«Путешествие вокруг света на австрийском фрегате «Новара»»

На эту речь и две последующие командор ответил по-английски теплыми, сердечными словами благодарности и пространно высказался об интеллектуальном и материальном прогрессе аборигенов, каковые слова были должным образом переведены маори мистером Бейкером.

После этого вперед выступил Круэра Патуони из Аватахи, старший брат Тамати-Вака-Нени, и сказал: «Добро пожаловать! Добро пожаловать! Молодежь приветствовала вас, и я, старик, друг европейцев с самых ранних дней, когда они ступили на новозеландскую землю, я тоже приветствую вас! Что я могу сказать еще? Вы слышали, какими мы были, — вы видите теперь, какими мы стали! Нет нужды добавлять что-либо к сказанному теми, кто выступал до меня. Добро пожаловать же в землю маори, друзья белого человека».

После того как еще несколько молодых вождей самым сердечным образом поприветствовали командора и его свиту, Хуи Хаупапа, обладаввший колоссальным ростом и открытым выражением лица, мощной рукой проложил себе путь сквозь плотную толпу, занял несколько театральную позицию и начал громким голосом и в явном волнении, размахивая своей мери-мери во время речи:

«Вожди этих окрестностей приветствовали тебя. Мое племя живет далеко отсюда, но я здесь, и я приветствую тебя! Ты сказал, что мы счастливы и живем в мире. Это правда, законы нашей королевы способствовали этому счастливому положению дел. Прежде война, убийства и пролитие крови составляли наше главное занятие. Даже теперь возникают неурядицы, которые часто бывает трудно уладить. Прямо в момент твоего прибытия мы были заняты чтением письма, сообщавшего, что давний спор между племенами нгатиуат-уа и уриохаре грозит перерасти в войну. Будь мы по-прежнему в нашем прежнем состоянии маори, мы непременно прибегли бы к оружию для его разрешения, но эти два племени будут помнить, что законы не позволяют одной семье детей нашей королевы воевать против другой, и потому они укротят свой гнев в надежде, что их разногласия будут улажены мирным путем. Но какой интерес имеют эти вещи для тебя? Ты пришел к нам в мире и дружбе, унеси же с собой любовь всего собрания, которое гордится тем, что его посетил офицер великого короля, являющегося другом королевы Виктории и ее детей».

Туземцы, плотно стоявшие по обе стороны и слушавшие в затаенном молчании, выражали свое согласие кивками головы и рук по окончании каждой речи. Манера, в которой они привыкли выражать свои мысли на этих собраниях, совершенно уникальна. Оратор останавливается на расстоянии примерно десяти шагов от своей аудитории, к которой в ходе речи постепенно приближается на расстояние до трех футов, после чего молча поворачивается кругом, возвращается на прежнее расстояние и начинает сызнова. Этот обычай имеет несколько преимуществ: он дает оратору время собраться с мыслями, в то время как его красноречие успевает проникнуть в сердца слушателей. Каждый оратор излагает свои мнения и чувства с исключительным спокойствием и достоинством. Лишь в определенных «точках», которые кажутся ему важными, оратор взметает вверх правую руку, в то время как на левой руке, висящей вдоль туловища, покоится его каменная дубинка, без которой ни один вождь не помыслил бы обратиться к собранию.

Во время этих речей мы приблизились к окружавшим нас группам. Большинство были одеты в европейские костюмы, вожди обычно носили черные фуражки с золотым галуном, остальные же облачились в самые разномастные костюмы, судя по всему, продиктованные случайностью или капризом. Старики были в разной степени татуированы в зависимости от своего ранга, что резко контрастировало с их европейскими одеждами. Пожилые женщины, если не считать того, что они были босиком, по большей части носили европейские платья, некоторые даже из элегантных шелков и муслина, и имели татуированные губы и подбородки, тогда как молодежь обоих полов уже не следовала этому обычаю, и потому нам часто доводилось отмечать необычайно приятные черты лица. Лишь очень немногие аборигены казались довольными своей национальной одеждой и носили либо универсальное одеяло, либо какаху — красивый плащ, очень искусно изготовленный женщинами маори из волокон новозеландского льна. У всех были проколоты мочки ушей и в отверстие продет кусок породы овальной формы, либо они были украшены зубами акулы, которые обычно крепились к узкой черной шелковой ленте. Когда мы рассматривали некоторые из этих групп и в особенности восхищались их великолепными фигурами, мы наткнулись на двух человек, которые спрятали головы под одеялами и горько плакали. На наш вопрос о причине их неукротимого горя посреди столь праздничного сборища нам ответили, что это два долго разлученных родственника, которые таким образом празднуют встречу. Друзья и родственники обычно выражают радость от новой встречи тем, что сидят часами рядом друг с другом, в зависимости от степени дружбы или уважения, трутся носами и горько всхлипывают, оплакивая друг друга при этом! Если за ними никто не наблюдает, это продолжается с непокрытой головой; в противном случае они натягивают на себя одеяло. Целоваться и жать руки вошло в моду у новозеландцев лишь со времени их более тесного общения с европейцами.

Когда мы удалялись с этого диковинного, незабываемого народного праздника и направлялись к нашим лодкам, вся ликующая толпа собралась на склоне перед палатками и, дабы показать, надо полагать, что они не чужды обычаям других стран, с неподдельным английским энтузиазмом грянула троекратное громовое «ура» в честь убывающих гостей!

Изучение языка и истории преданий, привычек и нравов аборигенов Новой Зеландии неизбежно представляет особый интерес в силу нашего предполагаемого знакомства с расой, от которой они произошли, и вытекающих отсюда важных выводов касательно заселения Полинезии в целом.

В легенде маори повествуется, что их первые прародители прибыли на семи каноэ с острова Гаваики (т. е. колыбели расы), одного из Сандвичевых островов, лежащего в 4000 миль к северо-востоку от Новой Зеландии. Эти каноэ имели аутригеры для предотвращения опрокидывания и назывались аматиатиа, тогда как те, что они используют ныне и которые также отличаются весьма простой конструкцией, называются вакка и очевидно заимствовали свою форму от высохшего семени новозеландской жимолости (реварева). Первое каноэ, прибывшее с Гаваики, называлось Арава. Оно привезло Хонмайтавити, Тамакекапуа, Тои, Мака, Хеи, Джхенгу, Таунинихи, Ронгокако и других, и именно они были первыми поселенцами, от которых произошли новозеландцы.

Один из ранних авторов, писавших об этих островах у Антиподов, миссионер Ричард Тейлор, рассказывает, что в 1840 году в деревне Пара-пара по дороге из Кайтаи в залив Доутлесс проживал пожилой новозеландский вождь по имени Хахакай, который отлично знал историю своей родной земли и обычно перечислял двадцать шесть поколений, прошедших со времени первого прибытия на остров предков его племени. Тейлор полагает, однако, что целый ряд этих поколений следует считать божествами и что со времени первых скитальцев с севера, поселившихся в Новой Зеландии, прошло едва ли больше пятнадцати поколений, или пятисот лет. В тот период они не знали ни обычая табу (священности и неприкосновенности всего сущего), ни каннибализма, причем оба эти обычая они начали практиковать лишь на своей новой родине. Поскольку до прибытия европейцев аборигены не имели письменности, эти предания обычно передавались от отца к сыну, причем один или несколько родственников из наиболее влиятельных семей каждого племени специально выделялись для изучения преданий, а также законов (тиканг) и религиозных церемоний. Люди, получившие такое образование, заменяли им летописи, своды законов или письменные прецеденты.

И Тейлор, и Диффенбах склоняются к мнениям более ранних авторов относительно этих островов-близнецов, а именно, что в период прибытия туда иммигрантов с севера они были населены другой темнокожей расой иного происхождения. Против этой гипотезы, однако, следует выдвинуть то соображение, что не удается предъявить ни малейшего следа какой-либо подобной расы, вдобавок к чему на всей протяженности островов говорят лишь на одном языке, насчитывающем считанные диалекты, едва отличающиеся друг от друга. Ни в одной из многочисленных легенд маори нет никакого прямого или косвенного упоминания об этом обстоятельстве, которое, казалось бы, вряд ли было обойдено молчанием, если бы при первой высадке эмигрантов с Гаваики острова были населены другой расой. Большое несоответствие в телосложении между отдельными индивидуумами, напоминающими то малайский, то китайский типы, а также африканский и даже еврейский, гораздо вероятнее объясняется смешением новозеландцев с жителями различных групп островов, которые они посещали во время своего переселения.

Маори в целом представляют собой красивую расу людей, ладно сложенных и мощных, ростом обычно не уступающих европейцам, на которых они несколько похожи цветом кожи, производящим скорее впечатление загорелой, нежели природно-смуглой, своими тонкими, слабыми волосами — порой черными, порой каштановыми — и с которыми они тесно сближаются чертами лица. Действительно, чистокровные маори порой имеют столь европейский вид, что даже бесчисленные знаки татуировки на их лицах не разрушают этого впечатления, а скорее напоминают те «раскрашенные лица», которые мы привыкли видеть у актеров, желающих придать своим физиономиям более выразительное выражение на сцене.

Обычай татуировки, или «моко», является одним из наиболее характерных для этого замечательного народа и заслуживает подробного описания, поскольку он почти полностью вышел из употребления после распространения христианства: согласно взглядам миссионеров, отныне каждый туземец, подвергающийся этой операции, считается отрекшимся от христианства и открыто объявившим себя язычником. В качестве наиболее вероятного объяснения быстрого распространения этой мучительной практики высказывалось предположение, что «моко» придает лицу более суровое выражение в присутствии врага и что женщины маори придают больше значения ласкам татуированного мужчины, чем того, чье лицо лишено меток. Возможно, татуировка служила символом половой зрелости у обоих полов и знаком их вступления в брачный возраст.

Поначалу они ограничивались нанесением на лицо определенных прямых линий, именуемых туземцами моко-кури, каковой стадии татуировка достигла, когда Кук посетил эти острова. Нынешняя сложная система татуировки была впервые внедрена одним из племен восточного побережья неким Матаорой, а первого человека, чье лицо было татуировано таким образом, звали Онетунга.

Обычно эта мучительная операция выполняется жрецом (тохунгой), который наносит черной краской или скорее набрасывает одну из множества различных моделей на лицо татуируемого человека, предварительно узнав его мнение, показав ему его отражение в кадке с водой за неимением зеркала. Как только последний выражает согласие с выбранным узором, приступают к дальнейшему процессу.

Используемые инструменты были следующими:

«Ухи» — небольшой деревянный брусок, один конец которого вооружен маленьким кусочком кости с острыми краями, установленным вертикально. Этот игольчатый инструмент, который прежде изготавливался либо из человеческих костей, либо из костей альбатроса, с тех пор был вытеснен надлежащими стальными инструментами.

«Та», или «туки», — стебель папоротника, который прижимают к ухи, дабы оно вошло в кожу и оставило желаемый узор.

Необходимый красящий состав (нгараху) изготавливают из сажи древесины сожженного дерева каури (Dammara Australis), которую собирают на листьях ти (Cordyline Australis) и заготовляют с настоем коры хинау (Elæocarpus Hinau) в виде небольших конусов.

Непосредственно перед началом татуировки приготовленный таким образом краситель смачивают соком плодов тупа-кихи (Coriaria Sarmentosa). Полноценное «моко» охватывает лицо, бедра и верхнюю поверхность бедра до самого колена. Каждая отдельная татуировка имеет свое подходящее название и особое положение. Диффенбах насчитывает 17, а Ричмонд Тейлор — 19 таких узоров, различимых по их знакам.

Операция носит столь суровый характер, что очень часто ее невозможно завершить без угрозы для жизни человека. Известен лишь один случай, когда туземец выдержал весь этот громоздкий процесс за один сеанс, и он скончался как раз тогда, когда была закончена последняя линия. Обычно первая татуировка производилась на 18-м году жизни и продолжалась через различные промежутки времени. Во время процесса пациент лежит на земле, положив голову на грудь тохунги, который держит «ухи» в левой руке, а «та» или «туки» в правой, ударяя им по первому инструменту с быстрым и непрерывным движением. Как только делается разрез, кровь вытирают кусочком тонкого льна и втирают красящий состав. Пока это происходит, стоящие рядом жрецы и друзья непрерывно поют, дабы ободрить пациента и поддержать его мужество.

После операции лицо опухает и некоторое время выглядит откровенно уродливо, причем бывали случаи его перманентного обезображивания. Обычно, однако, раны заживают через десять-двенадцать дней, после чего прорезанные «ухи» линии приобретают синевато-черный оттенок.

У женщин эта операция гораздо проще и ограничивается одной или двумя вертикальными или горизонтальными линиями на губе и подбородке. Эта татуировка, впрочем, изредка проводится дважды, дабы добиться черного цвета, поскольку новозеландцы считают черную губу самым идеалом красоты. Она также фигурирует в качестве таковой в песнях, исполняемых тохунгой по таким случаям, образцом которых могут служить следующие строфы:

Be ready, my daughter, to have thyself marked,

To tattoo thy chin!

That, when thou crossest the threshold of a strange house,

They may not say, "Whence cometh this ugly woman?"

Be ready, my daughter, to have thyself marked,

To tattoo thy chin!

That thou mayst have a comely aspect,

That when thou art bidden to a feast,

They may not ask, "Whence cometh this red-lipped woman?"

To make thyself beautiful

Come and be tattooed!

That when thou dost enter the circle of dancers,

They may not ask, "Whence cometh this woman with the ugly lips?"

Тохунга обычно щедро вознаграждается и нередко в ходе своего пения намекает на размер ожидаемой награды, а порой и подстегивает щедрость пациента, распевая среди прочих припевов нечто вроде

"The man who is paid well

Tattoos beautifully!

The man who receives nothing

Does not tattoo well!"

Получающиеся в итоге узоры столь многочисленны и разнообразны, что едва ли можно отыскать двух новозеландцев с совершенно одинаковой татуировкой. Соответственно, эти знаки не служат ни для указания племенной принадлежности, ни для различения ранга. Раб, если у него есть средства, может украсить свое лицо татуировкой с теми же орнаментами, что и его господин. Впрочем, как сообщил нам полковник Браун, при ратификации вождями договора с англичанами они скрепляли различные документы линиями на своих лицах подобно геральдическим знакам вместо того, чтобы подписывать свои имена.

Другой примечательный обычай маори заключается в праве жреца объявлять определенных лиц и вещи табу, то есть священными и неприкосновенными. Этот обычай, представляющий собой не что иное, как религиозное предписание, установленное в политических целях, зачастую приносит самые благотворные плоды. Столь великим и всеобщим было уважение к закону табу, что даже враждующие племена во время войны оставляли невредимыми всех лиц и предметы, защищенные таким образом. Участок земли, засаженный съедобными растениями, фруктовое дерево, больной человек, роженица — все это были объекты, объявляемые священными и неприкосновенными.

Прежде полигамия была довольно распространена среди маори, хотя немало было и таких случаев, когда у мужчины имелась лишь одна жена, сохранявшая его верность. В настоящее время этот обычай, несовместимый с христианским представлением о семейных узах, ограничен теми немногими вождями, которые все еще остаются язычниками.

Обычно юноши и девушки женятся очень рано. Английские путешественники утверждают, что видели мать, которой было всего 11 лет! Как правило, первая жена молодого вождя намного старше его самого, но, с другой стороны, нередки были случаи, когда старики женились на молодых девушках. Дочери людей очень высокого ранга зачастую оставались незамужними.

Смертность среди младенцев в возрасте до одного года очень высока. В настоящее время на каждую семью приходится не более трех детей, а количество бездетных браков значительно превышает число плодовитых.

Детоубийство в настоящее время столь же редко, как и в Европе. В прежние времена, особенно во время междоусобных войн, для матери было отнюдь не удивительно лишить жизни своих детей, особенно если они были женского пола, чтобы избавить себя от хлопот по уходу и воспитанию. Обитатели мужского пола, напротив, были окружены большей заботой, поскольку они увеличивали боевую мощь племени и рассматривались как мстители за понесенные и еще не возмещенные обиды. Побочных детей они почти всегда предавали смерти — либо через удушение, либо сдавливая им рот и нос. Практика детоубийства среди представителей слабого пола зарождалась главным образом из-за рабского образа жизни, который был нормальным состоянием женщин в их языческом прошлом. Таково было рассуждение, некогда открыто высказанное убийцей своего ребенка: «Зачем моему ребенку жить? Чтобы расти рабом жен моего мужа, чтобы те избивали его и пинали ногами!»

Какое-то недоразумение кроется в утверждении нескольких авторов, писавших об обычаях, преобладающих в Новой Зеландии, будто бы при смерти маори принято приносить в жертву его ближайших родственников. Лишь когда умирает великий вождь, некоторые из его рабов иногда предаются смерти одновременно с ним, дабы их духи могли сопровождать того, кто предшествовал им в стране теней, служить ему там и выполнять его приказания так же, как они делали это на земле.

Точно так же случалось, что при смерти высокочтимого вождя множество воинов совершало враждебный набег, чтобы добыть жертву из другого племени и тем самым заставить его испытать ту же боль, какую они сами переживали в утрате своего вождя. Самоубийство при смерти близкого родственника даже в настоящее время далеко не редкость как знак безутешного горя. Невысокая оценка ценности жизни представляется ведущей чертой характера новозеландца; ему требуется лишь малейший повод, чтобы наложить на себя руки или броситься в какую-нибудь пропасть.

Рабства в том объеме, в каком оно существовало у аборигенов в прежние времена, больше не наблюдается, хотя многие пленные, захваченные в войне, до сих пор удерживаются в рабстве своими захватчиками. Во многих случаях рабы предпочитают оставаться со своими нынешними хозяевами, если с ними хорошо обращались, а не возвращаться к собственному народу, от которого они чувствуют себя отчужденными и которым, по всей вероятности, давно забыты.

Введение христианства непосредственно сопровождалось освобождением всех рабов на островах. Согласно старым законам, владелец раба являлся беспрекословным господином его личности и имущества и мог предать его смерти или продать — словом, поступать с ним так, как ему угодно. Все, чем обладал раб, принадлежало его господину. Рабов обычно захватывали в бою, либо во время штурма укрепленной деревни, или па, либо во время бегства от победоносного врага. Каждый воин мог взять столько пленных, сколько был в состоянии, которые после этого становились его неоспоримой собственностью. Однако вожди и юноши знатного происхождения обычно предавались смерти на месте.

Потомство таких военнопленных также являлось рабами и в равной степени собственностью их хозяев. Тем не менее нередко случалось, что молодой раб женился на девушке из племени своего завоевателя, и в таком случае их дети уже не считались рабами, хотя и пользовались репутацией людей низкого происхождения. Согласно старым законам маори, не существовало иных рабов, кроме захваченных в войне и их потомков.

Среди свободных маори имеется ряд различных ступеней; однако принципы, по которым они присваиваются, по-видимому, еще не были точно установлены никем из европейских наблюдателей. Любой человек, способный проследить свое происхождение от выдающихся предков с любой стороны, имеет право принять титул вождя. Как правило, старшая ветвь семьи имеет преимущество перед младшей. Наследник по мужской линии всегда рассматривался как глава семьи и в старые времена был ее жрецом, или тохунга.

Войны маори велись главным образом с помощью копей и палиц различной формы и размеров, но после прибытия европейцев использование огнестрельного оружия стало почти всеобщим. Ха́нги, один из самых знаменитых и грозных вождей, побывавший в Англии в 1826 году, по возвращении обменял все великолепные подарки, преподнесенные ему Георгом IV, на европейское огнестрельное оружие и боеприпасы, дабы с помощью этого нового и опасного оружия легче подчинить себе все племена на острове и стать всемогущим. С того периода старые орудия войны (тайаха, паки, эхи) сохранялись лишь в качестве диковин для демонстрации различными вождями.

Но самым примечательным оружием новозеландцев, которое почиталось вождями как эмблема ранга, своего рода скипетр, и передавалось из поколения в поколение, является кусок прекрасно отполированного нефрита длиной от 10 до 20 дюймов, шириной от 4 до 5 дюймов и толщиной в полдюйма, называемый туземцами мери-мери, «огонь богов», который просверлен на одном конце и обычно привязывается к шнуру, надеваемому на руку. В эпоху язычества мери-мери использовался время от времени как оборонительное оружие, а также для снятия скальпов с пленных.

Различные орудия из нефрита, которые нам довелось осмотреть, имели бледно-зеленый цвет, становившийся прозрачным у острого края, который тянулся со всех сторон, и обладали своеобразным пламенеющим отблеском.

Камень, из которого изготавливаются эти дорогостоящие виды оружия (производство которых из-за нехватки подходящих инструментов до прибытия европейцев зачастую было трудом нескольких поколений), встречается в виде рыхлых обломков среди различных горных ручьев вдоль западного побережья центрального острова. Места, где они встречаются в наибольшем изобилии, — это Арахура и Охону на северо-западном побережье, за Вакатипу, внутренним озером, одним из истоков реки Матан, и Пиопиотахи, горным потоком на юго-западном побережье. В последнем из упомянутых мест, которое, хотя у нас мало надежных сведений о нем, издавна было известно охотникам на тюленей, посреди течения был обнаружен гигантский блок нефрита весом во много тонн, который из-за своих размеров не представлял никакой ценности, поскольку был бесполезен для аборигенов. Зверобой, побывавший на этом побережье однажды во время мимолетного визита в Сидней, случайно услышал замечание, что эта разновидность камня очень ценится в Китае, и, зная о существовании этого колоссального нефритового блока в Пиопиотахи, он уже видел себя обладателем значительного состояния. Быстро организовалась компания во главе с купцом из Манилы, и на место незамедлительно отправили ряд шахтеров, чтобы разбить огромную бесформенную скалу на куски, допускающие легкую транспортировку. После огромного труда и невероятных лишений рабочие отправили несколько тонн расколотой таким образом породы в Манилу с целью проверки и исследования. Рабочие оставались несколько месяцев в Пиопиотахи, с трепетом ожидая известий о результатах своего труда. Наконец, когда у них почти истощились запасы провизии и по-прежнему не было никаких вестей, они зарыли плоды своих усилий и рассредоточились по небольшим селениям маори, прилегающим к проливу Фово.

Образцы нефрита были должным образом отправлены из Манилы в Китай, где они оказались весьма низкого качества, будучи испорчены мелкими черными крапинами. В течение нескольких последующих лет небольшие количества нефрита ежегодно привозились для продажи из Пиопиотахи в Веллингтон, где они находили множество покупателей среди туземцев этого округа примерно по 1 шиллингу за фунт.

В прежние дни маори совершали долгие и трудные путешествия с восточного на западное побережье острова в поисках столь ценимого камня. Когда его находили, ему обычно придавали форму и полировали, растирая о плоский блок песчаника; эта операция была столь долгой и трудоемкой, что ее завершение нередко становилось трудом двух поколений, и это, вероятно, главная причина, почему ему придается столь высокая ценность. Исключительная твердость камня, позволяющая затачивать его до очень острого края, также делала его превосходной заменой железу при изготовлении топоров и долот, поскольку новозеландцы познакомились с этим металлом лишь после общения с европейцами.

Форма, которую маори придавали мери-мери по завершении работы, обусловленная отсутствием инструментов для обработки этого камня, столь твердого, что его не берет даже железо, вероятно, породила представление о том, будто в момент обнаружения камень находится в мягком состоянии. Песчаник, однако, оказывается эффективным в этом процессе точно так же, как он полирует и железо, а отверстия, необходимые для подвешивания, проделываются посредством весьма простого способа — сверления куском заостренного твердого дерева с мелким песком и небольшим количеством воды.

Можно сказать, что каннибализм в Новой Зеландии полностью прекратился. Любое упоминание об этой отвратительной практике крайне болезненно для современного новозеландца, так как напоминает ему о его прежнем низком положении в лестнице наций. Каждый раз, когда мы пытались расспросить туземцев об этом обычае, они удалялись с посрамленным видом.

Подобным же образом собачье мясо перестало быть продуктом питания со времени введения свинины капитаном Куком. Раньше местная, или маорийская, собака, которая в настоящее время встречается крайне редко, съедалась в определенных случаях, в то время как ее кровь играла довольно заметную роль в фармации маори.

Растительными продуктами, наиболее широко использовавшимися в пищу до прибытия европейцев, были:

1. Раорао (Pteris esculenta), папоротник трех-четырех футов в высоту, покрывающий обширные пространства земли и корень которого до введения перуанского картофеля составлял главный рацион маори.

2. Кумара (Convolvulus Batata), или батат, наиболее ценный из новозеландских продуктов. Среди туземцев существуют различные предания о приключениях, связанных с его первоначальным появлением. Время сбора урожая этого растения сопровождается грандиозным празднеством, а поля, на которых выращивается кумара, а также трудящиеся на их возделывании работники объявлялись жрецами табу, или священными. Из разновидностей кумары одна, размером с корень ямса, называется Кай-пакеха, или «пища белого человека», и чрезвычайно приятна на вкус. Обыкновенный картофель (Solanum tuberosum) был впервые доставлен сюда с Мыса Доброй Надежды капитаном Куком, который его здесь и посадил.

3. Мамаку (Cyathea Medullaris), один из самых изящных древовидных папоротников в стране, весь стебель которого, достигающий иногда 20 футов в высоту, съедобен и достаточен для пропитания значительного числа людей. Сердцевина мамаку в вареном и высушенном на солнце виде служит прекрасной заменой саго.

Ферментированные напитки, подобные каве островитян Южного моря или чиче индейцев Южной и Центральной Америки, новозеландцам, судя по всему, никогда не были известны. Единственные фрукты, из которых изредка готовят напитки, — это тава (Laurus Tawa) и плоды трепа-кихи (Coriaria Sarmentosa), последние из которых, однако, если смешать тычинки многих растений, способны вызывать симптомы отравления, приводящие к сильным судорогам и смерти.

Хотя наше непродолжительное пребывание в Окленде в сочетании с другими неотложными делами не позволило произвести достаточное количество измерений физических пропорций туземцев обоих полов, мы тем не менее имели возможность измерить некоторых людей, чья внешность казалась весьма близкой к средним показателям.

Здесь следует заметить, что много лет назад доктор А. Томсон, хирург 58-го полка, усмотрев, по-видимому, ценность подобных экспериментов для диагностики различных человеческих рас, провел большое число измерений туземцев во время своего долгого проживания на острове. Они, однако, в основном ограничивались ростом, весом, объемом груди и физической силой отдельных лиц, но представляют большую ценность, так как в свое время сравнивались с аналогичными результатами, полученными от равного числа британских солдат, что дает интереснейшие стандарты для сравнения двух рас. Доктор Томсон измерил, например, рост 147 туземцев и вывел их среднее значение в 5 футов 6 3⁄4 дюйма. Из них у 35 рост составлял от 5 футов 6 дюймов до 5 футов 7 дюймов; у 20 — от 5 футов 5 дюймов до 5 футов 6 дюймов; у 2 — от 5 футов 11 дюймов до 6 футов; у одного — 6 футов 1 дюйм; и у одного рост равнялся 6 футам 5 1⁄2 дюйма. У 617 мужчин 58-го полка средний рост составлял 5 футов 7 3⁄4 дюйма.

Подобно англичанам, маори достигают своего полного роста по завершении 20-летнего возраста: средний рост 46 человек в возрасте от 16 до 20 лет составлял 5 футов 6 дюймов, тогда как у лиц в возрасте от 21 до 25 лет он равнялся 5 футам 6 3⁄4 дюйма, в то время как средний рост человеческой расы в умеренных климатических поясах Европы, по Галлеру, составляет от 5 футов 5 дюймов до 5 футов 6 дюймов.

Сравнение веса новозеландцев и веса английских солдат дало следующий примечательный результат в случае 150 человек обеих рас, прошедших осмотр в Окленде:

8Maoriesweighedmorethan112lbs.,butlessthan126lbs.avoirdupois. 25""""126""""140"" 54""""140""""154"" 41""""154""""168"" 19""""168""""182"" 3""""182""""196""

Средний вес маори за вычетом их циновок и одежды составляет около 141 фунта; среди 617 взвешенных европейцев (как англичан, так и ирландцев) средний вес составил 143 фунта. Доктор Томсон обнаружил, что туземцы моложе 21 года развиты менее полно, чем солдаты того же возраста, но после этого возраста маори начинали перевешивать по весу.

Обхват груди, измеренный выше сосков, дал в среднем для 151 туземца 35,36 дюйма; для 628 солдат 58-го полка — 35,71 дюйма. В возрасте от 16 до 20 лет грудь туземца более чем на полдюйма меньше, чем у европейца; чуть позже они оказываются примерно одинаковыми.

Чтобы проверить физическую и мышечную силу маори, доктор Томсон заставлял их поднимать от земли максимально возможные для них тяжести, получив следующие результаты от 31 человека, над которыми он проводил эксперименты:

6New Zealanderslifted410to420lbs. 2""400"410" 5""390"400" 3""380"390" 6""360"380" 5""340"360" 2"" 336" 2""250"266"

Средний показатель предыдущих данных составляет 367 фунтов, наивысший — 420 фунтов, наименьший — 250 фунтов. Аналогичный эксперимент, проведенный с 31 солдатом 58-го полка (средний вес которых составлял 144 фунта), дал следующие цифры:

2soldierslifted504lbs. 6""460"to480lbs. 14""400""460" 9""350""400"

Таким образом, средний вес, который британские солдаты могли поднять от земли, составлял 422 фунта, или на 55 фунтов больше, чем у маори.

Перрон в своем труде «Путешествие за открытиями к Южным землям» отметил в результате многочисленных экспериментов, что самый слабый француз обладал большей мышечной силой, чем самый мощный туземец Земли Ван-Димена, а самый слабый англичанин был сильнее самого сильного туземца Новой Голландии. Судя по этому стандарту, маори имеют гораздо более мощное телосложение, чем австралийские аборигены.

Что кажется нам наиболее интересным в результатах наблюдений доктора Томсона, так это колоссальное несоответствие мышечной силы маори по сравнению с силой англосаксонской расы, хотя по росту, весу и обхвату они столь сильно друг на друга похожи. Главная причина этого удивительного различия, несомненно, кроется преимущественно в исключительно растительной диете новозеландцев, которая, как известно, способствует отложению жира в организме без пропорционального увеличения мышечной ткани. Более того, однообразная, бедный событиями образ жизни маори отнюдь не способствует развитию мышечной силы.

Доктор Томсон справедливо отмечает, что вышеизложенные факты полностью разбивают аргументы тех, кто находит удовольствие в представлении мира деградирующим, а человечество — значительно менее сильным и безупречным, чем в прежние эпохи, прежде чем торговля и цивилизация оказали свое неблагоприятное влияние на нравы и обычаи людей. Ибо здесь мы видим новозеландцев, до самого нынешнего века вевших жизнь наименее сложной простоты, но явно отстающих в отношении чистой телесной силы от обитателей страны, где культура и машины привели к социальным изменениям такого масштаба, каких не может показать ни один другой цивилизованный народ на земном шаре.

Лишь немногие расы, населяющие южное полушарие, могли бы похвастаться тем, что их пословицы, поэзия, песни и предания стали предметом столь усердного изучения, как у маори; и никто не провел более тщательного исследования этой интересной особенности, чем нынешний губернатор, сэр Джордж Грей, который инициировал самые детальные изыскания по древней истории маори, опубликованные им в различных ценных трудах, хотя некоторые миссионеры, а также образованные старожилы колонии расширили наше знакомство с расой маори путем издания грамматики и словаря языка маори, а также многих ценных трудов по естественной истории Новозеландских островов.

Этой почтеннейшей и широко распространенной деятельности наука обязана образцу литературы, который являет собой превосходный пример высокой культуры коренной расы и знакомит нас с моральными максимами и поэтическими произведениями, сделавшими бы честь даже поэту европеоидного происхождения.

Мы прилагаем несколько изречений и коротких стихотворений из ценных сборников сэра Джорджа Грея, которые особо подчеркивают исполненный достоинства характер и оригинальность мышления этого своеобразного народа и взяты из более обширного числа произведений, вошедших в уже упомянутый сборник «Пословичные и народные изречения» сэра Джорджа Грея.

Canst thou still the surf that breaks on the Shoal of

Rongo-mai-ta-kupe? (Alluding to the difficulty of allaying a

revolt.)

The little child grows, but the little axe remains for ever

little (i. e. manhood is more valuable than any other

possession).

Capricious as a salmon in the stream or a girl on shore.

The flounder flies back to hide itself in the water it has

mudded.

You can search the dark corner of a house, but not the heart of

a man.

Bad food will not make a man mean, but a noble man makes mean

food respectable.

Kokowai or red ochre sucks up oil when you mix them. (If a chief

visits you, he and his followers soon absorb all your property!)

A smooth tree you may climb, however tall it is; but how can you

pass over the sea, glassy as it looks?

Perhaps, although I am little, you will find me troublesome as a

sandfly.

Although hidden from us, we know there are plenty of roots of

the wild convolvulus running under the ground there; so with the

evil thoughts of our hearts.

You won't care to look long at the good food you have before

you, but a face you love you can often look at (a pretty wife is

better worth getting than a rich one).

A girl's beauty is like a fine day, a storm soon follows it; so

old age and ugliness follow close upon loveliness.

There are a multitude of stars in the heavens, but a very little

cloud covers many of them (meaning that a small band of resolute

men may defeat a large number).

If he had taken refuge on a mountain-top we could have climbed

it; if he had taken refuge amidst ocean's surge our canoes could

have contended with it; but having taken shelter under the

protection of a mighty chief, who can reach him there?

If you have a sperm whale's tooth, you must also have a sperm

whale's jaw to carry it!

Quick in speech, slow to act; promises are quickly made, the

body is slow to move.

A fathomless throat, but no industry; a monster's appetite, but

no perseverance in labour.

He is ascending the snow-capped mountains of Ruahmi (i. e. he is

growing old).

Rangipo and Raeroa started together on a journey. Rangipo

carried his god alone with him; Raeroa carried his god on his

back, and food in his hand; Rangipo died,—Raeroa lived.

The block of wood has no business to dictate to the artist who

carves it.

I can scarcely look out eagerly from the hill-top!

A mouth, ready as a salmon, to spring at its prey.

He is a descendant of Ki-ki, who was so skilled in magic that

his shadow withered trees and plants if it fell on them.

The grasp of a chief's red hand cannot be loosened, but the

grasp of a slave, what strength has it?

Few are the friends that aid at planting, but when the crops are

gathered they come in shoals.

An old broken canoe may be mended, but youth and beauty cannot

be restored:—

A fat man has been fattened by food, not by active thought; you

will find him full, but not wise.

Women and war are the two dangers of men.

A woman probably hears the foe sing as they sacrifice to their

gods the bodies of her slaughtered relatives (i. e. it is of

little use to have a daughter, she will perhaps raise up heirs

for your foes).

Women and land are the causes which destroy men.

The Moa-bird (Dinornis gigantea) trampled down the Rata tree

(Metrosidero Robusta) when it was young; how then can you

expect it to grow straight now? (i. e. it is difficult to

overcome early influences.)

It is from food that a man's blood is made, and it is land which

grows his food and sustains him. (Never part with your own land,

and do not yield a fertile district.)

Persist in all as resolutely as you persist in eating.

Be firm as the surf-beaten rock in the ocean!

Another man's food you must eat little bits of; food won by your

own labour you may eat plenty of, and satisfy your hunger well.

An axe, though very little, can do as much as a man in clearing

away a forest.

A fish begins nibbling gently upwards before he bites, and you

begin a steep ascent from the bottom (from trifling disputes

fierce wars arise).

Не менее примечательна сила, проявившаяся в поэтических концепциях маори. В них присутствуют такая глубина чувств и яркость образов, что мы почти усомнились бы в их истинном происхождении, если бы под рукой не было оригинала для сравнения.

Так, например, насколько прекрасно следующие строки, заимствованные из плача по вождю Те-Хуху, описывают дикое страдание воинственного народа, оплакивающего утрату любимого лидера:

DIRGE OF TE-HUHU.

Behold the glare of the lightning!

It seems as though it had cleft in twain the steep hills of Tuwhare.

Dropped from thy hand thy weapon,

And thy spirit, it vanished

Behind the lofty ridges of Raukawa!

The sun hid his face, and hasted away,

As a woman hurries from the strife of battle!

The waves of ocean mourn as they rise and fall,

And the hills of the south melt away!

For the spirit of the chieftain

Was winging its way to the dwellings of Rona;[35]

Open, ye gates of heaven!

Tread thou the first heaven! tread thou the second heaven!

And when thou dost traverse the spirit land,

And its dwellers shall ask thee, "What meaneth this?"

Tell that her wings were torn from this our world,

When he died, the strong one,

Our leader in the roar of battle!

Atutahi and the stars of the morning

Look pitifully down from their fastnesses,

The earth reels to and fro,

For the mightiest support of her children lies low!

O my friend! the dew of Hokianga

Shall penetrate thy body;

The waters of the brooks shall dry up,

And the land become desolate:

I see a cloud rising afar

Above the head of Heke the renowned!

May he be annihilated, for ever

Brought low to nothingness! so may the heart,

Now mourning in its depths, ne'er think of evil more!

Столь же глубоко пропитана духом истинной поэзии следующая панихида матери, являющаяся идущим от всего сердца излиянием материнской скорби по поводу утраты единственной дочери:

A LAMENT FOR NGARO.

Slow wanes the evening star.[36] It disappears

To rise again in more glorious skies,

Where thousands hasten forward to welcome it.

All that is grand and beautiful has no more value to me,

For thou wast my sole treasure! O my daughter!

When the sunbeams played above the waves,

Or glinted through the waving palms,

Secretly, but with joy, we marked thy sportive gambols

By the sandy shores of Awapoka.

Oft in the dawning twilight

I beheld thee, girt in thy simple robes,

And accompanied by the daughters of thy people,

Speed forth, to see gathered the fruit of the Main,[37]

While the maidens from Tikoro[38]

Sought for thee the mussels hid among the rocks,

Braving the blinding surf, and caught for thee

The callow brood of the screaming sea-fowl.

And when at even the tribes

Assembled for the repast,

Beloved companions sought to have thee by their side,

Eagerly contending who should bestow on thee dainties,

That they might win a smile from thy lips;—

But where art thou now? Where now?

Thou stream which still dost ebb and flow,

Flow and ebb no more,

For she that did love thee is gone!

Well is it for the people, as of old,

To assemble at the feast of pleasure!

The canoe still cleaves the air,

And dashes aside the foam of the heaving sea.

As of yore, hovering above the rocky cliffs,

The sea-fowl in clouds obscure the sky!

But the beloved one comes not!

Not even a lock of thy waving tresses

Is left us to mourn over!

Истинно отеческий интерес и внимание, проявляемые правительством к судьбам новозеландцев и к мерам, принимаемым для поднятия их в моральном и материальном отношении, а также неоднократные заверения в преданности, верности и благодарности по отношению к британской нации, которые постоянно звучали из уст новозеландцев (гасконцев Юга, как пренебрежительно именует их один английский автор), не давали повода предвидеть, что колония вот-вот станет ареной войны, которая едва ли может иметь какой-либо иной исход, кроме полного истребления небольшой горстки оставшихся маори; ибо хотя английские войска до сих пор сталкивались с суровым и затяжным сопротивлением, а маори, укрепившись в своих пах, требовали применения пушек Армстронга, бомб и тяжелой артиллерии, прежде чем сдаться, непредвзятому наблюдателю исход борьбы не может казаться сомнительным ни на минуту. Эта злосчастная распря берет свое начало с продажи земли в провинции Таранаки, или Нью-Плимут, на юго-западных берегах Северного острова. Туземец по имени Те Тейра (Джон Тейлор) продал правительству в соответствии с положениями договора Вайтанги небольшой участок земли, примыкающий к Нью-Плимуту. Рангитаки, или, как его чаще называют по его христианскому имени, Уирему Кинги (Уильям Кинг), решительный и влиятельный вождь племени нгатиава, выступил против продажи на том основании, что Те Тейра на самом деле не имел права распоряжаться этой землей без его согласия, и чинил препятствия землемерам, направленным правительством для измерения участка земли. Когда впоследствии их подкрепили новыми силами, Кинги взялся за оружие, чтобы оказать сопротивление, и закрепился на спорном участке. Насколько мало колониальное владычество намеревалось ущемлять привилегии маори, лучше всего показывает то обстоятельство, что племя нгатиава и их союзники из Таранаки насчитывают всего 3000 человек — мужчин, женщин и детей вместе взятых, — которые заявляют права на владение районами общей площадью в 2 000 000 акров, а за последние двадцать лет возделали лишь небольшие участки вдоль побережья. Белые поселенцы также насчитывают около 3000 человек и с согласия правительства приобрели за этот период 40 000 акров, из которых едва ли четвертая часть используется в сельскохозяйственных целях. 17 марта 1860 года Кинги наконец подвергся нападению со стороны британских войск под командованием полковника Голда. Это стало началом череды кровопролитных сражений, велшихся с отчаянным упорством и тем более серьезных, что в исключительно резком свете выступает то обстоятельство, что большинство миссионеров во главе с епископом Селвином и архидиаконом Хадфилдом встали на сторону маори, а ученый судья доктор Мартин старается доказать, что война разразилась исключительно вследствие попрания прав собственности со стороны колониальных властей, и потому поведение непокорного вождя, далеко не являясь мятежом, было простым отстаиванием справедливости! Более того, открыто заявлялось (и это проливает интересный свет на определенные политические осложнения в Европе), что в возникших ныне трудностях между англичанами и туземцами главная вина лежит на протестантских миссионерах и некоторых бывших протеже правительства. Среди этих противников некий мистер Дэвис, бывший официальный переводчик и толкователь, человек высокообразованный, но расчетливый, который некогда воспевал хвалу сэру Джорджу Грою и среди прочих трудов издал столь интересные в историческом отношении «Маорийские памятные вещи», додумался до блестящей мысли подстрекать туземцев к мятежу в компании с маори по имени Уильям Томпсон, или «Царетворец». Преследуя эту цель, они организовывали в глубине материка, среди малоцивилизованных дотоле племен, огромные народные сборища, на которых в длинных речах неизменно сводили все к утверждению, что подлинными хозяевами земли являются маори, а не англичане, и что поэтому они имеют право управляться королем, избранным из их собственной среды. Томпсон, досконально знавший слабости и тщеславие своих соотечественников и поддерживаемый амбициозными, хитрыми и интригующими чужеземцами, быстро стал хозяином положения, и гораздо меньшим удивлением в 1858 году стало избрание королем Пота́тау-те-Херо-Херо, одного из самых прославленных вождей племени уаикато, нежели то, что правительство с 1854 года терпело подобное поведение без наказания и с хладнокровным безразличием наблюдало за ростом движения, не предпринимая ни малейших превентивных мер!

Только благодаря такому попустительству, не говоря уже о халатности, стало возможным то, что туземная лига против продажи земель и сопутствующее ей Королевское движение достигли нынешней важности, а число участников возросло в общей сложности до 15 000 боеспособных воинов. Со времени введения недавних ограничений на импорт оружия и боеприпасов за последние три года было ввезено огнестрельного оружия, пороха, свинца и капсюлей на сумму 50 000 фунтов стерлингов, так что имеющиеся у них запасы пороха можно оценить по меньшей мере в 100 000 фунтов, а количество огнестрельного оружия — примерно в 20 000 единиц, не считая ввезенного во времена Хоңи.

Уже на Рождество 1858 года, когда состав нашей экспедиции проводил неделю-другую в Окленде, в различных частях внутренних районов страны наблюдался заметный уровень политических волнений, и мы сами были свидетелями того, как некоторые дружественные правительству вожди перед отправкой на крупное собрание маори близ Друри предлагали губернатору свои услуги и спрашивали его распоряжений. Вожди маори, которых полковник Браун принял в своем кабинете, отличались от белых людей лишь удивительно обильной татуировкой на лицах, а в остальном были одеты точно по-европейски. Некоторые носили черные круглые шляпы и блузы, другие — фуражки. Лишь в мочках ушей они носили небольшие кусочки зеленого нефрита, а на шее на толстом шнуре висела неизменная палицеобразная мери-мери — то самое знаменитое каменное оружие, которое передается по наследству в семьях и ценится настолько высоко, что новозеландец платит за него до 100 фунтов стерлингов. Вожди откровенно заметили, что на этом собрании будет решаться вопрос о выборе короля маори, и потому они желали, как верные и преданные подданные английской королевы, каковые они, по их словам, всегда были и желали оставаться, узнать из уст ее представителя, как им надлежит действовать в подобном случае. Полковник Браун, который, подобно большинству британских поселенцев в Новой Зеландии, казалось, придавал мало значения всему движению маори или же, если и придавал, не хотел этого показывать, просто поблагодарил вождей за очередное выражение их преданных чувств, добавив в духе маорийского красноречия, что «он уже считает их добрыми друзьями как для себя, так и для правительства, а потому предоставляет им действовать так, как они считают лучшим, без каких-либо дополнительных обещаний, ибо чувствует полную уверенность: если вождь (обратившийся к нему) отправится на это собрание, он может чувствовать себя так, будто там присутствует его собственная правая рука, и поэтому все обернется именно так, как он мог бы пожелать». К сожалению, эти ожидания не оправдались, но, напротив, из долго презираемого движения разразилась война — таких масштабов и с такой ужасающей жестокостью, что результаты цивилизации последних двадцати лет оказались поставлены под серьезную угрозу, и первобытный маори, сбросив налет поверхностного христианства, внезапно предстал во всей своей свирепой жажде крови. Мы, впрочем, не верим, что всю расу охватила эта прискорбная склонность к старому варварству, равно как и то, что применение поговорки (пародирующей знаменитое изречение Наполеона): «Поскреби маори — и обнаружишь дикаря», получает здесь полное подтверждение; но мы также не можем отделаться от убеждения, что долгое продолжение военных действий будет подпитывать старые обычаи и что война, которую ведут со все возрастающим озлоблением, в конечном счете должна привести к упадку и вымиранию новозеландских аборигенов.

Независимо от этого, даже в прежние дни мира и спокойствия наблюдалось столь заметное сокращение численности населения маори, что колониальные власти сочли необходимым предпринять самые тщательные изыскания относительно предполагаемых причин этого плачевного явления. В весьма обстоятельном труде на эту тему, принадлежащем перу мистера Ф. Д. Фентона, мы обнаруживаем, например, что соотношение рождений и смертей среди всего населения — причем первые в Англии составляют 1 : 59, а вторые — 1 : 34, а среди белых поселенцев Новой Зеландии — 1 : 136 и 1 : 25 — дает у аборигенов следующие поразительные результаты: смерти — 1 : 33,04, рождения — 1 : 67,13. Причина этого пугающего упадка расы маори, который неуклонно продолжается с 1830 года, объясняется не только контактом туземцев с цивилизацией, но главным образом кровопролитными войнами между различными племенами, ареной которых Новая Зеландия являлась на протяжении ряда лет, и естественными результатами этих войн. Ибо дело было не просто в том, что в их непрекращающихся битвах лишался жизни цвет соответствующих племен, но матери, чтобы облегчить собственный побег, умерщвляли большинство младенцев женского пола у груди. За этим последовало, судя по всему вследствие тяжелых лишений кочевого образа жизни, тяжелого труда и недостатка питательной пищи, серьезное бесплодие среди женского пола. В то время как, согласно Мюрету, из 487 женщин в среднем бесплодны лишь 20 (или 1 из 24), доля среди маори достигает 155 на каждые 444, или 1 из 2,86.

Нехватка питательной и здоровой пищи (их рацион состоял в основном из соленой рыбы, кореньев и фруктов), отсутствие одежды или какого-либо ухода за телом, убогие жилища и подверженность воздействию непогоды — все эти причины должны были в значительной степени способствовать уменьшению расы, влияя на условия крепкого здоровья нынешнего поколения и способствуя возникновению тех форм болезней, таких как золотуха, пневмония, чахотка и т. д., от которых в настоящее время децимируются маори и их потомство. Доктор Фентон также приводит межсемейные браки среди новозеландцев в качестве одной из главных причин их болезней и физического вырождения. Однако эти близкородственные союзы, по крайней мере среди низших классов, не кажутся столь частыми, как воображал доктор Фентон, что очевидно из удивительного разнообразия физиономий и цвета кожи. Вожди племен, переселившихся с севера около четырех столетий назад, действительно могли вступать в браки между собой столь часто, что теперь представляют собой не что иной, как обширный круг родственников, но простонародье несомненно заключало частые союзы с жителями соседних островных групп, как они и поныне привыкли делать с белыми, от какового смешения происходит несчастная бастардированная раса пакеха-маори, которая подобна квадронам Луизианы, мулатам Гаити или метисам индейских рас Южной Америки — презирая чистокровных чернокожих и будучи презираема белыми, они выступают заклятыми врагами тех и других.

Нам кажется слишком рискованным предприятием вдаваться в детальные исследования упадка расы маори и наиболее подходящих средств предотвращения этой катастрофы в тот самый момент, когда их иноземные завоеватели в целях укрепления своей власти фактически ведут на войне истребление с аборигенами. Гораздо важнее и больше окупит наше время перечисление тех преимуществ, которые должны достаться европейским, особенно немецким, иммигрантам в страну, где туземцы сыграли свою роль.

Как уже отмечалось, найдется немного стран за пределами Европы, столь благополучных в отношении климата, плодородия почвы, природных богатств и географического положения или сулящих столь прекрасные перспективы окончательного благополучия и процветания, как Новая Зеландия. Средняя температура для всех островов за год составляет 56° по Фаренгейту, причем на юге она на 5° ниже, а на севере примерно на 4° выше, благодаря чему, например, Окленд обладает той же температурой, что Флоренция, Рим, Марсель или Тулон. Вдоль побережья часты штормы, а влажные южные ветры, известные как «берстеры», чрезвычайно неприятны и тягостны, но в целом они не влияют на здоровье жителей. Судя по наблюдениям доктора Томсона, из каждых 1000 солдат на различных британских военных базах в Новой Зеландии умирает 8,25, в Великобритании — 14, на Мальте — 18, в Канаде — 20.

Из общей площади Новой Зеландии, которую, если включить острова Стюарта и Чатем, можно оценить в 75 000 000 акров, одна треть приходится на леса и буш, пригодные для возвращения в сельскохозяйственный оборот, одна треть — на луга, травяные пастбища и долины, отлично приспособленные для возделывания, а оставшаяся треть представляет собой бесплодные скалы или песчаные пустыни, не считая озер и рек.

Количество земли в различных хозяйствах, расчищенной и сделанной плодородной по всей Новой Зеландии к 1857 году, составляло 190 000 акров, из которых 121 648 были пахотными землями, засеянными съедобными культурами (преимущественно пшеницей, овсом, картофелем и травой на корм скоту) и фруктами. В последние годы ежегодный прирост расчищенных земель составлял 40 процентов. Подсчитано, что каждый новый прибывающий из Европы эквивалентен обработке четырех акров земли и разведению 30 голов скота. Стоимость расчистки в Новой Зеландии составляет от 2 до 5 фунтов стерлингов за акр.

Отсюда проистекает то, что колониальные власти изо всех сил стремятся с помощью определенных материальных преимуществ и стимулов привлечь покупателей земли и ремесленников в страну, которая, будучи населенной в настоящее время не более чем 130 000 человек, вполне способна прокормить 30 000 000. «Акт об отбросовых землях Окленда» помимо предоставления всей необходимой информации о неосвоенных районах (где земля продается по десять шиллингов за акр) содержит также определенные положения, в силу которых предполагаемые эмигранты из числа рабочих классов, прибывающие за свой счет, получают некоторую помощь, позволяющую им обосноваться на определенных участках земли, которые правительство дарит им в качестве компенсации расходов по их плаванию, из расчета 40 акров на каждого человека старше 40 лет и 20 акров — всем в возрасте от 5 до 17 лет. Единственное условие, выдвигаемое правительством к этому земельному возмещению, заключается в том, что эмигрант обязуется оставаться пять лет в провинции; по истечении этого срока он может распоряжаться землей по своему усмотрению. С целью поощрения лиц, привыкших к преподаванию, селиться в Окленде, все лица, пригодные для обучения детей элементарным знаниям и английской грамматике, после исполнения таких обязанностей в течение пяти лет к удовлетворению правительства получают право на надел в 80 акров земли.