«Рассказ и критическая история Америки: Аборигенная Америка»

[1013] Пинар, № 590.

[1014] Он повторяет пластину Альзате с реставрацией руин.

[1015] Бэнкрофт отсылает (iv. 483) к различным компилятивным отчетам, к которым можно добавить его собственные и Шорта (стр. 371). Ср. Ф. Бонкур в «Revue d’Ethnographie» (1887).

[1016] Прескотт, изд. Кирка, i. 12. См. карту плато Анауак у Руге, «История эпохи открытий», i. 363.

[1017] Ср. Гро в «Архивах Научной комиссии Мексики», том i.; Г. де Соссюр об «Открытии руин древнего мексиканского города, расположенного на плато Анауак» (Париж, 1858, — «Бюллетень Географического общества Парижа»).

[1018] То же самое верно и для самых ранних испанских зданий. Икасальсета («Мексика в 1554 году», стр. 74) говорит, что почва постоянно накапливается, и весь город постепенно оседает.

[1019] Бэнкрофт (iv. 505, 516, со ссылками) говорит, что такие объекты, когда они обнаруживаются при раскопках, не всегда извлекаются из своих тайников; и он утверждает, что под городом все еще могут находиться «тысячи интересных памятников». Ср. «Мексику, какой она была» Б. Майера, том ii.

Банделье («Археологический тур», часть ii. стр. 49) дает нам ценные «Археологические заметки о городе Мехико», в которых он говорит, что Альфредо Чаверо владеет очень большой картиной маслом, предположительно выполненной в 1523 году, дающей вид на город аборигенов и основные события Завоевания. Она показывает, что древний город был примерно в одну четверть размера современного города.

Мы находим описания города до того, как завоеватели преобразовали его, в «Истории цивилизованных наций» Брассёра, iii. 187; iv. строка 13; а в Бэнкрофте (ii. гл. 18) есть сопоставление авторитетов по зданиям науа, со специфическими ссылками на город Мехико (ii. стр. 567). Банделье описывает с цитатами его военные аспекты во время Завоевания («Отчеты музея Пибоди», x. 151).

Передвижные реликвии, найденные в Мексике, следующие:—

1. Камень календаря. См. прилагаемую гравюру.

2. Теоямики. См. гравюру в приложении к этому тому.

3. Жертвенный камень. См. прилагаемую гравюру.

4. Indio triste (Грустный индеец). См. прилагаемую гравюру.

5. Голова змеи, обнаруженная в 1881 году. Ср. «Археологический тур» Банделье, стр. 69.

6. Человеческая голова. Ср. Бэнкрофт, iv. 518. Все вышеперечисленное, кроме камня календаря, находится в Национальном музее.

7. Гладиаторский камень, обнаруженный в 1792 году, но оставленный погребенным. Ср. «Мексику» Б. Майера, 123; Бэнкрофт, iv. 516; Кингсборо, vii. 94; Саагун, кн. ii.

8. Несколько других менее важных объектов. Ср. Банделье, «Археологический тур», 52.

Антонио де Леон и Гама, который, к сожалению, не был знаком с трудами Саагуна, обсудил большинство этих реликвий в своем «Историческом и хронологическом описании двух камней и т. д.» (2-е изд. Бустаманте, 1832).

[1020] Бэнкрофт, iv. 520, с авторитетами, стр. 523. Ср. «American Antiquarian», май 1888 г.

[1021] Многочисленные ссылки Бэнкрофта составляют подстрочное примечание (iv. 530). Он добавляет план Альмараса и говорит, что описание Линареса («Бюллетень Мексиканского географического общества», 30, i. 103) в основном взято из Альмараса. Считается, но не абсолютно доказано, что курганы были естественными, искусственно сформированными (Банделье, 44). Масштаб руин очень велик, и существует общепринятое мнение, что город в расцвете сил должен был быть очень большим. Весь регион исключительно богат фрагментарными и небольшими реликвиями, такими как керамика, обсидиановые орудия и терракотовые головы. Ср. для последних «Журнал Лондонского географического общества», vii. 10; «Мексику» Томпсона, 140; «Путешествие» Небеля; «Мексику, какой она была» Майера, 227 (как цитируется у Бэнкрофта, iv. 542); и более поздние публикации, такие как «Мексика сегодня» Т. У. Броклхерста (Лондон, 1883) и «Терракотовые головы из Теотиуакана» Зелии Наттолл в «Американском журнале археологии» (июнь и сентябрь 1886 г.), ii. 157, 318.

Бэнкрофт полагает, что руины датируются шестым веком, и говорит, что эти курганы служили моделями для ацтекских теокалли. В комиссии, о которой уже упоминалось, был Антонио Гарсия и Кубас, который проводил некоторые личные исследования и, описывая их в отдельной публикации «Очерк сравнительного исследования египетских и мексиканских пирамид» (Мексика, 1871), указывает на определенные аналогии американских и египетских сооружений, которые можно найти в сокращенном виде у Бэнкрофта (iv. 543). Обсуждая монолиты руин, Амос У. Батлер («American Antiquarian», май 1885 г.) в статье о «Жертвенном камне Сан-Хуан Теотиуакана» выдвинул некоторые взгляды, которые оспариваются У. Х. Холмсом в «Американском журнале археологии» (i. 361), из подстрочных примечаний которого можно извлечь хорошую библиографию по предмету. Банделье («Археологический тур», 42) считает, что, поскольку о них нет конкретного упоминания в мексиканской традиции, можно с уверенностью сделать вывод, что эти памятники предшествуют мексиканцам и были в руинах во время Завоевания.

[1022] Ранние авторы почти не упоминают это место, кроме как одну из остановок миграции ацтеков. Торквемада говорит кое-что (цитируется в «Бюллетене Мексиканского географического общества», 2º, iii. 278, с самым ранним из современных отчетов Мануэля Гутьерреса в 1805 году). Капитан Г. Ф. Лайон («Журнал пребывания и путешествия по Мексике», Лондон, 1828) посетил руины в 1828 году. Педро Ривера в 1830 году описал их в «Докладе, представленном правительству» Маркоса де Эспарсы (Сакатекас, 1830, — также в «Museo Méxicano», i. 185, 1843). План в «Путешествии» Небеля (скопированный у Бэнкрофта, iv. 582) был сделан для губернатора Гарсии Бергесом, немецким инженером, в 1831 году, которого в то время сопровождал Дж. Буркарт («Пребывание и путешествия в Мексике», Штутгарт, 1836), который дает план с меньшим количеством деталей. Бэнкрофт (iv. 579) считает взгляды Небеля на руины единственными когда-либо опубликованными, и он перечисляет различных писателей из вторых рук (iv. 579).

Ср. Фежё, «Руины Кемады» в «Revue d’Ethnologie», i. 119. Заметными особенностями этих руин являются их массивность и высота стен, отсутствие украшений и резных идолов, а также нехватка керамики и мелких реликвий. Их история, несмотря на многочисленные поиски, является белым пятном.

[1023] Ср. Банделье, стр. 320.

[1024] Банделье, стр. 276.

[1025] Рамирес, изд. 1867 г.

[1026] Его краткий отчет скопирован Мендиетой и Торквемадой и цитируется у Банделье, стр. 324.

[1027] «Географическое описание», ii. цитируется у Банделье, 324. Ср. «Бюллетень Мексиканского географического общества», vii. 170.

[1028] Банделье говорит (стр. 279), что видел их в библиотеке Института Оахаки и что, хотя они восхитительны, они имеют определенную тенденцию к чрезмерной реставрации — грех, присущий всем исследователям, делающим рисунки.

[1029] Ср. Филд, № 1612.

[1030] «Руины» и т. д., 261, и Виолле-ле-Дюк, стр. 74; «Древние города», гл. 24.

[1031] Существует «Отчет о руинах» Дутрелена в «Архивах Научной комиссии Мексики» (том iii.); Надайяк (стр. 364) и Шорт (стр. 361) обобщили результаты, а Луи Г. Эйме дает некоторые «Заметки о Митле» в «Протоколах Американского антикварного общества», апрель 1882 г., стр. 82; Бэнкрофт (iv. 391) перечисляет различные описания из вторых рук.

[1032] Я не понимаю утверждения Банделье (стр. 277), что он взят из плана Бэнкрофта, который он напоминает лишь в общих чертах.

[1033] Бэнкрофт классифицирует их архитектурные особенности (iv. стр. 267-279).

[1034] См. Том II. гл. 3. Бэнкрофт (ii. стр. 784) сопоставляет ранние отчеты о жилищах людей, а (iv. 254, 260, 261) — описания руин и более величественных зданий, какими их видели эти исследователи.

[1035] «Foreign Quarterly Review», xviii. 251.

[1036] Ср. «Индекс Пула», стр. 1439.

[1037] Бэнкрофт, iv. 145; Филд, № 1138; Леклерк, № 1217; Пиллинг, стр. 2767; «Democratic Review», xi. 529. Ср. «Индекс Пула», стр. 1439.

[1038] «Registro Yucateco», ii. 437; «Diccionario Universal» (Мексика, 1853), x. 290.

[1039] Банделье, «Протоколы Американского антикварного общества», н. с., i. 92, называет статью «не очень ценной».

[1040] Этот джентльмен, после смерти своего отца, носившего то же имя, сменил, после некоторого интервала, старшего антиквария на посту президента Американского антикварного общества.

[1041] Ср. Шорт, стр. 396. Ле Плонжон парирует («Протоколы Американского антикварного общества», н. с., i. 282), говоря своему критику, что тот никогда не был на Юкатане. Учитывая эффект контакта у многих из тех, кто писал о руинах, может возникнуть вопрос, является ли это замечание ценным как критический довод. Г-н Солсбери и д-р Ле Плонжон время от времени сообщали в «Протоколах Американского антикварного общества» о результатах исследований последнего и исследованиях, к которым они привели. Те, что были в апреле 1876 и апреле 1877 годов в этих «Протоколах», были в частном порядке напечатаны г-ном Солсбери как «Майя» и т. д. В апреле 1878 года г-н Солсбери сообщил о «Терракотовых фигурках с Исла-Мухерес». В октябре 1878 года были сообщения от д-ра Ле Плонжона и от Алисы Д. Ле Плонжон, его жены. В апреле 1879 года д-р Ле Плонжон передал письмо о родстве Центральной Америки и Востока. С тех пор Ле Плонжоны нашли другие каналы связи. Д-р Ле Плонжон расширил свои несколько экстравагантные представления о восточных связях в своей работе «Священные тайны среди майя и киче 11 500 лет назад; их отношение к священным тайнам Египта, Греции, Халдеи и Индии. Масонство во времена, предшествующие храму Соломона» (Нью-Йорк, 1886).

Его предисловие в значительной степени состоит из репетиции его отпоров и жалоб на отсутствие общественного признания его трудов. Он, однако, так же уверен, как и всегда, и расшифровывает барельефы и настенные надписи Чичен-Ицы с помощью «древнего иератического алфавита майя», который, как он утверждает, открыл, и показывает этот алфавит в параллельных столбцах с алфавитом Египта, как его представили Шампольон и Бунзен. Г-жа Ле Плонжон опубликовала свои «Следы майя» в Нью-Йорке в 1881 году и собрала некоторые из своих периодических статей в своей книге «Здесь и там на Юкатане» (Нью-Йорк, 1886). Ср. ее письмо о древних записях Юкатана в «The Nation», xxix. 224.

[1042] Болдуин (стр. 125) в сжатом виде, а также Шорт (гл. 8) и Бэнкрофт (iv. гл. 5) более подробно, в основном зависели от Стивенса. Ср. ссылки у Бэнкрофта, iv. 147, и список Банделье в «Протоколах Американского антикварного общества», н. с., i. 82, 95. Э. Х. Томпсон внес статьи в «Там же», октябрь 1886 г., стр. 248, и апрель 1887 г., стр. 379, а также о руинах Кич-Му и Чун-Кал-Син в апреле 1888 г., стр. 162. Брассёр, помимо своей «Истории цивилизованных наций», ii. 20, имеет кое-что во введении к своему «Отношению Ланды». Описание руин в Зайи, которое дает Стивенс, показывает, что некоторые комнаты были плотно заполнены кладкой, и он оставляет это как необъяснимый факт; но Морган («Дома и домашняя жизнь», стр. 267) считает, что это показывает, что строители возвели ядро из кладки, поверх которого они возвели стены и потолки, которые, после затвердевания, были способны поддерживать себя сами, когда ядра были удалены; и что в руинах Зайи мы видим не удаленные ядра.

[1043] Ср. «за» и «против» у Вальдека и Шарне. Вальдек первым назвал украшения «хоботами слонов» («Живописное путешествие», стр. 74). Есть гравюры у Стивенса, воспроизведенные у Бэнкрофта. Есть также гравюра у Нормана. Ср. Э. Х. Томпсон в «Протоколах Американского антикварного общества», апрель 1887 г., стр. 382.

[1044] Стивенс, «Юкатан», ii. 265, дает древнюю индейскую карту (1557) и выдержки из архивов Мани, которые приводят его к выводу, что в то время это был населенный индейский город.

[1045] Бэнкрофт (iv. 151) дает различные ссылки на описания из вторых рук, отмеченные до 1875 года, к которым можно добавить те, что у Шорта, стр. 347; Надайяка, 334; «American Antiquarian», vii. 257, и снова, июль 1888 г.

Вероятно, наиболее точным из планов руин является план Стивенса («Юкатан», i. 165), которому следует Бэнкрофт (iv. 153). Отчет Брассёра имеет план, и другие, все отличающиеся, даны Вальдеком (табл. viii.), Норманом (стр. 155) и Шарне («Руины», стр. 62). Виды и гравюры деталей найдены у Вальдека, Стивенса, Шарне — откуда более поздние составители, такие как Бэнкрофт, Болдуин и Шорт, взяли свои копии; в то время как специальные гравюры скопированы у Армина («Современная Мексика»); Ларенодьера («Мексика и Гватемала», Париж, 1847); Ле Плонжона («Священные тайны»); Руге («Эпоха открытий», стр. 357); Моргана («Дома» и т. д., гл. xi.) и у многих других. Лучше всего можно проследить разнообразие и контрасты различных отчетов о различных зданиях в сопоставлениях Бэнкрофта их утверждений. Его постоянное цитирование, даже чтобы высмеять их, дерзостей «Истории древней Америки» Джорджа Джонса (Лондон, 1842) — более позднего печально известного графа Иоганнеса — едва ли стоило того.

[1046] Ланда описал руины. «Отношение», стр. 340.

[1047] Все остальные отчеты основаны на этих. Бэнкрофт, который дает лучшее резюме (iv. 221), перечисляет многих писателей из вторых рук, к которым должен быть добавлен Шорт (стр. 396). Стивенс дает план (ii. 290), которому следует Бэнкрофт (iv. 222); и он, по-видимому, заслуживает разумного доверия, чего нельзя сказать о плане Нормана. Руины представляют некоторые особенности, не встречающиеся в других, и наиболее интересной из таких можно считать настенные росписи, одна из которых изображает лодку с пассажирами, которую Стивенс нашел на стенах здания, названного им Гимназием из-за каменных колец, выступающих из стен (см. прилагаемую гравюру), которые, как он предполагал, использовались в играх с мячом. Норман называет то же здание Храмом; Шарне — Цирком; но местное название — Iglesia (Церковь).

[1048] «Юкатан», i. 94. Ср. Бэнкрофт, «Коренные народы», ii. 117; v. 164, 342.

[1049] Бэнкрофт сопоставляет взгляды различных писателей (iv. 285). Он сам придерживается мнения, что эти здания древнее, чем здания Анауака; следовательно, он отвергает аргументы Стивенса о том, что именно тольтеки, после того как они мигрировали на юг из Анауака, возвели эти сооружения («Коренные народы», v. 165, и для ссылок, стр. 169). Шарне («Бюллетень Географического общества», ноябрь 1881 г.) полагает, что они были возведены между двенадцатым и четырнадцатым веками.

Теперь хорошо известно, что концентрические кольца являются бесполезным ориентиром в тропических регионах для определения возраста деревьев, хотя в прошлом огромный размер деревьев, а также отложение почвы использовались для определения предполагаемого возраста руин. Вальдек считал по кольцу в год, получив две тысячи лет с момента оставления Паленке; но Шарне (англ. пер. «Древние города», стр. 260) говорит, что эти кольца часто формируются ежемесячно. Ср. Надайяк, стр. 323.

[1050] Так названы, потому что находятся рядом с современной деревней того же названия, основанной испанцами около 1564 года. Бэнкрофт (iv. 296) говорит, что руины обычно называются местными жителями Casas de Piedra (Каменные дома). Ордоньес называет их Начан, но без указания какого-либо авторитета, и некоторые принимают ацтекский эквивалент Кальуакан, город змей. Поскольку Шибальба считается некоторыми названием великого города этого региона в туманные дни Вотана, это название также было применено к руинам. Отолум, или разрушенное место, является обычным обозначением в тех краях, но Паленке — это название, используемое большинством путешественников и писателей.

[1051] Факт в том, что существовали широко различающиеся оценки, некоторые датируют их глубокой древностью, а другие делают их более поздними, чем Завоевание. Бэнкрофт (iv. 362) сопоставляет эти утверждения. Ср. д-р Эрл Флинт в «American Antiquarian», iv. 289. Мореле отождествляет их с остатками тольтеков, полагая, что они являются работой этого народа после их эмиграции и что они примерно того же возраста, что и Митла. Шарне («Древние города Нового Света», стр. 260) утверждает, что Кортес знал это место как религиозную метрополию акальтеков. По вопросу о знаниях Кортеса см. «Science», 27 февраля 1885 г., стр. 171; и «Там же» (Бринтон), 27 марта 1885 г., стр. 248.

[1052] Оригинал находится в Королевской академии истории в Мадриде (Брассёр, «Библиография Мексики-Гватемалы», стр. 125) и называется «Описание местности древнего поселения».

[1053] Филд, № 231; Сабин, xvii. стр. 292. Отчет Рио был кратким и, как мы бы сейчас судили, поверхностным. Дюпе относится к нему пренебрежительно. Прилагаемое эссе Кабреры, итальянца, как говорят, было в значительной степени украдено из статьи Рамона, которая была конфиденциально передана в его руки (Шорт, 207). Испанский текст Кабреры находится в Национальном музее. Ср. Брассёр («Библиография Мексики-Гватемалы»), стр. 30; Пинар, № 186. Вопрос в том, являются ли пластины, которые составляли самую интересную часть английской книги, вообще принадлежащими Рио; ибо, хотя они претендуют на то, чтобы быть выгравированными по его рисункам, они подозрительно похожи на те, что были сделаны Кастаньедой через двадцать лет после визита Рио (Бэнкрофт, iv. 290). Дэвид Б. Уорден перевел отчет Рио в «Сборнике путешествий и мемуаров, изданном Географическим обществом Парижа» (том ii.) и дал некоторые из пластин. (Ср. «Исследования древностей Северной Америки» Уордена, Париж, 1827, в «Мемуарах Географического общества»). Существует немецкая версия, «Описание древнего города» (Берлин, 1832), И. Х. фон Минутоли, которая снабжена вводным эссе.

[1054] Сабин, x. 209, 213. См. Annales de Philos. Chrétienne, xi.

[1055] Bull. de la Soc. de Géog. de Paris, ix. (1828) 198. Дюпе, i. 2-е отд. 76.

[1056] «Паленке и другие окрестные места», в кн.: Дюпе, i, 2-е отд., 67 (на англ. яз. в Literary Gazette, Лондон, 1831, № 769, и в Lond. Geog. Soc. Journal, iii. 60). См. Bull. de la Soc. de Géog. de Paris, 1832. Он излишне восторжен, как считает Банделье (Amer. Ant. Soc. Proc., n. s., i. p. 111).

[1057] Отчет Ангранда, побудивший совершить эту покупку, приводится в опубликованном труде.

[1058] Он описывал их в своем труде Hist. Nat. Civ., i. гл. 3.

[1059] Книга обычно продается примерно за 150 франков.

[1060] Приведено, также в расширенном виде, в фолио, известном как Views Катервуда.

[1061] Немецкий перевод был выполнен с этого издания (Йена, 1872).

[1062] Особенно гл. 13, 14. Шарне — последний из исследователей Паленке. Все остальные сообщения о руинах, встречающиеся то тут, то там, основанны на описаниях упомянутых лиц, или же другие реальные посетители, такие как Норман (Rambles in Yucatan, p. 284), не добавляют ничего имеющего существенную ценность. Банкрофт (iv. 294) перечисляет ряд таких описателей из вторых рук. Самым важным трудом со времени обобщения Банкрофта является пятитомник Мануэля Ларрайнсара Estudios sobre la historia de America, sus ruinas y antigüedades, y sobre el orígen de sus habitantes (Мехико, 1875–78), все иллюстрации в котором представляют собой изображения руин Паленке, описанных и сопоставленных с другими древними памятниками по всему миру. См. Брюль, Culturvölker d. alt. Amerikas. Планы руин можно найти у Вальдека (табл. VII, за ним в основном следует Банкрофт, iv. 298, 307), Стивенса (ii. 310), Дюпе (табл. XI), Кингсборо (iv. табл. 13) и Шарне (гл. 13 и 14). Виды руин, приведенные этими авторитетами, в основном составляют фонд иллюстраций во всех популярных описаниях.

Наиболее интересным из рельефов является так называемая Таблица Креста, которая была извлечена из одного из второстепенных зданий и ныне находится в Национальном музее в Вашингтоне. Ее часто гравировали, однако подобные изображения никогда не удовлетворяли исследователей до тех пор, пока их нельзя было проверить по лучшим фотографиям Шарне. (Гравюры у Брассёра и Вальдека, табл. 21, 22; Essai sur le déchiffrement и др. Рони; Beschreibung einer alten Stadt in Guatimala Минтутоли (Берлин, 1832); Cent. Amer. Стивенса, ii; Nat. Races Банкрофта, iv. 333; Les anciens Villes Шарне и англ. пер., стр. 255; Надайяк, 325; Rept. Пауэлла, i. 221; см. с. 234; Amer. Antiquarian, vii. 200.) Важнейшим обсуждением этой таблицы является труд Чарльза Рау «Паленкская таблица в Национальном музее США» (Вашингтон, 1879), представляющий собой «Вклад в знания Смитсоновского института» (Smithsonian Contrib. to Knowledge, № 331, или т. XXII). Он содержит описание проведенных в Паленке исследований и главу «Аборигенная письменность в Мексике, Центральной Америке и Юкатане с некоторым описанием попыток перевода иероглифов майя». Вывод Рау заключается в том, что это фаллический символ. См. сводку в Amer. Antiquarian, vi, янв. 1884 г., и в Amer. Art Review, 1880, с. 217. Статья Рау была переведена на испанский и французский языки: Tablero del Palenque en el Museo nacional de los Estados-Unidos [traducido por Joaquin Davis y Miguel Perez], в Anales del Museo nacional, т. 2, сс. 131–203 (Мехико, 1880); La Stèle de Palenqué du Musée national des Etats-Unis, à Washington (Перевод с английского с разрешения автора в Annales du Musée Guimet, т. X (Париж, 1887)). Взгляды Рау подверглись критике со стороны Моргана.

Существуют статьи Шаренси, посвященные интерпретации иероглифов в Le Muséon (Париж, 1882, 1883).

Значение креста у науа и майя было предметом многочисленных споров: одни связывают его с возможной ранней связью с христианами в доколумбовы времена (Банкрофт, iii. 468). По этому последнему вопросу см. Бампс, Les traditions relatives à l’homme blanc et au signe de la cruz en Amérique à l’Epoque précolumbienne, в Compte rendu, Congrès des Américanistes (Копенгаген, 1883), с. 125, а также «Предполагаемые следы раннего христианского учения в Америке» в Catholic Historical Researches (т. I, окт. 1885 г.). Символика трактуется по-разному. Банделье (Archæol. Jour.) считает его эмблемой огня, поистине орнаментированным инструментом для добывания огня, который позже смешался с испанским распятием. Бринтон («Мифы Нового Света», 95) видит в нем четыре стороны света, приносящих дождь, символ жизни и здоровья, и цитирует (с. 96) в доказательство различных ранних авторов. Бринтон («Героические мифы Америки», 155) утверждает, что первым связал паленкский крест с четырьмя сторонами света. Птица и змей — последнее показано на фотографии Шарне лучше, чем на гравюре Стивенса, — представляют собой (Myths, 119) просто ребус бога воздуха, повелителя ветров. Бринтон говорит, что Вальдек в статье о таблице в Revue Américaine (ii. 69) пришел к аналогичному выводу. Скуайер («Никарагуа», ii. 337) говорит об распространенной ошибке, когда дерево жизни мексиканцев принимают за христианский символ. См. Второй отчет Бюро этнологии Пауэлла (Second Rept., Bur. of Ethnol.), с. 208; Четвертый отчет (Fourth Rept., с. 252), где подвергается сомнению труд Габриэля де Мортилле Le Signe de la cross avant le Christianisme (Париж, 1866); «Человек до металлов» Жоли, 339; «Древние города» Шарне (или англ. пер., с. 85). Относительно различных применений см. ссылки в указателе Банкрофта (v, с. 671).

[1063] Обе были одинаковы, и одна была разбита надвое. Имеются гравюры в кн.: Вальдек, табл. 25; Стивенс, ii. 344, 349; «Никарагуа» Скуайера, 1856, ii. 337; Банкрофт, iv. 337.

[1064] Они стали предметом подробного издания в формате фолио, которое, однако, считается имеющим сомнительную ценность: Die Steinbildwerke von Copân und Quiriguâ, aufgenommen von Heinrich Meye; historisch erläutert und beschrieben von Dr. Julius Schmidt (Берлин, 1883); существует английский перевод: The stone sculptures of Copán and Quiriguá; translated from the German by A. D. Savage (Нью-Йорк, 1883). В нем дано двадцать таблиц; однако для любых целей вполне подойдут таблицы Катервуда и иллюстрации у Стивенса вместе с репродукциями в доступных книгах (Банкрофт, iv, гл. 3; Первый отчет Бюро этнологии Пауэлла, 224; «История эпохи» Руге; Amer. Antiquarian, viii. 204–6).

[1065] Скуайер говорит: «Существуют различные основания полагать, что как Копан, так и Киригуа предшествуют Олосинго и Паленке точно так же, как последние предшествуют руинам Киче, Чичен-Ицы и Ушмаля, и что все они были творением одного народа или наций той же расы, восходящих к глубокой древности и абсолютно тождественных по крови и языку тем, кого испанцы застали владеющими этой страной».

[1066] Названы, по-видимому, по близлежащей деревне.

[1067] Ссылка у Банкрофта, iv. 79.

[1068] Этот отчет можно найти в Col. Doc. inéd. Пачеко (vi. 37) на испанском языке; в Coll. Терно (1840), в неполном виде, и в Nouv. Annales des Voyages (1843, v. xcvii, с. 18) на французском языке; в «Центральной Америке» Скуайера (с. 242) и в его издании Паласио (Нью-Йорк, 1860) на английском языке; а также в труде Александра фон Франциуса «Сан-Сальвадор и Гондурас в 1576 году» с примечаниями переводчика и К. Х. Берендта.

[1069] Стивенс, Cent. Am., i. 131, 144; Уорден, 71; Nouvelles Annales des Voyages, xxxv. 329; Банкрофт, iv. 82; Bull. de la Soc. de Géog. de Paris, 1836, v. 267; Шорт, 56, 82 — не говоря уже о других.

[1070] Его отчет содержится в Amer. Antiq. Soc. Trans., ii.; Bull. Soc. de Géog., 1835; Дюпе, сводка, i, отд. 2, с. 73; «Античности Америки» Брэдфорда (частично). Чертежи Галиндо неизвестны. Стивенс называет его отчет «неудовлетворительным и неполным».

[1071] Central America, i, гл. 5–7; Views of Anc. Mts. Именно отчет Стивенса послужил основой для описаний, данных Банкрофтом (iv, гл. 3), Болдуином (с. 111), Шортом (356), Надайяком (328) и всеми остальными. Банкрофт в своем библиографическом примечании (iv, сс. 79–81), сверенном с моими собственными заметками, упоминает другие, менее важные работы, в частности доклад Сентера и Хардкасла Американскому этнологическому обществу в 1860 и 1862 гг., а также фотографии, сделанные Эллерли, которые, как обнаружил Брассёр (Hist. Nat. Civ., i. 96; ii. 493; Palenqué, 8, 17), подтверждают рисунки и описания Катервуда и Стивенса.

Стивенс (Cent. Am., i. 133) составил план руин, воспроизведенный в Annales des Voyages (1841, с. 57), который служит основой для плана, приведенного Банкрофтом (iv. 85). Доктор Юлиус Шмидт, бывший членом экспедиции Скуайера в 1852–53 гг., предоставил исторический и описательный текст к труду, который в английском переводе А. Д. Сэвэджа известен под названием Stone Sculptures of Copán and Quiriguá, drawn by Heinrich Meye (Нью-Йорк, 1883). То, что Стивенс называет копанскими идолами и алтарями, Морган (Houses and House Life, 257), следуя аналогии с обычаями северных индейцев, считает надгробными столбами и могилами копанских вождей. Банкрофт (iv, гл. 3) охватывает остальные руины Гондураса и Сан-Сальвадора; а Скуайер опубликовал статью о руинах Тенямпуа в N. Y. Hist. Soc. Proc., 1853.

[1072] Central America Стивенса, ii, гл. 7; и Nouvelles Annales des Voyages, vol. lxxxviii. 376, заимствовано у Катервуда.

[1073] Другие путешественники, посетившие их: Джон Бейли, Central America (Лондон, 1850); А. П. Модсли, Explorations in Guatemala (Лондон, 1883), с картой и планами руин, в Proc. Roy. Geog. Soc., с. 185; «Гватемала» У. Т. Бригама (Нью-Йорк, 1886). Банкрофт (iv. 109) резюмирует существующие знания; однако эти остатки изучены, по-видимому, меньше, чем любые другие значительные руины. Имеется несколько более поздних статей: Г. Уильямс об древностях Гватемалы в Smithsonian Report, 1876; Симеон Хабель, «Скульптуры Санта-Лусия-Косумальуапа в Гватемале» в Smithson. Contrib., XXII (Вашингтон, 1878), или «Скульптуры Санта-(Лусия)-Косумальуапа в Гватемале с отчетом о путешествиях по Центральной Америке и западным побережьям Южной Америки, соч. С. Хабеля. Пер. с англ. Ж. Путене», с восемью таблицами в Annales du Musée Guimet, т. X, сс. 119–259 (Париж, 1887); Филипп Вильгельм Адольф Бастиан, «Каменные скульптуры из Гватемалы» в Jahrbuch der k. Museen zu Berlin, 1882, или «Уведомление о каменных скульптурах из Гватемалы, недавно приобретенных Королевским музеем этнологии в Берлине. Переведено с разрешения автора Ж. Путене» в Annales du Musée Guimet, т. X, сс. 261–305 (Париж, 1887); а также К. Э. Врилэнд и Дж. Ф. Брансфорд об древностях в Панталеоне, Гватемала (Вашингтон, 1885), из Smithsonian Report за 1884 г.

[1074] «Никарагуа: ее народ, пейзажи, памятники и предполагаемый межводный канал» (Нью-Йорк, 1856; пересм. изд. 1860), часть (сс. 303–362) относится к современным индейским обитателям. Скуайеру помогало его официальное положение поверенного в делах США; привезенные им археологические артефакты ныне находятся в Национальном музее в Вашингтоне. Он опубликовал отдельные статьи в Amer. Ethnol. Soc. Trans., ii.; Smithsonian Ann. Rept., v. (1850); Harper’s Monthly, x и xi. См. список у Пиллинга, № 3717 и др.

[1075] Его экспедиции проходили в 1865–66 гг. Он увез все, что смог, в Британский музей.

[1076] Подобно труду Бедфорда Пима и Бертольда Зееманна Dottings on the Roadside in Panama, Nicaragua, and Mosquito (Лондон, 1869).

[1077] Дж. Ф. Брансфорд, «Археологические исследования в Никарагуа», в Smithsonian Contrib. (Вашингтон, 1881). В «Никарагуанских древностях» Карла Боваллиуса с таблицами (Стокгольм, 1886), изданных Шведским обществом антропологии и географии, изображены различные статуи и другие реликвии, найденные автором в Никарагуа; он утверждает, что его рисунки в некоторых случаях точнее тех, что были представлены Скуайером до наступления эпохи фотографии. Во введении он описывает различные индейские племена Никарагуа и выражает несогласие со Скуайером. Он приводит полезную карту Никарагуа и Коста-Рики.

[1078] Лишь в последние годы их стали разделять, тогда как старшие авторы, такие как Кингсборо, Стивенс и Бранц Майер, смешивали их.

[1079] Отец Алонсо Понсе, путешествовавший по Юкатану в 1586 году, является единственным писателем, который, согласно Бринтону (Books of Chilan Balam, p. 5), определенно говорит нам, что ранние миссионеры использовали туземные знаки при религиозном обучении туземцев (Relacion Breve y Verdadera).

[1080] Леон и Гама сообщает нам, что цвет, по-видимому, так же имел символическое значение, как и форма.

[1081] См. ссылки на признанные трудности в Native Races, ii. 551. Миссис Натталл заявляет, что обнаружила определенные дополнительные знаки в мексиканской графической системе, «которые делают невозможным неверное истолкование мексиканских пиктографических текстов» (Am. Asso. Adv. Science, Proc., xxxv, авг. 1886 г.); Peabody Mus. Papers, i. Прил.

[1082] Prehist. Man, ii. 57, 64, о его взглядах.

[1083] Банкрофт, Native Races, ii, гл. 17 (сс. 542, 552) дает хорошее описание ацтекской системы с многочисленными ссылками; однако об этой системе и об иероглифическом элементе в целом см.: Гомара; Берналь Диас; Мотолиниа в «Сборнике» Икасальсеты, i. 186, 209; «Сборник» Терно, x. 250; Кингсборо, vi. 87; viii. 190; ix. 201, 235, 287, 325; Акоста, кн. VI, гл. 7; Саагун, i, с. iv; Торквемада, i. 29, 30, 36, 149, 253; ii. 263, 544; «Апологетическая история» Лас Касаса; «Пилигримы» Пёрча, iii. 1069; iv. 1135; Клавихеро, ii. 187; «История Америки» Робертсона; «Идея» Ботурини, сс. 5, 77, 87, 96, 112, 116; «Виды» Гумбольдта, i. 177, 192; Вейтиа, i. 6, 250; Галлатин в Am. Ethn. Soc. Trans., i. 126, 165; «Мексика» Прескотта, i, гл. 4; «Цивилизованные нации» Брассёра, i, сс. xv, xvii; «Пиктографический рукописный документ» Доменека, введ.; Мендоса в Boletin Soc. Mex. Geog., 2-е изд., i. 896; Мадье де Монжо, «Иероглифическо-фонетическая хронология ацтекских королей с 1322 по 1522 гг.» с введением «О мексиканском письме»; «Доисторические времена» Леббока, 279, и его же «Происхождение цивилизации», гл. 2; Э. Б. Тайлор, «Исследования по ранней истории человечества», 89; Шорт, «Северная Америка в древности», гл. 8; Мюллер, «Осколки», i. 317; аббат Жюль Пипар в Compte-rendu, Congrès des Amér. 1877, ii. 346; Айзек Тейлор, «Алфавиты»; Фостер, «Доисторические расы», 322; Надайяк, 376 — не говоря о других. Банделье обсуждает мексиканские рукописи в своей статье «Об источниках аборигенной истории испанской Америки» в Am. Asso. Adv. Science, Proc., xxvii (1878). См. также Peabody Mus. Reports, ii. 631, и Ороско-и-Берра, «Кодекс Мендосы» в Anales del Museo Nacional, т. I. Взгляды миссис Натталл изложены в Peabody Mus., Twentieth Report, p. 567. Кворич (Catal. 1885, № 29040 и др.) выставлял на продажу некоторые оригинальные мексиканские изображения; туземную рукописную пиктографическую летопись части земель Тескоко (предположительно 1530 г. н. э.) и, возможно, одну из «пинтур», упоминаемых Истлильшочитлем; цветной мексиканский календарь на отдельном листе того же предполагаемого времени и происхождения; а также другие рукописи XV и XVI веков. (См. также его каталог за янв.–февр. 1888 г.)

Наиболее важными исследованиями ацтекской системы были работы Обэна. См. его Mémoire sur la peinture didactique et l’écriture figurative des Anciens Méxicains в Archives de la Soc. Amér. de France, iii. 225 (Revue Orient. et Amér.), в котором он отстаивал ребусный характер письменности. Он внес дальнейший вклад в тома IV и V (1859–1861). См. его Examen des anciennes peintures figuratives de l’ancien Méxique в новой серии Archives и др., т. I, а также введение к «Цивилизованным нациям» Брассёра, с. xliv.

[1084] Банкрофт (Nat. Races, ii, гл. 24) переводит их из Ланды, Петра Мученика, Когольюдо, Вильягутьерре, Мендиеты, Акосты, Бенцони и Эрреры и считает, что все современные авторы (которых он называет, с. 770) черпали сведения из этих более ранних источников, за исключением, пожалуй, Меделя в Nouv. Annales des Voyages, xcvii. 49. См. Вильсон, Prehistoric Man, ii. 61. Позже будет показано, что Холден отвергает веру в какое-либо фонетическое значение системы майя. Но сравните о фонетическом значении мексиканской и майяской систем: Бринтон в Amer. Antiquarian (нояб. 1886 г.); Лазарус Гейгер, «Вклады в историю развития человеческой расы» (англ. пер. Дэвида Ашера, Лондон, 1880, с. 75); и Зелия Натталл в Am. Ass. Adv. Sci. Proc., авг. 1886 г.

[1085] Доктор Бернулли, скончавшийся в Сан-Франциско в Калифорнии в 1878 году и трудам которого посвящено некролог в Verhandlungen der Naturforschenden Gesellschaft (vi. 710) в Базеле, нашел в Тикале (Гватемала) несколько фрагментов резных деревянных панно с иероглифами и рисунками, которые ему удалось приобрести; в 1879 году они наконец поступили в Этнографический музей в Базеле, где Рони осмотрел и описал их, снабдив превосходными фотографическими репродукциями, в своем труде Doc. Ecrits de l’Antiq. Amér. (с. 97). Эти таблички являются последними по времени добавлениями к собранию, уже имевшемуся из Паленке, как их приводит Стивенс в Central America, Chiapas, and Yucatan; таблички Храма Креста в Паленке по рисункам Вальдека в Archives de la Soc. Amér. de France (ii, 1864); табличка из Кабаха на Юкатане, представленная Рони в его Archives Paléographiques (i. p. 178; Атлас, табл. XX), и табличка из Чичен-Ицы, изображенная Ле Плонжоном в L’Illustration от 10 февраля 1882 г., — не говоря о других гравюрах. Рони считает, что «Паленкская таблица» Рау (Вашингтон, 1879) дает первую действительно пригодную и точную репродукцию этой надписи. См. об иероглифах майя: Банкрофт, ii. 775; iv. 91, 97, 234; «Путешествия» Мореле; и Ле Плонжон в Am. Antiq. Soc. Proc., n. s., i. 246. Считается, что энтузиазм последнего автора — не говоря о догматизме — вскружил ему голову, и он, вполне естественно, с этим не согласен (Там же, с. 282).

[1086] «Алфавит Ланды — испанская фальсификация», опубликовано в Amer. Antiq. Soc. Proc., апрель 1880 г. В этой работе Филипп Х. Х. Валентини истолковывает все, что старые авторы говорят о древней письменности, в том смысле, что она была пиктографической, а не фонетической, а целью Ланды было создание средства, знакомого туземцам, с помощью которого он мог бы передавать религиозное учение. Его взгляды были опровергнуты Леоном де Рони (Doc. Ecrits de la Antiq. Amér., p. 91); а Бринтон («Хроники майя», 61) называет их полным непониманием замысла Ланды.

[1087] Am. Antiq. Soc. Proc., n. s., i. 251.

[1088] Рукопись Troano, p. viii.

[1089] Relation, изд. Брассёра, разд. XLI.

[1090] Она приведена в Archives de la Soc. Amér. de France, ii, табл. IV; в издании Ланды под редакцией Брассёра; в Nat. Races Банкрофта, ii. 779; у Шорта, 425; Рони (Essai sur le déchiff. и др., табл. XIII) приводит Tableau des caractères phonétique Mayas d’après Diégo de Landa et Brasseur de Bourbourg.

[1091] Manuscrit Troano Etudes sur le système graphique et la langue des Mayas (Париж, 1869–70) — первый том содержит факсимиле кодекса в семидесяти таблицах с пояснениями и частичным переводом Брассёра. Во втором томе содержится перевод «Грамматики майя» Габриэля де Сен-Бонавантүра, хрестоматия текстов на языке майя и словарь майя, насчитывающий более 10 000 слов. Брассёр одновременно опубликовал (1869 г.) в Mémoires de la Soc. d’Ethnographie сочинение Lettre à M. Léon de Rosny sur la découverte de documents relatifs à la haute antiquité américaine, et sur le déchiffrement et l’interprétation de l’écriture phonétique et figurative de la langue Maya (Париж, 1869). Он объяснил свое применение алфавита Ланды во введении к MS. Troano, i, с. 36. Позже Брассёр признался, что начал рукопись с не того конца (Bib. Mex.-Guat., введ.). Галечниковая форма знаков побудила Брассёра назвать их вычисленными (calculiform); Жюльен Дюшато принял этот термин в своей статье «Об иероглифическом письме майя» (Sur l’écriture calculiforme des Mayas) в Annuaire de la Soc. Amér. (Париж, 1874), iii, с. 31.

[1092] L’écriture hiératique и Archives de la Soc. Am. de France, n. s., ii. 35.

[1093] Ancient Phonetic Alphabets of Yucatan (Нью-Йорк, 1870), с. 7.

[1094] Это развитие доклада, представленного на Нансийской сессии Конгресса американистов (1875 г.). Алфавит Ланды с вариациями составляет 262 знака из 700, внесенных Рони в каталог. Он опубликовал свои «Новые исследования по интерпретации знаков Центральной Америки» (Nouvelles Recherches pour l’interpretation des caractères de l’Amérique Centrale) в Archives и др., iii. 118. Статья об исследованиях Рони принадлежит Де ла Раде и опубликована в трудах Копенгагенской сессии (с. 355) Конгресса американистов. Труд Рони «Письменные документы американской древности» (Documents écrits de l’antiquité Américaine, Париж, 1882), вошедший в Mémoires de la Société d’Ethnographie (1881), охватывает его изыскания в Испании и Португалии материалов, иллюстрирующих доколумбову историю Америки. См. также его «Источники доколумбовой истории Нового Света» (Les sources de l’histoire anté columbienne du nouveau monde) в Mémoires de la Soc. d’Ethnographie (1877). Полные названия лингвистических трудов Рони см. в Proof-sheets Пиллинга, с. 663.

[1095] Anthropol. Review, май 1864 г.; Memoirs of the Anthropol. Soc., i.

[1096] Memoirs и др., ii. 298.

[1097] Memoirs и др., 1870, iii. 288; Trans. Anthrop. Inst. Gt. Britain.

[1098] Введение к MS. Troano Сайруса Томаса.

[1099] Am. Antiq. Soc. Proc., n. s., i. 250.

[1100] Actes de la Soc. philologique, март 1870 г. См. Revue de Philologie, i. 380; Recherches sur le Codex Troano (Париж, 1876); Actes и др., март 1878 г.; «Древняя Америка» Болдуина, Прил.

[1101] См. Sabin’s Amer. Bibliopolist, ii. 143.

[1102] Contributions to N. A. Ethnology, Survey Пауэлла, т. V. См. также его работу «Фонетические элементы в графической системе майя и мексиканцев» в Amer. Antiquarian (нояб. 1886 г.), а также отдельно (Чикаго, 1886) и его «Иконический метод фонетического письма» (Филадельфия, 1886). Томас в Amer. Antiquarian (март 1886 г.) указывает направление собственных изысканий в этой области.

[1103] См. Шорт, с. 425. Доктор Гаррисон Аллен в 1875 году в «Трудах Американского философского общества» выполнил анализ алфавита Ланды и опубликованных кодексов. Рау в своей работе «Паленкская таблица Национального музея США» (гл. 5) рассматривает то, что было сделано до 1879 года. В том же году доктор Карл Шульц-Селлак написал о «Американских богах четырех частей света и их храмах в Паленке», затронув также вопрос интерпретации (Zeitschrift für Ethnologie, т. XI); а в 1880 году доктор Фёрстман рассмотрел этот вопрос во введении к своему факсимильному изданию Дрезденского кодекса.

[1104] Studies in Central American picture-writing (Вашингтон, 1881), извлечение из Первого отчета Бюро этнологии. Его метод изложен вкратце в The Century, дек. 1881 г. Он считает рисунки Стивенса самыми надежными из всех, а рисунки Вальдека — красивыми, но содержащими «своевольные отступления». Его исследование ограничивалось 1,500 отдельными иероглифами в Central America Стивенса. Стоит отметить некоторые выводы Холдена: «Майяские рукописи не представляют для меня такого интереса, как камни, и я думаю, можно с уверенностью сказать, что все они моложе паленкских таблиц и гораздо моложе надписей в Копане». «Я не доверяю методам Брассёра и других, которые отталкиваются от вводящего в заблуждение и несчастливого алфавита, переданного Ландой», создавая варианты, которые подгоняются «под нужды толкователя для проведения какой-либо предвзятой идеи». Он обнаруживает строгое следование стандартной форме знака на протяжении всей надписи. В Паленке надписи читаются так же, как читалась бы английская надпись, начиная слева и двигаясь строка за строкой вниз. «Система, применявшаяся в Паленке и Копане, была общей по своему характеру и почти идентичной даже в деталях». Он расшифровывает три имени собственных: «все они были чистой пиктографией, за исключением того, насколько их ребусный характер может делать их в некотором смысле фонетическими». Ссылаясь на труд Валентини «Алфавит Ланды — испанская фальсификация», он соглашается с выводами этого критика. «В то время как мои собственные выводы, — добавляет он, — были получены путем изучения камней и в ходе общего исследования, доктор Валентини успешно обратился к решению специальной задачи». Холден считает собственное решение трех имен собственных отправными точками для последующих дешифровщиков. Метод майя представлял собой «чистую пиктографию. В Копане она обнаружена в своем самом раннем состоянии; в Паленке она уже была сильно стилизованной».

[1105] См. ссылки в Native Races Банкрофта, ii. 576.

[1106] «История Юкатана» Когольюдо, 3-е изд., i. 604.

[1107] Прескотт, i. 104, и ссылки.

[1108] Декада IV, кн. VIII.

[1109] Рукопись Troano Брассёра де Бурбура, i. 9. См. об ацтекских книгах: Прескотт в ред. Керка, i. 103; «Мифы» Бринтона, 10; его же «Аборигенные американские авторы», 17; и о мексиканской бумаге: Валентини в Amer. Antiq. Soc. Proc., 2-я сер., i. 58.

[1110] См. «Дон Фрай Хуан де Сумáррага, первый епископ и архиепископ Мексики (1529–48)». Биографическое и библиографическое исследование. С приложением неизданных или редких документов (Мехико, 1881). Часть этого труда также была издана отдельно (пятьдесят экземпляров) под заглавием De la destruction de antigüedades méxicanas atribuida á los misioneros en general, y particularmente al Illmo. Sr. D. Fr. Juan de Zumárraga, primer Obispo y Arzobispo de México (Мехико, 1881). В нем он исчерпывает практически все, что было сказано на эту тему самим епископом, Педро де Ганте, Мотолинией, Саагуном, Дураном, Акостой, Давилой Падильей, Эррерой, Торквемадой, Истлильшочитлем, Робертсоном, Клавихеро, Гумбольдтом, Бустаманте, Терно, Пресконтом, Аламаном и др. Брассёр (Nat. Civil., ii. 4) говорит о Ланде, что мы не должны забывать, что он чаще выступал агентом Совета по делам Индий, нежели Церкви. Хелпс (iii. 374) склонен снисходительно относиться к человеку в скептический век, обладавшему столь истовой верой, какой обладал Сумаррага. Саагун сообщает, что еще до Сумарраги четвертый правитель его рода, Ицкоатль, приказал уничтожить множество туземных текстов, дабы стереть память о национальном унижении.

[1111] Гумбольдт был одним из первых, кто описал некоторые из этих рукописей в связи со своим «Атласом», табл. XIII.

[1112] См. Catal. of the Phillipps Coll., № 404. Оригинальный раскрашенный экземпляр «Древностей Мексики», подаренный Кингсборо Филлипсу, в последние годы предлагался Кворичем за 70–100 фунтов стерлингов; он был издан по цене 175 фунтов. Обычные раскрашенные экземпляры продаются ныне примерно за 40–60 фунтов; нераскрашенные — примерно за 30–35 фунтов. Обычно утверждается, что два экземпляра были напечатаны на веленевой бумаге (Британский музей, Бодлианская библиотека), а десять — на бумаге большого формата, которые были преподнесены венценосным особам, за исключением одного, отданного Обадайе Ричу. Скуайер в London Athenæum от 13 декабря 1856 г. (Эллибон, с. 1033) обращал внимание на пропуск последней тетради «Истории Чичимеки» в т. IX.

[1113] Рич, Bibl. Amer. Nova, ii. 233; Gentleman’s Mag., май 1837 г., где в некоторых деталях имеются расхождения. См. о других подробностях: Словарь Сабина, ix. 485; Де Рони в Rev. Orient et Amér., xii. 387. Р. А. Вильсон («Новое завоевание Мексики», с. 68) высказывает крайне скептический взгляд на этот материал.

[1114] Сабин, ix, № 37,800.

[1115] Леон де Рони (Doc. écrits de l’Antiq. Amér., p. 71) упоминает те, что хранятся в Археологическом музее в Мадриде.

[1116] Hist. Nueva España.

[1117] Pilgrimes, т. III (1625). Она также включена в перевод в Coll. de Voyages Тевене (1696), т. II. Клавихеро (i. 23) называет этот экземпляр дефектным. См. также «Египетский Эдип» Кирхера; таблицы Гумбольдта XIII, LVIII, LIX с его текстом, в котором он цитирует «Изучение иероглифов» Дю Палена, т. I. См. описание у Банкрофта, ii. 241.

[1118] Прескотт считает (i. 106), что экземпляр, упомянутый в «Лекциях об элементах иероглифики» Спинето, находившийся тогда в Эскориале, возможно, является оригиналом. Гумбольдт называет его копией.

[1119] Гумбольдт поместил несколько свитков податей в Берлинскую библиотеку и дал их описание. См. его табл. XXXVI.

[1120] См. ссылки в Native Races Банкрофта, ii. 529. «Explicacion» рукописи приведена в пятом томе издания Кингсборо, а «интерпретация» — в шестом.

[1121] «Explicacion» и «explanation» Кингсборо приведены в его V и VI томах. Рони привел «explication avec notes par Brasseur de Bourbourg» в своих Archives paléographiques (Париж, 1870–71), с. 190, с атласом таблиц. См. ссылки у Банкрофта, ii. 530; а в другом месте (iii. 191) этот же автор предостерегает читателя против перевода в издании Кингсборо, заявляя, что он содержит все возможные ошибки, способные испортить перевод. Гумбольдт считает свои собственные таблицы LV и LVI этого кодекса составленными тщательно.

[1122] Прескотт говорит (i. 108) об этом документе, что он несет явные следы недавнего происхождения, когда «иероглифы читались скорее глазом веры, чем разума». См. Банкрофт, Nat. Races, ii. 527.

[1123] Части его также воспроизведены в Archives de la Soc. Amér. de France; в Essai sur le déchiffrement de l’Ecriture Hiératique Рони; и в Третьем отчете Бюро этнологии Пауэлла, с. 56. См. также «Атлас» Гумбольдта, табл. XIII; и перевод его Vues, выполненный Х. М. Уильямсом, i. 145.

[1124] Известно, что в 1665 году она была подарена маркизом де Каспи графу Валерио Дзани. Экземпляр имеется в музее кардинала Борджиа в Веллетри.

[1125] Известно, что в 1677 году она была подарена герцогом Саксен-Эйзенахским императору Леопольду. Некоторые части воспроизведены в «Америке» Робертсона (Лондон, 1777, ii. 482).

[1126] Гумбольдт, Vues des Cordillères, с. 89; табл. 15, 27, 37; Прескотт, i. 106. Имеется один лист из нее, воспроизведенный в Третьем отчете Бюро этнологии Пауэлла, с. 33.

[1127] См. его Denkwürdigkeiten der Dresdener Bibliothek (1744), s. 4.

[1128] Стивенс (Central America, ii. 342, 453; Yucatan, ii. 292, 453) точно так же был в затруднении относительно состояния знаний о подобных вещах в его время. См. также: Orozco y Berra, Geografia de las Lenguas de México, p. 101.

[1129] Die Mayahandschrift der königlichen öffentlichen Bibliothek zu Dresden; herausgegeben von E. Förstemann (Leipzig, 1880). В продажу поступило всего тридцать экземпляров по цене в двести марок. Один экземпляр имеется в библиотеке Гарвардского колледжа. Части рукописи встречаются в виде иллюстраций в различных изданиях: «Vues des Cordillères» Гумбольдта (ii. 268 и табл. 16 и 45); «Gesch. der Schrift. Atlas» Вуттке (табл. 22, 23; Лейпциг, 1872); Archives de la Soc. Amér. de France (n. s., т. i и ii); «Paléographie Universelle» Сильвестра; «Les Ecritures figuratives et hiéroglyphiques des peuples anciens et modernes» Росни (Париж, 1860, табл. v) и в его Essai sur le déchiffrement и т. д.; Руге, Zeitalter der Entdeckungen, p. 559. См. также: Ле Нуар в Antiquités Méxicaines (ii, введ.); отдельные монографии Фёрстемманна: Der Maya apparat in Dresden (Centralblatt für Bibliothekswesen, 1885, p. 182) и Erläuterungen zur Mayahandschrift der königlichen öffentlichen Bibliothek zu Dresden (Дрезден, 1886); Шельхас, Die Maya-Handschrift zu Dresden (Берлин, 1886); К. Томас о цифровых знаках в Arch. de la Soc. Am. de France (n. s., iii. 207).

[1130] См.: Powell’s Third Rept. Eth. Bureau, p. 32.

[1131] Бринтон, Maya Chronicles, 66; Брассёр де Бурбур, Troano (1868).

[1132] Она составляет томы ii и iii этой серии.

Mission scientifique au Méxique et dans l’Amérique Centrale. Ouvrages publiés par ordre de l’Empereur et par les soins du Ministre de l’Instruction publique (Париж, 1868–70) под особым заглавием: Linguistique, Manuscrit Troano. Etudes sur le système graphique et la langue des Mayas, par Brasseur de Bourbourg (1869–70).

Росни, сравнивший издание Брассёра с оригиналом, остался доволен его точностью, за исключением нумерации страниц; а сам Брассёр (Bibl. Mex.-Guat., 1871) признался, что в своем толковании читал рукопись задом наперед. Эта работа была переиздана в Париже в 1872 году без таблиц под следующим заглавием: Dictionnaire, Grammaire et Chrestomathie de la langue maya, précédés d’une étude sur les système graphique des indigènes du Yucatan (Méxique) (Париж, 1872).

Включенный в работу доклад аббата Брассёра его превосходительству г-ну Дюрюи кратко излагает его толкование рукописи. Профессор Сайрус Томас и д-р Д. Г. Бринтон, опубликовав некоторые разъяснения в American Naturalist (т. xv), объединили их в очерк, составивший том v «Вкладов в североамериканскую этнологию» (исследование Пауэлла) под заглавием: A Study of the Manuscript Troano by Cyrus Thomas, with an introduction by D. G. Brinton (Вашингтон, 1882), в котором приводятся факсимиле некоторых таблиц. Томас называет ее своего рода религиозным календарем, содержащим даты религиозных праздников на протяжении длительного периода вперемежку с иллюстрациями быта и занятий народа, их жилищ, одежды и утвари. Он считает эти знаки в определенной мере фонетическими, а не слоговыми. См. также: Росни в Archives de la Soc. Amér. de France (n. s., ii. 28); его Essai sur le déchiffrement и т. д. (1876); Третий отч. Бюро этнологии Пауэлла, xvi; Bancroft’s Nat. Races, ii. 774; и Бринтон, Notes on the Codex Troano and Maya Chronology (Салем, 1881).

[1133] См.: Science, iii. 458.

[1134] Codex Cortesianus. Manuscrit hiératique des anciens Indiens de l’Amérique centrale conservé au Musée archéologique de Madrid. Photographié et publié pour la première fois, avec une introduction, et un vocabulaire de l’écriture hiératique yucatéque par Léon de Rosny (Париж, 1883). В конце приводится список работ де Росни по американской археологии и палеографии.

[1135] Archives de la Soc. Amér. de France, n. s., ii. 25.

[1136] Bib. Mex.-Guat., p. 95.

[1137] См.: Росни в Archives paléographiques (Париж, 1869–71), табл. 117 и др.; и его Essai sur le déchiffrement и т. д., табл. viii, xvi.

[1138] [Г-н Маркем специально исследовал этот вопрос в «Журнале Королевского географического общества» (1871), т. xli, с. 281, сопоставив источники. См. взгляды Маркоя в «Путешествии по Южной Америке» в пер. Рича, Лондон, 1875. — Прим. ред.]

[1139] За исключением тех частей, которые Инка Гарсиласо де ла Вега включил в свои «Комментарии».

[1140] Разумеется, необходимо учитывать степень доверия к утверждениям различных авторов; однако наиболее удобным методом изложения этого материала для читателя будет рассмотрение в настоящей главе общих выводов и обсуждение сравнительных достоинств источников в «Критическом очерке об источниках информации».

[1141] Для углубленного изучения см.: Paz Soldan, Geografía del Peru; Menendez, Manual de Geografía del Peru; и Wiener, L’Empire des Incas, гл. i. — Прим. ред.]

[1142] «До сих пор кукуруза в диком состоянии достоверно не обнаружена» (Де Кандоль, Géographie botanique raisonnée, p. 951).

[1143] Де Кандоль, p. 983.

[1144] В Мексике существует дикорастущая разновидность размером с орех, и на протяжении многих лет предпринимались попытки увеличить ее размеры путем культивации, но безрезультатно. Это свидетельствует о том, что должно было пройти очень много времени, прежде чем древние перуанцы смогли довести возделывание картофеля до столь высокой степени совершенства, какой оно несомненно достигло.

[1145] Несколько лет назад священник по имени Кабрера, кюре селения Макусани в провинции Каравая, преуспел в выведении помеси между дикой викуньей и прирученной альпакой. У него было стадо этих прекрасных животных с длинной шелковистой белой шерстью, но они требовали чрезвычайного ухода и вымерли, когда поддерживающая рука Кабреры оказалась больше недоступной. Существует также помесь ламы и альпаки, называемая гуарисо, размером с ламу, но с гораздо большим количеством шерсти. Известны также помеси гуанако и ламы; однако нет ни одного примера помеси между двумя дикими разновидностями — гуанако и викуньей. Чрезвычайно искусственный образ жизни альпаки, делающий это диковинное и ценное животное столь абсолютно зависимым от заботы его хозяина-человека, а также полная доместикация ламы несомненно свидетельствуют о том, что до того, как подобное изменение могло произойти, прошли многие столетия.

[1146] [См. замечания Дэниела Уилсона в его «Доисторическом человеке», т. i, с. 243. — Прим. ред.]

[1147] Название более позднего происхождения. Согласно одному преданию, когда некий Инка лагерем стоял там, к нему прибыл гонец с необычайной быстротой, чью скорость сравнили со скоростью «гуанако» (huanaco). Инка сказал: «Тья» (садись или отдыхай), «О! гуанако».

[1148] По измерениям Басадре, размеры составляют 32 на 21 дюйм.

[1149] Цитируется по: Garcilasso de la Vega, Pte. I, lib. III, cap. 1.

[1150] Басадре упоминает резной камень, привезенный из департамента Анкаш в Перу, который имел некоторое сходство с камнями в Тиауанако. Копия камня находится у сеньора Раймонди.

[1151] [См. планы и виды в «Перу» Скуайера, гл. 24. — Прим. ред.]

[1152] Гл. 94.

[1153] См. стр. 238.

[1154] Местность, где находятся эти руины, называется Кончача, от кичуанского слова «Кункачай» — акт удерживания жертвы для жертвоприношения; буквально: «брать за шею».

[1155] Имена этого бога были Кон-Илья-Тици-Уйра-коча, и он был Пачаячачик, то есть Учитель Мира. Пача — это «время» или «место», а также «вселенная». «Ячачик» — учитель, от «ячачини» — «я учу». Кон, как говорят, означает творящее Божество (Бетансос, Гарсия). По словам Гомары, Кон был созидательным божеством, пришедшим с севера и впоследствии изгнанным Пачакамаком; а современный авторитет (Лопес, с. 235) предполагает, что Кон олицетворял «культ заходящего солнца», поскольку Кунти означает запад. Тици означает основателя или основание, а Илья — свет, от Иллани — «я сияю»: «Источник света» (Монтесинос. Анонимный иезуит. Лопес предлагает «Ати», дурное предзнаменование — бог Луны); или, согласно одному авторитету, «Свет Вечный» (Анонимный иезуит). Уйра — это искажение Пируа, которое, по мнению одних авторитетов, является именем первого поселенца или основателя династии, а по мнению других означает «хранилище», «местопребывание»; отсюда — «обитатель» или «житель». Коча означает «океан», «бездна», «пространство», «глубина». Уйра-коча — «Обитатель пространства». Таким образом, все вместе означало бы: «Бог: Творец света: Обитатель пространства: Учитель мира».