на могилу деревья и хворост или обносят ее частоколом. У них есть определенные сроки для отправления на ловлю рыбы, медведей, пантер, бобров и угрей. Весной они добывают огромное количество сельди и миног, которые здесь необычайно крупны; они раскладывают их на древесной коре на солнце и просушивают до полной твердости, после чего складывают в notasten, или мешки, которые плетут из дикорастущей здесь конопли, и хранят рыбу до зимы. Когда их кукуруза поспевает, они снимают ее с початков, выкапывают глубокие ямы и сохраняют ее там всю зиму. Они также умеют плести сети и неводы на свой лад; а когда хотят порыбачить с неводом, человек десять или двенадцать собираются вместе и помогают друг другу, причем все они владеют неводом на паях.

Они абсолютно чужды любой религии, но у них есть Таронийхуаагон (которого они иначе называют Атзуоккуаториахо), то есть дух-покровитель, которого они почитают наравне с Богом; однако они не служат ему и не приносят ему жертв. Они поклоняются Дьяволу и приносят ему жертвы, называя его Отскон или Айрескуони. Если их постигает неудача на войне, они добывают медведя, разрезают его на куски, зажаривают и приносят в жертву своему Айрескуони, произнося в сущности следующие слова: «О великий и могущественный Айрескуони, мы признаем, что согрешили перед тобою, ибо не убили и не съели наших плененных врагов, — прости нам это. Мы обещаем, что убьем и съедим всех пленников, которых захватим впредь, столь же непреложно, как убили и ныне едим этого медведя». Также когда стоит очень жаркая погода и дует освежающий ветерок, они тут же восклицают: Асорунуси, асорунуси, Отскон аворухси реиннуха, то есть: «Благодарю тебя, благодарю тебя, дьявол, благодарю тебя, дядюшка!» Если они больны или у них где-то болит или ломит в суставах, и я спрашиваю их, что с ними, они говорят, что Дьявол сидит в их теле или в больных местах и кусает их там; так что все постигающие их несчастья они неизменно приписывают Дьяволу; в остальном же у какой-либо религии у них нет. Когда мы молимся, они смеются над нами. Некоторые из них относятся к этому с полным презрением, а иные, когда мы рассказываем им, что мы делаем во время молитвы, стоят в изумлении. Когда мы произносим проповедь, порой человек десять или двенадцать из них, а то и больше или меньше, присутствуют при этом, держа во рту длинную курительную трубку собственного изготовления, и стоят какое-то время, глядя по сторонам, а после спрашивают меня, что я делаю и чего добиваюсь, раз стою там один и произношу столько слов, тогда как никому другому говорить не дозволено. Я отвечаю им, что увещеваю христиан не красть, не предаваться блуду, не пьянствовать и не совершать убийств и что им тоже не следует делать всего этого; и что я намерен со временем проповедовать то же самое им и приходить к ним в их собственную страну и селения (примерно в трех днях пути отсюда, в глубине материка), когда освоюсь с их языком. Тогда они говорят, что я поступаю правильно, поучая христиан; но тут же добавляют: Диатеннон жавий Ассириони, хагиуиск, то есть: «Почему же так много христиан поступают подобным образом?» Они называют нас Ассириони, то есть ткачами, или Харистони, то есть железоделами, поскольку наш народ впервые принес к ним сукно и железо.

Они не войдут в дом, где находится женщина в период менструации, и не станут есть с ней. Ни одна женщина не смеет прикасаться к их силкам, которыми они ловят оленей, ибо говорят, что олени могут учуять это.

На днях к нам в дом пришла старуха и рассказала моим людям, что ее предки сказывали ей, «будто Тароний-Ягон, то есть Бог, однажды отправился гулять со своим братом, между ними возник спор, и Бог убил своего брата». Я полагаю, эта басня берет свое начало от Каина и Авеля. У них есть забавная теория творения: они думают, что беременная женщина упала с небес и черепаха (черепахи здесь в изобилии и весьма крупны, в этой стране они бывают по два, три и четыре фута длиной, некоторые с двумя головами, очень вредные и склонные кусаться) приняла эту беременную женщину себе на спину, поскольку все пространство было покрыто водой; и что женщина сидела на черепахе, шарила руками в воде и сгребала немного земли, откуда в конце концов и получилось так, что земля поднялась над водой. Они считают, что миров больше чем один и что мы пришли из другого мира.

Индейцы мохавки делятся на три племени, которые называются Очкари, Аанаваре, Окнахо, то есть Медведь, Черепаха и Волк. Из них Черепаха — величайшее и самое видное; они хвастаются, что являются старейшими потомками вышеупомянутой женщины. У них есть форт из частоколов, и свое селение они называют Асеруэ. Племя Медведя идет следом за ними, и свое селение они называют Банагиро. Последние являются потомками этих двух, и их селение называется Тенондиого. Каждое из этих индейских племен носит изображение зверя, в честь которого они названы (в качестве герба на своем знамени), когда они идут войной против врагов, как знак собственной доблести. Недавно один из их вождей приходил ко мне и преподнес в дар бобра, выдру и немного сукна, украденного у французов, которые я должен был принять в знак дружбы. Когда он развязал свой тюк, в нем оказалась засушенная голова медведя с оскаленными зубами. Я спросил его, что это значит. Он ответил мне, что привязывает ее к левому плечу возле головы, и тогда он становится дьяволом, которому все нипочем и который ничего не боится.

Управление у них состоит из старейших, наиболее разумных, красноречивых и воинственных мужей. Они обычно принимают решения, а молодые и воинственные мужи их исполняют. Но если простой народ не одобряет решение, дело целиком отдается на усмотрение толпы. Вожди обычно являются беднейшими среди них, ибо вместо того, чтобы получать от простого народа, как у христиан, они вынуждены отдавать толпе — особенно когда кто-нибудь умирает; а если они берут пленных, то дарят их той семье, в которой кто-то был убит, и пленный затем усыновляется этой семьей на место умершего человека. Здесь нет наказания за убийство и прочие злодеяния, но каждый сам себе мститель. Друзья погибшего мстят убийю до тех пор, пока не будет заключен мир посредством подарков ближайшим родственникам. Но хотя они столь жестоки и живут без законов или каких-либо наказаний для злодеев, среди них совершается едва ли половина тех злодеяний или убийств, что у христиан; так что я порой с изумлением думаю обо всех убийствах, совершаемых на Опочтине, несмотря на их суровые законы и тяжкие кары. Эти индейцы, хотя они и живут без законов или страха наказания, не убивают людей (по крайней мере, делают это крайне редко), разве что в сильном гневе или в рукопашной схватке. Оттого мы совершенно безбоязненно ходим вместе с индейцами и встречаемся в часе ходьбы от жилья в лесах, не причиняя друг другу никакого вреда.

ИОГАННЕС МЕГАПОЛИСИС.

КОНЕЦ РАССКАЗА «МЕГАПОЛИСИС О МОХАВКАХ (Часть 2)».

ПИСЬМО И ПОВЕСТВОВАНИЕ ОПИЦ. ИСААКА ЙОГА

Письмо и повествование опец. Исаака Йога, 1643, 1645. В кн.: Джеймс Франклин Джеймсон, ред., Рассказы о Новых Нидерландах, 1609–1664 (Оригинальные рассказы по ранней американской истории). Нью-Йорк: Изд-во Чарльза Скрибнера сыновья, 1909.

Письмо опец. Исаака Йога своему настоятелю в Канаде, 1643 г.

Я отправился в самый день праздника нашего блаженного отца святого Игнатия из деревни, где находился в плену, чтобы следовать за некоторыми ирокезами и сопровождать их, собиравшимися сперва для торговли, а затем на рыбную ловлю. Завершив свои мелкие торговые дела, они остановились в местечке в семи или восьми лигах ниже голландского поселения, которое расположено на реке, где мы занимались рыбной ловлей. Пока мы расставляли ловушки для рыбы, дошел слух, что отряд ирокезов, возвращавшийся преследования гуронов, убил на месте пять или шестерых и захватил четырех пленных, двое из которых уже были сожжены в нашей деревне с чрезвычайной жестокостью. При этой новости мое сердце пронзила горькая и острая боль, ибо я не повидал этих бедных жертв, не утешил и не окрестил их. Вследствие этого, опасаясь, как бы в мое отсутствие не случилось чего-либо подобного, я сказал доброй старухе, которая из-за своих лет, заботы обо мне и сострадания ко мне называла меня своим племянником, а я ее — своей тетей, я сказал ей тогда: «Тетя, мне очень хотелось бы вернуться в нашу хижину; я сильно устал здесь». Не то чтобы я ожидал большего покоя и меньшей боли в нашей деревне, где я нес непрестанное мученичество, будучи вынужден видеть своими глазами творимые там ужасные жестокости; но мое сердце не могло вынести смерти ни единого человека без того, чтобы я не даровал ему святого крещения. Добрая женщина сказала мне: «Иди же, племянник, раз ты устал здесь; возьми что-нибудь поесть в дорогу». Я сел в первое попавшееся каноэ, шедшее вверх по реке к деревне, ведомый и сопровождаемый ирокезами. Прибыв, как это случилось, в голландское селение, через которое нам необходимо было пройти, я узнал, что вся наша деревня взбудоражена против французов и что ждут лишь моего возвращения, чтобы сжечь нас. А вот какова причина таких новостей. Среди нескольких отрядов ирокезов, ушедших воевать против французов, алгонкинов и гуронов, был один, который решил обойти вокруг Ришельё, чтобы выследить французов и дикарей, их союзников. Некий гурон из этого отряда, захваченный ирокезами и поселившийся среди них, пришел просить у меня письма, чтобы отвезти их французам, надеясь, быть может, завлечь кого-нибудь из них этой приманкой; но поскольку я не сомневался, что наши французы будут начеку, и видел к тому же, как важно подать им какое-то предупреждение о замыслах, вооружении и вероломстве наших врагов, я раздобыл клочок бумаги, чтобы написать им, причем голландцы оказали мне эту милость. Я отлично знал, каким опасностям подвергаю себя; я не ведал сомнений в том, что если с теми воинами приключится какое-либо несчастье, они возложат ответственность на меня и обвинят во всем мои письма. Я предвидел свою смерть; но она казалась мне отрадной и желанной, если бы она послужила на общее благо и для утешения наших французов и бедных дикарей, внимающих слову Господа нашего. Мое сердце не дрогнуло при виде всего, что могло из этого проистечь, раз речь шла о славе Божьей; соответственно, я передал свое письмо тому молодому воину, который больше не вернулся. История, привезенная его товарищами, гласит, что он доставил его к форту Ришельё и что, как только французы увидели его, они открыли по ним пушечный огонь. Это так испугало их, что большая часть бежала нагишом, бросив одно из своих каноэ, в котором находились три аркебузы, порох, свинец и кое-какая поклажа. Когда эта весть дошла до деревни, они громко вопят, что из-за моих писем с ними так обошлись; слух об этом распространяется повсюду, он доходит даже до моих ушей. Мне ставят в вину этот злой поступок; только и слышно, что меня сожгут; и окажись я в деревне в момент возвращения тех воинов, огонь, ярость и жестокость лишили бы меня жизни. На вершину несчастий другой отряд, возвращавшийся из Монреаля, где они устраивали засады на французов, объявил, что один из их людей был убит, а двое других ранены. Каждый считал меня виновным в этих неудачных стычках; они были буквально безумны от ярости и ждали меня с нетерпением. Я выслушал все эти толки, безраздельно предавая себя Господу нашему и всецело и во всем вверяя себя Его святейшей воле. Капитан голландского поселения, где мы находились, отлично зная злой умысел тех варваров и понимая к тому же, что господин шевалье де Монманьи не позволил дикарям Новой Франции прийти и перебить часть голландцев, подсказал мне способ спасения. «Вон там, — сказал он мне, — на якоре стоит судно, которое отплывает через несколько дней; проникните на него тайком. Оно идет сначала в Виргинию, а оттуда доставит вас в Бордо или Ла-Рошель, где оно должно разгрузиться». Поблагодарив его и высоко оценив его любезность, я возражаю ему, что ирокезы, заподозрив, вероятно, что кто-то благоприятствовал моему бегству, могут причинить какой-нибудь вред его людям. «Нет-нет, — отвечает он, — ничего не бойтесь; случай благоприятный; садитесь на корабль; вернее пути к спасению вам не найти». Мое сердце смутилось от этих слов: я размышлял, не будет ли для большей славы Господа нашего предпочтительнее подвергнуть себя опасности быть сожженным и ярости тех варваров ради помощи в спасении хотя бы одной души. Тогда я сказал ему: «Месье, это дело кажется мне столь важным, что я не могу дать вам ответ немедленно; уделите мне, прошу вас, ночь на раздумья. Я поручу это Господу нашему; взвешу все доводы с обеих сторон; и завтра утром сообщу вам мое окончательное решение». Он исполнил мою просьбу с удивлением; ночь я провел в молитвах, горяче умоляя Господа нашего не позволить мне принять решение самостоятельно, но даровать мне свет, дабы познать Его святейшею волю, ибо я желал во всем и везде следовать ей, вплоть до сожжения на медленном огне. Причинами, удерживающими меня в стране, были соображения о французах и о дикарях; я испытывал к ним привязанность и великое стремление помочь им, вплоть до того, что решил провести остаток своих дней в этом плену ради их спасения; но теперь положение дел представилось мне совсем в ином свете.

Во-первых, что касалось трех наших французов, отведенных в страну в качестве пленников точно так же, как и я: один из них, по имени Рене Гупиль, был уже убит у моих ног; этот юноша обладал чистотой ангела. Анри, захваченный ими в Монреале, бежал в леса. Наблюдая за жестокостями, чинимыми над двумя бедными гуронами, зажаренными на медленном огне, некоторые ирокезы сказали ему, что его постигнет та же участь, а меня — по моем возвращении; эти угрозы заставили его предпочесть опасности умереть от голода в лесу или быть растерзанным диким зверем те мучения, которые причиняли эти полудемоны. Прошло уже семь дней с тех пор, как он исчез. Что же до Гийома Кустура, я почти не видел более возможности помочь ему, ибо его отвели в деревню, далекую от той, где находился я; а дикари настолько контролировали подступы к тому месту, что я больше не мог с ним встретиться. Добавьте к этому, что он сам обратился ко мне со следующими словами: «Отец мой, постарайтесь бежать; как только я перестану вас видеть, я найду способ скрыться. Вы прекрасно знаете, что я остаюсь в этом плену лишь из любви к вам; приложите же усилия к побегу, ибо я не могу думать о своей свободе и жизни, пока не увижу вас в безопасности». К тому же этот добрый юноша был отдан старику, который заверил меня, что отпустит его с миром, если я сумею добиться своего освобождения; следовательно, я не видел больше никаких причин, обязывавших меня оставаться ради французов.

Что до дикарей, я был бессилен и лишен всякой надежды наставить их, ибо вся страна была так озлоблена против меня, что я не находил больше никакой возможности говорить с ними или располагать их к себе; а алгонкины и гуроны были вынуждены сторониться меня, как жертвы, обреченной на костер, из страха разделить ненависть и ярость, питаемые ирокезами ко мне. Более того, я осознавал, что знаком с их языком, что знаю их страну и силы; что я, пожалуй, смогла бы лучше способствовать их спасению иными путями, нежели оставаясь среди них. Мне пришло на ум, что все эти знания умрут со мной, если я не совершу побег. Эти негодяи выказывали столь мало склонности освободить нас, что совершили вероломство против законов и обычаев всех здешних народов. Некий дикарь из страны сококиев, союзников ирокезов, схваченный верховными алгонкинами и доставленный пленником в Три Реки или в Квебек, был выкуплен и отпущен на свободу по ходатайству господина Губернатора Новой Франции благодаря заступничеству Отцов. Этот добрый дикарь, видя, что французы спасли ему жизнь, прислал в апреле прекрасные дары с тем, чтобы они освободили хотя бы одного из французов. Ирокезы удержали подарки, не отпустив ни единого человека, каковое вероломство, пожалуй, не имеет примеров среди сих народов, ибо они неизменно соблюдают закон: всякий, кто касается принятого им дара, обязан исполнить то, о чем просят через этот дар. Именно поэтому, когда они не желают даровать желаемое, они отсылают подарки обратно или преподносят взамен другие. Но возвращаясь к моей теме: взвесив перед лицом Бога со всей доступной мне беспристрастностью причины, склонявшие меня остаться среди тех варваров или покинуть их, я уверовал, что Господу нашему будет угоднее, если я воспользуюсь возможностью бежать. Наступил рассвет, я отправился поприветствовать господина голландского Губернатора и поведал ему о решениях, к которым пришел перед лицом Бога. Он созвал главных людей корабля, сообщил им свои намерения и призвал их принять меня, держать втайне — словом, переправить меня в Европу. Они отвечат, что если я сумею ступить на их судно, я в безопасности; что я не покину его до самого прибытия в Бордо или Ла-Рошель. «Что ж, — сказал мне Губернатор, — возвращайтесь к дикарям, а под вечер или ночью тихонько ускользните и направляйтесь к реке; вы найдете там лодочку, которую я велю держать наготове, чтобы тайком доставить вас на корабль».

Выразив глубочайшую благодарность всем этим господам, я удалился от голландцев, дабы лучше скрыть свой замысел. Ближе к вечеру я уединился с десятью или двенадцатью ирокезами в амбар, где мы провели ночь. Перед тем как лечь, я вышел наружу, чтобы осмотреть, в какую сторону мне будет легче всего бежать. Голландские собаки, будучи спущены с цепи, бросились ко мне; одна из них, крупная и сильная, кидается на мою ногу, которая была обнажена, и наносит ей тяжелую рану. Я немедленно возвращаюсь в амбар; ирокезы накрепко запирают его и, дабы лучше меня сторожить, ложатся спать рядом со мной, особенно один человек, которому было поручено за мной присматривать. Видя себя окруженным этими злыми созданиями, а амбар надежно запертым и обложенным собаками, которые выдадут меня, если я попытаюсь выйти, я чуть было не поверил, что мне не сбежать. Я тихо пожаловался моему Богу, ибо, внушив мне мысль о побеге, Concluserat vias meas lapidibus quadris, et in loco spatioso pedes meos. Он преграждал мои дороги и тропы. Вторую ночь я также провел без сна; приближался день, я услышал пение петухов. Вскоре после этого слуга голландского фермера, поселившегося в его амбаре, вошел туда через какую-то дверь, и я тихо обратился к нему, делая знаки (ибо я не понимал его фламандского), чтобы он унял лающих собак. Он тут же выходит, а я за ним, предварительно собрав все свои пожитки, состоявшие из небольшой Службы Девы Марии, небольшого Герсона и деревянного Креста, который я сделал для себя, чтобы хранить память о страданиях моего Спасителя. Оказавшись вне амбара, не издав ни звука и не разбудив стражу, я перешагиваю через забор, огораживающий усадьбу; я бегу прямо к реке, где стояло судно, — это все, чем могла послужить мне моя сильно раненая нога, ибо предстояло преодолеть добрую четверть лиги пути. Я нашел лодку, как мне и говорили, но из-за отлива она села на мель. Я толкаю ее, чтобы спустить на воду; не сумев сделать этого из-за ее тяжести, я кричу на корабль, чтобы прислали шлюпку перевезти меня, но в ответ тишина. Я не знаю, слышали ли они меня; во всяком случае, никто не появился. Между тем дневной свет начал выдавать ирокезам кражу, которую я совершал у них; я боялся, что они застанут меня за этим невинным проступком. Устав кричать, я возвращаюсь к лодке; я молю Бога придать мне сил; я действую столь усердно, разворачивая ее задом наперед и так сильно толкая, что мне удается вытолкнуть ее на воду. Заставив ее держаться на плаву, я запрыгиваю в нее и в одиночку плыву к кораблю, где поднимаюсь на борту так, что ни один ирокез не замечает меня. Меня немедленно прячут в трюм; а чтобы скрыть меня, на люк ставят большой сундучный ярус. Я пробыл двое суток в чреве этого судна в таком дискомфорте, что думал, будто задохнусь и умру от зловония. Я вспомнил тогда бедного Иону и воззвал к Господу нашему, Ne fugerem a facie Domini, дабы не скрываться мне пред лицом его и не удаляться от его волений; но напротив, infatuaret omnia consilia quae non essent ad suam gloriam, я молил его сокрушить все замыслы, которые не послужат сей славе, и удерживать меня в стране сих неверных, если он не одобряет моего отступления и бегства. На вторую ночь моего добровольного заточения голландский пастор пришел сказать мне, что ирокезы действительно подняли шум и что голландские жители опасаются, как бы те не подожгли их дома или не перебили скот; у них есть причины бояться их, раз они вооружили их хорошими аркебузами. На это я отвечаю: Si propter me orta est tempestas, projicite me in mare: «Если буря поднялась из-за меня, я готов умиротворить ее, лишившись жизни»; я никогда не желал бежать во вред хотя бы одному человеку из их поселения. Наконец, мне пришлось покинуть свое убежище; все матросы возмущались этим, заявляя, что обещание безопасности было дано мне в случае, если я сумею ступить на судно, и что меня укрыли в тот самый момент, когда потребовалось бы доставить меня туда, будь я там; что я подверг свою жизнь опасности, бежав по их слову; и что его необходимо сдержать во что бы то ни стало. Я попросил позволения выйти, раз капитан, указавший мне путь к бегству, разыскивает меня. Я отправился к нему в дом, где он скрывал меня; поскольку эти переходы происходили ночью, меня еще не обнаружили. Я действительно мог бы выдвинуть кое-какие аргументы во всех этих столкновениях; но мне подобало не говорить в собственном деле, а скорее следовать приказам других, коим я с легким сердцем и подчинился. Наконец, капитан сказал мне, что необходимо тихонько переждать бурю и обождать, пока умы дикарей успокоятся; и что все придерживаются этого мнения. Так я и остался добровольным узником в его доме, откуда и пишу вам настоящее письмо. И если вы спросите о моих мыслях во всех этих приключениях, я поведаю вам.

Во-первых, о том, что судно, желавшее спасти мою жизнь, уплыло без меня.

Во-вторых, если Господь наш не защитит меня почти чудодейственным образом, дикари, которые шныряют здесь ежеминутно, обнаружат меня; и если они когда-либо убедятся, что я никуда не уходил, мне придется вернуться в их руки. Ну а если они пылали такой яростью ко мне до моего бегства, то какого обращения удостоят меня, видя вновь впавшим в их власть? Я приму смерть не обычную; огонь, их ярость и изобретенные ими жестокости разорвут мою жизнь. Да будет благословен Бог во веки веков. Мы беспрестанно находимся в лоне Его божественного и всегда обожаемого провидения. Vestri capilli capitis numerati sunt; nolite timere; nultis passeribus meliores estis vos quorum unus non cadet super terram sine patre vestro; тот, кто заботится о маленьких пташках небесных, не предает нас забвению. Я скрываюсь уже двенадцать дней; весьма маловероятно, что несчастье меня настигнет.

В-третьих, вы видите, сколь велика наша нужда в ваших молитвах и святых Жертвоприношениях всех наших Отцов; испросите для нас эту милостыню повсюду, ut reddat me Dominus idoneum ad se amandum, fortem ad patiendum, constantem ad perseverandum in suo amore, et servitio, дабы Господь соделал меня пригодным и благорасположенным к любви Своей; дабы Он сделал меня сильным и мужественным в страданиях и перенесении тягот; и дабы Он даровал мне благородную стойкость превозмогать в любви к Нему и в служении Ему — вот чего я желал бы больше всего, наряду с маленьким Новым Заветом из Европы. Молитесь за эти бедные народы, которые сжигают и пожирают друг друга, чтобы они наконец пришли к познанию своего Создателя и воздали Ему дань своей любви. Memor sum vestri in vinculis meis; я не забываю вас; мой плен не способен сковать мою память. Искренне и с любовью ваш и т. д.

Из Ренселерсвика, 30 августа 1643 г.

КОНЕЦ РАССКАЗА «ПИСЬМО И ПОВЕСТВОВАНИЕ ОПИЦ. ИСААКА ЙОГА».