«Рассказ и критическая история Америки. Том 3: Английские исследования и поселения в Северной Америке (1497-1689)»

Документы в зарубежных хранилищах. — В связи с изгнанием столь многих прелатов, духовенства и других членов Английской церкви при восшествии на престол королевы Марии в 1553 году, отношения, установившиеся между ними и многими видными реформаторами на Континенте, привели к созданию большого числа документов высочайшей исторической достоверности и ценности, поскольку они проливают свет на цели и методы пуритан в Англии в течение всего периода с 1553 по 1602 год. Некоторые из этих изгнанников поселились в Цюрихе и завязали там тесные дружеские отношения со многими магистратами и министрами реформированной религии. По возвращении изгнанников при восшествии на престол Елизаветы многие из них поддерживали постоянную переписку со своими друзьями. Эти письма сохранились в архивах Цюриха, и лишь в последние сорок лет богатство содержащейся в них информации было раскрыто в Англии. Существует около двухсот томов этих писем в формате инфолио. Страйп и Бернет получили копии некоторых из них, которые использовали в своих историях. Потомток одного из швейцарских корреспондентов еще до 1788 года собственной рукой переписал восемнадцать тысяч писем, расположив их в хронологическом порядке. В 1845 и 1846 годах «Общество Паркера» в Англии опубликовало в четырех томах индио большое число этих «Цюрихских писем», переведенных и тщательно отредактированных, с аннотациями. Общие заглавия таковы: «Цюрихские письма, включающие переписку нескольких английских епископов и других лиц с некоторыми гельветскими реформаторами» в годы правления Генриха VIII, Эдуарда VI и королев Марии и Елизаветы. В собрании имеется несколько писем к особам королевской крови. Одно из них, написанное Родольфом Гольтером, в юности жившим в Оксфорде, королеве Елизавете, датированное Цюрихом 16 января 1559 года, представляет собой длинное послание, написанное в достойном, учтивом и серьезном тоне, в котором он советует королеве иметь в высшем внимании две вещи: «Во-первых, чтобы всякая реформация Церкви и религии проводилась в согласии со Словом Божиим»; и во-вторых, чтобы она удерживала своих советников от воспрепятствования этому доброму делу или его обращения вспять. Лучше, чем из самых тщательно составленных страниц истории, можно узнать из этих свежих и замечательных писем, вплоть до мельчайших деталей и происшествий, о перекрестных течениях, запутанности, поступательном движении, препятствиях, возвратных и противоборствующих силах и влияниях, связанных с колебаниями реформы в Англии. Нигде более в нашей изобильной литературе на эту тему пуритане и нонконформисты не представлены более верным и разумным образом в их совестливых, скрупулезных и, безусловно, благонамеренных попытках внутри самой Церкви устроить ее институты, обряды и дисциплину по образцу, который в равной мере учитывал бы неприятие предписаний и суеверий папской системы, номинально отвергнутой, и превращение очищенной Церкви в силу, способную продвигать лучшие интересы истинной религии. Умный американский гость в Цюрихе, если его внимание привлечено к этому высоко ценимому и прекрасно организованному собранию в его библиотеке, едва ли сможет отделаться от впечатления, что перед ним предстают самые искренние свидетельства глубины мысли и благородства духа людей, которые разрабатывали принципы мудрости и праведности.

Принимая во внимание влияние, оказанное на некоторых английских пуритан их проживанием на Континенте и их частыми обращениями впоследствии к принятой там иной церковной системе и дисциплине, интересный этап спора представлен в двух следующих трудах. В начале XVIII века доктор Уильям Николс — как он говорит, по наущению других, хотя намекали, что по собственной инициативе, — написал «Защиту учения и дисциплины Церкви Англии», адресованную прежде всего зарубежным богословам и церквам. На это ответил Джеймс Пирс в своей «Апологии диссидентов, или Обращении к зарубежным богословам, профессорам и всем прочим ученым мужам реформированной религии». В этом томе, первоначально написанном и изданном на латыни, а впоследствии переведенном автором и изданном на английском языке, в основном содержится обстоятельный и беспристрастный обзор возникновения и развития дела нонконформизма, а также глубокое исследование принципов Церкви Англии. Пирс тщательно цитирует первоисточники и находит им хорошее применение. Он прослеживает историю до судеб тех, кто нашел убежище и утвердил свою религию в Новой Англии, и хотя заявляет, что расходится с мистером Коттоном из Бостона «в очень многих его мнениях», защищает его и всех «индепендентов» от обвинения в том, что они являются «браунистами».

Историки Бэнкрофт и Мотли и доктор Г. М. Декстер после усердных изысканий в Голландии обнаружили множество мелких крупиц любопытных сведений, касающихся проживания, образа жизни, социального и бытового опыта, а также способов ведения церковных дел самыми ранними английскими изгнанниками, объединившимися там в церкви и собрания. Эти скудные мемориалы свидетельствуют о том, что пуритане и сепаратисты, нашедшие там убежище, хотя их обстоятельства были скромными, если не безвестными, пользовались уважением за свой характер и искренность своих целей. Они находили удобства в типографиях Голландии для печати собственных плодовитых произведений в изложении своих принципов, в то время как оживленная торговля между портами Голландии и портами Англии и Шотландии предоставляла готовые средства для доставки этих публикаций, а также частных писем, тайно и исподтишка, если это было необходимо, в надежные руки друзей. И если возникала срочная необходимость, любой из этих беглецов не колеблясь отправлялся через моря с тайным поручением от собственного имени или в интересах своих товарищей, подвергая риску свою свободу или жизнь. Такие крупицы сведений из голландских хранилищ, собранные упомянутыми выше исследователями, были по достоинству оценены как заполняющие пробелы в наших прежних знаниях или проясняющие некоторые неясные пассажи. Результаты эти были столь с благодарностью признаны и тотчас же включены во многие современные переложения старой истории, что в них нет необходимости ссылаться более подробно.

Английские первоисточники. — Все такие периоды ожесточенных споров и борьбы по темам, имеющим важнейшее значение для человека, как, например, внутренние смуты в Англии, непосредственно следовавшие за Реформацией и ставшие ее следствием, оставляют после себя памятники литературы столь выдающегося и редкого достоинства, что они обеспечивают себе вечную свежесть и приобретают интерес и привлекательность даже сверх того конкретного предмета, с которым они имеют дело. Когда печать в такие периоды изливает свой поток сиюминутных трактат и книг — сколь бы энергичными, страстными и эффективными они ни казались для временной цели или для круга определенной секты или партии, — гений, ученая культура или философский и всеобъемлющий дух, проникающие под поверхность и поднимающиеся над деталями спора, обращаются к созданию того, что мы называем бессмертным трудом. Таким трудом является то произведение, которое вышло из-под пера «рассудительного Гукера» (крещеного именем Ричард). Его восемь книг составляют одну из богатейших классических книг английского языка. Она находит восхищенных читателей среди тех, кто мало заботится, если вообще заботится, о чисто спорных вопросах. Ее в целом богатый и величественный слог, логика и риторика, богатство учености и временами игра сатиры или презрения привлекают внимание многих читателей, которые с равнодушием отвернулись бы от большинства страниц полемики. В ней столь много мужественной, свободной отваги и самоутверждающегося духа, что порой трудно поверить, будто она написана человеком, который, согласно причудливой биографии о нем Изаака Уолтона, был столь запуган и подчинен своей домашней спутницей, матерью его детей. Английские церковники могут по праву гордиться этим величественным трудом, рассматривающим ядро всего пуританского спора — вопрос о церковной власти. Разумеется, его аргументация во всей ее совокупности и деталях, в подборе и оценке первоначальных свидетельств подвергалась оспариванию со стороны защитников противоположной позиции. Но он всегда будет занимать свое высшее место до тех пор, пока дело, которое он отстаивает, будет нуждаться в классическом труде.

Халлам говорит, что «хотя рассуждения Гукера принесли ему прозвище „Рассудительный“, они не всегда безопасны или удовлетворительны, равно как, возможно, их нельзя считать полностью ясными или последовательными. Его ученость, хотя и превосходящая ученость большинства английских писателей той эпохи, неизбежно некритична; а его основополагающая теория — изменчивость церковного управления — в равной степени не понравилась как тем, для кого он писал, так и тем, кого он отталкивал с ее помощью». Тот же автор в другой работе воздает высокую хвалу «Устройству» Гукера, находя в нем основу для аргументации в естественном праве.

Первые четыре книги труда Гукера были опубликованы в 1594 году, пятая — в 1597-м. Поскольку остальные три остались в рукописи и появились в печати лишь спустя много лет после его смерти в 1600 году, возникли подозрения, что в них могли быть внесены интерполяции. Поскольку повествование в этой главе уступило место изложению фундаментальной позиции Гукера против нонконформистов, здесь нет необходимости повторять его.

Долгое время известная работа Дэниела Нила в ее последовательных изданиях оставалась единственной написанной с исторической точки зрения работой автора, не являющегося современником всего ее предмета, которая появилась в печати, широко распространилась и получила всеобщее признание за свою верность, способность и достоверность. Мистер Нил, родившийся в Лондоне в 1678 году, был диссидентским пастором в этом городе и умер в 1743 году. Его история была опубликована частями в период с 1731 по 1738 год. Ныне находящиеся в общем обращении издания представляют собой труды, отредактированные с ценными примечаниями доктором Тулмином, первое из которых появилось в Лондоне в 1793 году, а последнее — в 1837 году. Редактор продолжил историю после Английской революции. Мистер Нил предпринял усердные изыскания, чтобы подтвердить свои утверждения по всем доступным ему первоисточникам. Он в значительной мере полагался на кропотливые «Мемориалы», собранные старательным Страйпом, а также был многим обязан Фуллеру и Бернету. Мосхайм принял работу Нила как имеющую высший авторитет. Доктор Киппис высоко отзывается о ней в «Британской биографии». После публикации своего первого тома Нил обнародовал ответ на анонимное произведение доктора Мэддокса, епископа Сент-Асафского, в котором защищал Церковь Англии «от вредных суждений, высказанных в этом томе». Подобные критические замечания были высказаны в адрес более поздних томов доктором Закари Греем. Епископ Уорбертон в некоторых «Заметках» к истории мистера Нила, опубликованных им в 1788 году, даже ставит под сомнение правдивость автора. Доктор Тулмин встречает такие обвинения и отвечает на них. Мистер Нил стремился придать своим страницам достоверность посредством полных цитат, выдержек и ссылок на первоисточники. В тех немногих случаях, когда Бернет или другие отрицали его беспристрастность или точность, доктор Тулмин защищал его от всех наговоров, если не от всех обвинений в ошибках. Автор писал в то время, когда диссиденты были освобождены законодательным путем от суровых предписаний, штрафов и наказаний прежнего периода, но отнюдь не были уравнены в социальных и гражданских правах и привилегиях с облагодетельствованными и покровительствуемыми членами церковного истеблишмента. Поэтому страницы мистера Нила свободны от резкости и горечи, к которым предавались его предшественники под влиянием боли от унизительных несправедливостей. Тем не менее, он верен памяти и стойкости тех ранних страдальцев. Было многое, чем диссиденты его времени могли гордиться как завоеванным благодаря стойкости тех, кто вел за них битвы с властной заносчивостью и иерархическими притязаниями и прерогативами. В Англии наступила благодатная пора для диссидентства, которую лорд Маколей описывает весьма удачно, когда, по его словам, существовали диссидентские пасторы, чье положение и условия жизни выгодно отличались от положения всего духовенства истэблишмента ниже епископов. Среди мирян-диссидентов были люди богатые и имеющие торговое значение, составлявшие высокий и почитаемый социальный класс, чьи щедрые пожертвования передавались некоторым из благороднейших институтов королевства.

Мистер Халлам посвящает второй, третий и четвертый главы своей «Конституционной истории Англии» развитию истории нонконформизма как среди католиков, так и среди протестантов в период правления Генриха VIII, Эдуарда VI, Марии и Елизаветы. Среди многочисленных рецензий и критических оценок этой истории особенно способной и удовлетворительной является та, что помещена в «Эдинбургском обозрении» (том XLVIII). Мистер Халлам привлек к изложению этой части своего общего предмета не только свою неизменно тщательную и добросовестную полноту исследований среди авторитетных источников и документов, как публичных, так и частных, но также тот дух беспристрастия, умеренности и справедливой объективности, который, если изначально не взлелеян в намерениях и мотивах лица, берущегося за задачу историка, может или не может быть приобретен и проявлен при рассмотрении тем, вызывающих столь сильные настроения, борьбу и накал полемической враждебности. С его точки зрения, читая историю в обратном порядке вдоль линии исторического развития, он признавал, что ранние нонконформисты имели дело с фундаментальными принципами в религиозных делах, которые, хотя и не были в то время полностью осознаны, неизбежно влекли за собой иммунитеты и права политического характера. Именно благодаря этому, ныне отчетливо обнаженному и засвидетельствованному нам, пуританам воздаются столь высокие дани уважения как выразителям и поборникам английской свободы.

«Внутренняя жизнь» Роберта Баркли, не полностью, но в значительной мере завершенная и просмотренная ее автором, представляет собой удивительный пример более мудрого, справедливого и осмотрительного тона и метода, принятого в совсем недавние годы для рассмотрения времен и предметов некогда озлобленных религиозных волнений и споров. Она спокойна и судительна по своему настрою, всеобъемлюща и хорошо структурирована по своим материалам и содержанию. Исследования автора были весьма широкими и всеобъемлющими. Он не жалел труда в поисках первоначальных документов — в рукописях или в печати, — разбросанных по всей Англии и на Континенте, имеющих первостепенное значение и авторитет для его целей, будь то в публичных хранилищах или в частных собраниях. Для некоторых весьма важных вопросов, вошедших в полное рассмотрение его темы, он впервые использовал множество архивных записей, пребывавших дотоле в безмолвном покое, и заручился ценной помощью многих друзей.

Автор, определив понятие и цель видимой церкви, предпринимает обстоятельную попытку проследить к их истокам и в их течении развитие религиозных взглядов в Англии до 1640 года. Он отмечает возникновение барроуизма, браунизма, джонсонистов, сепаратистов, пресвитериан, ранних индепендентов, двух партий баптистов и друзей, или квакеров. Некоторые из взглядов, привычек и принципов, принятых этими партиями, он прослеживает в их связи с меннонитами на Континенте. Он различает, насколько это возможно, различные оттенки мнений, появление новых точек спора или обсуждения, индивидуализмы, крайности, эксцентричности и отклонения отдельных лиц или партий, а также разделяет два основных течения развития, поскольку они благоприятствовали или отвергали связь гражданской и церковной власти. Он четко проводит черту между епископалами и пресвитерианами, с одной стороны, согласными в поддержке государственной церкви и национального истэблишмента, и первоначальными идеями, постепенно переросшими в четкие принципы отдельных лиц и обществ среди сепаратистов, которые предполагали полное отделение управления религией от гражданской власти.

Центральной темой тома мистера Баркли является ранняя история друзей, или квакеров. В нем особо рассматриваются два главных вопроса: во-первых, многие из отличительных принципов их учения и поведения, которые обычно считались присущими только им, прослеживаются как вполне признанные другими партиями еще до проповеди Джорджа Фокса. Во-вторых, автор приводит множество новых фактов или фактов в новом свете, которые раскрывают, сколь усердными были попытки ранних друзей добиться тщательной и даже детальной внутренней организации и дисциплины своего членства по образу видимой Церкви — назначения и надзора за квалифицированным духовенством, отправки уполномоченных миссионеров, а также расследования частных дел, домашней жизни, привычек и бизнеса членов, доведенных до весьма мелких и досадных деталей. Он открывает нам те трудности, с которыми они сталкивались при решении вопроса о «членстве по праву рождения». Рукописные документы, протоколы, журналы заседаний и т. д., сохранившиеся во многих местах, где проходили собрания ранних друзей, оказываются весьма информативными.

Мистер Скитс в своей книге «Свободные церкви» ставит перед собой общую цель — проследить «ту роль, которую английское диссидентство сыграло в истории Англии». Следуя этому всеобъемлющему замыслу, он представляет различные фазы нонконформизма и сепаратизма через конфессиональные организации среди пресвиτεриан, баптистов, квакеров, индепендентов и конгрегационалистов, отмечая враждебное отношение к ним гражданских и церковных властей. Он рассматривает Акт о веротерпимости, принятый в 1689 году (который даже тогда исключал унитариев из сферы своего действия), как водораздел между усилиями, предпринимавшимися до того времени для искоренения диссидентства, и оставлением его просто под клеймом социального неблагополучия и непризнания правительством. Лишь первая глава, занимающая сто из шестисот страниц тома, имеет отношение к предмету, находящемуся непосредственно в наших руках. Автор полностью разделяет принципы и дело, позицию и упорство решительных и претерпевших удары судьбы людей, чьи взгляды он излагает, начиная с самых ранних этапов Реформации в Англии. Он цитирует первоисточники для подтверждения своих утверждений и суждений. В некоторых случаях, когда они резко отзываются о поведении архиепископов Кентерберийских при королеве Елизавете, Кертис в своих «Лекциях Бамптона» оспаривает их справедливость. Более четырех сотен диссидентских общин, конгрегационалистских и баптистских, существует ныне в Англии, которые ведут свое происхождение еще до принятия Акта о веротерпимости при Вильгельме. К ним следует добавить множество общин пресвитериан и квакеров.

Конгрегационалистский союз Англии и Уэльса представляет собой организованный орган, посвященный интересам того содружества, преемником которого он является, представляя первоначальных единичных и объединенных нонконформистов со времен Английской Реформации. Его журналы, ежегодные доклады и различные публикации, выходящие под его покровительством, поддерживают в живом интересе и пропаганде принципы, за которые первыми стояли верные свидетели, страдальцы и мученики. Одна из таких публикаций, имеющая особое значение, носит следующее название: «Исторические мемориалы, касающиеся индепендентов, или конгрегационалистов, от их возникновения до восстановления монархии», 1660 г., Лондон, 1839 г. Особая ценность и авторитетность этого труда, состоящего из четырех томов в формате инктаво, заключаются в том, что он почти исключительно состоит из оригинальных сочинений различного рода, вышедших из-под пера первых нонконформистов, а также ответов или аргументов, выдвинутых против них. Они были собраны в ходе глубоких и обширных исследований, тщательно подтверждены документально и, где это необходимо, снабжены аннотациями. Мотивом, вдохновившим это предприятие, было устранение неясности и презрения, которые грозили пасть на память и принципы людей, чьи собственные сочинения доказывают, что они не уступали в учености, проницательности, силе аргументации и героической стойкости цели в защите дела, которое они считали достойным своей преданности. Многие важные документы, которые в других местах встречаются только в виде цитат, выдержек или фрагментов, здесь приводятся полностью.

Двухсотлетнее поминовение изгнания всех нонконформистских пасторов из приходских церквей Англии в День святого Варфоломея 1662 года стало поводом, согласно современной практике для таких памятных дат, для произнесения множества речей, а также подготовки и публикации многочисленных брошюр и томов локального или общего интереса с историческим ретроспективным обзором происхождения и развития английского нонконформизма. Кертис приводит весьма содержательную заметку о «двухсотлетней риторике», связанной с этим событием. Он утверждает, что были разоблачены «невероятные преувеличения», основанные на списках изгнанных пасторов (в количестве двух тысяч человек), приведенных в знаменитом «Мемориале нонконформистов» Калами (под редакцией Палмера). Кертис говорит, что было доказано: вместо 293 таких лиц в лондонских приходах насчитывалось по подсчетам лишь 127, и из всего заявленного числа в две тысячи следует исключить не менее двенадцати сотен.

Существует три весьма замечательных труда, охватывающих большую часть материала этой главы, принадлежащих перу Джона Туллоха, доктора богословия, ректора колледжа Сент-Мэри в Университете Сент-Эндрюс.

Хотя эти три труда принадлежат перу священнослужителя Церкви Шотландии, они написаны в духе широчайшего и всеобъемлющего экуменизма. В них с тонкой проницательностью и щедрой признательностью излагаются достижения, совершенные высоко одаренными индивидуальными умами на различных этапах и в фазах развития затянутого спора о принципах, задействованных в попытке примирения прав совести и свободы мысли, отстаивавших себя против традиционных и церковных запретов. Потребовался вклад многих подобных умов и душ с их фрагментами удостоверенной истины, чтобы гарантировать замену авторитета разумом.

Церковно-исторические источники Церкви Англии. — Среди недавно опубликованных трудов, авторы которых стремились с умеренностью и беспристрастностью рассмотреть тему ожесточенных отношений и рассказов так, чтобы представить читателям информацию о фактах и средства для справедливого суждения между яростными противниками в их некогда гневных спорах, находится труд, уже упомянутый как «Лекции Бамптона» Кертиса. Предполагая, что Английская церковь имела происхождение и существование, независимое от церковной власти Папы, автор описывает процесс, посредством которого она реформировала себя, отказавшись от его вмешательства и предписаний и установив собственные дисциплину и ритуал. После этого он рассматривает католиков лишь как один из классов диссидентов, занимающих свое место наряду с индепендентами, баптистами, квакерами, унитариями и уэслианцами. Для этих разделенных элементов общего христианского стада автор прослеживает происхождение, руководящие принципы, а также отчетливые институты и методы, которые они приняли. Его трактовка столь масштабного и запутанного предмета настолько справедлива, внимательна и рассудительна, насколько можно ожидать от ревностного и искренне преданного служителя Церкви Англии. Он делает немало сильных заявлений, превознося и настоятельно рекомендуя национальное религиозное устройство как гораздо более достойное, последовательное и желательное, чем разрозненное и фрагментарное умножение независимых религиозных организаций, бесконечно возрастающее из-за мелких разногласий. Однако он не разрабатывает осуществимого метода для предложенной им схемы, когда те, кого это касается, предпочитают собственные пути. Мистер Кертис весьма сурово (стр. 62) упрекает мистера Скитса за резкость тона, с которым тот обращается с архиепископом Паркером в связи с проводимой им политикой в отношении пуритан. Но точка зрения, представленная мистером Скитсом, более чем оправдана Халламом в его спокойном подходе к первоисточникам.

В той же связи можно упомянуть «Церковь и пуритан» — небольшой и компактный том, написанный в наилучшем духе умеренности и беспристрастности. Чуть более чем на двухстах открытых страницах автор прослеживает весь путь диссидентства — его зарождение, цели, принципы и методы, а также его борьбу, удары судьбы и поражения, начиная с его проявлений при Елизавете и вплоть до крушения «славной возможности примирить всех умеренных диссидентов с общением Церкви Англии при Вильгельме и Марии». Благодаря разумному сдерживанию того, что естественным образом могло бы побудить его как священнослужителя Церкви Англии с некоторой резкостью критиковать то, что столь повсеместно представлялось как извращенность и слабая щепетильность пуритан, он проявляет выдающуюся справедливость и деликатность при изложении их стороны спора и в обращении с их более выдающимися деятелями. Обильное цитирование первоисторочников с обеих сторон в его примечаниях подтверждает документально почти каждое предложение этого труда.

Две работы исключительно либерального и ученого характера, вышедшие из-под пера видных богословов Церкви Англии совсем недавно, были бы встречены диссидентами в период их острейшего конфликта с огромной благодарностью из-за их благородного духа и содержания. Они были бы особенно примечательны теми либеральными уступками, которые они делают по всем пунктам спора, касающимся простой авторитетности и образца Священного Писания в устройстве и дисциплине христианской Церкви, в противовес иерархическим претензиям, основанным на традициях и обычаях более поздних, чем эпоха апостолов, и прослеживаемым в так называемой Первобытной Церкви. Эти книги — «Организация раннехристианских церквей» мистера Эдвина Хэтча и «Христианские институты» декана Стэнли.

Мистер Хэтч также опубликовал статьи аналогичного содержания с его «Лекциями Бамптона» в «Словаре христианских древностей». В этих лекциях автор стремится проследить факты церковной истории тем же способом, каким обычно трактуются факты гражданской истории. Его цель — исследовать структуру ранней христианской общности. Он утверждает, что эти общины при своем образовании подстраивались под уже существовавшие методы объединения. Филантропический элемент в них подсказал тип необходимых должностных лиц, их сферы и функции. Председатель общины и один или несколько раздатчиков милостыни были необходимыми должностными лицами. Затем, по мере того как возрастающая численность внутри общины и рост числа общин потребовали разделения функций с централизацией и подчинением обязанностей и власти, церковная система развивалась теми же методами, что и гражданская или политическая система. Таким образом, удобство и приспособляемость породили элементы иерархии, регулирование которой контролировалось и распределялось системой соборов.

Труд декана Стэнли представляет собой сборник ранее публиковавшихся раздельно эссе. Они отличаются либеральным тоном и направленностью и отнюдь не гармонируют с принципами высшего церковного направления или какими-либо требованиями «божественного права» на церковную власть и даже не вполне уважают их. Он принимает рациональную точку зрения для описания накопления настроений и обычаев вокруг изначальной сути христианства. Он демонстрирует полную несхожесть условий и потребностей ранних дней религии и нашего времени. Он признает грандиозную надстройку из басен, возведенную поверх изначальных простых истин, и, подобно мистеру Хэтчу, отождествляет развитие церковных форм и обычаев с развитием гражданских.

«Эссе о христианском служении» епископа Лайтфута рассматривает в столь же нетрадиционной манере темы, с которыми в дни раннего нонконформизма обращались в столь отличных тоне и ключе.

Источники по Новой Англии. — Источники по каждой детали устроения и организации церковных дел в Новой Англии многочисленны и практически исчерпывающие. К ним можно обратиться в том виде, в каком они обобщены и приведены в порядок в недавно опубликованных трудах, которые будут названы здесь по названиям, либо проследить фрагментарно в хронологическом порядке в сочинениях самих отцов-основателей. Организация церквей Новой Англии стала лучше всего описываться термином «конгрегационалистская». По своей сути это была модификация барроуизма. Хотя здесь, казалось бы, было мало разногласий среди тех, кто следовал этому образцу, вскоре некоторые из их собратьев в Англии, наиболее близких к ним по духу, бросили им вызов относительно сомнительных или спорных принципов и методов в устроении и дисциплине их церквей. Обсуждению подверглись два главных вопроса: во-первых, соответствующие права всех братьев, составляющих церковное братство, в отправлении дисциплины, а также права пастора, учителя и старейшин. Должна ли вся церковь или только ее должностные лица обладать в первую очередь и в конечном счете исполнительной и административной властью? Второй вопрос охватывал все соображения, которые выдвигались на первый план при определении отношений церквей друг к другу: должна ли каждая из них сохранять абсолютную независимость или каким-либо образом смягчать ее, ища сочувствия, общения и совета и прислушиваясь к упрекам или вмешательству «сестринских церквей» через их учителей и старейшин.

Современные упоминания об этих делах, в том виде как они представали вниманию тех, кто здесь впервые вступил в «церковное состояние», разбросаны по дневнику губернатора Уинтропа. Джон Коттон, пастор Первой церкви Бостона, усердно и истово в череде сочинений и публикаций принялся отвечать на все вопросы и вызовы друзей за рубежом. Очевидно, ему пришлось выработать собственные четкие и последовательные взгляды на предмет, который помимо новичности во многих отношениях был осложнен местными трудностями и некоторыми добросовестными или практическими расхождениями во мнениях среди его соратников. Ричард Мейтер из Дорчестера также внес свой вклад в изложение конгрегационалистского устройства, которое надлежало защищать как от крайнего барроуизма, так и от пресвитерианства, сторонники которого вскоре обнаружились в колонии. По некоему общему согласию прибегали к череде «синодов», или советов представителей церквей, сначала только колонии Залива, а затем совместно с некоторыми другими колониями Новой Англии. Эти синоды привели к созданию «Платформы», которая подробно и детально изложила систему конгрегационалистского устройства.

Здесь нет необходимости указывать названия, содержание и авторов тех нескольких публикаций, сохранившихся в наших хранилищах реликвий, которые способствовали либо раздорам, либо умиротворению порой эксцентричных и горячих, но всегда щепетильных, ревностных и независимых сторон в этом деле церковной реставрации. Они были столь верно, восхитительно и беспристрастно обобщены доктором Декстером в восьмой лекции его «Конгрегационализма», что представляют читателю полную и осмысленную картину всего предмета в его развитии и результатах, освобождая его от того, что для подавляющего большинства исторических исследователей стало бы отталкивающим трудом. Если же усердие или любопытство побудят кого-либо вглядеться в те высохшие и увядшие реликвии старой полемики поколения, которое черпало свой мед из скал, он найдет немало поводов уважать проницательность и упорство людей, которые, взяв интересы своего вероучения и благочестия в собственные руки, решили строить на том, что было для них единственным надежным основанием. Этим основанием было «Слово». Если Священное Писание, как настаивали их прелатские противники, не было предназначено для того, чтобы предоставить, и не предоставило бы полный образец метода устроения и управления христианской Церковью, читатель этих терпеливо созданных трактатов часто будет поражен, замечая, сколь богатыми и плодотворными, сколь подходящими и легкими оказались материалы священных книг для предоставления необходимого аргумента и авторитета.

Полемическая дискуссия была открыта в 1861 году почтенным Д. А. Уайтом из Салема публикацией его работы «Конгрегационализм Новой Англии в его происхождении и чистоте, проиллюстрированный основанием и ранними записями Первой церкви в Салеме и различными дискуссиями, относящимися к предмету». На этот труд преподобный Дж. Б. Фелт в том же году ответил сочинением «Ответ на конгрегационализм Новой Англии достопочтенного Д. А. Уайта». Главный интерес содержания этих двух публикаций заключается в их аргументах по вопросу о том, влечет ли за собой конгрегационализм как система устройства в конституции и управлении церквей в качестве неотъемлемой органической части доктринальный символ веры, разделявшийся теми, кто впервые его принял. Доктор Декстер высказывает некоторые соображения по этому поводу, утверждая, что символ веры первых конгрегационалистов непрерывно связан с их системой устройства. Разумеется, к этому вопросу могут быть привлечены лишь конструктивные и умозаключительные аргументы. Как мы видели, с момента первых проявлений нонконформизма и диссидентства в Англии доктринальные темы вовсе не входили в предмет спора, поскольку считалось само собой разумеющимся, что в отношении них существует согласие. Но между формой устройства и доктринальной системой, безусловно, нет никакой абсолютной, жизненной связи. Появилось множество протестантских организаций и объединений, которые по своему порядку являются в основном конгрегационалистскими, при этом сильно различаясь в своих символах веры.

В 1862 году мистер Фелт опубликовал «Церковную историю Новой Англии».

Весьма полные и любопытные сведения о принципах, личностях и событиях, связывающих пуританский спор в Старом Свете с основанием Новой Англии, можно найти в ставших ныне практически бесчисленными томах, содержащих историю наших старейших городов и церквей. На своих начальных страницах или в главах эти истории рассматривают город и церковь как общую тему. Благодарные поводы находились в дни празднования двухсотлетних или более долгих периодов со времени основания муниципалитетов или создания приходов, чтобы оглянуться на прошлое и проследить на старой земле тех людей, которые принесли сюда в изгнании для свободного и успешного пользования принципы, за которые они страдали там. История Реформации и нонконформизма действительно может быть в значительной степени написана на основе брошюр и томов, вызванных к жизни этими местными памятными датами, столь многочисленными за последнее десятилетие. Следы материалов аналогичного характера можно также обнаружить в личных и исторических отсылках в тексте или примечаниях первого тома «Биографических очерков выпускников Гарвардского университета» Джона Лэнгдона Сибли. В связи с публичным и официальным празднованием двухсот пятидесятой годовщины основания Первой церкви Бостона — в пятом по счету из зданий, где она отправляла богослужение — сын нынешнего пастора (семнадцатого по порядку преемственности) подготовил и опубликовал труд со следующим названием: «История Первой церкви в Бостоне. 1630–1880 гг.» Артур Б. Эллис. С введением Джорджа Э. Эллиса. Иллюстрировано. Бостон, 1881. Страницы lxxxviii + 356.

ГЛАВА VIII.

ЦЕРКОВЬ ПИЛИГРИМОВ И ПЛИМУТСКАЯ КОЛОНИЯ.

АВТОР: ФРАНКЛИН Б. ДЕКСТЕР,

Профессор американской истории в Йельском колледже.

ПРЕДЫДУЩАЯ глава обрисовала рост сепаратизма в Англии и подготовила почву для рассказа о судьбе той замечательной общины, которая придала новое значение названию «пилигрим».

Проводимая Елизаветой политика единообразия, столь сурово преследовавшаяся ее последним архиепископом Кентерберийским Уитгифтом (1583–1604), была демонстративно принята ее преемником Яковом I на Хэмптон-Кортской конференции, созванной в его присутствии учеными мужами пуританской партии и партии высокого церковного обряда в первый год его правления; и когда за этой конференцией вскоре последовало возвышение Бэнкрофта, более деспотичного Уитгифта, на вакантное место Уитгифта, те, кто придерживался противоположных убеждений, были вынуждены выбирать между преследованием и изгнанием.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ УСАДЬБЫ.

[Эта гравюра воспроизводит рисунок из книги Бартлетта «Отцы-пилигримы», стр. 40, изображающий вид примерно тридцатилетней давности. Рейн в «Приходе Блайт», стр. 129, говоря о времени Эдвина Сэндиса, возведенного на архиепископский престол Йорка в 1576 году, пишет: «При нем семейство по фамилии Брюстер занимало усадьбу, которая постепенно и незаметно уменьшилась из большого особняка в фермерский дом умеренных размеров»; и Рейн в качестве фронтисписа приводит вид сохранившегося фрагмента, который скопирован доктором Декстером в журнале «Суббота дома» за 1867 год, стр. 135. Мистер Дин говорит о нем: «Возможно, изначально он был связан с усадьбой, которая давным-давно исчезла». (Массачусетское историческое общество, Труды, xi. 404.) Доктор Декстер приводит план окрестностей. — Ред.]

СКРУБИ И ОСТЕРФИЛД.

Несомненно, существовали и другие окрестности, где сепаратисты поддерживали процветающие общины в течение более или менее долгого времени после того, как стала известна политика короля; но самой ревностной компанией, сведения о которой сохранились, была группа, сформированная жителями «из разных городов и селений: некоторые в Ноттингемшире, некоторые в Линкольншире и некоторые в Йоркшире, где они ближе всего граничат друг с другом». Около 1602 года эти люди из мест, отстоявших друг от друга по меньшей мере на восемь или десять миль, объединились в церковь — вероятно, в Гейнсборо, рыночном городке в Линкольншире на реке Трент; по крайней мере, мы знаем, что когда первоначальная община разделилась в 1605 или 1606 году на две — возможно, для большей безопасности, а также для удобства на местах, — именно в Гейнсборо осталась одна ветвь, которая вскоре избрала своим пастором Джона Смита, выпускника Кембриджа, некоторое время бывшего с ними, и вместе с ним многие из этой части родительского ствола переселились в 1606 году в Амстердам.

Западное подразделение первоначальной компании, судя по всему, оформилось в отдельную церковь летом 1606 года, и, по свидетельству губернатора Брэдфорда в его заметке об старейшине Брюстере, «они обычно собирались у него [у Брюстера] в доме в день Господень (который был манором [то есть усадьбой] епископа), и он с великой любовью принимал их, когда они приходили, заботясь об их обеспечении за свой немалый счет».

АВТОГРАФЫ ДЖОНА РОБИНСОНА.

[Не известна ни одна полностью подлинная подпись Робинсона. Доктор Декстер в книге «Конгрегационализм в его отражении в литературе», стр. xx, 359, приводит верхнюю из этих двух подписей из книги в Британском музее, «которая, по мнению экспертов этого учреждения, принадлежала ему». Она очевидно выполнена той же рукой, что и нижняя, которая вместе с другой, весьма похожей на нее, находится на титульном листе труда сэра Эдвина Сэндиса «Описание состояния религии», Лондон, 1605 г., принадлежащего Чарльзу Дину, эсквайру из Кембриджа. Хантер в «Основателях Нового Плимута», стр. 155, указал, как части этой книги показывают ее автора «опередившим свое время», и что «в некоторых частях имеется соответствие со знаменитой Прощальной речью Робинсона». Легко предположить поэтому, что Робинсон некогда владел этим небольшим трактатом. Хантер ошибочно называет 1687 год датой его первого издания. Издание 1605 года названо в издании 1629 года пиратским, а в Бостонском Атенее имеется экземпляр с рукописными примечаниями, авторство которых приписывается самому создателю. Доктор Декстер указывает 1629 год как год первого авторизованного издания, а другие выходили в 1632, 1633, 1638 и 1673 годах. (Конгрегационализм, Прил. но. 299, 568; Палфри, Новая Англия, т. i, стр. 191.) — Ред.]

Уильям Брюстер, главный мирянин этой общины, был почтмейстером, или «почтой», как тогда обычно выражались, в Скруби — небольшой деревне в северной части Ноттингемшира, в десяти милях к западу от Гейнсборо. Хотя Скруби был сущим хутором, его станция на почтовом тракте из Лондона в Эдинбург обеспечивала Брюстера полной занятостью, особенно после того, как обе столицы объединились под властью одного короля, поскольку в его обязанности входило обеспечение едой и ночлегом всех путешествующих по почте по государственным делам, а также предоставление сменных лошадей для них и для доставки правительственных депеш. Он был уроженцем этой деревни и в 1580 году поступил в Кембриджский университет, где попал под пуританское влияние; однако вскоре он оставил книги, чтобы поступить на службу к Уильяму Дэвисону, честному пуританскому государственному секретарю Елизаветы, чья многообещающая карьера была принесена в жертву ее двуличности в вопросе казни Марии Стюарт. Под началом Дэвисона Брюстер приобрел опыт как при дворе, так и в зарубежных посольствах; он оставался со своим господином в течение года или двух после падения последнего в 1587 году, а затем удалился в родную деревню. Там он помогал своему отцу, который тогда был почтмейстером, вплоть до смерти последнего в 1590 году; и после небольшого перерыва сын, которому тогда было около двадцати трех лет, занял место отца по ходатайству своего старого покровителя Дэвисона.

В 1603 году его ежегодное государственное жалование было увеличено с 30 до 36 фунтов стерлингов, причем обе суммы в современных ценах соответствуют примерно шести и семистам долларам соответственно. Усадьба в Скруби, изначально построенная как охотничий домик для архиепископов Йоркских, хотя во времена Брюстера и «сильно обветшала», в течение многих лет занималась его отцом в качестве бейлифа архиепископов и представителя их имущественных интересов в окрестных землях, которые были сданы в аренду сэру Самуэлю Сэндису из Лондона.

Духовными лидерами церкви, собиравшейся в большом зале или часовне под крышей Брюстера, были Ричард Клифтон и Джон Робинсон. Первый был назначен в 1586 году в возрасте тридцати трех лет ректором Бабворта, деревни в шести или семи милях к юго-востоку от Скруби, и оставался там до тех пор, пока нескрываемый пуританизм его учений не привел к его смещению, вероятно, в связи с карательными мерами архиепископа Бэнкрофта против нонконформистских пасторов в конце 1604 года. Его соратник Робинсон, судя по всему уроженец этих мест, поступил в Кембриджский университет в 1592 году и, получив звание феллоу, провел несколько лет в служении в Нориче или его окрестностях; но около 1604 года он по соображениям совести оставил свой приход и, вернувшись на Север, примкнул к сепаратистам в Гейнсборо. По свидетельству противника (Роберта Бейли), он был «самым ученым, утонченным и скромным духом среди браунистов».

ЦЕРКОВЬ В ОСТЕРФИЛДЕ.

[Этот рисунок выполнен по фотографии, принадлежащей мистеру Чарльзу Дину, который также предоставил фотографию, по которой сделано прилагаемое факсимиле метрической книги о крещении Брэдфорда, хранящейся в этой церкви; см.: Массачусетское историческое общество, Труды, x. 39. Вид церкви, помещенный на титульном листе «Отцов-пилигримов» Бартлетта, — это тот вид, которому следует Декстер в журнале «Суббота дома» за 1867 год, стр. 131, и в «Харперс мэгэзин» за 1877 год, стр. 183. Рейн в своем «Приходе Блайт», Вестминстер, 1860 г., дает более крупный вид; а Бартлетт на стр. 36 приводит старую нормандскую дверь внутри паперти. — Ред.]

Остальные члены скрубийской общины были скромного происхождения и оставили мало следов даже своих имен; наиболее примечательным для нас является молодой Уильям Брэдфорд, родившийся в 1590 году в Остерфилде, деревушке в двух с половиной милях к северу, в пределах Йоркшира.

После того как они заключили между собой церковный союз, «они не могли долго оставаться в каком-либо мирном состоянии, но подвергались преследованиям и гонениям со всех сторон.... Ибо одних хватали и бросали в тюрьму; дома других осаждали и караулили день и ночь, и они едва избегали их рук; а большинство вынуждено было бежать и покинуть свои дома и жилища.... Видя себя таким образом притесняемыми и осознавая, что надежды на продолжение жизни там нет, они общим решением постановили отправиться в Нижние Земли, где, как они слышали, существует свобода религии для всех людей».

Средство изгнания не было новым для поколения, которое могло помнить эмиграцию последователей Роберта Брауна из Норича в Зеландию в 1581 году и было свидетелем переселения их соседей из Гейнсборо в Голландию вскоре после их собственного объединения. «Итак, пробыв вместе около года и проводя свои собрания каждую субботу в том или ином месте, ... видя, что они больше не могут оставаться в этом положении, они решили перебраться в Голландию, как смогут». Большое число их попыталось во второй половине 1607 года сесть на корабль в Бостоне, Линкольншир, самом удобном для них морском порту, хотя и находящемся в пятидесяти милях от Скруби. Но эмиграция без разрешения в целом была запрещена ранним статутом (1389 г. н. э.), и корабельный капитан, взявшийся перевезти их, счел для себя выгодным предать их в момент посадки; так что единственным результатом для большинства из них стало месячное заключение в Бостонской тюрьме и конфискация их имущества, в то время как семеро руководителей, включая Брюстера, удерживались в тюрьме еще дольше. При новой попытке весной следующего года было выбрано безлюдное побережье на северо-востоке Линкольншира, выше Грейт-Гримсби, и заключена сделка с голландским капитаном о доставке отряда оттуда в Голландию; тогда, возможно, воспользовавшись Идлом, медлительной речушкой, протекающей вблизи их домов и впадающей в Трент, а через него в Хамбер, женщины и дети со всем домашним скарбом были отправлены водным путем, в то время как мужчины прошли около сорока миль по суше к месту сбора. Но после того как часть мужчин (прибывших первыми) поднялась на борт, при появлении вооруженных представителей закона капитан испугался и уплыл; часть оставшихся на берегу бежала и добралась до места назначения другими средствами; однако женщины и дети с несколькими мужчинами и всеми их ценностями были захвачены. За этим последовал новый период тревожного ожидания; но в конце концов стала ощущаться вся нелепость задержания столь беспомощной группы, магистраты были рады избавиться от них, и к августу 1608 года последние из отбившихся несчастных благополучно добрались до Амстердама.

Они обнаружили там церковь английских сепаратистов, переселившихся туда под руководством Фрэнсиса Джонсона немногим более двадцати лет назад, а также церковь Джона Смита и его людей из Гейнсборо; однако церковь из Скруби, судя по всему, сохранила свою отдельную организацию, и ее история спокойно описывается их историком Брэдфордом следующим образом: «Когда они прожили в Амстердаме около года, мистер Робинсон, их пастор, и некоторые другие из наиболее проницательных, видя, как мистер Джон Смит и его компания уже впали в распри с находившейся там до них церковью, и никакие средства, которые они могли применить, не помогали их исцелить, а также что пламя раздоров вот-вот вспыхнет в самой древней церкви (что впоследствии, к сожалению, и произошло), — предвидя это благоразумно, они сочли за лучшее удалиться, прежде чем они окажутся каким-либо образом втянутыми в это дело; хотя они прекрасно знали, что это нанесет большой ущерб их внешнему состоянию как в настоящем, так и, по всей вероятности, в будущем, — как, воистину, оно и оказалось».

По этим и другим причинам зимой после своего прибытия они обратились к властям Лейдена, внутреннего города, расположенного в двадцати милях или более к юго-западу от Амстердама и второго по величине в провинции, с просьбой разрешить их общине, насчитывавшей около ста английских мужчин и женщин, переселиться туда к 1 мая 1609 года. [478] Прошение было удовлетворено, и переезд в этот прекрасный город состоялся, вероятно, в мае; однако их старший пастор Клайфтон, утомленный преждевременной немощью, предпочел остаться в Амстердаме.

ЛЕЙДЕН.

[Эта небольшая гравюра представляет собой факсимиле рисунка, приведенного мистером Мерфи в «Historical Magazine» (iii. 332) по карте города с птичьего полета, датированной 1670 годом, когда эта часть города ничем не отличалась от своего состояния во времена пилигримов. Большая часть того же плана приведена доктором Декстером в «Hours at Home» (i. 198). Под № 1 указана колокольня (ныне не существующая) кафедрального собора, располагавшегося под № 2 и под которым был похоронен Робинсон. Под № 10 обозначен дом, в котором жил Робинсон, с садом с ближней стороны, причем фасад находился на другом конце здания, на Клог-стег, или Клок-аллее, отмеченной цифрой 5; здание, стоящее на этом месте в настоящее время и носящее дату возведения 1683 год, с 1866 года украшено еще одной мемориальной доской, установленной стараниями доктора Декстера, на которой написано: «На этом месте жил, учил и умер Джон Робинсон, 1611–1625». См.: Dexter. Hours at Home, i. 201–2, и Congregationalism as seen in its Literature, p. 387. — Прим. ред.]

В Лейдене они были вынуждены приспосабливаться, как начали делать это и раньше, к условиям жизни, весьма непохожим на те, к которым они привыкли в собственной стране; и, насколько мы можем проследить, большинство членов паствы нашло работу в производстве шерстяных изделий, которыми славился этот город. В городских архивах церковь фигурирует как организованное тело в начале 1611 года, когда Робинсон вместе с тремя другими лицами приобрел за 8 000 гульденов (что соответствует по нашей валюте примерно 10 000 или 12 000 долларов) ценное поместье в центре города, включавшее просторный дом для пастора, который также использовался для воскресных богослужений, а в задней части сада — участок, достаточный для последующего возведения двадцати одного небольшого жилого дома для членов церкви.

Среди дополнительных причин, побудивших склонного к наукам Робинсона поддержать переезд в Лейден, можно назвать то обстоятельство, что там находился уже прославленный университет, и это предоставляло широкие возможности для общения с учеными людьми и доступа к ценным библиотекам. Острая полемика между преподавателями кафедры богословия, Гомарусом и Арминием, не таившая никакой личной угрозы для английских наблюдателей, представляла собой дополнительную привлекательность; и вскоре сам Робинсон выступил в качестве участника споров на кальвинистской стороне в публичных дискуссиях, причем столь успешно, что, по свидетельству Брэдфорда, «арминиане боялись его больше, чем кого-либо из университета». Это, возможно, открыло ему путь к принятию в члены университета, которое состоялось в сентябре 1615 года и обеспечило ему ценные гражданские, а также литературные привилегии. Подобная честь также оправдывалась активностью его пера в изгнании. Между 1610 и 1615 годами он опубликовал четыре полемических сочинения общим объемом около семисот страниц кварто, наиболее важным из которых было написанное в популярной форме «Оправдание отделения от Церкви Англии». В той же области полемики лежали и другие трактаты; в то время как в 1619 году, когда общественное внимание было поглощено Дордрехтским синодом, он выпустил на латинском языке краткую, но убедительную «Апологию», или защиту взглядов сепаратистов в противовес взглядам голландских церквей.

ПЛАН ЛЕЙДЕНА.

[Этот план воспроизведен по чертежу, приведенному Бартлеттом в его книге «Pilgrim Fathers» (p. 79). Под № 1 обозначена церковь Св. Петра, где Робинсон был похоронен в 1625 году. Бартлетт также приводит на стр. 88 вид интерьера. Под № 2 значится церковь Св. Панкратия. Под № 3 — Ратуша. Бартлетт также приводит вид (стр. 83) с башни этого здания. — Прим. ред.]

Эти внешние дискуссии, к которым их пастор проявлял такой интерес, не нарушали неуклонного роста церкви пилигримов, в управлении которой Брюстер в качестве старейшины-управителя стал сподвижником Робинсона после переезда в Лейден. В те годы «многие приходили к ним из различных частей Англии, так что они превратились в большую общину», насчитывавшую временами почти триста причастников. Среди этих новоприбывших были некоторые лица, занявшие впоследствии видное место среди их главных людей: Джон Карвер, ранний диакон церкви и лидер первой переселенческой колонии; Роберт Кашман, помощник Карвера в осуществлении этого переселения; Майлз Стендиш, военный сподвижник компании; и Эдвард Уинслоу, молодой человек, вероятно, более высокого социального происхождения, чем остальные, разделивший с Брэдфордом после смерти Карвера основное бремя поддержания молодой колонии.

Но хотя дарования Робинсона и перспектива освобождения от прелатских притеснений привлекали некоторых новобранцев, положение лейденцев в целом было незавидным: они вели борьбу с бедностью, не имея почти никаких надежд на улучшение. Было бы напрасно ожидать, что их язык или особенности их религиозного уклада смогут прочно закрепиться на голландской земле, или что правительство, поддерживающее дружественные отношения с Англией, станет оказывать активное благоволение сборищу изгнанников, от которого Англия жаждала избавиться. Прирост численности происходил вопреки трудностям, сопровождавшим борьбу за средства к существованию в чужом городе; но по мере того как условия этой борьбы становились яснее, число людей шло на убыль. Время также приносило новую опасность в связи с приближающимся истечением срока двенадцатилетнего перемирия (апрель 1609 — апрель 1621 гг.) между Испанией и Нидерландами.

С течением лет старшее поколение среди изгнанников, преданно державшееся за английское имя и язык, начало осознавать, что значительная часть их целей будет сорвана, если их дети в результате браков с голландцами и под воздействием иных внешних влияний отойдут от заветов отцов и растворятся в голландском народе. Осознав эти опасности и придя к согласию в том, что лучший способ избежать их — это переселение, большая часть общества сочла необходимым выбрать новое пристанище, где англичане могли бы беспрепятственно сохранять свою национальную идентичность. Все взоры обратились к новому континенту Америке, который лучше всего отвечал этим условиям, уже летом 1617 года; при этом взвешивались соответствующие достоинства тропической Гвианы с одной стороны, которую Уолтер Рэли описал в 1595 году как подлинное Эльдорадо, и Виргинии с другой, выделявшейся как место расположения первой успешной английской колонии. Недолгие размышления позволили исключить Гвиану с ее предполагаемыми сокровищами золота, пробуждавшими зависть испанцев; таким образом, выбор ограничился территорией, известной под несколько туманным наименованием Виргинии, в границах, отведенных двум компаниям, получившим королевские хартии от короля Иакова в 1606 году. Было тщательно взвешено возражение о том, «что если они будут жить среди англичан, которые там обосновались [т. е. на реке Джеймс], или столь близко к ним, чтобы находиться под их управлением, они окажутся в столь же большой опасности подвергнуться преследованиям или гонениям за веру, как если бы они жили в Англии; и даже хуже того. А если бы они жили слишком далеко, они не получили бы от них ни помощи, ни защиты».

Риски существовали при любом решении; но они решили, по совету некоторых высокопоставленных и знатных особ на родине — возможно, друзей Брюстера времен его пребывания при дворе или друзей Уинслоу, — бросить вызов опасностям со стороны диких зверей и дикарей в необжитых частях Виргинии, а не опасностям со стороны собственных фанатичных соотечественников, и смело просить короля о разрешении остаться в делах веры такими, какими они были.

Первой их заботой было получение официального одобрения Виргинской компании в Лондоне на основание предполагаемой колонии на ее территории; с этой целью Карвер и Кашман были отправлены в Англию в качестве агентов, судя по всему, в сентябре 1617 года. Они взяли с собой для смягчения тех настроений, которые любая петиция от общины с подобной историей неизбежно вызвала бы при дворе, памятную декларацию в семи статьях, подписанную пастором и старейшиной. В ней заявлялось об их полном согласии с учением Церкви Англии, а также о признании королевского верховенства и подобающего ему повиновения: «либо активного, если повелеваемое не противоречит Слову Божьему, либо пассивного [т. е. посредством перенесения назначенных наказаний], если оно противоречит».