«Рассказ и критическая история Америки: Аборигенная Америка»

Некоторые авторы давали такое значение слова Уйра-коча: «морская пена», от уйра (уйра) — «жир» или «пена» — и коча — «океан», «море», «озеро». Инка Гарсиласо де ла Вега указал на эту ошибку. В сложных словах, состоящих из имени существительного и родительного падежа, родительный падеж в языке кичуа неизменно ставится на первое место; таким образом, значением было бы «море жира», а не «жир моря». Отсюда он заключает, что Уйра-коча — это не сложное слово, а просто имя, происхождение которого он не пытается объяснить. Блас Валера говорит, что оно означает «воля и сила Бога»; не в том смысле, что таково значение самого слова, а в том, что таковы были богоподобные атрибуты существа, которое им именовалось. Акоста говорит, что Тикси Уйра-коче они отводили главную власть и главенство над всеми вещами. Анонимный иезуит сообщает нам, что Илья Тикси было первоначальным именем, а Уйра-коча добавили позже.

Из этих имен Илья Тиччи, по-видимому, было самым древним.

[1156] Сьеса де Леон и Салькамайуа.

[1157] Монтесинос называет древний народ, бывший мирным и трудолюбивым, Хату-руна, или «Великие люди». См. также Матиенсу (рук. Брит. муз.).

[1158] Анонимный иезуит, с. 178. В труде, на который ссылается Олива как на написанный Бласом Валерой, также упоминаются по именам некоторые из ранних царей. (См.: Сальдамандо, «Иезуиты Перу», с. 22.)

[1159] Качи («соль») было наставлением Инки в разумной жизни, Учу («перец») — радостью, которую народ извлекал из этого учения, а Саука («радость») означает счастье, испытанное впоследствии.

[1160] Г. де ла Вега.

[1161] Молина, с. 7.

[1162] Пируа?

[1163] Сьеса де Леон; Эррера.

[1164] Салькамайуа.

[1165] Блас Валера отводит на существование династии Инков период в 600 лет, что относит ее происхождение ко временам Альфреда Великого. Гарсиласо отводит 400 лет, что делало бы ее возникновение современным Генриху II Английскому. Однако двенадцать поколений, если отводить по двадцать пять лет на каждое, заняли бы всего 300 лет.

[1166] Ошибочно названы испанцами «аймара». Это название, которое в действительности принадлежит ветви племени кичуа, было сначала ошибочно применено иезуитами из Юли к языку кольо, а впоследствии — ко всей расе кольо.

[1167] Дон Модесто Басадре сообщает нам, что он отправил индейского гонца по имени Алехо Вилька из Пуно в Такну, на расстояние в 84 лиги, и тот преодолел его за 62 часа, питаясь лишь небольшим количеством сушеной кукурузы и коки, — более четырех миль в час на протяжении 152 миль.

[1168] Фрай Лудовико Херонимо де Орэ, уроженец Гуаманги в Перу, был автором книги Rituale seu Manuale ac brevem formam administrandi sacramentam juxta ordinem S. Ecclesiæ Romanœ, cum translationibus in linguas provinciarum Peruanorum, изданной в Неаполе в 1607 году.

[1169] См. примеч. 1 после этой главы.

[1170] Чуку означает головной убор; Уаман — сокол; Уакра — рог.

[1171] [План Куско работы Рамузио приведен в т. II на с. 554, со ссылками (с. 556) на другие планы и описания; к которым можно добавить археологическое исследование Виенера в Bull. de la Soc. de Géog. de Paris, окт. 1879 г., и в его труде «Перу и Боливия», с увеличенным планом города, показывающим районы с различной архитектурой; отчеты в «Путешествии по Южной Америке» Маркоя (Париж, 1869; или англ. пер., i. 174), а также в «Доисторической Америке» Надильяка, и у Скуайера в его «Перу», и в его «Заметках по географии Перу», с. 20. — Прим. ред.]

[1172] Бетансос рассказывает, что однажды этот Инка предстал перед своим народом с очень радостным выражением лица. Когда они спросили его о причине его радости, он ответил, что Уйра-коча Пачаячачик говорил с ним во сне той ночью. Тогда весь народ поднялся и приветствовал его как Виракоча Инка, что означает «Царь и Бог». С тех пор его так и называли. Гарсиласо приводит другую версию того же предания, в которой он путает Виракочу с его сыном.

[1173] Сьеса де Леон, ii. 138–44.

[1174] Салькамайуа, 91.

[1175] Блас Валера называет цифру 42 года, Бальбоа — 33 года.

[1176] [Руины дворца Атауальпы изображены в труде Виенера «Перу и Боливия», а также в книге графа де Габриака «Прогулка по Южной Америке» (Париж, 1868), с. 196. — Прим. ред.]

[1177] Значения имен этих Инков весьма выразительны. Манко и Рокка представляются собственными именами без какой-либо ясной этимологии. Остальные относятся к душевным качествам или же к какой-либо личной особенности. Синчи означает «сильный». Льоке — «левша». Юпанки — это второе лицо будущего времени глагола, означающее «ты сочтешь». Гарсиласо истолковывает это как того, кого сочтут мудрым, добродетельным и могущественным. Ккапак — богатый; то есть богатый всеми добродетелями и атрибутами правителя. Майта — это наречие «где»; а Салькамайуа говорит, что постоянным криком и мольбой этого Инки было: «Где Ты, о Боже?», поскольку он постоянно искал своего Творца. Яуар-уаккак означает «плачущий кровью», вероятно, намекая на какой-то недуг, которым он страдал. Пачакутек уже был объяснен. Тупак — слово, обозначающее царское великолепие, а Уайна означает «молодой». Уаскар — «цепь», намекая на золотую цепь, которая, как говорят, была изготовлена в его честь и которую держали танцоры на празднике его рождения. Значение имени Атауальпа вызывает много споров. Хуальпа определенно означает любую крупную дикую птицу. Хуальпани — созидать. Атау — «случай» или «военная удача». Гарсиласо, который всегда выступает против этимологий, утверждает, что Атауальпа было собственным именем без особого значения и что Хуальпа как слово, обозначающее птицу, происходит от него, потому что мальчики на улицах, подражая кукареканью петухов, использовали слово Атауальпа. Но Хуальпа входил в состав имен многих отпрысков царского рода Инков задолго до времен Атауальпы.

[1178] Все авторитетные авторы сходятся на том, что Манко Ккапак был первым Инкой, хотя Монтесинос помещает его далеко в прошлое во главе династии Пирхуа, и все согласны относительно второго — Синчи Рокки. Льоке Юпанки, с различными вариантами написания, имеет единогласную поддержку всех авторитетов, кроме Акосты, который называет его «Ягуарварке». Но список Акосты не полон. Относительно Майта Ккапака и Ккапак Юпанки согласны все, кроме Бетансоса, который переставляет их местами из-за очевидной оговорки памяти. Относительно Инки Рокки согласны все, хотя у Монтесиноса вместо Инки указан Синчи, и все согласны насчет Яуар-уаккака. Верно, что Сьеса де Леон и Эррера называют его Инка Юпанки, но это объясняется Салькамайуой, который приводит его полное имя — Яуар-уаккак Инка Юпанки. Все согласны насчет Уйра-кочи. Что касается его преемника, Бетансос, Сьеса де Леон, Фернандес, Эррера, Салькамайуа и Бальбоа упоминают короткое правление свергнутого Урко. Сьеса де Леон и Бетансос называют Юпанки именем брата Урко; все остальные авторитеты называют его Пачакутек. Это расхождение объясняется тем, что его звали Юпанки Пачакутек. Это также объясняет, почему Инка Гарсиласо де ла Вега и Сантильян превратили Пачакутека и Юпанки в двух Инков, отца и сына. Бетансос также вставляет Ямке Юпанки. Все сходятся в отношении Тупак Инки Юпанки, Уайны Ккапака, Уаскара и Атауальпы. [Другое сравнение различных списков приведено у Виенера в L’Empire des Incas, p. 53. — Прим. ред.]

[1179] [См. раннюю гравюру с изображением этого поклонения солнцу в т. II, с. 551. — Прим. ред.]

[1180] В Пачакамаке был храм прибрежному божеству, местно именовавшемуся Пачакамак, и другой — солнцу; но не было ни одного храма верховному Творцу, одним из эпитетов которого был Пачакамак.

[1181] Испанские авторы упоминают существо по имени Супай, которое, по их словам, было дьяволом. Супай как злой дух встречается также в драме «Ольянтай». Это могло быть какое-то местное уака, но никакой дьявол как таковой не входил в религиозные верования Инков.

[1182] Акоста, Поло де Ондегардо, Инка Гарсиласо де ла Вега.

[1183] Мумиями были тела Инков Уйра-кочи, Тупак Юпанки и Уайны Ккапака; а также Мамы Рунту (жены Уйра-кочи) и Мамы Оклло (жены Тупак Юпанки).

[1184] Упоминается Каланчой (471) и Арриагой как оракул в селении Таука в Кончукосе. Бринтон выстроил миф, который он приписывает всему перуанскому народу, опираясь на истолкование значения слова Катекилья, являющееся ошибочным. Это точно та же грамматическая ошибка, в которую впали те этимологи, что считали, будто Уйра-коча означает «морская пена». (Myths of the New World, 154.)

[1185] Весьма интересное описание этого памятника вместе с зарисовкой приводит Скуайер, с. 524.

[1186] Уатана означает аркан или поводу, от хуатани — схватывать; отсюда — привязывание или окружение солнца.

[1187] Авторитеты расходятся относительно названий месяцев, и, вероятно, некоторые месяцы имели более одного названия. Но наиболее точный список, который в наибольшей степени согласуется со всеми остальными, — это список, принятый Первым Лимским собором и приведенный Каланчой. Он выглядит следующим образом:

1. Интип Райми (22 июня — 22 июля), Праздник зимнего солнцестояния, или Райми.

2. Чауаркис (22 июля — 22 авг.), Сезон пахоты.

3. Япа-кис (22 авг. — 22 сент.), Сезон сева.

4. Койя Райми (22 сент. — 22 окт.), Праздник весеннего равноденствия. Ситуа.

5. Ума Райми (22 окт. — 22 нояб.), Сезон пивоварения.

6. Аямарка (22 нояб. — 22 дек.), Поминовение усопших.

7. Ккапак Райми (22 дек. — 22 янв.), Праздник летнего солнцестояния. Хуарака.

8. Камай (22 янв. — 22 февр.), Сезон упражнений.

9. Хатун-поккой (22 февр. — 22 марта), Сезон созревания.

10. Пача-поккой (22 марта — 22 апр.), Праздник осеннего равноденствия. Мосок Нина.

11. Айриуа (22 апр. — 22 мая), Начало сбора урожая.

12. Аймурай (22 мая — 22 июня), Месяц сбора урожая. in Google’s copy

[1188] Суд. xii. 39; 4 Цар. iii. 27.

[1189] Жертвоприношения назывались руна, юяц и уауа. Испанцы думали, что руна и юяц означают людей, а уауа — детей. Это было не так, когда речь шла о жертвенных животных. Руна применялось к жертве мужского пола, уауа — к ягнятам, а юяц означало взрослое или полностью выросшее животное. Жертвенные животные также получали имена тех, кто их приносил, что было еще одной причиной ошибочных предположений испанских авторов. Существовал закон, строго запрещавший человеческие жертвоприношения среди покоренных племен; а утверждение о том, что слуги приносились в жертву при погребении их господ, опровергается тем фактом, упомянутым анонимным иезуитом, что ни в одном из захоронений, вскрытых испанцами в поисках сокровищ, не было найдено никаких человеческих костей, кроме костей самого погребенного господина.

[1190] Прескотт (I, p. 98, note) принял утверждение о том, что Инки приносили человеческие жертвы, потому что шесть авторитетов — Сармьенто, Сьеса де Леон, Монтесинос, Бальбоа, Ондегардо и Акоста — превосходили числом единственного авторитета с противоположной стороны, Инку Гарсиласо де ла Вегу, который к тому же считался предвзятым в силу своего родства с Инками. Сармьенто и Сьеса де Леон — это одно и то же лицо, так что число авторитетов, выступавших за человеческие жертвы, сокращается до пяти. Сьеса де Леон, Монтесинос и Бальбоа приняли веру в то, что человеческие жертвы приносились, из-за непонимания слов юяц и уауа. Акоста почти не был знаком с языком, о чем свидетельствуют многочисленные лингвистические ошибки в его труде. Ондегардо писал в то время, когда он едва знал язык и не имел переводчиков; ибо это было в 1554 году, когда он был судьей в Куско. В то время все летописцы и старики бежали в леса из-за восстания Франсиско Эрнандеса Хирона.

Авторитеты, отрицающие эту практику, многочисленны и значительны. Это Франсиско де Чавес, один из лучших и способнейших первоначальных конкистадоров; Хуан де Олива; лиценциат Альварес; фрай Маркос Хофре; лиценциат Фалькон в своем труде Apologia pro Indis; Мельхиор Эрнандес в своем словаре под словами харпай и уауа; анонимный иезуит в своем ценнейшем повествовании; и Инка Гарсиласо де ла Вега. Эти восемь авторитетов перевешивают пять, цитируемых Прескоттом, как по количеству, так и по значимости. Так что свидетельства против человеческих жертв являются убедительными. Кипу, как сообщает нам анонимный иезуит, также доказывают, что существовал закон, запрещавший человеческие жертвоприношения.

Утверждалось, что при коронации Уайны Ккапака были принесены в жертву 200 детей и 1000 мужчин; но эти «уауа» были не человеческими детьми, а молодыми ягнятами, которых называют детьми; а «юяц» и «руна» были не людьми, а взрослыми ламами. [Г-н Маркем в другом месте сопоставил мнения авторитетов по этому вопросу (Royal Commentaries, i. 139). См.: Bollaert’s Antiq. Researches, p. 124; и Alphonse Castaing, «Les Fêtes, Offrandes et Sacrifices dans l’Antiquité Peruvienne» в Archives de la Société Américaine de France, n. s. iii. 239. — Прим. ред.]

[1191] Жертвенные ламы носили имена юношей, которые их преподносили. Отсюда испанские писатели, имевшие мало знаний о языке или не имевшие их вовсе, предполагали, что жертвами были сами юноши. (См. выше, с. 237.)

[1192] Нюста — принцесса; калли — доблестный; сапа — единственный, не имеющий себе равных.

[1193] К первому классу относились тарпунтаи, или жрецы-жертвователи, и накака, которые разделывали жертвы и доставляли дары — будь то харпай, или кровавые жертвоприношения, хаспай, или бескровные жертвоприношения мясом, либо кокуй, подношения зерна, фруктов или коки. Молина упоминает обычай, называемый ккапак-коча или кача-уака, представляющий собой распределение жертвоприношений. Огромная дань поступала в Куско ежегодно для жертвенных целей и оттуда распределялась Инкой для почитания каждого уака в империи. Различные жертвоприношения рассылались из Куско во всех направлениях для передачи жрецам многочисленных уака. Отправляющие культ жрецы назывались уакап уйлак, когда они заведовали особым идолом; уакап римачи или уатуч, когда они получали прорицания от божества, находясь в состоянии экстатического исступления, называемого утираияй; и ичуричук, когда они принимали исповеди и служили в частных семьях. Прорицатели составляли весьма многочисленный класс. Хамурпа исследовали внутренности жертв и гадали по полету птиц. Ллайка, ачакуч, уатуч и уйра-пирикук были прорицателями различных рангов. Соцьяк гадал по кучам кукурузы, паччакук — по ногам крупного волосатого паука, ллайчунка — по чету и нечету. Отшельники были не только аклья-куна, то есть девами, собранными в храмах под началом матрон, именуемых мама-куна. Существовали также отшельники, предававшиеся размышлениям в уединенных местах и, по-видимому, подчинявшиеся уставу с настоятелем по имени тукрикак и молодыми людьми, проходящими послушничество, по имени уамак. Эти уанкакилли, или отшельники, давали обеты целомудрия (титу), послушания (уньикуи), бедности (ускакуи) и покаяния (виллюльери).

[1194] [Общие труды по цивилизации Инков неизменно затрагивают эти вопросы их религиозных обычаев, а книга г-на Маркема «Обряды и законы Инков» служит первостепенным источником информации. Перевод Хаука труда Риверо и фон Тшуди (с. 151) содержит ссылки; однако особо следует упомянуть «Историю американских первобытных религий» Мюллера; работу Кастена «Религиозные системы в перуанской древности» в Archives de la Soc. Amér. de France, n. s., iii. 86, 145; «Первобытную культуру» Тейлора; «Мифы Нового Света» Бринтона; а также лекции Альбера Ревиля о происхождении и развитии религии на примере туземных религий Мексики и Перу, прочитанные в Оксфорде и Лондоне в апреле и мае 1884 года и переведенные Филипом Х. Уикстидом (Лондон, 1884; лекции Хибберта). — Прим. ред.]

[1195] Язык кичуа был распространен на огромной территории андского региона Южной Америки. Диалекты различаются лишь незначительно, и даже язык кольо, называемый испанцами аймара, идентичен в отношении грамматической структуры, в то время как подавляющее большинство слов совпадают. Общий язык Перу принадлежит к той американской группе языков, которую Уильям фон Гумбольдт назвал агглютинативными. Эти языки образуют новые слова путем соединения, которое развито в них гораздо сильнее, чем в любых формах речи Старого Света. Они также имеют эксклюзивные и инклюзивные множественные числа и переходные формы глагола в сочетании с местоименными суффиксами, которые свойственны только им. В этих отношении кичуа является сугубо американским языком, и несмотря на сходство в звучании некоторых слов, усердно собранных Лопесом (Les Races Aryennes du Pérou, par Vicente F. Lopez, Париж, 1871) и Эллисом (Peruvia Scythica, by Robert Ellis, B. D., Лондон, 1875), никакой связи — ни в отношении грамматики, ни в отношении словаря — между речью Инков и каким-либо языком Старого Света установлено не было. Кичуа — благородный язык с чрезвычайно обширным словарем, богатый формами множественного числа, свидетельствующими об очень ясном представлении концепции множественности; богатый глагольными спряжениями; богатый способностью образовывать сложные существительные; богатый разнообразными выражениями для обозначения абстрактных идей; богатый словами для обозначения родства, которые отсутствуют в идиомах Старого Света; и богатый, прежде всего, синонимами, так что он служил действенным средством для выражения мыслей и идей народа с высоким уровнем цивилизованности.

[1196] Garcilasso, Com. Real., i. lib. i. cap. 24, and lib. vii. cap. 1.

[1197] Среди нескольких видов флейт были чайнья, изготовленная из тростника, пинкуллу — небольшая деревянная флейта, и пируту — из кости. У них также был струнный инструмент под названием тинья для аккомпанемента их песням, барабан и трубы нескольких видов, одна из которых была сделана из морской раковины.

[1198] Блас Валера писал на тему лекарственных средств Инков, и я привел список тех из них, которые обычно находят в сумах странствующих врачей-калауаха, в сноске на стр. 186 в первом томе моего перевода первой части «Королевских комментариев» Инки Гарсиласо де ла Веги. Интересное описание врачей-калауаха дает дон Модесто Басадре в своем труде Riquezas Peruanas, p. 17 (Лима, 1884).

[1199] В церкви Санта-Анна.

[1200] [См. изображения Атауальпы в т. II, сс. 515, 516. Цветную таблицу «Перьвианские золотые лионы» (Lyoux d’or péruviens), эмблемы королевской власти, см. в Archives de la Soc. Amér. de France, n. s., i, pl. v. — Прим. ред.]

[1201] Достоверность использования золота Инками не зависит от восторженных описаний Инки Гарсиласо де ла Веги. Золотая нагрудная пластина и топу (topu), золотой лист на длинном стебле, четыре экземпляра золотых фруктов и золотой пояс были найдены около Куско в 1852 году и отправлены покойному генералу Эченике, бывшему тогда президентом Перу. Нынешний автор имел возможность осмотреть их и сделать точные копии. Его рисунки нагрудной пластины и топу были литографированы для книги Болларта Antiquarian Researches in Peru, p. 146. Нагрудная пластина имела диаметр 5 и 3/10 дюйма и четыре узкие прорези для подвешивания на шею. Золотой лист был длиной 12 и 7/10 дюйма, включая стебель; ширина основания листа — 3 и 1/10 дюйма. Модели фруктов имели диаметр 3 дюйма, а пояс — длину 18¼ дюйма.

[1202] «Камни в различных постройках имеют самые разные размеры: в длину от одного до восьми футов и в толщину от шести дюймов до двух футов. Более крупные камни обычно находятся внизу, причем каждый ряд уменьшается в толщину по направлению к верху стены, создавая тем самым очень приятный эффект постепенного перехода. Соединения отличаются точностью, неизвестной в нашей архитектуре и не имеющей себе равных среди памятников древнего искусства в Европе. Утверждение старых авторов о том, что точность, с которой камни некоторых сооружений подгонялись друг к другу, была такова, что между ними невозможно было просунуть тончайшее лезвие ножа или самую тонкую иглу, можно считать сугубо правдивым. Миру нечего показать в области резки и подгонки камня, что могло бы превзойти мастерство и точность, проявленные в постройках Инков в Куско».

[1203] Место змей.

[1204] Неженатый принц королевской крови; аристократ. Отец — в диалекте кольо.

[1205] Женатый принц королевской крови.

[1206] Замужняя принцесса; дама из благородного семейства.

[1207] Незамужняя принцесса.

[1208] К моменту завоевания их насчитывалось 594, но огромное число было убито в предшествовавшей гражданской войне.

[1209] Вожди.

[1210] Главные вожди.

[1211] Бальбоа, Монтесинос, Сантильян.

[1212] Мужские члены чунки делились на десять классов по возрасту и вытекающей отсюда трудоспособности:

1. Мосок-апарик, «Только что начавший». Младенец.

2. Сайя-уарма, «Стоящий мальчик». Ребенок, который мог стоять.

3. Макта-пурик, «Ходячий ребенок». Ребенок в возрасте от 2 до 8 лет.

4. Ттанта ракисич, «Получающий хлеб». Мальчик 8 лет.

5. Пуклакч уарма, «Играющий мальчик». Мальчики от 8 до 16 лет.

6. Кука паллак, «Сборщик коки». Возраст от 16 до 20 лет. Легкая работа.

7. Има уайна, «Подобный юноше». Возраст от 20 до 25 лет.

8. Пурик ——, «Работоспособный». Глава семьи; платящий подать.

9. Чаупи-рукку, «Пожилой». Легкая служба. Возраст от 50 до 60 лет.

10. Пунюк рукку, «Старческий возраст». Без работы. Шестьдесят лет и старше.

Чунка состояла из десяти пуриков с добавлением остальных классов в надлежащей пропорции. Пурик был женат на одной жене и, пользуясь помощью юношей и пожилых людей, содержал детей и стариков, которые не могли работать. Перуанский труженик имел множество суеверий, но не был лишен более высоких религиозных чувств. Это проявлялось в его привычке во время путешествий. Достигнув вершины перевала, он никогда не забывал бросить камень или иногда свой любимый шарик коки на кучу у дороги в знак благодарственной жертвы Богу со словами: «Апачикта мучани!» — «Я поклоняюсь или приношу благодарность у этой кучи». Праздники скрашивали его дни тяжелого труда своим периодическим возвращением, а определенные семейные церемонии также признавались поводами для праздников. Существовало собрание при укладывании ребенка в колыбель, называемое кирау. Когда ребенку исполнялся один год, происходил рутучику. Тогда он получал имя, которое должен был носить до достижения пубертатного возраста. Ребенка коротко стригли, а имя давал старший родственник. У девочек эта церемония называлась кикучика, и перед днем наречения имени налагался двухдневный пост, во время которого она надевала одежду, именуемую аукаллауасу.

[1213] Тупу был мерой земли, достаточной для прокормления одного человека и его жены. Он являлся единицей измерения земли, и пурик получал тупу в зависимости от количества находящихся у него на иждивении людей. В некоторых частях Перу, особенно на дороге из Тармы в Хаусу, эти небольшие квадратные поля, или тупу, до сих пор можно видеть в большом количестве, разделенные невысокими каменными стенами.

[1214] Доли для Инки и уака варьировались в зависимости от потребностей государства. При необходимости доля Инки увеличивалась за счет доли уака, но никогда — за счет доли народа.

[1215] Из Тарипани, я исследую.

[1216] Вероятно, должно быть Апунака: Апу — вождь, а нака — суффикс множественного числа в диалекте колла.

[1217] Хатун — великий, и уилька — священный. Этот чиновник занимал должность, эквивалентную христианскому епископу.

[1218] [Об использовании гуано см. работу Маркема «Сьеса де Леон», стр. 266, примеч. — Прим. ред.]

[1219] [Макс Штеффен в своей работе «Die Landwirtschaft bei den Altamerikanischen Kulturvölkern» (Лейпциг, 1883) приводит список источников. — Прим. ред.]

[1220] [Ламы использовались при пахоте. См. «Картины природы» Гумбольдта, стр. 125. — Прим. ред.]

[1221] Бронзовый инструмент, найденный в Сорате, имел следующий состав, согласно анализу Дэвида Форбса:—

Copper 88.05

Tin 11.42

Iron .36

Silver .17

–——

100.00

Гумбольдт приводит следующий состав бронзового инструмента, найденного в Вилькабамбе:—

Copper 94

Tin 6

–—

100

[1222] Пятнадцатый отчет попечителей Музея этнологии Пибоди, т. III, вып. 2, стр. 140 (Кембридж, 1882).

[1223] [См. иллюстрации в «Некрополе Анкона», а также работу Де ла Рады «Les Vases Péruviens du Musée Archéologique de Madrid» в сборнике трудов (стр. 236) Копенгагенского заседания Конгресса американистов. — Прим. ред.]

[1224] Считается, что некоторые из голов на сосудах задумывались как портретные изображения. Согласно местному преданию, одна из них, находящаяся в коллекции в Куско, предназначена служить портретом Руми-ньяуи, персонажа драмы «Оллантай».

[1225] «Доисторический человек», т. I, стр. 110. Большое количество образцов перуанской керамики представлено в трудах Кастельно, Виенера, Скуайера, а также в атласе «Antigüedades Peruanas». [См. также труд Маркоя «Voyage»; «Mémoires de la Soc. des Antiquaires du Nord» (две иллюстрации); статью Дж. Э. Прайса в «Anthropological Journal», т. III, стр. 100, и многие книги о путешествиях по Перу. — Прим. ред.]

[1226] [Повествования о испанском завоевании неизбежно проливают много света — порой не только попутно — на более раннюю историю региона. Эти источники охарактеризованы в критическом эссе, приложенном к главе VIII тома II, и включают библиографические описания трудов Эрреры, Гомары, Овьедо, Андагойи, Хереса, Фернандеса, Оливы, не говоря уже о других, менее значительных. — Прим. ред.]

[1227] См. примечание II после этого эссе.

[1228] Том II, стр. 573.

[1229] См. том II, стр. 546.

[1230] «Suma y narracion de los Incas, que los Indios llamaron Capaccuna que fueron señores de la ciudad del Cuzco y de todo lo á ella subjeto». Публикует М. Хименес де ла Эспада (Мадрид, 1880).

[1231] Из труда Леона Пинело мы узнаем, что один из знаменитой группы авантюристов, перешедших черту, проведенную Писарро на песках Галло, был автором (Антонио, т. II, стр. 645). Однако «Relacion de la tierra que descubrió Don Francisco Pizarro» Диего де Трухильо осталась в рукописи и для нас утеряна. Франсиско де Чавес, один из наиболее уважаемых сподвижников Писарро, который старался спасти жизнь Атауальпе и был близким другом брата Инки, также был автором. Чавес пользуется заслуженной известностью благодаря своей умеренности и человечности. Он погиб при защите лестницы от убийц Писарро. Он оставил после себя обширное повествование, и его близкие отношения с индейцами позволяют предположить, что оно содержало много ценных сведений относительно цивилизации инков. Оно перешло по наследству к другу и родственнику автора Луису Валере, но так и не было напечатано, и рукопись ныне утеряна. Труды Паломино, сподвижника Бельалькасара, писавшего о королевстве Кито, также утеряны, за исключением фрагмента, сохранившегося в «Breve Informe» Лас Касаса. Другие солдаты завоевания — Томас Васкес, Франсиско де Вильякастин, Гарсия де Мело и Алонсо де Меса — упоминаются как люди, которые изучали древности инков и были сведущи во всем, что к ним относится; однако ни одно из их сочинений не сохранилось.

[1232] Но не посвящена графу де Ньеве, как утверждает Прескотт, поскольку этот вице-король умер в 1564 году.

[1233] B, 135.

[1234] Доклад Поло де Ондегардо в переводе Клементса Р. Маркема (Общество Хаклюйта, 1873).

[1235] [См. том II, стр. 571. — Прим. ред.]

[1236] [Библиографию см. в томе II на стр. 567–568. — Прим. ред.]

[1237] [См. том II, стр. 542. — Прим. ред.]

[1238] Дополнительные рукописи (Additional MSS.) 5469, Британский музей, фолиант, стр. 274. См. том II, стр. 571.

[1239] См. выше, стр. 6.

[1240] Национальная библиотека в Мадриде, B, 135.

[1241] «Сказания и обряды инков» Кристоваля де Молины, перевод и редакция Клементса Р. Маркема (Общество Хаклюйта, 1873).

[1242] [См. том II, стр. 576. — Прим. ред.]

[1243] Библиографию Акосты см. в томе II на стр. 420, 421.

[1244] Сведения о жизни и трудах Акосты приводились в биографических словарях и историях ордена иезуитов. Прекрасная биография содержится в труде Дона Энрике Торреса Сальдамандо под названием «Los Antiquos Jesuitas del Peru», опубликованном в Лиме в 1885 году. См. также вводную заметку в издании Маркема (1880).

[1245] Так, его списки инков, названий месяцев и праздников весьма несовершенны; а его список названий звезд, хотя и заимствован у Бальбоа без указания авторства, неполен.

[1246] Акоста был главным источником, из которого цивилизованный мир XVII и XVIII веков за пределами Испании черпал знания о перуанской цивилизации. Пёрчас в своем труде «Pilgrimage» (изд. 1623 г., кн. V, стр. 869; кн. VI, стр. 931) широко цитирует ученого иезуита, а изложение его работы приведено в «Voyages» Харриса (кн. I, гл. XIII, стр. 751–799). Робертсон опирается на него как на авторитетный источник, а Прескотт цитирует его 19 раз в своем «Завоевании Перу», благодаря чему он занимает четвертое место среди авторитетных источников для этого труда: Гарсиласо цитируется 89 раз, Сьеса де Леон — 45, Ондегардо — 41, Акоста — 19.

[1247] О его происхождении рассказывают занимательную историю. Он был уроженцем Трухильо, сыном французов, его отец работал литейщиком металлов. Когда он был маленьким мальчиком, отец сказал ему: «Учись, Карлейто, учись! И в этот колокол, который я отливаю, будут звонить по тебе, когда ты станешь епископом». («Estudiar, Carlete, estudiar! que con esta campana te han de repicar cuando seas obispo».) Доктор Корни возвысился до сана прелата великой добродетели и эрудиции, а также стал красноречивым проповедником. В конце концов в 1620 году он стал епископом Трухильо, и когда он услышал перезвон колоколов, раздававшийся при его приближении к городу, он сказал: «Тот колокол, который превосходит все остальные, отлил мой отец». («Aquella campana que sobresale entre las demas le fundio mi padre».)

[1248] «Papeles Varios de Indias». Рукопись Британского музея.

[1249] Этот последний труд посвящен испанскому завоеванию.

[1250] В серии под названием «Coleccion de libros Españoles raros ó curiosos», т. XVI. (Мадрид, 1882). [Оригинальная рукопись хранится в библиотеке Королевской академии истории в Мадриде. У аббата Брассёра де Бурбура имелась копия (каталог Пинара, № 638; «Bibl. Mex. Guat.», стр. 103), которая также фигурировала на аукционе Де Монте (Н. Й., июнь 1888 г., каталог, т. III, № 554). См. также настоящую «Историю», т. II, стр. 570, 577. — Прим. ред.]

[1251] «Relacion de las costumbres antiquas de los naturales del Peru. Anónima». Оригинал находится среди рукописей в Национальной библиотеке в Мадриде. Он был издан как часть тома под названием «Tres Relaciones de Antigüedades Peruanas. Publícalas el Ministerio de Fomento» (Мадрид, 1879).

[1252] «Повествование об заблуждениях, лжебогах и прочих суевериях и диавольских обрядах, в которых индейцы провинции Уарочири жили в древние времена», собранное доктором Франсиско де Авилой, 1608 г.: перевод и редакция Клементса Р. Маркема (Общество Хаклюйта, 1872). [Копия испанской рукописи имелась на аукционе Э. Д. Скуайера в 1876 г., № 726. — Прим. ред.]

[1253] «Tratado de las idolatrias de los Indios del Peru». Этот труд упоминается Леоном Пинело как «una obra grande y de mucha erudicion», но он никогда не печатался.

[1254] «Contra idolatriam», рукопись.

[1255] «Extirpacion de la idolatria del Peru», отец Пабло Хосеп де Арриага (Лима, 1621, 137 стр.).

[1256] [См. том II, стр. 570. Труд «Historiæ Pervanæ ordinis Eremitarum S. P. Augustini libri octodecim» (1651–1652) представляет собой главным образом перевод Каланчи. См. Сабин, № 8760, 9870. — Прим. ред.]

[1257] «Historia de Copacabana y de su milagrosa imagen», автор преподобный отец фрей Алонсо Рамос Гавилан (1620). Труд Рамоса был переиздан с неполной копии в Ла-Пасе в 1860 году под редакцией фр. Рафаэля Санса.

[1258] «Origen de los Indios del Nuevo Mundo» (1607), а также у Барсии (1729).

[1259] «Monarquia de los Incas del Peru». Антонио говорит об этом труде: «Tertium quod promiserat adhuc latet nempe».

[1260] «Historia general del Peru, origen y descendencia de los Incas, pueblos y ciudades», от. фр. Мартин де Муруа (1618). [См. «Путешествия Сьесы» Маркема, ч. II, стр. 12. — Прим. ред.]

[1261] Он был двоюродным братом поэта того же имени и герцогов де Ферия.

[1262] См. том II, стр. 290, 575.

[1263] «Комментарии» (часть I) Инки Гарсиласо де ла Веги содержат 21 цитату из Бласа Валеры, 30 из Сьесы де Леона (первая часть), 27 из Акосты, 11 из Гомары, 9 из Сарате, 3 из «Republica de las Indias Occidentales» фрей Херонимо Романа, 2 из Фернандеса, 4 из воспоминаний соученика Инки Акобасы и 1 из Хуана Ботеро Бенеса.

[1264] В научном памфлете о слове Уиракоча — «Lexicologia Keshua por Leonardo Villar» (стр. 16, в два столбца. Лима, 1887).

[1265] [Обычное проявление недоверия демонстрируют, например, Хатчинсон в своих «Two Years in Peru», находивший мало заслуживающего похвалы на фоне постоянного восславления инков в ущерб более древним народам, и Маркой в «Travels in South America», говорящий о его «простых и дерзких гасконадах» (англ. пер., т. I, стр. 186). — Прим. ред.]

[1266] См. библиографию книги в томе II на стр. 569, 570, 575. — Прим. ред.

[1267] Клементсом Р. Маркемом в 1872 году.

[1268] [См. библиографию Эрреры в томе II на стр. 67, 68. — Прим. ред.]

[1269] «Informaciones acerca del Señorio y Gobierno de los Ingas hechas, por mandado de Don Francisco de Toledo Virey del Peru» (1570–1572). Под редакцией дона Маркоса Хименеса де ла Эспады в серии «Coleccion de libros Españoles raros ó curiosos», tomo XVI (Мадрид, 1882).

[1270] Впервые мы слышим о Сармьенто из меморандума, датированного Куско 4 марта 1572 года, в котором он заявляет, что был автором истории инков, ныне утерянной. Далее мы узнаем, что, выяснив из записей инков, будто Тупак Инка Юпанки открыл два острова в Южном море, называемые Ауачумпи и Ниначумпи, Сармьенто отправился в экспедицию на их поиски в какое-то время до 1564 года. Бальбоа также упоминает предание об открытии этих островов Тупаком Юпанки. Сармьенто, по-видимому, открыл острова, которые счел теми самыми островами инки, а в 1567 году вызвался командовать экспедицией, отправленной Лопе де Кастро, тогдашним губернатором Перу, для открытия Терры Австралис. Однако Кастро отдал командование своему родственнику Мандане. Тем не менее, из меморандума Сармьенто мы узнаем, что он сопровождал экспедицию и что первая земля была обнаружена благодаря прокладке курса по его совету. Сармьенто представил вице-королю Толедо подробный отчет об этом первом путешествии Манданы, который ныне утерян. В 1579 году Сармьенто был направлен на исследование Магелланова пролива. В 1586 году по пути в Испанию он был захвачен английским судном, принадлежавшим Рэли, и сэр Уолтер гостеприимно принимал его в Дарем-хаусе, пока не был собран его выкуп. От испанского пленника его хозяин получил много сведений о Перу и его инках. У него не могло быть более авторитетного источника. Один из журналов описи Магелланова пролива, составленной Сармьенто, был издан в Мадриде в 1768 году: «Viage al estrecho de Magellanes: por el Capitan Pedro Sarmiento de Gamboa, en los años 1579 y 1580». См. том II, стр. 616.

[1271] [См. том II, стр. 571.]

[1272] «Historia del Reino de Quito, en la America Meridional, escrita por el Presbitero Don Juan de Velasco nativo de Mismo Reino, año de 1789». Испанское издание («Quito, Imprenta del Gobierno», 1844, 3 тома) было напечатано с рукописи «Histoire du Royaume de Quito, por Don Juan de Velasco (inédite)», т. IX, «Voyages, &c., par H. Ternaux Compans» (Париж, 1840). Однако эта версия охватывает лишь часть труда, причем только второй том относится к древней истории. [См. том II, стр. 576. — Прим. ред.]

[1273] [См. том II, стр. 578. — Прим. ред.]

[1274] [См. том II, стр. 577; «Dictionary» Сабина, т. XV, стр. 439. Мнения Прескотта можно найти через «Poole’s Index», стр. 993. Х. Х. Бронкрофт в «Chronicles», 25, дает характерную оценку археологическим трудам Прескотта. Каталог собственной библиотеки Прескотта с его аннотациями хранится в Публичной библиотеке Бостона, № 6334.27. — Прим. ред.]

[1275] Прескотт цитирует эти четыре авторитетных источника 249 раз, а все прочие известные ему ранние сочинения (Эрреру, Сарате, Бетансоса, Бальбоа, Монтесиноса, Педро Писарро, Фернандеса, Гомару, Левинуса Аполлония, Веласко и рукопись «Declaracion de la Audiencia») — 82 раза.

[1276] Каланча и рукописное письмо Вальверде. Он также несколько раз ссылается на «Antigüedades Peruanas» Тюди и Риверо.

[1277] «Spanish Conquest in America», т. III, кн. XIII, гл. 3, стр. 468–513. [См. том II, стр. 578.] — Прим. ред.

[1278] Книга была переведена на английский язык доктором Фрэнсисом Л. Хоуксом из Нью-Йорка в 1853 году под названием «Peruvian Antiquities». [В английском переводе сохранились гравюры на дереве, но отсутствовал атлас. См. Фильд, «Ind. Bibliog.», № 1306; Сабин, т. XVII, стр. 319. Существует французское издание: «Antiquités Péruviennes» (Париж, 1859). Позднее д-р Тюди опубликовал «Reisen durch Süd Amerika» в пяти томах (Лейпциг, 1866–1869), которая была переведена на английский как «Travels in Peru», 1838–1842, и издана в Нью-Йорке и Лондоне. — Прим. ред.]

[1279] Los Anales del Cuzco, por Dr. Mesa (Cuzco, 2 vols.).

[1280] «Historia Antigua del Peru», por Sebastian Lorente (Лима, 1860).

[1281] «Historia de la civilizacion Peruana», «Revista de Lima» (Лима, 1880).

[1282] «Recuerdos de la Monarquia Peruana, ó Bosquejo de la historia de los Incas», por Dr. Justo Sahuaraura Inca, Canonigo en la Catedral de Cuzco (Париж, 1850).

[1283] «Le Pérou avant la conquête espagnole, d’après les principaux historiens originaux et quelques documents inédits sur les antiquités de ce pays» (Париж, 1858).

[1284] «Geschichte der Amerikanischen Urreligionen», von J. G. Müller (Базель, 1867).

[1285] «Anthropologie der Naturvölker», von Dr. Theodor Waitz (4 т.), Лейпциг, 1864.

[1286] «Myths of the New World, a treatise on the symbolism and mythology of the Red Race of America», by Daniel G. Brinton, M.D. (New York, 1868). «Aboriginal American authors and their productions, especially those in the native languages», by Daniel G. Brinton, M.D. (Philadelphia, 1883). [Однако труды Бринтона в основном иллюстрируют древности к северу от Панамы.]

[1287] «Antiquarian, ethnological and other researches in New Granada, Equador, Peru, and Chile; with observations on the Pre-Incarial, Incarial, and other monuments of Peruvian nations», by William Bollaert, F.R.G.S. (London, 1860). [Многочисленные мелкие и периодические публикации Боллаэрта, главным образом вошедшие в его итоговый труд: «Contributions to an introduction to the Anthropology of the New World». «Ancient Peruvian graphic Records» (пер. в «Archives de la Soc. Amér. de France», n. s., i.). «Observations on the history of the Incas» (в «Transactions Ethnological Soc.», 1854). — Прим. ред.]

[1288] «Vues des Cordillères, ou Monumens des Peuples indigènes de l’Amérique» (Париж, 1810; в 8-долю листа, 1816), в английском переводе озаглавленный «Researches concerning the institutions and monuments of the ancient inhabitants of America, with descriptions and views of some of the most striking scenes in the Cordilleras». Перевод на английский язык Хелен Марии Уильямс (Лондон, 1814). «Voyage aux Régions équinoxiales du Nouveau Continent fait en 1799-1804, avec deux Atlas», 3 т., инкварто (Париж, 1814–1825; и в 8-долю листа, 13 т., 1816–1831), в английском переводе озаглавленный «Personal narrative of travels to the equinoctial regions of America, 1799-1804, by A. von Humboldt [and A. Bonpland]»: перевод и редакция Томасины Росс (Лонд., 1852); а также в более ранних версиях Х. М. Уильямс (Лондон, 1818–1829). [Более поздние обобщающие высказывания Гумбольдта содержатся в его «Ansichten der Natur» (Штутгарт, 1849; англ. пер. — «Aspects of Nature» миссис Сабин, Лондон и Филадельфия, 1849; и «Views of Nature» Э. К. Отте, Лондон, 1850). С текущими взглядами на американские штудии Гумбольдта можно ознакомиться через «Poole’s Index», стр. 613. — Прим. ред.]

[1289] «Mémoires philosophiques, historiques, physiques, concernant le découverte de l’Amérique» Антонио Ульоа (Париж, 1787). «Voyage historique de l’Amérique Méridionale, fait par ordre du Roy d’Espagne; ouvrage qui contient une histoire des Yncas du Pérou, et des observations astronomiques et physiques, faites pour déterminer la figure et la grandeur de la terre» (Амстердам, 1732). Либо в английском переводе: «Voyage to South America by Don Jorge Juan and Don Antonio de Ulloa», 2 т., в 8-долю листа (Лондон, 1758, 1772; 5-е изд., 1807). [Другим ученым в этой научной экспедиции был Шарль М. Ла Кондамин, чьи наблюдения представлены в его «Journal du Voyage fait à l’Equateur» (1751) и в статье о перуанских памятниках в «Mémoires» Берлинской академии (1746). Другими ранними наблюдателями, заслуживающими краткого упоминания, являются Педро де Мадрига, чей отчет приложен к «Journael van de Nassausche Vloot» адмирала Жака д'Эремита (Амстердам, 1652), и Амеде Франсуа Фрезье с его трудом «Voyage to the South Sea» (Лондон, 1717). — Прим. ред.]

[1290] «L’Homme Américain considéré sous ses Rapports Physiologiques et Moraux» (Париж, 1839). [Он приводит большую этнологическую карту Южной Америки. Его книга издана отдельно от «Voyages dans l’Amérique Meridionale» (9 т.). — Прим. ред.]

[1291] «Expédition dans les parties centrales de l’Amérique de Sud, exécutée par ordre du Gouvernement Français pendant les annees 1843 à 1847. Troisième partie, Antiquités des Incas» (ин-кварто, Париж, 1854).

[1292] «Pérou et Bolivie, Récit de voyage suivi d’études archéologiques et ethnographiques et de notes sur l’écriture et les langues des populations Indiennes. Ouvrage contenant plus de 1100 gravures, 27 cartes et 18 plans», par Charles Wiener (Париж, 1880). [Виенер ранее опубликовал две монографии: «Notice sur le communisme des Incas» (Париж, 1874); «Essai sur les institutions politiques, religieuses, économiques et sociales de l’Empire des Incas» (Париж, 1874). — Прим. ред.]

[1293] «Uira-cocha», por Leonardo Villar (Лима, 1887).

[1294] «Cuzco and Lima» (London, 1856).

[1295] «Travels in Peru and India while superintending the collection of chinchona plants and seeds in South America, and their introduction into India» (London, 1862). [См. «Indian Bibliog.» Фильда для заметок о книге г-на Маркема. Он обобщает сведения о перуанских древностях в своей книге «Peru» (London, 1880), вышедшей в серии «Foreign Countries Series». См. том II, стр. 578.] — Прим. ред.

[1296] «Peru, Incidents of travel and exploration in the land of the Incas» (N. Y., 1877; London, 1877). [Скуайер был направлен в Перу с дипломатической миссией правительством Соединенных Штатов в 1863 году, и после выполнения этой службы он два года посвятил исследованию древностей страны. Его «Peru» воплощает различные отдельные исследования, которые он ранее публиковал в «Journal of the American Geographical Society» (vol. iii, 1870–1871); «American Naturalist» (vol. iv, 1870); «Harper’s Monthly» (vols. vii, xxxvi, xxxvii). Он опубликовал «Quelques remarques sur la géographie et les monuments du Pérou» в «Bulletin de la Société de géographie de Paris», янв. 1868 г. Список публикаций Скуайера приложен к каталогу распродажи его библиотеки (N. Y., 1876), который содержит перечень его рукописей, большинство из которых, как полагают, перешло в собрание Х. Х. Бронкрофта. Последние годы жизни Скуайера были омрачены немощью; он умер в 1888 году. — Прим. ред.]

[1297] [Среди недавних путешественников можно упомянуть нескольких, чьи интересы различны: Эдмунд Темпл, «Travels in Peru» (Lond., 1830); Томас Сатклифф, «Sixteen Years in Chili and Peru» (Lond., 1841); С. С. Хилл, «Travels in Peru and Mexico» (Lond., 1860); Томас Дж. Хатчинсон, «Two Years in Peru» (со статьями по доисторической антропологии в «Anthropological Journal», iv. 438, и «Some Fallacies about the Incas» в «Proc. Lit. and Phil. Soc. of Liverpool», 1873–1874, p. 121); «Voyage» Маркоя, сначала в «Tour du Monde», 1863–1864, а затем отдельно на французском и снова на английском; Э. Пертюизе, «Le Trésor des Incas» (Paris, 1877); граф д'Урсель, «Sud-Amérique», 2-е изд. (Paris, 1879). Ф. Хассаурек в своей книге «Four Years among Spanish Americans» (N. Y., 1867) в гл. XVI резюмирует историю Кито. — Прим. ред.]

[1298] Intellectual Observer, May, 1863 (London).

[1299] «Riquezas Peruanas» (Lima, 1884).

[1300] «The temple of the Andes», by Richards Inwards (London, 1884). [Г-ну Маркему также доводилось упоминать об этих руинах в примечаниях к своему изданию Сьесы де Леона, стр. 374. Имеется изданная частным образом книга Л. Анграна «Antiquités Américaines: lettres sur les antiquités de Tiaguanaco, et l’origine présumable de la plus ancienne civilisation du Haut-Pérou» (Paris, 1866). — Прим. ред.]

[1301] Этот великолепный труд был издан в Берлине и Лондоне с немецким и английским текстами. Английское название гласит: «Peruvian Antiquities: the Necropolis of Ancon in Peru. A contribution to our knowledge of the culture and industries of the empire of the Incas. Being the results of excavations made on the spot». Перевод А. Х. Кейна. При содействии главного управления королевских музеев Берлина (Berlin, 1880–1887); в трех фолиантах, со 119 цветными и черно-белыми таблицами. Разделы следующие: 1. Некрополь и его захоронения. 2. Одежда и текстиль. 3. Украшения, утварь, глиняная посуда; эволюция орнаментации, с трактатами Л. Виттмака о растениях, найденных в могилах; Р. Вирхова о человеческих останках и А. Неринга о животных. [Некоторые из таблиц воспроизведены в черно-белом варианте в «Geschichte des Zeitalters der Entdeckungen» Руге. Авторы отмечают, что кладбище Анкона, малоизвестное место, расположенное близ побережья к северу от Лимы, вероятно, было местом захоронения бедного народа; но его безвестность сохранила его для нас, в то время как важные места были разграблены и уничтожены. Читатель будет поражен богатством тканых материалов, столь ярко представленных в таблицах. По этому вопросу Штюбель опубликовал в Дрездене в 1888 году в рамках сборника трудов к двадцать пятой годовщине «Verein für Erdkunde» статью «Ueber altperuanische Gewebemuster und ihnen analoge Ornamente der altklassischen Kunst» (Dresden, 1888). Некоторые из таблиц в более крупном труде производят впечатление большим разнообразием навыков орнаментации. Коллекция, собранная Джоном Х. Блейком из древнего кладбища на заливе Чакота и ныне хранящаяся в Музее Пибоди в Кембридже, шт. Массачусетс, описана в «Reports» этого учреждения, XI, 195, 277. Также можно сослаться на «Description of the collection of gold ornaments from the “huacas,” or graves of some aboriginal races of the northwestern provinces of South America, belonging to Lady Brassey» Б. М. Райта (London, 1885). — Прим. ред.]

[1302] Antonio Raimondi. «El Peru». Tomo I. Parte Preliminar, ин-кварто, pp. 444 (Lima, 1874). Tomo II. Historia de la Geografia del Peru, ин-кварто, pp. 475 (Lima, 1876). Tomo III. Historia de la Geografia del Peru, ин-кварто, pp. 614 (Lima, 1880).

[1303] «Voyages, Relations et Mémoires Originaux pour servir à l’Histoire de la Découverte de l’Amérique», 20 т. в 10, в 8-долю листа (Paris, 1837–1841). См. том II, введ., стр. vi.

[1304] [Среди менее важных или более общих позднейших авторов, писавших об этой древней цивилизации, можно упомянуть: Шарля Лабарта, «La Civilisation péruvienne avant l’arrivée des Espagnols» («Archives de la Soc. Amér. de France», n. s., i.), и его статью из «Annuaire Ethnographique» о «Documents inédits sur l’empire des Incas» (Paris, 1861); Рудольфа Фальба, «Das Land der Inca in seiner Bedeutung für die Urgeschichte der Sprache und Schrift» (Leipzig, 1883); лейтенанта Дж. М. Гиллисса в «Ind. Tribes» Скулкрафта, v. 657; сравнение цивилизаций инков и ацтеков, проведенное д-ром Маседо в «Proc. of the Numism. and Antiq. Soc.» (Philad., 1883); виконта Т. де Бюссьера, «Le Pérou» (Paris, 1863); помимо глав в таких объемных трудах, как труды Надильяка, Руге, Болдуина, Вильсона («Prehistoric Man»), статей Кастена и других в «Archives de la Soc. Amér. de France», а также эпизодических статей в «Journals» американских и прочих географических и этнологических обществ. С современными англоязычными комментариями можно ознакомиться через «Poole’s Index», pp. 627, 992. — Прим. ред.]

[1305] [Гумбольдт («Views of Nature», 235) указывает, что название Чимборасо, вероятно, является реликтом этого более древнего языка. — Прим. ред.]

[1306] [Виенер в «Pérou et Bolivie», p. 98, приводит план окрестностей Трухильо с указанием положения «du Gran Chimu» и укрупненный план руин. — Прим. ред.]

[1307] Скуайер, 210.

[1308] [Имеется два-три перуанских периодических издания, представляющих определенную важность благодаря своим археологическим статьям. «Mercurio Peruano de Historia, Literatura y Noticias publicas que da a luz la Sociedad Academica de Amantes de Lima» (Lima, 1791–1795) выходил в двенадцати томах. Он часто несовершенен, и испанское правительство в конце концов запретило его, поскольку сочло его принципы революционными. Одно время его редактировал отец Сиснерос. Комплект имеется в библиотеке Гарвардского колледжа.

[1309] «Revista Peruana» (Лима) служила каналом для публикации некоторых важных археологических материалов. Другие появлялись в «Museo Erudito, o los Tiempos y las Costumbres» (Куско, 1837 и след.) — Прим. ред.]

[1310] Скуайер.

[1311] Я теперь не полагаю, что идолопоклоннические практики и легенды, сохраненные Арриагой и Авилой, имели какое-либо отношение к расе чиму.

[1312] «Grammatica o Arte de la lengua general de los Indios de los Reynos del Peru, nuevamente compuesta por el Maestro Fray Domingo de S. Thomas de la orden de S. Domingo, Morador en los dichos reynos. Impresso en Valladolid por Francisco Fernandez de Cordova, 1560». «Lexicon ó Vocabulario de la lengua general del Peru, llamada Quichua» (Valladolid, 1560). Грамматика и словарь обычно переплетаются вместе. [Оба труда оценивались Леклерком в 1878 году соответственно в 2500 и 600 франков. — Прим. ред.]

[1313] Грамматика и словарь Сан-Томаса были перепечатаны в Лиме в 1586 году Антонио Рикардо. В списке, составленном Риверо и фон Тюди («Antigüedades Peruanas», стр. 99), печатник Рикардо указан как автор этого лимского издания Сан-Томаса.

[1314] «Grammatica y Vocabulario en la lengua general del Peru llamada Quichua por Diego de Torres Rubio S. S.» (Seville, 1603). Это оригинальное издание чрезвычайно редко. Куоритч в 1885 году просил 20 фунтов стерлингов за неполную копию. — Прим. ред.

[1315] Второе издание было напечатано в Лиме в 1619 году; а третье — в 1700 году. К этому третьему изданию был добавлен словарь диалекта чинчайсую, составленный Хуаном де Фигередо. Четвертое издание было опубликовано в Лиме в 1754 году, также содержащее словарь чинчайсую, на котором говорят на севере Перу. [Об этом издании 1754 г. см. Леклерка, № 2409. Оно стоит около 50 долларов. — Прим. ред.]

[1316] «Vocabulario de la Lengua general de todo el Peru llamada lengua Quichua ó del Inca». En la ciudad de los Reyes, 1586. Второе издание напечатано Франсиско де Канто, 1607 (2 т., ин-кварто). [Леклерк (№ 2401) в 1879 году оценил это изд. в 2000 франков; Куоритч, неполная копия — 21 фунт стерлингов. — Прим. ред.]

[1317] «Gramatica y Arte nueva de la lengua general de todo el Peru llamada lengua Quichua o Lengua del Inca por Diego Gonzales Holguin de la Compañia de Jesus, natural de Caceres Impresso en la Ciudad de los Reyes del Peru, por Francisco del Canto, 1607». [Леклерк, 1879, № 2402, 500 франков. — Прим. ред.] Второе издание было опубликовано в Лиме в 1842 году.

[1318] «Arte y gramatica muy copiosa de la lengua Aymará con muchos y variados modos de hablar» (Roma, 1603).

[1319] «Arte de la lengua Aymará con una selva de frases en la misma lengua y su declaracion en romance». Impresso en la casa de in Compañia de Jesus de Juli en la provincia de Chucuyto. Por Francisco del Canto, 1612, pp. 348.

[1320] «Vocabulario de la lengua Aymara, Juli 1612», испанско-аймарский, pp. 420, аймарско-испанский, pp. 378. [Оценено Куоритчем в 1885 г. в 60 фунтов стерлингов; Леклерком в 1879 г. в 2000 франков. — Прим. ред.]

[1321] «Arte de la lengua general del’ ynga llamada Quechhua» (Lima, 1691). Леклерк, 1879. 250 франков.

[1322] «Arte de la lengua Yunga de los valles del Obispado de Truxillo, con un confesionario, y todos las ovaciones cristianas y otras casas. Autor el beneficiado Don Fernando de la Carrera Cura y Vicario de San Martin de Reque en el corregimiento de Chiclayo» (Lima, 1644).

[1323] Этот труд чрезвычайно редок. Известно всего три экземпляра: один в библиотеке в Мадриде, один в Британском музее, который принадлежал м. Терно Компансу, и один во владении д-ра Вильяра в Перу. С экземпляра из Британского музея для Вильгельма фон Гумбольдта была снята копия, которая ныне хранится в библиотеке в Берлине.

[1324] «Arte de la lengua Yunga» перепечатывался в выпусках «Revista de Lima» в 1880 году под редакционным надзором д-ра Гонсалеса де ла Росы.

[1325] «Sermones de los misterios de nuestra Santa Fé catolica, en lengua Castellana, y la general del Inca. Impugnanse los errores particulares que los Indios han tenido», por el Doctor Don Fernando de Avendaño, 1648. Риверо и фон Тюди приводят некоторые отрывки из этих проповедей в «Antigüedades Peruanas», стр. 108.

[1326] «Rituale seu Manuale Peruanum juxta ordinem Sanctæ Romanæ Ecclesiæ», per R. P. F. Ludovicum Hieronymum Orerum (Neapoli, 1607).

[1327] Картер-Браун, II, 7.

[1328] «Primera parte de la miscelanea austral de Don Diego D’Avalos y Figueroa ex varias coloquias, interlocutores Delia y Cilena, con la defensa de Danias». Impreso en Lima por Antonio Ricardo, año 1602.

[1329] «Die Kechua Sprache, I.; Sprachlehre, II.; Wörterbuch», von J. J. Von Tschudi (Wien, 1853).

[1330] «Gramatica y Diccionario de la lengua general de Peru, llamada comunmuente Quichua», por el R. P. Fr. Honorio Mossi, Misionero Apostolico del colejio de propaganda fide de la ciudad de Potosi (Sucre, 1859). [Более ранняя «Gramática y Ensayo» была издана в Сукре в 1857 г. Леклерк говорит, что она стала очень редкой. — Прим. ред.]

[1326] Gramatica Quichua o del idioma del Imperio de los Incas, por José Dionisio Anchorena (Lima, 1874).

[1327] Elementos de Gramatica Quichua ó idioma de los Yncas por el Dr. José Fernandez Nodal. Книга была издана в Англии в 1874 году.

[1328] El Evangelio de Jesu Christo segun San Lucas en Aymara y Español, traducido de la vulgata Latin al Aymará por Don Vicente Pazos-kanki, Doctor de la Universidad del Cuzco e Individuo de la Sociedad Historica de Nueva York (Londres, 1829).

[1329] Apunchis Santa Yoancama Ehuangeliun, Quichua cayri Ynca siminpi quillkcasca. El Santo Evangelio de Nuestro Señor Jesu-Christo segun San Juan, traducido del original a la lengua Quichua o del Ynca; por el Rev. J. H. Gybbon Spilsbury, Buenos Aires, 1880.

[1330] Les Races Aryennes du Pérou, leur langue, leur religion, leur histoire, par Vicente Fidel Lopez (Paris et Montevideo, 1871). [Книга Лопеса подверглась разбору Люсьена Адама в докладе «Le Quichua, est il une langue aryenne?» в сборнике Luxembourg Compte-Rendu du Congrés des Américanistes, ii. 75. См. Macmillan’s Mag., xxvii. 424, автор — А. Лэнг. — Ред.]

[1331] Peruvia Scythica. Котляцкий язык Перу: его происхождение из Центральной Азии, связь с американскими языками в целом, а также с туранскими и иберийскими языками Старого Света, включая баскский, ликийский и доарийский язык Этрурии; соч. Роберта Эллиса, бакалавра богословия (Трюбнер и К°, Лондон, 1875).

[1332] Ollanta: ein Altperuanisches Drama aus der Kechuasprache, übersetzt und commentirt von J. J. von Tschudi (Wien, 1875).

[1333] Ollanta, an ancient Inca Drama, by Clements R. Markham (London, 1871).

[1334] Ollanta o sea la severidad de un padre y la clemencia de un rey drama traducido del Quichua al Castellano por José S. Barranca (Lima, 1868).