«Рассказ и критическая история Америки. Том 3: Английские исследования и поселения в Северной Америке (1497-1689)»

Болевший чахоткой мальчик-король Эдуард VI, уместший в шестнадцатилетнем возрасте, через своих советников продвинул Реформацию в некоторых ее деталях дальше того этапа, на котором она была оставлена его отцом, и направил дело в сторону дальнейшего прогресса. Но «Кровавая Мэри» с ее призрачным испанским супругом Филиппом II опрокинула то, что вовсе не стало еще протестантским королевством, и вернула его кардиналу и папе. Около трехсот мучеников, включая архиепископа и четырех епископов, погибли на костре, не считая бесчисленных жертв в темницах. Ни один человек не пострадал до смерти за религию в предшествующее царствование. После своего воцарения Елизавета упорно воздерживалась от принятия даже того этапа реформы, которого достиг Эдуард. На Конвокации 1562 года лишь один голос при разделении голосов воспротивился предложению очистить ритуал почти от каждой церемонии, неугодной пуританам. Два статута — о верховенстве и о единообразии, принятые в первый год правления Елизаветы, — подчинили английскую церковь тому подчинению временной или гражданской юрисдикции, которое продолжается по сей день. Твердость, если не сказать упрямство, с которой Королева отстаивала свою прерогативу в этом вопросе, передалась по наследству Парламенту; и церковный Конвокат тщетно боролся за то, чтобы заявить о своей независимости от него. Елизавета проявляла примерно одинаковую меру усердия как против католиков, так и против пуритан. Она открыто заявляла о своем решении, что если она выйдет замуж за католического принца, то не позволит ему иметь личную часовню в своем дворце. Около двухсот католиков приняли смерть в ее правление.

Важный эпизод в развитии пуританизма и сепаратизма в английской церкви обращает наше внимание на долю, которую различные партии пришли иметь в обеих этих формах инакомыслия в период временного изгнания на Континенте в царствования Генриха VIII и Марии, а впоследствии и Елизаветы. Результаты, достигнутые этими двумя классами изгнанников, проявились соответственно в колонизации — сначала сепаратистами в Плимуте, а затем нонконформистами в заливе Массачусетс и другими колонистами Новой Англии.

На тридцать первом году правления Генриха, в 1539 году, когда монарх колебался между старой и новой религией, был принят так называемый «Кровавый статут». Он состоял из «шести статей». Эти статьи утверждали догматы о пресуществлении, о причащении под одним видом, о безбрачии духовенства, о целкомундрии, о частных мессах и об аурикулярной исповеди. Нарушение этих статей в действии, слове или письме должно было наказываться либо сожжением как ересь, либо казнью как тяжкое преступление. Статьи должны были публично зачитываться всем духовенством ежеквартально. Чтобы избежать действия этого статута, многие священнослужители отправились в Женеву. Вернувшись при восшествии на престол Эдуарда, они были вынуждены снова отправиться в изгнание, когда Мария взошла на трон, чтобы еще раз отважиться вернуться домой при Елизавете в 1559 году. Еще в 1528 году в Кембридже существовало небольшое, но ревностное религиозное товарищество благочестивых ученых, встречавшихся для молитв и чтения. Трое его членов — Билни, Латимер и Брэдфорд — были сожжены при Марии. Впоследствии Трэверс и Картрайт, оба выдающиеся люди выдающихся способностей и религиозного рвения, нашли приют в Женеве; и именно им по их возвращении следует приписать силу и распространенность духа пуританизма в Кембридже. Тот факт, что столь многие люди с талантами, ученостью и выдающимся положением оказались главными деятелями в первом этапе развития пуританизма, должен смягчить расхожее представление о том, будто нонконформизм в Англии зародился благодаря малоизвестным и заурядным людям. Некоторые из самых выдающихся пуритан и даже сепаратистов были известными университетскими людьми и учеными — такими как Картрайт, Перкинс, Эймс, Брэдшоу и Джейкоб, причем последний был из Оксфорда. Робинсон, пастор в Лейдене, был признан одним из передовых людей своего времени по образованности и широте ума. [447] Поистине, именно в церквах английских изгнанников в Голландии были выработаны конечные принципы индепендентства и конгрегационализма, которые впоследствии утверждались и так мужественно отстаивались как в Старой, так и в Новой Англии. Фактически основные принципы широчайшей веротерпимости и равенства, за исключением гражданских функций, были установлены в Голландии в 1572 году, еще до прибытия английских изгнанников. Почти столь же реальным, сколь и идеальным было признание там единой всеобъемлющей церкви, представленной множеством независимых элементов. Гринвуд и его сокурсник по Кембриджу Бэрроу, мирянин, примкнули к сепаратистам в 1586 году. Сепаратисты в Англии вполне могли, как они это и делали, жаловаться королю Якову на то, что он не предоставляет им, его собственным подданным, ту же свободу, которой пользовались французские и валлонские церкви в Лондоне и в других местах Англии.

При воцарении королевы Марии, коронованной в 1553 году, более восьмисот английских реформаторов нашли убежище на Континенте. Среди них было пять епископов, пять деканов, четыре архидиакона, пятьдесят докторов богословия и знаменитых проповедников, а также нобли, купцы, торговцы, ремесленники и др. Среди «всяких благочестивых людей», отправившихся во Франкфурт, лютеранская система завоевала большое влияние. Те, кто нашел приют в Цюрихе и Женеве, в большей степени тяготели к кальвинизму. Вскоре после того, как во Франкфурте при благосклонности властей была основана процветающая и гармоничная церковь, вновь прибывшие начали споры о вопросах дисциплины и использовании Молитвослова короля Эдуарда VI с пересмотром или без него. Совет Нокса, Кальвина и других, к которому обратились, не смог предотвратить ожесточенную распрю, закончившуюся расколом. [448] Приведя свои разногласия обратно в Англию, мы обнаруживаем, что они способствуют углублению отчуждения и расхождений между конформистами, нонконформистами и сепаратистами. Близость и сочувствие к реформаторам на Континенте естественным образом побуждали изгнанников, в том числе английских епископов, бывших среди них, придавать лишь незначительное значение исключительным прерогативам епископата, включая теорию апостольской преемственности.

Английские епископы, наиболее ревностные в ранних мерах реформы — такие как Кранмер, Ридли и Латимер, — сознавая, что в сознании простого народа сильные ассоциативные связи с эмблемами, формами и облачениями отвергнутой Римской церкви будут поощрять сохраняющиеся суеверия при их дальнейшем использовании, предпочли бы полностью исключить их. В частности, они бы заменили в алтарях церквей столы вместо престолов, так как последние всегда ассоциировались бы с мессой. Народ также связывал действительность церковных отправлений со священническими одеждами. Отправной точкой пуританских волнений и протестов по этим вопросам вполне может считаться отказ д-ра Хупера носить духовные облачения для своего рукоположения в епископы Глостера в 1550 году. Удалившись в изгнание в Цюрих во время последней части правления Генриха VIII, Хупер глубже проникся принципами Реформации и противился компромиссным уступкам, на которые шли некоторые континентальные реформаторы. Даже Ридли настаивал на том, чтобы он надел облачения для рукоположения; и после тюремного заключения за неповиновение он был вынужден пойти на частичную уступку. Этот вопрос о рясах, воротниках, шапочках и т. д. можно рассматривать либо как пугало, либо как отражение весьма серьезного принципа.

На ранней стадии пуританского движения по мере развития Реформации в Англии выяснилось, что должна заявить о себе третья партия, если можно так назвать то, что было представлено людьми и принципами. Как показало событие, в последующей борьбе и в достигнутом результате, который все еще торжествует, этой третьей партии суждено было удерживать баланс сил. Существовало общее согласие в отказе от папы, отречении от его владычества и сохранении в пределах королевства осуществления всей церковной юрисдикции. Прокатолическая партия все еще была сильна: ее надежды временно возрождались, ее агенты — явные и тайные — были начеку, а ее угрозы — смелыми, если бы представилась возможность для их исполнения. Эта прокатолическая фракция может представлять одну крайность; пуритане могут представлять другую. Третья, и на значительное время более слабая, как уже говорилось, чем каждая из них, вмешалась, чтобы в конце концов одержать победу. Избавляясь от Рима, пуритане стремились избавить Церковь от всего, что попало в нее из этого источника: иерархии, церемониала, суеверий, дисциплины и притязаний на церковную прерогативу, сводя все церковное здание к тому, что они называли евангельской простотой в правилах и порядке — апостольскому образцу. Это, как мы заметили, следовало искать в полноте, достаточной и авторитетной форме в Писании. Но ни реформаторские монархи, ни большинство прелатов, последовательно осуществлявших церковную юрисдикцию, не были готовы к такому возврату к так называемым первопричинам. Они не допускали достаточного характера или исключительного авторитета библейского образца; они также не признавали, что все, что было вплетено в иерархию, церемониал, установление и дисциплину Английской церкви, попало в нее через папизм и несло на себе пятно или изъян папизма. Английская церковь ныне представляет принципы, которые тогда обсуждались, отстаивались и принимались. Она следовала принципу отбора, иногда называемому компромиссом, кому-то кажущемуся произвольным, а кому-то разумным и правильным. Она исходила из признания промежутка между окончанием служения апостолов и возникновением папства с его суеверными новшествами и навязываниями, во время которого определенные принципы и обычаи в управлении и церемониале Церкви вошли в обиход. Хотя они и не имели прямого основания в Писании, они ни в коей мере не противоречили Писанию. Они могли претендовать на то, чтобы иметь реальное основание и одобрение апостолов, поскольку были «первобытными» (примитивными), и могли даже рассматриваться как существенные — как Гукер так усердно пытался показать — для надлежащего порядка, достоинства и эффективности Церкви Христовой. С исключительным мастерством пуританская и церковная партии подошли к этому жизненно важному вопросу. Пуритане проявили в нем не меньше острой проницательности, учености и логики, чем их оппоненты. Они полностью понимали, что именно влекло за собой это противостояние. Когда пятьдесят лет назад практически этот же вопрос бурно обсуждался в ходе оксфордских или трактарианских волнений, так называемые «пьюзеиты» не привнесли в него ничего нового, а в значительной степени воспользовались старым арсеналом для нового применения.

Пуритане неизменно придерживались основополагающего положения, отстаиваемого их стойким поборником Картрайтом в его «Увещевании» и т. д.: «Дисциплина Церкви Христовой, необходимая на все времена, установлена Христом и изложена в Священном Писании». Возражение — фатальное в глазах пуритан — против признания авторитетными обычаев и свидетельств так называемой «примитивной» Церкви и отцов церкви заключалось в том, что оно вынуждало применять некий эклектизм, выбирая или отвергая по индивидуальному предпочтению или суждению из той массы разнородных свидетельств, которую Милтон с презрением описал как «волокушу древности». Хотя ораторы с обеих сторон спора преуспели в доказательстве того, что «святоотеческий» авторитет, а также обычаи и институты, которые можно проследить и подтвердить в туманном прошлом, отнюдь не согласованы и не гармоничны в отношении того, что считать «примитивным», обе стороны, судя по всему, согласились скрыть, затушевать или смягчить изрядную долю той грубости, глупости, суеверия, самомнения и разногласий, которые в изобилии содержатся в сочинениях отцов церкви. Ничто не могло быть более категоричным, чем учение св. Августина — заимствованное не из Нового Завета, где обряд совершался над взрослыми, а из всеобщей на тот момент практики Церкви, — о том, что крещение должно совершаться над младенцами и путем погружения. Этот отец церкви учил, что некрещеный младенец навеки потерян и что помимо крещения спасение младенца зависит от принятия им евхаристии. Тем не менее это не помешало подавляющему большинству христиан, как римско-католических, так и протестантских, за исключением одной единственной секты, совершать этот обряд посредством окропления младенцев. Как же прелатисты могли одобрить цитату из Тертуллиана: [449] «Где есть только трое, и притом мирян, там — церковь»?

В соответствии с этим их жизненным принципом исключительной достаточности установлений и образца Писания для церкви, деятельность по очищению побудила ее решительных сторонников усилить протесты и требования, направленные не только против таких суеверий и нововведений, которые можно было напрямую проследить до римской порчи и нововведений, но и к более тщательному очищению. В связи с разрывом с папством и в стремлении дать отпор тому, что казалось его мстительными и злобными замыслами по восстановлению своего влияния, среди наиболее страстных реформаторов развилась интенсивная и презрительная ненависть, горькое нагромождение инвектив, поношений и самых гневных эпитетов в адрес старой Церкви как просто богохульной — олицетворения Антихриста. Поэтому они были полны решимости избавиться от всех «знаков Зверя». Обрезки, лохмотья, обрывки папизма и все, что оставалось от подобных пережитков, вызывали у них особенное презрение. Приняв убеждение, что «месса» является идолопоклонническим действом, всю ее атрибутику, ассоциировавшуюся в сознании простого народа с магическим обрядом, — священнические и алтарные облачения, шапочку, епитрахиль, рочет и т. д. — предали анафеме и осудили. Само слово «священник» со всеми сопутствующими ему должностными и посредническими функциями было отвергнуто. Новый Завет знал лишь министров, пасторов, учителей. Признавая, разумеется, что апостолы обладали особыми и исключительными прерогативами при насаждении Церкви, пуританские авторы утверждали, что у них не было преемников в их полноте власти. Собрание христианской церкви, как они обнаружили, основывалось на синагоге с ее свободными, популярными методами и исходило из нее, а не из Храма с его алтарем, священниками и ритуалом. Интересным и показательным фактом является то, что, хотя Реформация в период своего брожения развивалась так, будто все элементы церковного устройства были совершенно свободны для новых комбинаций, в издании английской Библии, названной Библией Кранмера (1539 г.), слово ecclesia было переведено как «конгрегация», а не «церковь», — обеспечивая тем самым пуританский принцип сферы деятельности мирян. Учение, дисциплина и ритуал, или церемониал, представляли собой естественный порядок, в котором церковные дела должны были получать внимание; поскольку сначала среди реформаторов было согласие относительно учения, остальные основные элементы поглотили все умы. Равноправие религиозных служителей, являвшихся братьями, без какого-либо земного господина во главе, подрывало самые корни всего иерархического порядка. То, что было бы совершенно естественно в возражениях пуритан, когда они увидели, что Рим собирается оставить прелатский элемент своей системы закрепленным за королевством, усиливалось допущением опасной и, как они верили, антихристианской и небиблейской власти и влияния со стороны класса духовенства лордского ранга, выполнявшего функции в Церкви и Государстве и бравшего титулы от своего баронского землевладения. Эти высокопоставленные прелаты недавно занимали некоторые из высших административных и исполнительных должностей при Короне и заседали в дипломатических кругах. На раннем этапе Реформации митрополитные аббаты были исключены из верхней палаты Парламента. Пока они заседали в ней, они вместе с двадцатью одним «лорд-епископом» преобладали над светскими пэрами. Поскольку их исключение ослабило церковную власть в правительстве, оставшиеся прелаты казалось, верили и действовали так, будто им выпало представлять и осуществлять всю прерогативу власти, принадлежавшую старой иерархии. Очень заметна новая фаза, которую приняли дух и курс нонконформистов при этом изменившемся аспекте спора. Пуритане начинали с возражений и протестов против определенных обычаев; теперь же они решительно ополчились против власти тех, кто насаждал эти обычаи. В значительной степени римско-католические прелаты в тех частях Континента, где утвердилась Реформация, покинули свои кафедры. Это освободило там путь для церковного устройства, независимого от прелатства. Сохранение английскими епископами своих кафедр и функций, а также пополнение их рядов за счет рукоположения других лиц, избранных Короной, сделали борьбу, которую пуритане вели в Англии, совершенно непохожей на борьбу их единомышленников на Континенте. Проблема, поставленная таким образом на почве единственного вопроса о божественном праве и апостольском авторитете и преемственности епископов, постоянно находилась в центре внимания на протяжении всего спора, который вели диссиденты. В других своих элементах спор демонстрировал меняющиеся фазы, по мере того как процесс реформы казался то продвигающимся вперед, то замедляющимся, в то время как королевство, как мы уже отмечали, пульсировало между старым и новым режимами — по мере того как Генрих VIII и трое его детей в порядке престолонаследия стремились изменить, остановить или ограничить этот процесс. Распространение среди народа Писания на английском языке поощрялось и осуществлялось Томасом Кромвелем и Кранмером. Однако эта привилегия вскоре была отменена, поскольку народу тем самым помогали брать дела религии в собственные руки. Родной язык впервые был использован в богослужении с переведенной литанией в 1542 году, пересмотренной в 1549 году. В обиход были введены новые молитвенник, каноны и гомилии. Именно королевской властью, а не Конвокацией или Парламентом, были навязаны Тридцать девять членов вероучения. К моменту воцарения Елизаветы в Англии насчитывалось девять тысяч четыреста священников. Около двухсот из них оставили свои должности, предпочтя не подчиняться условиям, продиктованным уже достигнутой стадией нововведений. Более яркие поборники Церкви Англии настойчиво доказывали, что разрыв с Римом был делом не Короля, а того, что можно было бы назвать самой Церковью. Еще не реформированные епископы, как нам сообщают, в Конвокации в 1531 году отрицали папское верховенство; затем Парламент, университеты, соборные капитулы и монашеские общества подтвердили это отрицание. Но по всем этим пунктам остаются открытые и спорные вопросы факта и аргументации, в обсуждении которых здесь нет необходимости.

Другой радикальный вопрос касался прав и сферы компетенции мирян во всем, что входило в институциональную часть религии, а также надзора и отправления дисциплины в религиозных собраниях. Безусловно, нельзя было жаловаться на то, что светская или гражданская власть в лице монарха не проявила достаточной силы в обуздании церковной или клерикальной узурпации. Уже циркулировавший акт двадцать шестого года правления Генриха утверждал, что «все, что ни предпишет его Величество в делах религии, должно беспрекословно исполняться всеми его подданными». Акты о супрематии и единообразии первого года правления Елизаветы поставили Церковь в подчинение и зависимость от гражданской власти. Таким образом, церковная власть была ограничена прерогативой Короны, в то время как обрядность и дисциплина, одобренные монархом, отдавались на откуп диктату Парламента.

Но такая замена папского владычества светской властью в лице короля или королевы и палат Парламента отнюдь не удовлетворяла пуританские идеи и убеждения относительно законных прав мирян как членов реконструированной Церкви. Барроу следующим резким предложением описал упрощенный порядок действий, применявшийся по отношению к мирянам: «Все эти люди со всеми их нравами в один день, по дуновению трубы королевы Елизаветы, из невежественных папистов и грубых идолопоклонников превратились в верных христиан и истинных исповедников». Говорили, что народ, разделенный и распределенный по местным территориальным приходам, обращаются там сродни овцам в загонах. Малограмотные, распутные, некомпетентные, «немые» министры или священники занимали пасторские должности самым беспорядочным образом над этими стадами. Членство в Церкви обреталось через младенческое крещение. Пуритане хотели отсортировать улов Евангельской сети, которая захватывала всякую тварь. Они утверждали, что миряне сами должны быть участниками в отправлении религиозных обрядов, в проверке и утверждении дисциплины. Они также верили, что пасторы должны содержаться своими общинами, и что десятины и земельные привилегии духовенства служили для тех взятками и приманками, делавшими их независимыми и автократичными. Церковные земли и пожертвования, настаивали они, должны быть секвестированы, как это было сделано с аббатствами, женскими и мужскими монастырями. Как только сепаратистские собрания объединялись в Англии или среди изгнанников на Континенте, между ними возникали споры и разногласия относительно функций и полномочий пресвитеров, ответственности и авторитета пастора и членов общины по завету в вопросах дисциплины.

Наше пространство позволяет лишь вкратце признать — хотя это и соответствует ее незначительной внутренней важности — один элемент, проникающий в пуританские волнения, который в то время внес в них всплеск воодушевления и поразительно эффективный отклик народных симпатий. Конфликт между пуританами и прелатами велся, при всей его страстности, в крайне серьезном и сугубо строгом ключе, с глубоким осознанием достоинства и торжественности своих тем и интересов. Но с того времени и случая, когда Аристофан бросил гротескную шутку своих «Облаков» в адрес мудрого и возвышенного Сократа, и до сегодняшнего дня, когда мистер Панч еженедельно находит для жителей Англии приправу из озорства и веселья, касающуюся их собственных дел и обращения с ними правителей, кажется, что ни один предмет человеческого интереса, сколь высок бы ни был его момент, не может избежать испытания сатирой, сарказмом и карикатурой. Подобные экспериментальные предприятия по природе своей мимолетны, но они концентрируют свой яд или презрение на трепещущих жертвах. Ныне из огромной массы печатных насмешек, обрушенных на пуританок и пуритан, широкое хождение имеют разве что некоторые пьесы Бена Джонсона и «Худибрас» Батлера, да и то весьма ограниченное. Но сейчас речь идет о мастерстве и веселье, с которыми один или несколько пуритан, обладая даром комического в своем суровом складе, пустили в ход это острое лезвие в собственных интересах. Эразм, хотя он никогда не порывал с общением с Папской Церковью, задействовал самую язвительную силу сатиры и сарказма не только против мелких и скромных монахов, но и против всех рангов иерархии, не щадя самых возвышенных. Подкрепленная гравюртами Гольбейна, «Похвала глупости» Эразма вызывала взрывы смеха и ликования у тех, кто морщился от ее насмешливых разоблачений. Даже строгий Беза в Женеве попробовал силы в этом легкомысленном деле. Но предприятие подобного рода, которое хитро и искусно вторглось в особенно критическую фазу пуританских волнений, носило самый дерзкий и резкий характер. Под удачно выбранным псевдонимом «Мартин Мар-Прелат» в быстрой последовательности в течение семи месяцев 1588 и 1589 годов появилось такое же число маленьких, грубо напечатанных трактатов — плодов бродячих печатных машин, — в которых на полную мощность были задействованы сила сатиры, карикатуры и сарказма, с юмором и буйным весельем, инвективами, горькими упреками и разоблачениями против иерархии, особенно против четырех наиболее одиозных епископов. Дерзкий дух этих произведений отлично сочетался с мерами предосторожности и секретности, под которыми они печатались, и со скрытными методами их распространения, чтобы их подбирали, прятали и упивались ими тысячи людей, находивших в них острое наслаждение, схожее с вкушением сладкой запретной пищи и вод. Можно сказать, что они останавливались лишь на самом краю балаганщины, непристойности и даже богохульства. Но они были свободными и резкими, грубыми и яростными. Как таковые, они свидетельствуют об обиде, на фоне которой они были написаны, а также о презрении и неуважении к людям и мерам, которым были вверенны в то время трансцендентные интересы религии и благочестия. Более почтенные и серьезные пуритане, такие как Гринхэм и Картрайт, хмурились и отвергали эти орудия горьких насмешек и оскорблений. Но существовала аудитория, от которой они получали самый сердечный прием, и, как это водится в подобных случаях, их тиражи и эффективность многократно умножались благодаря столь же злобным и ядовитым ответам на них из-под пера епископов или по их наущению. Вся сыскная служба королевства была поднята на поиски авторов и печатников. Тайны их авторства и производства в то время были столь искусно и хитроумно сокрыты, что до сего дня они не были раскрыты полностью. Никогда еще расследование не велось столь остро или разумно для прояснения тайны, окутывающей трактаты Мартина Мар-Прелата, как в ходе неутомимых изысканий и заостренного дознания д-ра Декстера. В своем труде «Конгрегационализм» он предлагает читателям исчерпывающий очерк и сводку в деталях и анализе всех фактов и документов. Его вывод, который нельзя надежно оспорить или признать недействительным, сводится к тому, что они были написаны Барроу, сидевшим в тюрьме Флит, и изданы благодаря усилиям Перри. В появлении, публикации и распространении трактатов, доподлинно вышедших из рук заключенных пуритан, имеются обильные свидетельства того, что тюремные решетки и подземелья не представляли собой достаточных преград для тайного общения и обмена сведениями между теми, кто был заперт в них, и друзьями на воле, которые шли на любые риски в своем рвении и преданности.

Теперь мы должны завершить этот рассказ о проблемах, поднятых в пуританском споре — будь то нонконформистами внутри Церкви или сепаратистами, выходящими из нее, — чтобы отметить концентрацию сил и свидетелей, которые собрались в общинах или товариществах, готовых в Старой Англии перенести и утвердить свои принципы в Новой Англии. Многие священнослужители, чьи взгляды и симпатии были горячо увлечены дальнейшей работой по реформе и очищению внутри Церкви и которые в то же время отличались умеренным и примирительным духом, ухитрялись оставаться на своих приходских местах, возможно, выполняя таким образом максимум для всего разумного и доброго в деле, которое они близко принимали к сердцу. Подвергаясь время от времени преследованиям или вызовам, они умудрялись заключать мир. Но кризис и его требования требовали — как это всегда было в подобных острых всплесках религиозных страстей — терпеливых, стойких и решительных свидетелей в страданиях, тех, кого преследовали бы и отслеживали судебными процессами, кого лишали бы средств к существованию и свободы, и кто был бы готов не только укрываться в тюрьмах или подвергаться изгнанию за моря, но и принять публичную казнь как мученики. Насущная потребность времени и обстоятельств породила таковых; именно из их числа формировались мужчины и женщины для работы в дикой местности на этой земле. И сочетание материалов и людей в точности соответствовало требованиям такого предприятия. Там были университетские люди, ученые, доктора богословия, искусные спорщики в своей излюбленной науке, обладавшие даром ревности, пыла и нежного красноречия в беседах и молитвах. Там были также дворяне — мужчины и женщины, поднявшиеся на социальной лестнице, с багажом ума и земных благ. К ним присоединились в товариществе, стиравшем многие различия, йомены, мелкие торговцы, ремесленники и представители всех слоев и уровней, кроме низших, подлых или безрассудных, в составе населения королевства. Губернатор Брэдфорд говорит, что первой сепаратистской или индепендентской церковью в Англии была та, пастор которой Джон Рофф и диакон Катберт Симсон были заживо сожжены Боннером в царствование королевы Марии. Трудоемкие и добросовестные страницы д-ра Декстера в его «Конгрегационализме» должны быть внимательно изучены ради результатов того поразительного усердия и тонкого исследования, с помощью которых он отследил каждый след, памятник и свидетельство, способные пролить свет на небольшие собрания тех изгнанных вне закона пуритан. Любопытно и увлекательно в наши мирные и вялые времена религиозного покоя вглядываться в состав, дух и методы этих скромных собраний в их тайных убежищах, частных домах, амбарах или на открытых полях, часто менявших места встреч из-за угрозы со стороны шпионов и судебных приставов, с их тайным кодом сигналов для передачи сведений. Их религиозные упражнения отличались предельной серьезностью и были во всех отношениях вдохновляющими. Их совещания по поводу порядка и дисциплины пестрели индивидуализмами и щепетильностью. Многие из этих собраний могли вскоре распадаться на составы из отдельных участников. Едва ли нашелся хотя бы один из тех съездов — будь то в Англии или в изгнании на Континенте, — который не расщепился бы на два или три. Существовала суровая необходимость, вынуждавшая разногласия и распри среди членов. У них в руках была Библия, и каждый пытался извлечь из нее нечто в качестве оракула и правила. Им приходилось разрабатывать, обсуждать и, по возможности, согласовывать и проводить в жизнь способы церковного порядка и дисциплины, форму богослужения, правила вступления в членство церкви, приостановки, изгнания и восстановления. Для них это была работа мозга, работа сердца и работа души. Было бы трудно свести к каким-либо точным данным численность лиц или даже того, что можно в вольном смысле назвать собраниями нонконформистов или сепаратистов, оставшихся в Англии или находившихся в бегах на Континенте в период, непосредственно предшествовавший колонизации Новой Англии. Так называемая Петиция тысячников, поданная Якову I, когда он прибыл из Шотландии, как утверждалось, представляла по меньшей мере восемьсот нонконформистских пасторов.

Теперь открыт путь для увязки принципов и судеб ревностного и гонимого класса религиозных людей, чей путь был прослежен в Англии и Голландии, с предприятием колонизации в Новой Англии. Разумно предположить, что, начиная со времени и инцидента, упомянутых в начале этой главы, подобное предприятие таилось в зародыше или желании в мыслях многих людей как возможная альтернатива на ближайшее будущее. Решимость, цель или усилия такого рода предполагают долгие раздумья со стороны отдельных лиц, многократные приватные беседы, взвешивание обстоятельств, условий, выгод и потерь, оценку средств и ресурсов с прицелом на одобрение со стороны правительственного или знатного покровительства либо по крайней мере на безопасность в этом рискованном деле. Мы располагаем лишь отрывочными и разрозненными сведениями обо всех этих предварительных шагах к эмиграции. Мы должны прослеживать их в обратном порядке: от завершения предприятия к его зарождению.

И здесь наступает тот момент, когда мы должны как можно более осмысленно и беспристрастно определить для себя из наших изобильных и аутентичных источников информации, в чем именно заключалось влияние или воздействие религии на первую эмиграцию в Новую Англию. Нам хорошо знакомо часто повторяемое и категоричное утверждение о том, что это предприятие не было бы ни предпринято, ни продолжено вопреки всему, ни доведено до успеха, если бы религия не обеспечила его главную пружину, руководящий мотив и ту конечную цель, которая должна была осуществиться в определенной степени.

Мы можем с уверенностью утверждать следующее: религия была главным мотивом и целью наиболее ревностных и способных лидеров эмиграции; они ощущали этот мотив глубже и с большей целенаправленностью, чем всегда открыто заявляли, поскольку обстоятельства заставляли их принимать в расчет и земные цели торговли и пропитания, которые обеспечили бы им необходимую помощь и ресурсы; и некоторые из этих второстепенных целей очень скоро ограничили и умалили первостепенную важность главной цели. Я склонен сделать такую оговорку-исключение относительно периодической сдержанности в провозглашении исключительно религиозного мотива в силу одного факта, который должен поразить внимательного студента их истории и судеб за первые сто лет. Этот факт заключается в том, что в бесчисленных случайных высказываниях, проповедях, журналах и исторических очерках многие из потомков первопоселенцев придавали первостепенному значению религии в этом предприятии более эксклюзивный и подчеркнутый смысл, чем это делали сами первопроходцы. Когда пасторы и магистраты в более поздние годы произносили свои частые и мрачные сетования по поводу вырождения времен, упадка ревности и благочестия и отпадения от первой любви, рефреном всегда звучало восхваление одной-единственной высшей цели отцов как чистого благочестия. Страницы «Великих деяний» Коттона Мэтера и его трактатов с воспоминаниями, обличениями и увещеваниями, а также «Столетняя проповедь» Фоскрофта, пастора Первой церкви, служат образцами массы подобных материалов в наших старых архивах, выдержанных в этом тоне. Нам также не следует делать вывод о том, что, как правило, самые пылкие из тех сетования или самые категоричные из тех утверждений были преувеличены. Лишь то, что такие писатели и ораторы признавали вырождением собственного более позднего времени, должно быть прослежено до семян и сил, которые проникли туда вместе с самой отборной общностью самих отцов. Мы не можем зайти так далеко, чтобы утверждать, будто вся цель, всеобъемлющее намерение каждого члена или даже большинства колонистов заключались в религии по образцу религии лидеров или в каком-либо определенном стиле религии. Но мы вынуждены заключить, что чем меньше число тех, среди которых мы концентрируем религиозный жар в его высшем господстве, тем более интенсивной должна была быть его сила, чтобы позволить им, как они это и сделали, задать направление всему предприятию. И это было верно не только вначале, но и пропорционально тому, как первоначальный центр этого предприятия в течение долгого времени последовательно испускал свои радиусы к новым поселениям в лесах. Всегда находилось достаточно мужчин и женщин, чтобы скопировать первоначальный образец и поддерживать движущую силу в действии. Сэр Генри Мейн говорит далеко не всю правду, когда пишет следующее: «Первые английские эмигранты в Северную Америку, принадлежавшие главным образом к классу йоменов, организовывались в деревенские общины для целей земледелия» [450].

Поток изгнанников в Новую Англию в интересах религии сначала разделился на один маленький и один большой ручейки, которые, впрочем, вскоре слились воедино и ассимилировались, поскольку обнаружилось, что они берут начало из одного и того же источника, с похожими элементами, и нашли больше сходств, чем разногласий в своих качествах. Группа изгнанников, которых проживание в Голландии с сопутствующими ему влияниями и результатами укрепило и закалило в их изначальных принципах жесткого сепаратизма, опередила других почти на десятилетие в переезде в Плимут. Их судьбы прослеживаются в следующей главе.

Колонисты в Массачусетском заливе и те, кто в существенном согласии с ними основал несколько других поселений в диких местах Новой Англии, были главным образом людьми, которые на родине остались верны принципам нонконформизма и несли наказания за них, когда те открыто провозглашались и проводились в жизнь. Они не отворачивались с презрением и гневом от института, который называли своей «матерью-церковью». Свои разделенные отношения с ней они расценивали скорее как вызванные столь суровыми условиями, которые отлучали их от ее привилегий, нежели как следствие собственного своеправия или враждебности. Они заявляли, что по-прежнему льнут к ее груди и желают питаться от нее. Неудивительно, однако, что частичное отчуждение при благоприятных возможностях могло расшириться и застыть в кажущийся антагонизм к ней. Они считали, что подвергались преследованиям и наказаниям из-за своего протеста против нежелательных, вредных, а также небиблейских требований в ее дисциплине и обрядности. Поэтому они были довольны тем, что их называют нонконформистами, но отвергали обвинение в сепаратизме. Они сохраняли тлеющую нежность в напоминании о своем раннем членстве и более поздней нарушенной связи с ней. Некоторые из более суровых натур среди них — и таковым предстал здесь в молодости Роджер Уильямс — требовали покаянного признания греха от компании Уинтропа за то, что те некогда состояли в общении с Английской Церковью. Возникли также волнения по поводу того, не следует ли подвергнуть дисциплинарным взысканиям членов Бостонской церкви, которые во время визитов на старую родину время от времени следовали ее обрядам, по возвращении сюда. К счастью, спор был улажен с помощью терпимости и милосердия.

Тем не менее, хотя поначалу со стороны нонконформистов у Залива наблюдались слабые проявления антипатии или ревности к тому, чтобы их хоть в чем-то смешивали с сепаратистами в Плимуте, между ними никогда не возникало разрыва или даже спора, выходящего за рамки дружеской дискуссии; и есть нечто почти забавное, а также интересное в том, чтобы прослеживать курьезное повествование [451] об установлении немедленной гармонии и согласия между их соответственными церковными путями. Маленькая группа Эндикотта в Салеме, предвещавшая великую эмиграцию к Заливу, «вступила в церковное состояние» в августе 1629 года, обратившись за тем, что мы сейчас назвали бы советом, помощью и сочувствием к своим плимутским братьям. Это товарищество было распространено через губернатора Брэдфорда и других делегатов, и впоследствии этот пример последовал в аналогичном признании других церквей. Члены общины Салема по завету рукоположили своего пастора и учителя, несмотря на то что ранее они находились под началом епископа. Вскоре, однако, выяснилось, что церковь будет решительно нонконформистской. Два брата Браун в Салеме завели отдельное богослужение по Общей молитве. После того как их «призвали к ответу» перед губернатором, его Советом и пасторами и обвинили церковь в сепаратизме, им ответили, что члены общины не желают быть сепаратистами, а являются просто нонконформистами по отношению к порокам Церкви; и что, много выстрадав за свои принципы и находясь теперь в свободном месте, они полны решимости избавиться от Общей молитвы и церемониала [452].

Первая Бостонская церковь в 1630 году была организована на основе своего завета с назначенными и рукоположенными учителем, правящим старейшиной и диаконами. Через десять лет после высадки в Плимуте в Новой Англии насчитывалось пять церквей по этому образцу, а через двадцать лет — тридцать пять.

Этот мгновенный отказ, если можно так выразиться, от всего в устройстве церкви, за которым последовал немедленный отказ от всего в обрядовости и богослужении английского уклада, вызывавшего сомнения у нонконформистов на родине, сам по себе весьма многозначителен даже при первом взгляде. Рассмотренный в деталях, он преподнесет несколько сюрпризов и богатейшие наставления. В конечном итоге он являет нам принципы и институты высших интересов религии, гражданской, общественной и семейной жизни, которые были отвергнуты и подвергнуты суровым наказаниям в Англии, пересекли океан, чтобы пустить корни в дикой местности для воспитания и руководства последовательных поколений мужчин и женщин в свободе, добродетели, благочестии, мирском достатке и всех формах процветания. Должно быть, благородство присутствовало как в этих принципах, так и в мужчинах и женщинах, которые страдали за них, испытывали их на практике и привели к триумфу.

Работа предпочтения, убеждения и совести была совершена в пользу этих принципов в старых английских домах и на тропинках, в скромных молитвенных собраниях, в размышлениях у очага и в пути, а также в беседах. Достаточное количество людей пришли к единому уму, цели и решимости в духе непреклонного героизма, чтобы совершить начало такого рода, которое составило бы больше половины завершенной работы. Возможно, между теми, кто вступил в завет в качестве Первой церкви Бостона, происходили дебаты, жаркие споры, колебания и применялись примирительные методы. Если таковые и имели место, мы ничего о них не знаем. Не сохранилось ни записей, ни намеков на них. Образец и модель, которым следовали изгнанники-колонисты, не нуждались в изучении или формировании на почве дикой местности. Это был продукт родного дома. То, что могло показаться импровизированной работой, было работой подготовленной. Это выглядело так, будто они привезли с собой брусья, вырубленные в родных лесах, полностью отесанные и подогнанные для сборки в их перенесенном доме. Их первые наставники были рукоположены епископскими руками. Но это не было ни помощью, ни помехой. Когда им потребовались новые и дополнительные кадры, у них нашелся метод их подготовки. По сутанам, епитрахилям, шапочкам, рочетам и молитвенникам никто не скучал и по ним не плакал. О них просто не было сказано ни слова. Возведенное ими здание отличалось новым и своеобразным стилем. Нет! Они бы не признали его новым; они рассматривали его как древнейшее, ибо первоначальное — то самое, которое было установлено первым поколением учеников Иисуса Христа.

Сто университетских людей из великих старых уголков и святилищ посвященной науки в Старой Англии служили проводниками «евангельской работы» в Новой Англии, пока она не смогла обеспечивать свои нужды из собственных хорошо укомплектованных ресурсов. Но среди них не было ни одного прелата. Английские магистраты различных степеней и полномочий, губернаторы, шпионы, сборщики налогов и комиссары находились здесь, чтобы представлять метрополию, пока она не стала настолько скупящейся, что нас вынудили отлучить себя от ее груди; но ни один английский епископ как должностное лицо никогда не ступал на почву того, что ныне составляет территорию Соединенных Штатов. И когда после нашей Революции благодать, исходящая от епископских рук, была передана здешним ее обладателям, она уже рассталась с тем, что было наиболее оскорбительным или нежелательным в ее претензиях или эффективности для старых и новоанглийских пуритан. Городские и сельские приходы, колледжи и школы пользовались верным служением той сотни университетских людей. Долгое время ввозимые сюда книги представляли собой почти исключительно пуританскую литературу старой родины и оказали заметное влияние на ожесточение, а не смягчение сурового духа инакомыслия, вдохнув новую жизнеспособность в ту тяжелую работу, которую ему приходилось выполнять в диких землях. Одно соображение высочайшей практической важности предстает перед нами в том факте, что пуританизм Новой Англии породил и взрастил свободные и радикально действующие инструменты и силы, которые нейтрализовали его собственные ошибки, сдерживали его собственную нетерпимость и суровость и заставили его развить из своих лучших элементов нечто превосходящее его самого. На этой девственной почве существовали и другие плантации, для которых религия в каком бы то ни было смысле не была главным импульсом, а также другие, где материнская церковь стремилась руководить движением. Новая Англия никогда не испытывала их влияния ни к худшему, ни к лучшему. Но если по всей стране в виде излучений или просачиваний влияния закваска какого-либо одного региона подействовала на всю ее полноту, то это закваска новоанглийского пуританизма.

КРИТИЧЕСКОЕ ЭССЕ ОБ ИСТОЧНИКАХ ИНФОРМАЦИИ.

ОРИГИНАЛЬНЫЕ авторитетные источники и сведения, рукописные и печатные, касающиеся волнений и споров, возникавших в рамках реального или предполагаемого членства в Церкви Англии после Реформации, делятся на два больших класса: те, что имеют публичный характер — как записи правительственных постановлений, судов и всех органов или должностных лиц, облеченных властью; и те, что носят частный характер, исходящие от добровольных объединений, или от отдельных их членов, либо от писателей и авторов, чьи работы публиковались обычным методом или выпускались и распространялись тайком. Оба эти класса первоисточников, составляющие в совокупности огромную массу бесконечно разнообразного элементарного состава, одинаково широко рассеяны и, поскольку они не были собраны в местные хранилища, могли быть непосредственно изучены лишь тем, чьи путешествия, изыскания и исследования отличались величайшей всеохватностью. Англия, Голландия и Швейцария хранят современные им записи и документы, касающиеся мелких и незначительных либо важнейших и жизненно важных моментов на том или ином этапе или в отношении той или иной ключевой стороны спора. Возможно, даже после всех проницательных изысканий и усердного труда самых недавних исследователей такие оригинальные бумаги не были исчерпывающе выявлены и изучены. Но тот, кто знаком с уже представленными нам богатствами, если только его вкус и интерес к ним не носят болезненного характера, вряд ли пожелает их большего количества. Несомненно, что какая бы неясность ни продолжала окружать какой-либо побочный пункт спора, этот вопрос имеет столь сравнительно небольшое значение, что существо и детали любых сведений о лицах или событиях, которые могут отсутствовать у нас, едва ли изменили бы общие повествования истории.

Затраты, усердие и квалифицированное комментирование, которые за последние тридцать или сорок лет были посвящены сбору, упорядочению и составлению описей таких массивов государственных и иных публичных бумаг Великобритании, помогли и подтолкнули изыскания тех, кто ревностно стремился с верностью и точностью проследить каждый этап, а также характер и путь каждого участника — будь то возвышенного или незаметного — в более широком и более частном контексте борьбы нонконформизма и инакомыслия. В качестве общего утверждения можно утверждать, что разработки и более полные и подробные сведения о сущности и фазах раннего пуританизма, изученные в массе накопившихся документов, представили этот спор в величественном свете и с раскрытием его жизненных связей со всеми теориями гражданского управления, церковных установлений и институционального отправления религии гораздо полнее и в гораздо более широкой перспективе, чем это осознавали современники-участники.

Существуют две обширные и чрезвычайно богатые коллекции трактатов, книг и рукописных документов самого разного характера, которые прекрасно сохранились и находятся в свободном доступе в Лондоне. Они предоставляют практически неисчерпаемые материалы для изучения пуританского, нонконформистского и сепаратистского движений во всех их проявлениях. Одна из них находится в Британском музее, другая — в Библиотеке д-ра Уильямса. В те времена, с которыми мы сейчас имеем дело, мотив — возможно, лишь смутно осознаваемый им самим, — который побудил Джорджа Томасона собрать его поразительную коллекцию, ныне находящуюся в Британском музее, был бы назван провидетельским побуждением. Он был скромным человеком в частной жизни и, насколько нам известно, не принимал участия в общественных волнениях. Будучи книготорговцем-роялистом у «Розы и Короны на церковном погорелке св. Павла», он имел благоприятные возможности для задуманного им плана. В 1641 году он начал кропотливую работу, сопряженную с очень серьезными рисками для него самого, которую продолжал вести вплоть до своей смерти в 1666 году. Она заключалась в том, чтобы собирать, сохранять и переплетать в тома — хотя и без какой-либо системы или порядка расположения, кроме хронологического, — копии каждой из публикаций в виде трактатов, брошюр или листовок, выходивших из печати, лицензированных или изданных тайком, в период, изобиловавший выходом, подобно падающим листьям в лесу, необычайной серии эфемерных работ, оживленных всей энергией тех времен. Хотя он начал свою коллекцию в 1641 году, он предвосхитил эту дату, собрав аналогичные публикации, предшествовавшие ей. Во времена Кромвеля он переписал почти сто рукописей, главным образом «на стороне короля, которые никто не осмеливался публиковать здесь под угрозой своей гибели». Он брал на себя труд писать на большинстве публикаций дату их появления, а в случае анонимности — имя автора, если мог его установить. Помимо риска пожара и бремени столь огромного массива материалов, заполнявших его дом от подвала до чердака, этот ревностный коллекционер подвергал себя суровым наказаниям со стороны властей с любой стороны великого гражданского и религиозного конфликта. Он был вынужден по меньшей мере один раз перевезти свою коллекцию в безопасное укрытие. Сейчас она насчитывает 2220 томов и включает 34 000 отдельных публикаций, от фолио до листовок. Трудно сказать, чего там нельзя найти, и почти так же трудно найти именно то, что хочется. Пережив различные опасности, во время которых коллекция благополучно уцелела, ныне она почивает в Британском музее под общим названием «Королевские брошюры», будучи приобретенной и преподнесенной королем Георгом III в 1762 году за 300 фунтов стерлингов. Там готова к исследованию сокровищница самых любопытных материалов по любому предмету, серьезному или комичному, священному или светскому, иллюстрирующему высокую и низкую жизнь того периода. Пожалуй, двумя самыми ревностными исследователями этой сокровищницы для ее наилучшего использования были профессор Массон — для целей написания шеститомного труда «Жизнь Джона Милтона: описанная в связи с политической, церковной и литературной историей его времени», — и д-р Г. М. Декстер в своем труде «Конгрегационализм за последние тридцать лет» и др. Оба автора извлекли из этих брошюр максимум пользы для прояснения неясностей или заполнения пробелов в истории или трудах деятелей, выдающихся в деле нонконформизма.

Другая обширная и масштабная коллекция брошюр, томов и оригинальных бумаг для иллюстрирования всей истории пуританизма и инакомыслия находится в так называемой Библиотеке д-ра Уильямса в Лондоне. Доктор Дэниел Уильямс, выдающийся пресвитерианский богослов, обладавший средствами, приобрел библиотеку знаменитого д-ра Уильяма Бейтса. Пополнив ее из собственных ресурсов, он основал в 1716 году библиотеку, носящую его имя, передав ее вместе с суммой денег на здание (к которому были сделаны пристройки по подписке) в руки сменяющих друг долгое время располагавшееся на Ред-Кросс-стрит, а ныне перенесенное на Графтон-стрит, библиотечное здание с тех пор излюбленное место для проведения собраний и комитетов в интересах инакомыслящих (в последние годы к доверительному управлению присоединились пресвитериане и унитарии) для ведения дел, подготовки обращений к последовательным монархам и управления своим делом в Парламенте. Те, кто в прежние годы сиживал в одном из старинных кресел библиотеки на Ред-Кросс-стрит, едва ли избегали глубокого ощущения влияния этого места и его ассоциаций: стены увешаны портретами досточтимых богословов и ученых, сведущих во всякой древней премудрости; шкафы наполнены кропотливо созданными рукописями, историями, дневниками и письмами, некоторые из которых датируются первой половиной XVI века; тесные полки фолио и более мелких трактатов, составленных трудом ума и терпеливым трудом без удобств современных изысканий и штудий, а также множество реликвий и памятных вещей, связанных с повседневной министерской и домашней жизнью людей самоотверженного и почетного служения. Гарвардский колледж владеет и распоряжается фондом на сумму свыше шестнадцати тысяч долларов, завещанным д-ром Уильямсом в 1711 году в качестве траста на благо аборигенов.

Здесь самое подходящее место для уместного и с глубокой благодарностью упоминания результатов труда преданного усердия и любви, отданного преподобным Генри Мартином Декстером, доктором богословия, историческому мемориалу дела, чей полный дух он наследует и на службе которому провел свою зрелую жизнь. Можно с уверенностью сказать, что ни один человек — по крайней мере из рожденных на земле Новой Англии от рода отцов — не «возвеличил» их дело и труд так, как это сделал он. Обладая столь укоренившимся убеждением, как у него, в том, что конгрегационалистское устройство христианской Церкви имеет санкцию Писания и первобытной Церкви и что оно наилучшим образом служит священным интересам свободы души и ассоциированной религии в ее институтах, делах и влиянии, самые ранние свидетели, исповедники и мученики за нее казались ему достойными самого щедрого труда по их увековечению. Неоднократно пересекал он моря и осуществлял тщательнейшую проверку путей и поисков, уловив след какого-нибудь трактата или документа в его укрытии в частном кабинете или тусклом старом пергаменте. Почти не обращая внимания и мысли на обычные прелести зарубежных путешествий, свое ценное свободное время он потратил на следование по любой нити, сулившей ему даже малейшую помощь в прояснении неясного пункта, исправлении спорного факта или пополнении нашей информации по любому серьезному вопросу, связанному с ранней историей того, что ныне представлено конгрегационализмом. Введение к его тому «Конгрегационализм последних трехсот лет в его отражении в литературе, с особым вниманием к некоторым малоизученным, заброшенным или спорным пассажам» [453] повествует в энергичном и сердечном тоне о том, какова была его цель, его курс и его метод.

Основной текст его тома распределяет рассмотрение предмета по двенадцати лекциям, прочитанным автором в Андоверской теологической семинарии в 1876–1879 годах. Этот текст детально проиллюстрирован примечаниями со ссылками и выписками, в значительной степени заимствованными из малоизученных источников и хранилищ, о которых уже говорилось. Автор тщательно подтверждает все свои утверждения первоисточниками; и там, где неясность или столкновение взглядов либо представленных доказательств делают это необходимым, его терпение и беспристрастность придают вес его суждению или решению. Необычайный и уникальный элемент его труда представлен в его «Сборниках к библиографии конгрегационализма», которые вместе с указателем названий занимают более трехсот страниц королевского октаво набором вразрядку. В нем перечислено 7250 названий публикаций — от фолио до нескольких листов, датируемых между 1546 и 1879 годами, которые имеют хотя бы малейшее отношение по содержанию, авторству или цели к самым широким аспектам его предмета в его историческом развитии.

Я упомянул этот капитальный труд среди первоисточников, а не причислил его к вторичным источникам информации по истории нонконформизма, потому что он представляет собой нечто большее, чем связующее звено между ними. Он проникнут вкусом прошлого. Обильные выдержки из причудливых сочинений, а также портреты и повествования об опыте старинных мужей переносят нас в их присутствие, делают нас участниками их гонимых судеб и слушателями их живой речи. Этот труд можно рассматривать как свод мемориальных памятников — более искренний и правдивый, чем таковые обычно бывают на камне или бронзе у тех, кто честно вел борьбу и уповал на обетования.

Естественное желание беспристрастного читателя оригинальных документов, имеющих дело с накалом пуританского спора или следящих за ним на страницах историков, которые могут освещать его либо в партийном, либо в беспристрастном духе, заключается в том, чтобы перед ним предстали слова и впечатления какого-либо современника или наблюдателя глубокой мудрости и сбалансированного суждения, наблюдающего за этой суматохой дел. Наиболее близким приближением к удовлетворению этого желания являются два кратких, но весьма исчерпывающих эссе пера великого лорда Бэкона, написанных с очевидной безмятежностью и душевным равновесием при изучении разворачивавшихся перед ним сцен, характеров, целей, крайностей и недостатков различных участников: монархов, прелатов, фанатиков, энтузиастов и ревностных, сколь бы ошибающихся ни было, экстремистов с обеих сторон. Первое из этих эссе по публикации, когда бы оно ни было написано, озаглавлено «Определенные соображения касательно лучшего умиротворения и назидания Церкви Англии». Дата его печати — 1640 год. Но в нем в обращении к королю Якову делается ссылка на более раннее эссе, появившееся анонимно с выходными данными 1641 года под заголовком «Уведомление касательно споров в Церкви Англии». Очевидно, оно было написано во времена Елизаветы. В нем Бэкон проницательно прослеживает происхождение спора до четырех главных источников: а именно, предложение и принятие поводов для разногласий; их расширение и умножение; страстные и небратские действия с обеих сторон; и обращение каждой из сторон к более жесткому объединению своих членов, усиливающее раздор. Его самая суровая критика обрушивается на Церковь за ее суровые меры по мере развития конфликта, когда она под страхом наказаний навязывала то, что ранее признавалось вещами безразличными, толкая тем временем некоторые элементы недовольства к образованию сплоченной секты. Он считает серьезной ошибкой то, что некоторые ревнители Английской Церкви презрительно отзывались об иностранных протестантских церквях. Хотя Бэкон заявляет, что сам не является участником распри и стремится лишь к беспристрастному арбитражу в ней, его суждения и симпатии явно склоняют его на пуританскую сторону против епископов. Беспристрастный пуританин того времени вполне мог бы остаться доволен изложением его стороны и дела этим мудрым человеком. О втором из этих эссе, поскольку оно адресовано королю Якову по случаю его воцарения, можно сказать, что трудно найти какое-либо сочинение сопоставимого объема по рассматриваемым в нем темам, более насыщенное здравым, твердым здравым смыслом, более сбалансированное в своих уступках и ограничениях, более умеренное, рассудительное и практичное по своим принципам или более способное примирить все разумные разногласия, а также подавить и осудить крайние и извращенные индивидуализмы. Бэкон оправдывает нововведения и перестройки. Он говорит королю, что начало его правления — подходящее время для их осуществления. Он протестует против моделирования всякой реформы по одному образцу. Затем он произносит слова выдающейся мудрости об управлении епископов, о литургии, церемониях и подписке на них, о проповедническом служении, злоупотреблении отлучением от церкви, а также о непредставительстве на местах, множественных должностях и содержании духовенства. Здесь вновь умеренные люди обеих сторон вполне могли бы остаться довольны суждением великого философа.