«Рассказ и критическая история Америки. Том 3: Английские исследования и поселения в Северной Америке (1497-1689)»

«Генеральная история» вместе с «Истинными путешествиями» была небрежно переиздана в Ричмонде в 1819 году на средства преподобного Джона Холта Райса, доктора богословия, который понес убытки от этой спекуляции. (N. E. Hist. and Geneal. Reg., 1877, p. 114.) Большая ее часть появилась в «Пилигримах» Пёрчаса, т. iv, 1838. Она приводится целиком в «Собрании путешествий» Пинкертона, т. xiii.

Именно шестая книга этой «Генеральной истории» относится к Новой Англии, и в ней Смит дополняет собственный опыт и доводит подробности до преходящих рамки настоящей главы пределов, заимствуя сведения из «Повествования Морта» и сообщая о других отчетах, как он делал это в своей еще более поздней публикации — трактате под названием «Объявления для неопытных колонизаторов Новой Англии», который доводит повествование до 1630 года.

У доктора Палфри есть примечание о доверии, которого заслуживают книги Смита, в его «Истории Новой Англии», т. i, стр. 89.

Смит родился в 1579 году в Уиллоуби, как показывают приходские книги. (Hist. Mag., i. 313; Mass. Hist. Soc. Proc., ix. 451.) Он умер 21 июня 1631 года, подписав свое завещание в тот же день (Ibid., ix. 452), и был похоронен в церкви Сент-Сепалкр в Лондоне, где надпись над его могилой, как говорят, ныне неразборчива. В 1874 году был назначен комитет Американского антикварного общества для наблюдения за ее восстановлением, но ему было отказано в действиях со стороны церковного совета, потребовавшего плату за эту привилегию. (N. E. Hist. and Geneal. Reg., 1874, p. 222.) В «Американской биографии» Спаркса содержится мемориал о нем, написанный Джорджем С. Хиллардом; еще один, принадлежащий В. Гилмору Симмсу, был напечатан в 1846 году; а недавнее исследование его жизни и сочинений было предпринято К. Д. Уорнером, который утверждает, что надпись с тремя (турецкими?) головами в Сент-Сепалкр, долгое время считавшаяся отмечающей могилу Смита, на самом деле увековечивает память кого-то другого, кто умер в сентябре в возрасте 66 лет, в то время как Смит умер в июне 1631 года в возрасте 51 года. В «Описании Лондона» Стоу (1633 г.) приводится длинная эпитафия, которую можно было прочитать на стенах церкви до ее уничтожения во время великого лондонского пожара в 1666 году. См. также: Дин в Mass. Hist. Soc. Proc., янв. 1867 г., стр. 454.

НОВЫЙ СВЕТ С ГЛОБУСА ЛЕНОКСА.

Симон Пасс, латинизированное имя которого мы видим на гравюре карты Смита, провел в Англии десять лет и гравировал портреты многих видных людей того времени; и поскольку он был собственным рисовальщиком, вполне вероятно, что портрет Смита был нарисован Пассом с натуры, хотя составление карты приписывается Роберту Клерку.

E. Ранние глобусы. — Упоминавшийся в тексте глобус Молино был изготовлен по заказу великого покровителя мореплавания Уильяма Сандерсона. (Путешествия Дэвиса, введение Маркэма, стр. xii, 211.) Говорят, что это самый ранний из всех глобусов, сделанных в Англии. (Там же, стр. lix.) Его диаметр составляет два фута, и он был завершен в 1592 году. (Ашер, «Генри Хадсон», стр. 274.) Самый старый из известных глобусов предшествует ему более чем на столетие, а из промежуточных известных глобусов упоминания заслуживают следующие вместе со своим прототипом:—

1. Глобус Мартина Бехайма, 1492 г., хранящийся в библиотеке Нюрнберга. На нем представлен открытый океан между Европой и Азией. Первый меридиан проходит через Мадейру. Факсимильная копия хранится в Национальной библиотеке в Париже. Его изображения гравировались: Доппельмайром в Нюрнберге в 1730 г.; доктором Гильяни в связи с его трудом «История мореплавателя рыцаря Мартина Бехайма» (Geschichte des Seefahrers Ritter Martin Behaim), 1853 г.; Жомаром в его «Памятниках географии» (Monuments de la Géographie), 1854–56 гг., табл. 15. Существуют фрагменты и уменьшенные копии в «Исторических исследованиях» Кладеры (Мадрид, 1794 г.); в «Средневековье» Лелевеля; в «Журнале Королевского географического общества», т. xviii; в «Открытии Мэна» Кола; в некоторых изданиях «Колумба» Ирвинга; в «Соединенных Штатах» Брайанта и Гея, т. i, стр. 103; а также в статье Мори в Harper’s Monthly, т. xlii (февраль 1871 г.).

2. Приобретен у друга в Лаоне в 1860 году мсье Леру из Морского управления в Париже; на нем представлена географическая обстановка, актуальная для Лиссабона в 1486–87 гг., согласно Д’Авезаку, который приводит проекцию этого глобуса в Bulletin de la Société de Géographie de Paris, 4-я серия, т. viii (1860). Он датирован 1493 годом. Первый меридиан проходит через Мадейру.

3. Небольшой медный глобус в библиотеке Ленокса в Нью-Йорке, который называют самым ранним глобусом с изображением американского побережья; его дата определяется примерно 1510–12 годами, однако некоторые относят его к еще более раннему времени — 1506–7 годам.

С ГЛОБУСА МОЛИНО.

Этот отрывок взят с прорисовки доктора Де Косты. Надписи на нем обозначены следующим образом: A — Новая Франция; B — Канада; C — Норумбега; D — Индия; E — Виргиния, впервые осмотренная и облагороженная англичанами на средства достопочтенного господина Уолтера Рэли, рыцаря и т. д., с соизволения Елизаветы, королевы Англии.

1. Hochelaga. 18. S. Cruz. 34. Claudia.

2. Mont Royal. 19. De Breton. 35. Rio Grande.

3. Estade. 20. Aredona. 36. De Lagus.

4. Stadin flu. 21. C. de Breton. 37. Montagna.

5. Saguinay. 22. S. Miguel. 38. B. S. Johan.

6. I. de Orleans. 23. C. Real. 39. Buena Vista.

7. R. Dulce. 24. C. S. Joan. 40. S. Samson.

8. R. S. Laurens. 25. Sinus Laureti. 41. Chesapicke.

9. S. Nicolas. 26. C. d’Esperance. 42. R. de Buelta.

10. C. Tienot. 27. G. de Chalue. 43. C. de Arenas.

11. Chasteaux. 28. Hunedo. 44. S. Christovall.

12. Belle Ysle. 29. I. S. Joan. 45. Chiapanak.

13. C. Blanco. 30. R. de la Pelaijo. 46. Trinitie Harbour.

14. Isle des Oiseaux. 31. R. Vista. 47. P. Hatorack.

15. C. de Bona Vista. 32. R. de Montagnas. 48. C. Hatoras.

16. The Bacailo. 33. Rio Honda. 49. Ye C. of Fear.

17. C. de Razo.

Он был куплен в Париже около двадцати пяти лет назад архитектором Р. М. Хантом и подарен им мистеру Леноксу. Его диаметр составляет около пяти дюймов. Доктор Де Коста описал его и дал набросок его географии в Mag. of Amer. Hist. за сентябрь 1879 года. Эта статья в переводе мсье Гравье появилась в Bulletin de la Société normande de Géographie в 1880 году. Сообщается, что в Бюро береговой съемки в 1869 году по инициативе мистера Генри Стивенса была выполнена проекция этого глобуса, уменьшенная копия которой приведена в 9-м издании Encyclopædia Britannica, т. x, стр. 681, откуда здесь воспроизведено Западное полушарие. Глобус раскрывается по линии экватора и, вероятно, использовался как дарохранительница. Можно сказать, что это старейший глобус, на котором показана любая часть Нового Света.

4. Обнаружен в Catalogue de Livres rares appartenant à M. H. Tross, année 1881, № xiv. 4924, где приводится факсимиле работы С. Пилиньского. Составляющие его круглые полосы (дольки) обнаружены в экземпляре Cosmographiæ Introductio, который предположительно был напечатан в Лугдуне в 1514 году. Таково утверждение каталога; но если бы он принадлежал этому трактату, то вряд ли мог быть создан раньше 1518 года. По имеющимся сведениям, эта книга пополнила одну из американских коллекций. Пластина озаглавлена Universalis Cosmographie Descriptio tam in solido quem [sic] plano и дана в двенадцати секциях. Изображение Южной Америки помечено как «America noviter reperta» («Вновь открытая Америка»). Утверждается, что эта медная гравюра, «по существу французская», обладает честью быть самой ранней из тех, что носят имя Америки — хотя эта заслуга ранее приписывалась ксилографической карте в издании Солина под редакцией Камера 1520 года. Рукописное изображение работы Леонардо да Винчи, на котором также присутствует это имя и которое хранится в Виндзоре в королевской коллекции, вероятно, предшествует ей по времени.

5. Изготовлен Иоганном Шонером в Бамберге в 1520 году, хранится в библиотеке Нюрнберга и до открытия глобуса Ленокса считался самым ранним из тех, что отображают открытия в Америке. Северная часть все еще разбита на крупные и мелкие острова; но Южная Америка изображена с приближенной к действительности точностью. Доктор Гильяни представил изображение американского полушария в Jahresbericht der technischen Anstalten in Nürnberg für 1842; см. также его труд Erdglobus von Behaim vom Jahre 1492, und der des Joh. Schoner von 1520 (Нюрнберг, 1842, стр. 18, две таблицы). Гумбольдт исследует этот глобус Шонера в своем Examen critique и в Приложении к «Рыцарю Бехайму» Гильяни, где приведена репродукция. Имеются также изображения или фрагменты в «Средневековье» Лелевеля; в «Открытии Мэна» Кола; в «Атласе» Сантарена; и в статье Мори в Harper’s Monthly за февраль 1871 года. Шонер опубликовал в 1515 году Terræ totius descriptio без карты, экземпляры которой находятся в библиотеке Гарвардского колледжа и коллекции Картера-Брауна в Провиденсе.

6. Хранится во Франкфурте-на-Майне; неизвестного происхождения. Он изображен в «Памятниках географии» Жомара. См. также: Journal of the Royal Geographical Society, xviii. 45. Он напоминает глобус Шонера, и Визер приписывает его этому мастеру, датируя 1515 годом. Его диаметр составляет 10½ дюймов, и некоторые определяют его дату 1520 годом.

7. Подаренный герцогом Лотарингским Карлом V церкви в Нанси, раскрывающийся посередине и долгое время использовавшийся там в качестве дарохранительницы, ныне хранится в Публичной библиотеке этого города; он был описан (с гравюрой) мсье Бло в Mémoires de la Société royale de Nancy в 1836 году, а также в Compte-Rendu, Congrès des Américanistes (1877, p. 359) и по фотографии доктора Де Косты в Magazine of American History за март 1881 года. На нем Северная Америка представлена восточной частью Азии, а Норумбега превращена в Аноромбегу. Он изготовлен из позолоченного серебра, и его диаметр составляет шесть дюймов.

8. Предположительно испанского происхождения; хранится в Национальной библиотеке в Париже, ранее принадлежал братьям Де Бюр. Он имеет большое сходство с франкфуртским глобусом.

9. Находится на попечении преемников каноника Л’Экуя из Премонтре. Он не имеет даты, и Д’Авезак относил его к периоду до 1524 года; другие датируют его примерно 1540 годом. Это первый глобус, на котором Северная Америка показана отделенной от Азии. Сообщается, что ныне он находится в Национальной библиотеке в Париже. См.: Raemdonck, Les Sphères de Mercator, p. 28.

10. Считавшийся единственным известным экземпляром гравированных глобусов Герарда Меркатора был куплен на распродаже коллекции мсье Бенони-Верелста в Генте в мае 1868 года Королевской библиотекой в Брюсселе. В 1875 году он был воспроизведен в виде двенадцати плоских долек в Брюсселе в формате ин-фолио как часть издания Sphère terrestre et sphère céleste de Gerard Mercator, éditées à Louvain en 1541 et 1551, и на одной из секций имеется надпись: «Edebat Gerardus Mercator Rupelmundanus cum privilegio ces: Maiestatis ad an sex Lovanii an 1541». Было отпечатано всего двести экземпляров факсимиле. Экземпляры имеются в Библиотеке Государственного департамента в Вашингтоне, Гарвардского колледжа и Американского географического общества в Нью-Йорке. Очертания восточного побережья Америки показаны с сносной точностью, хотя нет никаких указаний на открытия Картье в заливе и реке Святого Лаврентия, сделанные несколькими годами ранее. В 1875 году второй оригинал был обнаружен в Императорской придворной библиотеке в Вене; третий, как утверждается, существует в Веймаре.

11. Медный глобус, изготовленный, судя по всему, в Италии — в Риме или Венеции — Евфросином Ульпием в 1542 году, имеет диаметр пятнадцать с половиной дюймов, был куплен в 1859 году из собрания одного дилера в Испании Бакингемом Смитом и ныне находится в кабинете Нью-Йоркского исторического общества. Первый меридиан проходит через Канарские острова, и на нем показана линия демаркации папы Александра VI. Он описан в Historical Magazine (1862, p. 302), а американские части гравированы в трудах Б. Смита Inquiry into the Authenticity of Verrazano’s Claims и Генри К. Мерфи Verrazzano (p. 114). См.: Harrisse, Notes sur la Nouvelle France, no. 291. Самое полное описание с приложением его гравюр дает Б. Ф. Де Коста в Magazine of American History за январь 1879 года и в своей книге Verrazano the Explorer (Нью-Йорк, 1881, стр. 64).

НАБРОСОК С ФРАНКФУРТСКОГО ГЛОБУСА.

На этом глобусе имеются следующие надписи: 1. Париас. 2. Мыс Сан-Хиль (C. San til). 3. Изабелла. 4. Ямайка. 5. Испаньола. 6. Неизвестная земля [регион Баккалаос]. Можно заметить проход на запад через центральноамериканский перешеек.

Мистер К. Х. Кут в своей статье «Глобусы» в новом издании Encyclopædia Britannica (т. x, стр. 680) упоминает два других глобуса XVI века, которые могут предшествовать глобусу Молино, оба работы А. Ф. ван Лангрена — один в Национальной библиотеке в Париже, а другой, обнаруженный в 1855 году, в Библиотеке Гренобля.

Создателями глобусов, непосредственно следовавшими за Молино, были В. Й. Блау (1571–1638) и его сын Джон Блау, и их работы ныне являются редкостью. Мистер П. Й. Х. Боде в своем труде Leven en werken van W. J. Blaeu (Утрехт, 1871) сообщает об обнаружении в Голландии всего двух пар его (Блау) глобусов (земного и небесного). Первые его издания датированы 1599 годом, но он постоянно исправлял медные пластины, с которых оттискивал дольки. Мюллер из Амстердама предлагал пару в 1877 году за пятьсот голландских флоринов, а в своем каталоге Books on America (iii. 164) — другую за семьдесят пять флоринов (Каталог, 1877, № 329). Пара датированная 1606 годом, находилась на аукционе Стивенса в 1881 г. (Hist. Coll., i., № 1335).

Я не нахожу никаких следов глобуса Хондиуса 1597 года, на котором отражены американские открытия до этой даты. См.: Davis’s Voyages (Hakluyt Society), p. 351. Хондиус и Лангрен были соперниками.

НАБРОСОК С КАРТЫ МОЛИНО.

Надписи на карте следующие:—

1. Эта земля была открыта Джоном и Себастьяном Каботами для короля Генриха VII, 1497. 2. Баккалаос. 3. Мыс Бонависта (C. Bonavista). 4. Мыс Разо (C. Raso). 5. Мыс Бриттон (C. Britton). 6. Остров Соболь (I. Sables). 7. Остров Сент-Джон (I. S. John). 8. Клаудия. 9. Комоки. 10. Мыс Чесапик (C. Chesepick). 11. Хотораст. 12. Бермудские острова (La Bermudas). 13. Багамы. 14. Флорида (La Florida). 15. Мексиканский залив. 16. Виргиния. 17. Озеро Таденак, границы коего неизвестны. 18. Канада. 19. Хочелага.

F. Карта Молино 1600 года. — Эмерик Молино, предполагаемый создатель этой карты, был родом из Ламбета, «редкий джентльмен в своем ремесле, на поприще которого он в течение многих лет пользовался большой поддержкой за счет средств и щедрости достопочтенного купца мистера Уильяма Сандерсона». Капитан Маркэм (Davis’s Voyages, Hakluyt Society, Лондон, 1880, стр. xxxiii, lxi, а также стр. lxxxviii) придерживается мнения, что подлинным автором является математик Эдвард Райт, усовершенствовавший и сделавший применимым то, что мы сегодня знаем как проекцию Меркатора — впервые продемонстрировав ее в своем труде Certain Errors in Navigation Detected (1599) и впервые точно внедрив ее формулы на карте 1600 года. Хаклюйт упоминал о глобусе Молино в своем издании 1589 года, но он не был готов вовремя для его использования. Карта следовала за глобусом, но была выпущена лишь около 1600 года, причем открытия Баренца 1596 года стали последними, указанными на ней. Ее размеры составляют 16½ × 25 дюймов. Кворич в 1875 году выдвинул теорию о том, что глобус Молино имелся в виду в пьесе Шекспира «Двенадцатая ночь» (акт III, сцена 2) как «новая карта» (каталог Кворича за 1879 г., № 321, книжный № 11919) — теория, которая была применена к карте и поддержана К. Х. Кутом в 1878 году в работе «Новая карта» Шекспира в «Двенадцатой ночи» (а также в Transactions of the New Shakspere Society, 1877–79, i. 88–100) и вновь подтверждена в издании «Путешествий Дэвиса», выпущенном Хаклюйтовским обществом, стр. lxxxv. Генри Стивенс (Hist. Coll., i. 200), однако, склонен относить упоминание Шекспира («новая карта с приращением Индий») к «любопытной маленькой карте округлой формы» в «Augmentum Птолемея» Вийтфлита 1597 года.

Карта Молино — Райта приобрела известность благодаря упоминанию Хэллама в его «Истории литературы Европы» как «лучшей карты XVI века». Она ныне доступна в автотипном репродукционном издании, выполненном мистером Кворичем с гренвиллевского экземпляра «Основные плавания» Хаклюйта в Британском музее, которое сопровождает издание «Путешествий Дэвиса» Хаклюйтовского общества. Известно девять экземпляров этой карты: 1. Королевская библиотека. 2. Библиотека Гренвилла. 3. Экземпляр Крачероде (эти три находятся в Британском музее). 4. Канцелярия Адмиралтейства. 5. Библиотека Ленокса в Нью-Йорке. 6. Кембриджский университет. 7. Коллекция Кристи Миллера. 8. Мидл-Темпл. 9. Экземпляр в каталоге Кворича за 1881 г., № 340, номер по каталогу 6235, который ранее появлялся на распродаже Стивенса (Hist. Collections, i. 199). Кворич оценивал труды Хаклюйта (3 тома) с этой подлинной картой в 156 фунтов стерлингов, и утверждается, что со времен распродажи Брайта никакой другой экземпляр не продавался.

Следует отметить, что Бландвилл, который в своих «Упражнениях» (стр. 204–42) описывает глобусы Меркатора и Молино, также на страницах 245–78 приводит пространный рассказ о карте мира (mappamundi) Петера Планциуса от 1592 года, уменьшенную копию которой в 1594 году дает Линсхотен.

G. Современные коллекции ранних карт. — Коллекции репродукций старых карт, показывающих участки американского побережья и представляющих то, что можно назвать зарождением современной картографии, включают следующие:—

Жомар, Э. Ф. Памятники географии (Les Monuments de la Géographie). Париж, 1866. Смерть Жомара в 1862 году (см. некролог мсье де ла Рокетта в Bulletin de la Soc. Géog., февраль 1863 г., или 5-я сер., т. v, стр. 81, с портретом; «Жизнь и труды Жомара» Кортамбера, Париж, 1868, 20 страниц; а также Mass. Hist. Soc. Proc., iv. 232, vi. 334) помешала ему завершить текст, который, по его замыслу, должен был сопровождать таблицы. Намерение мсье Д’Авезака восполнить этот пробел также было прервано его смертью в 1875 году. Однако оказалось, что Жомар оставил после себя то, что предназначалось в качестве введения к тексту; оно было напечатано в виде брошюры в Париже в 1879 году под названием Introduction à l’Atlas des Monuments de la Géographie под редакцией Э. Кортамбера. Это сжатое описание развития картографии до времен Меркатора и Ортелия. Атлас содержит пять карт, представляющих большой интерес в связи с открытием Америки:—

Франкфуртский глобус, ок. 1520 г. Карта Хуана де ла Косы, 1500 г. Карта Кабота 1544 г. Французская карта, изготовленная для Генриха II. Глобус Бехайма, 1492 г.

Эти репродукции выполнены в размер оригинала. Хорошие экземпляры стоят 10 гиней и 10 шиллингов (£10 10s).

Сантарен, виконт де. Атлас, составленный из карт XIV, XV, XVI и XVII веков (Atlas Composé de Cartes des XIVe XVe XVIe et XVIIe siècles), Париж, 1841–53. Он был издан на средства португальского правительства и представляет собой самое обширное из современных факсимильных изданий. Экземпляры, которые редко встречаются полными из-за его нерегулярного выхода в свет на протяжении долгого периода, стоят от 175 до 200 долларов. Список карт в нем приведен в работе Леклерка Bibliotheca Americana (1878, № 529), и из них следующие представляют интерес для исследователей американской истории:—

51. Карта мира Руиша (Mappemonde de Ruysch). Она появилась в издании Птолемея 1508 года в Риме и является самой ранней гравированной картой Америки.

52. Глобус Шонера и карта в издании Солина под редакцией Камера, обе 1520 года.

53. Карта мира Ф. Розелли (Флоренция, 1532 г.) и карты Себастьяна Мюнстера (1544 г.) и Вадиана (1546 г.).

К атласу должен прилагаться труд: Essai sur l’histoire de la Cosmographie et de la Cartographie pendant le Moyen Age, et sur les progrès de la Géographie après les grandes découvertes du XVe siècle. 3 vols. Париж, 1849–52.

Кунстманн, Ф. Открытие Америки, исторически представленное по древнейшим источникам (Entdeckung Amerikas nach den ältesten Quellen geschichtlich dargestellt), Мюнхен, 1859. Он был опубликован под эгидой Королевской Баварской академии наук и сопровождается большим атласом, содержащим факсимиле основных испанских и португальских карт XVI века, включая карту калифорнийского побережья и карту восточного побережья Северной Америки работы Томаса Худа (1592 г.). Экземпляры стоят от 15 до 20 долларов.

Лелевель, И. Изученная география Средневековья (Géographie du Moyen Age étudiée). Брюссель, 1852. 3 т., 8º. С небольшим атласом в формате ин-фолио из тридцати пяти таблиц, содержащих пятьдесят две карты. Текст полезен; но, как правило, карты выполнены в слишком мелком масштабе для удобного изучения.

В Венеции ныне издается серия фотографических репродукций ранних карт под заглавием Raccolta di Mappamondi e Carte nautiche del XIII al XVI secolo. Имеются две карты, представляющие особый интерес в связи с самыми ранними исследованиями Америки, а именно:—

16. Навигационная карта (Carta da navigare). Приписывается Альберто Кантино, предполагается 1501–03 гг., и иллюстрирует третье плавание Колумба. Оригинал хранится в Эстенской библиотеке в Модене. [Еще не опубликована.]

17. Аньезе, Баттиста. Факсимиле навигационных карт 1554 года с иллюстрациями Теобальда Фишера (Fac-simile delle Carte nautiche dell’ anno 1554, illustrate da Teobaldo Fischer). Венеция, 1881.

Редактор, Фишер, является профессором географии в Киле. Оригинал находится в Библиотеке Марчана в Венеции. Листы, проливающие свет на историческую географию Америки, следующие:—

XVII. 4. Северная Америка к северу до Пенобскота и Калифорнийского залива; западное побережье Южной Америки до 15° южной широты; затем пустое место вплоть до региона Магелланова пролива.

XVII. 5. Северная Америка, восточное побережье от Лабрадора на юг; Центральная Америка; Южная Америка — все восточное побережье и западное побережье, как на XVII. 4.

XVII. 33. Мир — американский континент в значительной мере так же, как на XVII. 4 и 5.

Мы отмечаем следующие другие карты Аньезе:—

a. Портолан в Британском музее, датированный 1536 годом. Индекс рукописей в Британском музее (Index to MSS. in British Museum), 19,927. Если это та карта, на которую Коль («Открытие Мэна», стр. 293) ссылается как на № 5,463 рукописного отдела Британского музея, она подписана и датирована автором.

b. Портолан, датированный 1536 годом, в королевской библиотеке в Дрездене, состоящий из десяти таблиц, одна из которых представляет мир; западная половина мира, показывающая Америку, приведена в уменьшенном виде Колом на стр. 292. Она напоминает карту XVII. 33, приведенную выше, но не столь совершенна и сохраняет следы моря Верраззано, которое превращает Новую Англию в перешеек. На ней отсутствует Калифорнийский полуостров, сведения об открытии которого еще едва ли дошли до Венеции.

c. Портолан в Бодлианской библиотеке в Оксфорде; считается Колом, приложившим набросок (табл. xv. c), работой Аньезе, поскольку она тесно напоминает в своих изображениях американского континента представления этого венецианца. Это, возможно, более раннее издание, чем предыдущая карта, ибо на ней помещен пролив, ведущий к Западному морю, там, где Картье незадолго до этого предполагал обнаружить таковой в реке Святого Лаврентия.

d. Карта в архиве герцога Кобург-Готского с пометкой «Baptista Agnes fecit, Venetiis, 1543, die 18 Febr.» Коль (табл. xvii. 3) приводит с нее набросок восточного побережья Соединенных Штатов.

e. Карта, подобная d, в библиотеке Юта в Лондоне.

f. Портолан в Королевской библиотеке в Дрездене. На нем показана Калифорния. Коль, стр. 294.

g. Портолан в Британском музее, датированный 1564 годом. Index to MSS., 25,442.

Коль говорит (стр. 293), что в Лондоне, Париже, Готе и Дрездене имеются и другие рукописные карты Аньезе, здесь не перечисленные.

Несколько других книг, менее объемных и более доступных, заслуживают внимания в связи с изучением сравнительной ранней американской картографии.

Генри Стивенс. История и географические заметки о ранних открытиях в Америке, 1453–1530 (History and Geographical Notes of the Early Discoveries in America, 1453-1530), Нью-Хейвен, 1869, с пятью складными таблицами с фотографическими факсимиле шестнадцати важнейших карт.

Д-р Дж. Г. Кол. Открытие Мейна (Documentary History of Maine, 1), с уменьшенными эскизами (не факсимильными) многих ранних карт нашего восточного побережья.

Чарльз П. Дейли. Ранняя история картографии, или то, что нам известно о картах и создании карт до времен Меркатора, — его ежегодная речь 1879 года перед Американским географическим обществом. Карты, к сожалению, даны в очень сильно уменьшенном масштабе.

ПРИМЕЧАНИЕ. — Уже после завершения работы над этой главой книга Генри Харрисса «Жан и Себастьян Кабот» (Париж, 1882) предоставила нам наиболее полный отчет о картографических трудах Аньезе, а также множество других полезных сведений о картах периода с 1497 по 1550 год; а Джордж Бэнкрофт (Magazine of American History, 1883, стр. 459, 460), защищая свою последнюю редакцию, опроверг утверждение д-ра Де Косты (там же, 1883, стр. 300) о том, что у Госнольда не было разрешения от Рэли, и изложил свои причины для убеждения в том, что Уеймут поднимался по реке Джордж. Де Коста ответил Бэнкрофту в Mag. of Amer. Hist. за август 1883 г., стр. 143.

ГЛАВА VII.

РЕЛИГИОЗНЫЙ ЭЛЕМЕНТ В ЗАСЕЛЕНИИ НОВОЙ АНГЛИИ. — ПУРИТАНЕ И СЕПАРАТИСТЫ В АНГЛИИ.

ДЖОРДЖ ЭДВАРД ЭЛЛИС,

Вице-президент Массачусетского исторического общества.

Нет никаких оснований приводить пространные оправдания тому, чтобы сделать эту тему предметом главы по американской истории, сколь бы подробной ни была эта история в деталях или сжатой в обращении с общими темами. В происхождении и развитии, укреплении и торжестве тех сил, которые перенесли из Старого Света в Новый испытание новых идей и эксперимент со свободными институтами, колонисты Новой Англии сыграли ведущую роль. Влияние и институты, исходившие от них, имели преобладающее влияние на северную половину этого континента. Их предприимчивость — в ее кажущемся слабым, но с самого начала искреннем и решительном стремлении — берет свое начало от религиозных разногласий, последовавших за более ранними этапами протестантской Реформации в Англии. Причины, поводы и результаты этих разногласий тем самым становятся надлежащим предметом главы по американской истории. Несомненно, прослеживая раннее утверждение в Англии того, что можно назвать принципами инакомыслия по отношению к церковной власти, мы имеем дело с силами, которые эффективно действовали на этом континенте.

Общеизвестный и привычный факт, что первые успешные и результативные колониальные предприятия англичан в Новой Англии находили свои мотив и цель в религиозных разногласиях внутри английской общины, иллюстрируется инцидентом, опередившим на несколько лет тот период, когда этот результат воплотился в жизнь. План был разработан и осуществлен в Англии в интересах по существу того же круга людей, известных как сепаратисты и нонконформисты, которые двадцать три года спустя обосновались в Плимуте, а десять лет спустя — в заливе Массачусетс. В 1597 году в лондонских тюрьмах содержалось значительное число людей, которых путано называли бэрроуистами или браунистами, схваченных на собраниях сепаратистов или ставших неугодными из-за недовольства правительством, формами или дисциплиной английской иерархии. В том году был предложен план, по-видимому со стороны правительства, по основанию постоянных колоний где-либо в северных частях Северной Америки. Некоторые из этих сепаратистов обратились к Совету с петицией о разрешении переселиться для этой цели, пообещав верность корою и ее королевству. Трое купцов в то время планировали экспедицию с целью рыболовства и открытий с расчетом на основание поселения на острове, называемом то Раинеа, то Раине́, то Рамис, в группе островов Мадлен в заливе Святого Лаврентия, и они должны были предоставить два корабля для этого предприятия. Поддержав петицию сепаратистов, они попросили разрешения взять с собой «различных ремесленников и других лиц, известных как сектанты, чьи умы постоянно находятся в религиозном брожении». Было разрешено переселение двух таких лиц на каждом из двух кораблей, причем купцы предоставили поручительства в том, что изгнанники не вернутся, если не будут готовы подчиняться церковным законам. Четырьмя узниками, отправившимися в плавание 8 апреля 1597 года, были братья Фрэнсис и Джордж Джонсоны, получившие образование в Кембридже, а также Дэниел Стадли и Джон Кларк, разделявшие с ними их сепаратистские принципы. Одно из судов потерпело крушение вблизи пункта назначения, и команда нашла убежище на втором, которое, оказавшись немореходным и скудно снабженным продовольствием, вернулось в Англию, прибыв в пролив 1 сентября. Четверо изгнанников тайным образом нашли укрытие в Лондоне, а к середине месяца оказались в Амстердаме. Их история там связана с последующими судьбами сепаратистов в Англии и пилигримов в Плимуте. [443]

Факты, лица и инциденты, с которыми мы имеем дело, рассматривая этот конкретный вопрос о религиозных распрях внутри английской церкви, дают нам просто начало серии и хода того, что под различными модификациями известно как история инакомыслия. Порожденная тогда борьба продолжается по сути в том же виде вплоть до наших дней, вращаясь вокруг тех же спорных моментов и оспариваемых принципов, прав и методов. Нынешние отношения сторон в этом унаследованном конфликте могут пролить некоторый свет на действие составлявших его элементов в момент его зарождения. Результат, к которому пришли после процессов, длившихся почти четыре столетия, предстает перед нами в виде все еще существующего установления Национальной церкви в Англии с властью, приобретенными правами, привилегиями и прерогативами, но тем не менее отвергаемого почти, если не точно, половиной подданных королевства. Причины или право, основания или оправдание первоначальных проявлений инакомыслия определенно откладывались достаточно долго, чтобы обсуждение и суждение по существу помогли нам прийти к справедливому решению о них.

Безразличие и даже сильное отвращение, которые и авторы, и читатели испытывают к повторению в наши дни ожесточенной и усугубленной борьбы — к тому же часто касающейся кажущихся нам мелкими, тривиальными и извращенными элементов щепетильности, нрава и страсти в ранних пуританских спорах в Церкви Англии, — могут быть существенно смягчены духом справедливости и осмотрительности, с которым эта тема рассматривается в новейших работах способных и рассудительных авторов. Даже сейчас в высказываниях с амвонов и платформ, а также на объемных страницах брошюр, эссе и так называемой истории сохраняются и возобновляются вся острота и желчность первоначальных страстей этого спора. И там, где этот дух получает волю, с течением времени будет в большей или меньшей степени искажаться правда об освещении любой из сторон этого конфликта. Тот, чьи симпатии на стороне какой-либо партии, может справедливо требовать ее беспристрастного представления, с оправданием или смягчением ее ограничений, крайностей и даже извращений, если могут быть указаны причины. Равным образом тот, кто для какой-либо благовидной цели предпринимает изложение или объяснение взглядов и действий любой из этих сторон, не должен рассматриваться как ее поборник и защитник. Однако ни одно описание спора не будет иметь большой ценности или интереса для читателей наших дней, если оно принимает на себя подобное покровительство одной из сторон. Поскольку пуритане, нонконформисты или диссиденты от начала и до сего дня были по существу побеждены, повержены и лишены той цели, за которую они боролись, они могут справедливо требовать возможности представить свое дело наилучшим образом.

Те, кто с этого временного расстояния по своему происхождению и принципам разделяет наследие первых диссидентов англиканской церковной системы, могли бы естественным образом восславить их за их благородную службу в закладке основ религиозной и гражданской свободы в королевстве. Но и в наши дни хватает как роялистов, так и церковников, которые на страницах истории и в эссе столь же превозносят английских нонконформистов как главных поборников и самых эффективных деятелей в деле проведения испытания и достижения торжества свободных институтов королевства. Принимая в расчет все извращения и фанатизм, вплетенные в сепаратистские догматы и принципы отдельных лиц и сект, их протесты и заявления, их страдания и стойкость перед лицом бесправия — все это в конце концов объединилось, чтобы обеспечить грандиозный результат. Смело утверждается ныне, что Церковь Англии в несколько критических периодов не смогла бы противостоять восстановительным силам Римской церкви, если бы не упорные действия нонконформистов, отстоявших завоеванные Реформацией позиции и требовавших продвижения в том же направлении. Частичные планы веротерпимости и всеобщности, которые с надеждой или насмешкой рассматривались группировками в правительстве вплоть до периода Революции, явно предназначались для того, «чтобы укрепить протестантские интересы». Сила инакомыслия во всех его формах и проявлениях заключалась в том, что оно требовало для мирян права голоса и влияния во всех церковных делах. Именно это сдерживало преобладание священнической власти.

Есть очень важное соображение, которое следует иметь в виду, когда мы стремимся сформировать справедливое и беспристрастное суждение о духе и поведении тех ревностных, хотя и любящих споры людей — ученых, богословов, глав и членов коллегий университетов, которые в своих нонконформистских или сепаратистских принципах породили разногласия в английской церкви и отделились от нее, претерпев различные тяготы и наказания. Даже в более спокойном рассмотрении их в религиозной литературе нашего времени, исходящем от авторов-епископальцев, мы находим следы раздражения, упреков и презрения, ощущавшихся и выражавшихся по отношению к этим первоначальным диссидентам, когда они впервые привлекли к себе внимание и с ними стали обращаться как с возмутителями спокойствия и преступниками. Тогда их обычно считали неразумными, извращенными и сварливыми людьми, преувеличивающими пустяковые вопросы, навязывающими болезненные сомнения и держащими королевство в брожении мелких драк по предметам, которые сами по себе были совершенно безразличны. Они противились искреннему и гармоничному участию правителей и народных масс королевства в трудной задаче обеспечения общих принципов и интересов Реформации, когда опасности и коварство самого грозного характера со стороны папства и внутренних и внешних врагов грозили всяческими бедствиями. На это обвинение можно было бы ответить, что пуритане верили, будто тщательное и последовательное дело реформации внутри королевства послужит лучшей гарантией лояльности, внутреннего согласия и защиты от происков всех внешних врагов.

Самым интересным и показательным фактом, лежащим в основе как происхождения, так и принципов нонконформизма и сепаратизма в Англии в период Реформации, является следующее: легкость и согласие, с которыми изменения в английской церковной системе производились до определенного момента, в то время как дальнейшие модификации в том же направлении встречали столь упорное сопротивление. Можно было бы подумать, что изначально предполагалось существование четко определенной линии разделения, которая резко разграничивала бы то, что должно или может разумно стать частью нового порядка вещей при отречении от папства, и то, что должно быть сохранено против любых дальнейших новшеств. Стержень всех последующих споров, разногласий и отчуждения вращался вокруг вопроса о том, не была ли эта резко очерченная линия полностью произвольной, согласованной не по принципу последовательности, а по характеру компромисса. За этим вопросом следовал другой: почему процесс реформации в Церкви, столь решительный и революционный в изменении ее институтов, дисциплины и ритуала, должен останавливаться на уже достигнутом этапе? Можно ли было дать иной ответ, кроме того, что большинство или те, кто в силу должности или прерогативы имел власть навязать решение, постановили, что правильная точка достигнута и на этом необходимо сделать остановку?

Мы должны вкратце указать тот этап, которого достигла Реформации в Англии, когда пуританизм в различных его формах стал навязчивым и одиозным, требуя дальнейших перемен. Нам нет нужды поднимать и рассматривать спорный вопрос, в отношении которого английские церковники вовсе не едины, о том, имела ли их церковь происхождение и юрисдикцию независимо от какого-либо вмешательства, вторжения или участия епископа Рима, или Папы. Достаточно исходить из того факта, что вплоть до царствования Генриха VIII Папа утверждал и осуществлял верховенство в королевстве как в гражданских, так и в церковных делах. Если в Англии существовала церковь, то признавалось, что у этой церкви должен быть глава. Папа признавался таковым главой. Генрих VIII при поддержке своего Парламента отверг папское верховенство и сам взошел на это августейшее достоинство. 600 год считается датой, когда папа Григорий I поставил Августина, или Остина, над британской церковью. Главенство папы признавалось чередой монархов до тех пор, пока Генрих VIII не стал преемником Климента VII. На двадцать шестом году правления Генриха его Парламент постановил, что «все, что Его Величество ни предпишет в делах религии, должно исполняться всеми его подданными». Часть духовенства, испуганная этим возвышением мирянина до высшей церковной должности, потребовала вставки уточняющих слов «насколько это согласуется с законами Христа». Король на время принял это уточнение, но впоследствии добился от Парламента согласия на его исключение. Что бы ни признавалось или ни отвергалось в избитом утверждении, будто реформаторское усердие короля было вдохновлено его распрей с папой из-за его матримониальных неудач, очевидно, что, несмотря на ничем не сдерживаемую королевскую прерогативу, монарх не смог бы нанести удар по самому основанию всякого церковного управления и порядка в своем царстве, если бы не существовало не только в его Совете и Парламенте, но и среди всех сословий народа духа и решимости против папского правления и дисциплины, готовых вступить на неизведанные и опасные пути радикальной реформации. Никто еще не знал, куда приведет их открывшийся путь. Инициативу и каждый шаг вперед еще предстояло пройти заново. Еще долгие годы после этого угроза и страх полного восстановления папской власти не переставали пугать народ королевства. Финальным и бессильным ударом, отделившим папство от королевства, стала булла папы Пия V 1571 года, которая объявляла Елизавету еретичкой и под угрозой проклятия запрещала ее подданным повиноваться ее законам. Меры реформы при Генрихе носили с его стороны предварительный и произвольный характер. Они не признавали никакой определенной цели и этапа, которого нужно было достичь. Мы должны иметь в виду этот факт, показывающий, что, хотя королевство было готово к переменам, это все еще был процесс, а не ориентир.

Необходимо начать с определения терминов, которые часто путают в их употреблении. «Пуритане», «сепаратисты» и «нонконформисты» могли бы фактически быть терминами, в равной степени применимыми к множеству лиц, но тем не менее они были отличительными и во многих случаях указывали на весьма широкие расхождения и особенности в мнениях, вере и поведении. Нонконформисты и сепаратисты были одинаково пуританами — последние в наибольшей степени. Пуританизм развивался как в нонконформизм, так и в сепаратизм. Первые пуритане стали нонконформистами после того, как тщетно пытались сохранить служение и общение в Английской церкви, установленной королевской и гражданской властью, и после того, как были изгнаны из нее из-за своих настойчивых требований дальнейшей реформы в ней. С таким же усердием, как и те, кто остался в ее лоне, они верили в пригодность установленной национальной церкви. Они сами желали быть членами такой церкви и не только это, но и навязывать такое членство другим. Цель состояла не в том, чтобы разрушить, а в том, чтобы очистить; не в том, чтобы отказать гражданской власти в законодательной и дисциплинарной силе в религиозных вопросах, а в том, чтобы ограничить осуществление этого права в рамках предписанных Писанием правил и методов. Они сочувствовали процессам реформы по мере их продвижения, но жаловались, что работа была произвольно остановлена, является незавершенной, проводилась непоследовательно, ненадежна на достигнутом этапе и тем самым лишена основания, которое одно только Писание могло предоставить в качестве замену отвергнутому Риму.

Кто были те сепаратисты, чьи высказывания, сомнения и поведение казались столь причудливыми, упрямыми, нелояльными и непокорными в Старой Англии и чье предприятие оказалось столь успешным и почетным в своем развитии в Новой Англии? Когда единство Римской церкви было расколото во время Реформации, все те, кто некогда находился в ее общении и отделился от нее, были сепаратистами. Это сложная, но интересная история, которая часто рассказывалась — утомительно и поистине исчерпывающе — в объяснение того факта, что это прозвище стало обозначать сравнительно небольшое число лиц в нации, к массе населения которой оно принадлежало в равной степени. Термин «сепаратист» или «секстант» несет в себе меняющееся значение и ассоциации в зависимости от обстоятельств его применения. Сперва он использовался для обозначения христиан. Апостол Павел был назван «предводителем секты назорейской» (Деян. xxiv. 5). Римские евреи описывали христиан как «секту», против которой «всюду говорят» (Деян. xxviii. 22). Гражданская власть придала этому прозвищу особое ограничение. Следует всегда помнить, что каждое национальное церковное установление, существующее среди протестантов, является творением гражданской власти. Его включение и исключение, привилегии и ограничения, которые оно дает или налагает, его почетные или укоризненные титулы являются наградой светских магистратов. Всякое церковное устройство вне библейских правил и санкций получает свою власть — как для тех, кто принимает его, так и для тех, кто отвергает его, — от распространения временной власти на область религии. Когда король Генрих VIII и английский парламент приняли церковное главенство и прерогативу, ранее осуществлявшуюся папой Климентом VII, все верные люди королевства стали сепаратистами. Все реформированные образования Континента по существу считали себя подпадающими под это определение, которое могло бы применяться и приниматься с не меньшим основанием, чем эпитет «протестанты». Курия иерархии в Риме с самого начала и поныне считает англичан и всех прочих протестантов сепаратистами. Архиепископ или епископ английской церкви причисляется Церковью Рима к той же категории несанкционированных нарушителей священных функций, что и проповедник второго пришествия или уличный проповедник. Страницы английской истории, столь усердно написанные, и развитие церковного устройства в королевстве должны быть изучены и прослежены тем, кто желает полностью понять повод, основания и справедливость ограничения, которое закрепило титул «сепаратистов» за внезаконными, преследуемыми и изгнанными людьми, многие из которых были выпускниками английских университетов, рукоположенными и служившими на кафедрах Церкви, и были представлены внутри и вне английских тюрем теми четырьмя людьми, чей неудачный план основания колонии в Северной Америке только что упоминался. Как бы то ни было — справедливо или несправедливо, — прозвище «сепаратисты» стало применяться и приниматься как обозначающее тех, кто не только не желал подчиняться дисциплине Церкви, оставаясь ее членами, но и решительно отрекался от всякой связи с ней, сторонился ее и организовывал собрания, тайные сборища или товарищества, подчиненные лишь той дисциплине, о которой они могли договориться между собой.

Здесь возникает предположение, которому беспристрастный взгляд на факты должен придать большой вес. Нонконформизм, сепаратизм, инакомыслие не должны рассматриваться как нечто фракционно навязывающееся мирной, упорядоченной и хорошо зарекомендовавшей себя системе, уже испытанной и одобренной в ее общем функционировании. Реформация в Англии тогда находилась лишь в развитии, на своих ранних этапах; все было потрясено, все еще оставалось неупорядоченным, несогласованным, не приведенным к постоянству и порядку. Предстояло испытать эксперимент, воссоздать и перестроить институт, обеспечить церковь-замену взамен отвергнутой церкви. Ранние диссиденты считали себя просто участниками незавершенной реформы. Церковь в Англии под бременем гражданской политики и сложностей государства подавала признаки остановки на этапе реформы, совершенно отличном от того, который был достигнут и допускал поступательное продвижение и свободные условия среди протестантов на Континенте. Там путь был свободен. Французская, голландская и итальянская системы, хотя и не согласованные между собой, были непохожи на английскую церковную систему. В Англии она была затруднена, что привело к такому роду установления и институту в иерархическом и ритуальном управлении, которое больше учитывало старую церковь и ориентировалось на больший компромисс с ней. Это не было похоже на то, будто те, кто открыл линию диссидентов, уступая собственным причудам, своевольным особенностям и мелким фантазиям, навязывали свои разногласия, сомнения и споры, нападая на то, что уже было установлено и усовершенствовано. Они намеревались войти в самом начале, на первой стадии, при зарождении того, что должно было стать новым порядком вещей в церкви, которая тогда, по их мнению, находилась в состоянии формирования и организации на будущее время. Они встревожились из-за подражания системе и ритуалу Римской церкви, чему англичане, единственные из всех Реформированных церквей, по их мнению, явно благоволили. Они хотели иметь участие и право голоса в создании и планировании церковных институтов, под которыми им предстояло жить как христианам. Индивидуальная совесть, которая доселе была ничем, с тех пор должна была что-то значить. Оставалось доказать, сколько и что именно ей будет позволено, но к ней не собирались относиться с презрительным пренебрежением. Тогда же, с первыми проявлениями нонконформистского и сепаратистского духа, мы отмечаем взбудораженность вопроса, неуклонно усиливавшегося в своей настойчивости и акценте рассмотрения, о том, каковы должны быть права и функции мирян в управлении христианской церковью. Должны ли они продолжать, как при римской системе, просто вестись, управляться и подвергаться дисциплине, как овцы в загоне, со стороны духовного сословия? Халлам приходит к выводу, что партия в королевстве во время правления Елизаветы, «враждебная любому роду церковных изменений», была менее многочисленна, чем любая из других партий — католическая или пуританская. Согласно этому взгляду, если треть народа королевства согласилась бы на восстановление римской системы, а менее трети разделяли взгляды протестантского прелатского установления, то уж вторая треть, пуританская партия, определенно могла отстаивать свое право на то, чтобы быть услышанной.

Требуя и призывая к тому, чтобы в установлении и дисциплине христианской церкви неукоснительно следовали строгому правилу и примеру священного прецедента и образца, пуритане выдвинули второе весьма всеобъемлющее и решительное требование, которое — если мы беспристрастно рассмотрим его в ретроспективе, расценивая его импульс и цель либо как продиктованные вескими и обоснованными доводами здравого смысла, рассудительности и практической мудрости, либо как выросшие из узких понятий, извращенности и эксцентричных суждений, приведших к фанатизму, — противопоставило пуритан церковной партии. С самого первого признака разрыва с Римом при Генрихе VIII на протяжении правления его троих детей и четырех Стюартов Реформация не была ни завершена в своем процессе, ни застрахована от того, чтобы оставаться на достигнутом этапе. Более чем один раз за этот период в полтора столетия существовали не только обоснованные опасения, но и реальные свидетельства того, что возобновленное подчинение полностью восстановленному игу Рима может — казалось бы, по воле слепого случая — постичь расколотое королевство Англии. Двор, Совет и Парламент пульсировали регулярными или нерегулярными ударами между католицизмом и протестантизмом. Генрих VIII оставил дело реформы ожесточенным по своему духу для обеих сторон, незавершенным, ненадежным и без урегулирования на основе фиксированных принципов. Его трое детей, последовательно входившие на престол, проводили каждый такую политику, которая несла в себе все элементы путаницы, антагонизма, непоследовательности и крайних методов.

Дух, оживлявший пуританизм, действовал в Англии, определяя и утверждая свои руководящие и ведущие принципы еще до того, как какие-либо официальные меры короля и Парламента открыли разрыв с Римом. Элементарное брожение началось с распространения и чтения частей Священного Писания или всей Библии на английском языке. Неожиданности и опасности, сопровождавшие наслаждение этой страшной привилегией частными лицами с острым умом и сердцами, чуткими к глубочайшим религиозным эмоциям, сопровождались глубокими последствиями. Эта книга была для них прямым, понятным и наиболее авторитетным посланием от Бога. Ее первым читателям казалось, что она не нуждается ни в какой помощи толкователя или комментатора. Показательным фактом является то, что для английских читателей теперешние гигантские горы литературы, посвященной толкованию, иллюстрации и пространному сравнительному разъяснению Писания, появились лишь в более позднее время. Первые читатели Писания, предшествовавшие реальной эпохе английской Реформации и официальному национальному разрыву с Римской церковью, довольствовались простым текстом. Они не терпели никаких глосс или критики. Когда впоследствии в интересах богослужебного пения были предприняты первые попытки создания стихотворных переложений Псалмов, возникло сильнейшее сопротивление против введения хотя бы одного слова-паразита, которому не было соответствующего оригинала в тексте.

Мы должны отнести эту раннюю вовлеченность любви, преданного внимания и нежной оценки Библии к движущей силе и всеобъемлющему руководящему вдохновению всех протестов и требований, которые оживляли пуританские движения. То, в какой степени впоследствии любой индивид в пределах общения Английской церкви побуждался следовать тому, что он считал делом реформации — будь то прелат, нобль, джентльмен, ученый, земледелец или ремесленник, и то, привело ли это его к конформизму или к какой-либо фазе пуританизма или даже сепаратизма, — зависело главным образом от той оценки, которую он давал Священному Писанию: как единственному или лишь равноправному авторитету для установления и дисциплины христианской церкви. Свободное и благоговейное чтение Писания, захватывая свежее любопытство и рвение вполне искренних мужчин и женщин, пробуждало в них изумленное удивление колоссальным несоответствием между содержанием и духом священной книги и теми церковными институтами и дисциплиной, под которыми они жили — «простота во Христе», контрастировавшая с возвышающимися мерзостями и чудовищной тиранией и игом папства! Этот первый испуг перерос во все оттенки и степени протеста, обиды, возмущения и почти ослепляющей страсти. Те, кто знаком с сочинениями любой из категорий пуритан, хорошо знают, с какой первостепенной отчетливостью и подчеркнутостью они используют термин «Слово». Значение, придаваемое этому выражению, дает нам ключ к пониманию пуританизма. Ибо его наиболее весомое применение было тогда, когда в образцовом отстаивании оно было противопоставлено в качестве смелого антагонизма термину «Церковь», как включающему в себя все то, что она несет с собой при римской или английской прелатской системе. «Церковь», «Писание» — это словесные символы спора между Конформизмом и Пуританизмом. Христос не оставил после себя Писания, говорила одна сторона, но он оставил Церковь. Да, отвечала другая сторона; он оставил апостолов, которые и написали Писание, и основали и управляли Церковью. Крайность, до которой знаменитый «себаптист» Джон Смит довел это настаивание на исключительности авторитета Писания, заставила его отказаться от использования английской Библии в богослужении и потребовать замены ее оригиналами на греческом и еврейском языках. [444] Фундаментальный отличительный принцип, общий для всех фаз пуританизма, инакомыслия и сепаратизма в английской церкви, заключается в следующем: наделение Писания исключительным авторитетом, особенно в вопросах, в которых Церковь претендовала на контроль и юрисдикцию. На более ранней стадии борьбы было мало разногласий или их не было вовсе относительно доктрины. Предметом споров были дисциплина и ритуал. Правило и текст Писания должны были вытеснить каноническое право и церковные суды. Первые представители секти баптистов решили «по благодати Божией не принимать и не практиковать никакой элемент позитивного богослужения, который не имел бы предписания или примера в Слове». [445] И баптисты в этом отношении не были исключением или более категоричны, чем кто-либо другой из диссидентского сообщества. Ни у кого из них не было никаких сомнений в ресурсах и исключительном авторитете Писания для предоставления им образца, руководителя и правила. Удивительно, что ввиду явных и неоднократных заявлений этого принципа всеми пуританами в недавние времена возникло — чего не было в первую эпоху спора — какое-то непонимание их прямого принятия этого принципа, их решительной приверженности ему. Архиепископ Уотли неоднократно отмечал как свидетельство вдохновленной мудрости авторов Нового Завета то, что они не определяют форму или образец церковного института для управления, богослужения или дисциплины. Пуритане же верили, что эти авторы сделали именно это и имели на то цель. Чтобы нанести удар по самым корням этой эксклюзивной библейской теории пуритан, Гукер создал свое знаменитое и благородное классическое произведение «Законы церковного устройства». В этой изящной и детальной работе он признавал, что Писание дает единственное правило для доктрины, но с непревзойденным мастерством доказывал, что оно не является столь исключительным и достаточным руководством для управления или дисциплины. Апостолы, говорил он, не установили правило для своих преемников. Церковь была божественно установленным обществом; и, подобно всякому обществу, она обладала полной прерогативой издавать законы для своего управления, церемониала и дисциплины. Он утверждал, что истинное церковное устройство должно черпаться не только из того, что Писание утверждает отчетливо, но также «из того, что общие правила и принципы Писания содержат в потенциале». Исходя из своей великой базы святости и величественности Закона, как основанного на естественном порядке, он настаивал на том, чтобы Церковь устанавливала такой порядок в законах, обрядах и церемониях в своем лоне, и чтобы все крещенные в нее были обязаны подчиняться ее церковным законам. Он не хотел уступать пуританам их позицию отрицания, но настаивал на том, что епископат имеет апостольское происхождение. Однако он ошибался, утверждая, будто пуритане признавали, что они не могут найти в Писании все части дисциплины, за которую они стояли. Дин Стэнли приближается к истине в том, что для него является резким суждением, когда пишет: «Пуританская идея о том, что существовало библейское соответствие каждому — даже самому тривиальному — инциденту или институту современной церковной жизни, встретила беспощадную критику со стороны Гукера». [446] Действительно, в противовес этим пуританским поборникам приверженности правилу и образцу Писания едко утверждалось, что они отнюдь не следовали этому образцу неукоснительно, так как исключили из практики такие вопросы, как общность имущества, вечеря любви, поцелуй мира, Вечеря Господня в горницах и крещение через погружение.

По сути, именно с этой попытки всех нонконформистов сделать Писание единственным и непреклонным руководством как в церковной дисциплине, так и в доктрине следует прослеживать их расхождения и разногласия между собой, их ожесточенные споры, их враждующие фракции, постоянное распадение их мелких собраний на еще более мелкие, состоящие порой всего из двух или трех членов, и реальное происхождение всех современных сект. Это был общий опыт таких диссидентов от церкви как в Англии до их изгнания, так и во всех местах их изгнания — в Голландии, Франкфурте, Женеве и в других местах. Из-за их пристального, точного и концентрированного поиска и вглядывания в каждое предложение и слово Писания применительно к их борьбе с прелатством неизбежно следовало, что они будут выведены за рамки простой дисциплины в сферу доктрины. Совсем небольшого повода было достаточно, чтобы открыть новый спор. Это огорчает душу, хотя порой и вызывает восхищение своей сильной и жуткой искренностью жертв собственного самобичевания, возведенного в степень угрызений совести, — прослеживать ссоры и расставания тех бедных изгнанников на Континенте, борющихся в трудах и жертвах за скудное пропитание, но находящих компенсацию, если не утешение, в бесконечных и вечно обостряющихся словесных перепалках. Но хотя все это печалит и угнетает нас, мы должны признать, что это было естественно и неизбежно. Библия, Священное Писание, отныне никогда ни для какого поколения, ни в какой точке земного шара не будет и не станет для отдельных людей или групп мужчин и женщин тем, чем она была для ранних английских пуритан. Ей были доверены вся честь, благоговение, послушание и трансцендентная ответственность в жизни, надежде и спасении людей, которые незадолго до этого отдавались со страхом и трепетом ныне обесчещенной и отвергнутой Церкви, против которой презрение, насмешки и ненависть едва ли могли в достаточной мере ожесточить упреки и инвективы. С этой Книгой в руках мужчины и женщины — равных которым по искренности и ревностности никогда не живало — садились в поглощенной душевной преданности, чтобы упражнять собственное мышление в высочайших предметах, решая каждый для себя, что он сможет из нее извлечь. Те, кто жил при демократии или полной гражданской, умственной и религиозной свободе, подобной нашей, хорошо знают ту сырость, извращенность, настойчивость, самомнение и особенности, в которые индивидуализм впадает в гражданских, социальных и политических вопросах частного и общественного интереса. Насколько же сильнее тогда проявятся все непомерные и эксцентричные, а также изобретательные и рациональные проявления подобного рода, когда вместо возни с бюллетенями, модой и социальными вопросами мужчины и женщины берут в руки книгу, которую они, так сказать, только что схватили из спускающегося облака, как из самой руки Бога. Легко было провозгласить право частного суждения; но научиться тому, как мудро им пользоваться, было совсем другим делом. Однако именно в этих усердных, пристальных штудиях, в этих глубоких раздумьях, в этих изощренных и тонких процессах спекуляций и диалектических аргументов, обращенных к Библии и институциональной религии, острота, мудрость, логика и сила рассудка людей английской расы были отточены до такой степени остроты и прочности, какой больше не встретишь нигде. Стремление прелатов, конформистов, клириков и гражданских магистратов в религии привести всех к общей вере и ритуалу было с самого начала безнадежным. Оно не учитывало укоренившихся различий и расхождений в природе, вкусах, чувствительности, суждениях и совести у отдельных людей, которые были чем-то большим, чем просто одушевленные глыбы. Как мог человек, рожденный и наделенный во внутреннем человеке качествами квакера, превратиться в церковника? Вскоре стало совершенно очевидно, что приведение такого народа, как англичане, к согласию в вере и соблюдении обрядов при иерархической и приходской системе не будет делом диктата или убеждения, а потребует власти, силы, наказаний, затрагивающих духовную, умственную и телесную свободу, и обращения к штрафам, насилию и тюрьмам.