«Рассказ и критическая история Америки: Аборигенная Америка»

Вслед за Бласом Валерой важнейшим авторитетом по цивилизации инков среди испанских священников, находившихся в Перу в XVI веке, несомненно, является Кристоваль де Молина. Он был капелланом больницы для туземцев в Куско, и его труд был написан между 1570 и 1584 годами — в период епископства доктора Себастьяна де Артауна, которому он посвящен. Молина приводит обстоятельные и детальные отчеты о церемониях, совершавшихся на всех религиозных праздниках в течение года, с молитвами, которые произносили священники по каждому случаю. Из четырнадцати молитв, сохраненных Молиной, четыре обращены к Верховному Существу, две — к солнцу, а остальные — к ним и другим божествам в сочетании. Его владение языком кичуа, его тесное знакомство с местными вождями и учеными людьми, а также долгое проживание в Куско ставят Молину на очень высокое место в качестве авторитета по цивилизации инков. Его труд остался в рукописи, [1240] но был переведен на английский язык и издан Обществом Хаклюйта. [1241]

Молина в своем посвящении епископу Артауну упоминает о предыдущем рассказе, который он представил и который касался происхождения, истории и управления инков. К счастью, этот отчет был сохранен Мигелем Кавельо Бальбоа, автором, писавшим в Кито между 1576 и 1586 годами. Бальбоа, солдат, принявший духовный сан в зрелые годы, отправился в Америку в 1566 году и обосновался в Кито, где посвятил себя подготовке и написанию труда, озаглавленного «Южная мисцеллания» (Miscellanea Austral). Он состоит из трех частей, но только третья, составляющая примерно половину труда, относится к Перу. Бальбоа говорит нам, что его авторитетным источником по ранним преданиям и истории инков был ученый Кристоваль де Молина, что придает труду Бальбоа особую ценность. Более того, Бальбоа — единственный авторитетный источник, который дает хоть какие-то сведения о происхождении берегового народа, а также приводит подробный рассказ о войне между Уаскаром и Атауальпой. Часть, касающаяся Перу, была переведена на французский язык и издана Терно-Компансом в 1840 году. [1242]

Иезуиты, прибывшие в Перу во второй половине XVI века, предавались миссионерским трудам и дали толчок изучению местных языков и истории. Одним из самых образованных был Хосе де Акоста, отплывший в Перу в 1570 году. В нежном возрасте тридцати пяти лет Акоста был избран провинциалом иезуитов в Перу, и его обязанности требовали от него поездок по всем уголкам страны. Его глубокая ученость, проявившаяся в его различных богословских трудах, позволила ему справиться с задачей написания «Естественной и моральной истории Индий» (Historia Natural y Moral de las Indias), ценность которой возрастает благодаря личному знакомству автора со странами и их жителями. Акоста отправился на родину с испанским флотом 1587 года, и его первой заботой по возвращении в Испания было устройство публикации своих рукописей. Результаты его южноамериканских исследований впервые увидели свет в Саламанке на латыни в 1588 и 1589 годах. Полный труд на испанском языке, «Естественная и моральная история Индий» (Historia Natural y Moral de las Indias), был опубликован в Севилье в 1590 году. Его успех был несомненным. [1243] В последние годы жизни Акоста возглавлял коллегию иезуитов в Саламанке, где и скончался на шестидесятом году жизни 15 февраля 1600 года. [1244] Несмотря на эрудицию и усердие Акосты, а также огромную популярность его труда, его нельзя считать одним из ценнейших вкладов в познание цивилизации инков. Содержащаяся в нем информация часто неточна, детали менее полны, чем в большинстве других трудов, написанных вскоре после конкисты, [1245] а отсутствие знания языка то и дело дает о себе знать. Лучшими являются главы, посвященные животному и растительному миру Перу; Фейхо называет Акосту Плинием Нового Света. [1246]

Лиценциат Фернандо Монтесинос, уроженец Осуны, был одним из самых усердных среди всех тех, кто в ранние времена занимался исследованиями истории и преданий инков. Монтесинос отправился во флотилии, доставившей в Перу вице-короля графа де Чинчона, и прибыл в начале 1629 года. Высадившись в Пайте, Монтесинос направился на юг к столице, пока не достиг города Трухильо. В то время доктором Трухильо был доктор Карлос Марцелино Корни. [1247] Услышав о добродетели и учености Монтесиноса, доктор Корни попросил разрешить ему остановиться в Трухильо и взять на себя руководство коллегией иезуитов, которую добрый епископ основал там. Монтесинос оставался в Трухильо до смерти епископа Корни в октябре 1629 года, [1248] а затем направился в Потоси, где уделил внимание усовершенствованию методов добычи серебра. Он написал книгу на эту тему, изданную в Лиме, а также составил свод ордонансов для рудников с целью уменьшения числа споров, который получил официальное утверждение. Вернувшись в столицу, он несколько лет жил в Лиме в качестве капеллана одной из небольших церквей и все свои силы посвятил подготовке истории Перу. Сделав Лиму своей штаб-квартирой, неутомимый исследователь совершал поездки во все уголки страны везде, где слышал об ученых аборигенах, с которыми можно было проконсультироваться, об исторических документах, которые можно было скопировать, или об информации, которую можно было отыскать. Он проехал более 1500 лиг — от Кито до Потоси. В 1639 году ему было поручено написать отчет о знаменитом аутодафе, отмеченном в Лиме в том же году. Два его великих исторических труда озаглавлены «Древние исторические мемуары Перу» (Memorias Antiguas Historiales del Peru) и «Новые анналы, или мемуары Перу» (Anales ó Memorias Nuevas del Peru). [1249] Из Лимы Монтесинос отправился в Кито в качестве «визитадора генерала» с самыми широкими полномочиями, пожалованными епископом.

Труд Монтесиноса оставался в рукописи до тех пор, пока в 1840 году его не перевел на французский язык г-н Терно-Компанс под названием «Исторические мемуары о древнем Перу» (Mémoires Historiques sur l’ancien Pérou). В 1882 году испанский текст был весьма искусно отредактирован доном Маркосом Хименесом де ла Эспадой. [1250] Монтесинос излагает историю нескольких династий, предшествовавших возвышению инков, перечисляя более ста модераторов. Он заявляет, что приобрел знания о древних летописях через толкования кипу, сообщенные ему учеными аборигенами. Долгое время предполагалось, что сообщения об этих более ранних правителях не находят подтверждения ни в одном другом источнике. Это давало законные основания для недоверия к Монтесиносу. Но недавно была обнаружена рукопись, столь же древняя, как и хроника лиценциата, или даже более древняя, в которой попутно упоминаются по крайней мере два древних государя из списков Монтесиноса. Это обстоятельство меняет взгляд на вопрос и возвышает «Древние мемуары Перу» как авторитетный источник, ибо доказывает, что глубочайшие древние предания, которые Монтесинос, по его словам, получил от туземцев, ранее уже были сообщены по крайней мере одному другому независимому исследователю.

Этот независимый исследователь — автор, чей ценный труд недавно был отредактирован доном Маркосом Хименесом де ла Эспадой. [1251] Его повествование анонимно, но внутренние свидетельства подтверждают тот факт, что он был иезуитом и, вероятно, одним из первых прибывших в Перу в 1568 году, хотя сам он, судя по всему, написал свой труд много лет спустя. Анонимный иезуит предоставляет сведения о трудах по перуанской цивилизации, которые для нас утеряны. Он описывает храмы, жреческие чины, жертвоприношения и религиозные церемонии, объясняя происхождение ошибочного утверждения о принесении человеческих жертв. Он также приводит свод уголовного права и обычаи, бытовавшие в гражданской жизни, и завершает свой труд коротким трактатом об обращении индейцев в христианство.

Попытки вице-королей и архиепископов Лимы в начале XVII века искоренить идолопоклонство, в особенности в провинции Лима, привели к подготовке отчетов священниками, которым было поручено искоренение; эти отчеты содержат множество любопытных сведений. Их авторами были отцы Эрнандо де Авенданьо, Франсиско де Авила, Луис де Теруэль и Пабло Хосе де Арриага. Авенданьо в дополнение к своим проповедям на кичуа написал сочинение об идолопоклонстве индейцев — «Реласьон об идолопоклонстве индейцев» (Relacion de las Idolatrias de los Indios), которое до сих пор хранится в рукописи. Авила работал в провинции Уарочири и в 1608 году написал отчет об идолах и суевериях этого народа, включающий в себя чрезвычайно любопытные религиозные легенды. Он, по-видимому, записал оригинальные показания из уст индейцев на кичуа, намереваясь перевести их на испанский язык. Однако он, судя по всему, завершил по-испански лишь шесть глав; либо перевод принадлежит другой руке. На кичуа все еще остается тридцать одна глава, ожидающая трудов какого-нибудь ученого перуанского исследователя. Начинающие исследователи кичуа, коих в Перу немало, не смогли бы предпринять более полезного труда. Этот важный отчет Авилы содержится в рукописном томе в Национальной библиотеке в Мадриде, а шесть испанских глав были переведены и изданы Обществом Хаклюйта. [1252] Теруэль был другом и соратником Авилы. Он также написал трактат о туземных идолопоклонствах [1253] и еще один — против идолопоклонства, [1254] в котором он обсуждает происхождение берегового народа. Арриага написал еще более ценный труд об искоренении идолопоклонства, который был издан в Лиме в 1621 году и подробно описывает религиозные верования и практики этого народа. [1255]

Антикварные сокровища великой ценности сокрыты в трудах церковников, главными целями которых было описание деяний того или иного религиозного братства. Важнейшим из них является «Нравоучительная хроника ордена св. Августина в Перу» (Coronica Moralizada del orden de San Augustin en el Peru) отца Антонио де ла Каланчи (1638–1653), [1256] представляющая собой драстичную сокровищницу сведений касательно нравов и обычаев индейцев, а также топографии страны. Каланча также приводит наиболее точный календарь инков. Меньшей ценностью обладает хроника францисканцев, составленная Диего де Кордова-и-Салинасом и изданная в Мадриде в 1643 году.

Труд, название которого дает еще меньше надежд на обнаружение полезных сведений, — это история чудотворного образа девы в Копакабане, написанная фраем Алонсо Рамосом Гавиланом. И тем не менее она проливает неожиданный свет на передвижения митимаэс, или колонистов инков; в ней приводятся новые подробности о посвященных девах, жертвоприношениях и божествах, которым поклонялись в Кольяо, а также дается еще один вариант календаря инков. [1257]

Труд о происхождении индейцев Нового Света, написанный фраем Грегорио Гарсией, [1258] много путешествовавшем по испанским колониям, представляет ценность, и именно Гарсии мы обязаны первым упоминанием бесценного повествования Бетансоса. Его отдельный труд об инках для нас утерян. [1259] Монах Мартин де Муруа, уроженец Герники в Бискайе, был видным церковником в Перу. Он написал всеобщую историю инков, которая была скопирована доктором Муньосом для его собрания, а Леон Пинело говорит, что рукопись была иллюстрирована цветными рисунками знаков отличия и одежд, а также портретами инков. [1260]

Основные авторы по цивилизации инков в столетие, непосредственно следовавшее за конкистой, представители трех различных профессий — солдаты, юристы и священники, — теперь рассмотрены. Теперь необходимо уделить внимание авторам из числа туземцев, которые шли по стопам Бласа Валеры. Первым среди них является инка Гарсиласо де ла Вега, автор, чье имя, пожалуй, более знакомо рядовому читателю, чем имя любого другого человека, писавшего на ту же тему. Среди испанских конкистадоров, прибывших в Перу в 1534 году, был Гарсиласо де ла Вега, идальго очень благородного происхождения, [1261] поселившийся в Куско и женившийся на принцессе инков по имени Чимпа Оклло, племяннице инки Уайны Капака. Их сын, будущий историк, родился в Куско в 1539 году, и его самые ранние воспоминания были связаны с бурными событиями гражданской войны между Гонсало Писарро и президентом Ла Гаской в 1548 году. Вскоре после этого его мать умерла, вероятно, в 1550 году, и отец женился вторично. Мальчик много общался с родственниками матери и часто слушал, как они обсуждают времена инков и повторяют свои исторические предания. Не было заброшено и его образование: добрый каноник Хуан де Куэльяр почти два года читал латынь с сыновьями метисов горожан Куско среди всей сумятицы гражданских войн. По мере взросления отец поручал ему посещать свои поместья, и он объездил почти все уголки Перу. Старший Гарсиласо де ла Вега скончался в 1560 году, и молодой сирота решил искать счастья в земле своих отцов. По прибытии в Испанию он встретил покровительство и доброту со стороны родственников по отцовской линии, стал капитаном в армии Филиппа II, а когда в преклонном возрасте вышел в отставку, поселился на съемной квартире в Кордове и посвятил себя литературным занятиям. Его первыми трудом стал перевод с итальянского «Диалогов о любви», а в 1591 году он завершил свое повествование об экспедиции Эрнандо де Сото во Флориду. [1262]

ДОМ В КУСКО, В КОТОРОМ РОДИЛСЯ ГАРСИЛАСО.

[После вырезания у Маркуа, i. 219. Ср. Peru Скуайера, стр. 449. — Прим. ред.]

С годами инка все больше думал о земле своего рождения. Воспоминания о днях его юности, о долгих вечерних беседах с родственниками-инками возвращались к нему в старости. Он гордился своим материнским происхождением от могущественных владык Перу не меньше, чем старыми кастильскими связями по отцовской линии. Похоже, появление нескольких книг на тему его родной земли окончательно побудило его предпринять труд, в котором, записывая собственные воспоминания и собранную им информацию, он мог бы также комментировать высказывания других авторов. Отсюда и название «Комментарии», которое он дал своему сочинению. Помимо фрагментов трудов Бласа Валеры, обогащающих страницы Гарсиласо, инка цитирует Акосту, Гомару, Сарате и Первую часть Сьесы де Леона. [1263] Ему посчастливилось завладеть главами Бласа Валеры, спасенными при разграблении Кадиса. Он также написал всем своим уцелевшим школьным товарищам с просьбой о помощи и получил от них множество преданий и подробных ответов на другие темы. Так, Алькобаса прислал отчет о руинах в Тиауанаку, а другой друг прислал ему размеры великой крепости в Куско.

Инка Гарсиласо де ла Вега — без сомнения, первостепенный авторитет по цивилизации своих предков; но необходимо учесть его квалификацию и точную ценность его свидетельств. Он жил в Перу до двадцати лет; кичуа был его родным языком, и он постоянно слышал предания инков в пересказе и обсуждении родственников своей матери. Но к моменту начала работы над книгом он был оторван от этой среды уже более тридцати лет. Он получал материалы из Перу, позвольвшие ему составить связное историческое повествование, которое, однако, не слишком надежно. Истинная ценность его труда проистекает из его собственных воспоминаний, пробужденных чтением книг, которые являются предметом его «Комментариев», а также из его переписки с друзьями в Перу. Память у него была превосходная, что часто подтверждается, когда он со скромной неуверенностью исправляет ошибки Акосты и других и неизменно оказывается прав. Он не был доверчив для эпохи, в которую жил; не был он склонен и давать волю воображению. Не раз мы видим, как он отвергает фантастические этимологии авторов, чьи труды критикует. Его рассказы о битвах и завоеваниях ранних инков часто утомляют, и он сам это понимает. Поэтому он перемежает их более интересными главами о религиозных церемониях, домашних привычках и обычаях народа, а также об их успехах в поэзии, астрономии, музыке, медицине и искусстве. Он часто вставляет анекдот из хранилища своей памяти или какое-то личное воспоминание, вызванное темой, о которой он пишет. Его утверждения часто получают невольное подтверждение со стороны авторов, чьих трудов он никогда не видел. Так, его любопытный рассказ о водных жертвоприношениях, не упоминаемый ни одним другим опубликованным источником, подтверждается подробным описанием того же обряда в рукописи Молины. С другой стороны, долгое отсутствие инки на родине влекло за собой серьезные неудобства. Его детские воспоминания, хоть и представляющие глубокий интерес, в силу природы вещей не могли обеспечить его критическими знаниями. Отсюда серьезные и частые ошибки в его труде. Доктор Вильяр указал на его полное непонимание Верховного Существа перуанцев и значения слова «Уира-коча». [1264] Но при всех своих недостатках [1265] труд инки Гарсиласо де ла Веги навсегда останется главным источником наших знаний, и без его благочестивых трудов история инков потеряла бы больше половины своего интереса.

Первая часть его «Подлинных комментариев» (Commentarios Reales), которая одна имеет отношение к настоящему предмету, была опубликована в Лиссабоне в 1607 году. [1266] Автор скончался в Кордове в возрасте семидесяти шести лет и был похоронен в соборе в 1616 году. Он прожил ровно столько, чтобы исполнить свое заветное желание и завершить труд, над которым неуклонно и с любовью трудился столько лет.

Другой индейский автор написал сочинение об древностях Перу в то время, когда внуки тех, кто был свидетелем завоевания испанцами, еще были живы. В отличие от Гарсиласо, этот автор никогда не покидал землю своего рождения, но он не происходил из рода инков. Дон Хуан де Сантакрус Пачакути Ямки Салькамайуа был уроженцем Кольяо и происходил из семьи местных вождей. Его труд озаглавлен «Реласьон об древностях этого королевства Перу» (Relacion de Antigüedades deste Reyno del Peru). Он долгое время оставался в рукописи в Национальной библиотеке в Мадриде, пока не был отредактирован доном Маркосом Хименесом де ла Эспадой в 1879 году. Ранее он был переведен на английский язык и издан для Общества Хаклюйта. [1267] Салькамайуа излагает предания истории инков в том виде, в каком они передавались до третьего поколения после конкиста. Будучи близко знаком с языком и имея возможность беседовать со старейшими носителями народной мудрости, он способен записать многое из того, о чем больше нигде не рассказывается, и подтвердить многое из того, о чем повествуют прежние авторы. Он также сохранил две молитвы на кичуа, приписываемые Манко Капаку, первому инке, и некоторые другие, которые увеличивают число молитв, приведенных Молиной. Он также подтверждает важное утверждение Молины о том, что большая золотая пластина в храме в Куско предназначалась для представления Верховного Существа, а не солнца. Салькамайуа, безусловно, является ценным пополнением круга авторитетных источников по перуанской истории.

Примечание. — Титульный лист пятой декады Эрреры с портретами инков приведен выше. Ср. иллюстрацию в английском переводе Эрреры под редакцией Стивенса, т. IV, Лондон, 1740, 2-е изд. — Прим. ред.

В то время как столь многие солдаты, священники и юристы делали все возможное для сохранения памяти о цивилизации инков, само испанское правительство не сидело сложа руки. Короли Испании и их официальные советники выказывали похвальную заботу о предотвращении разрушения памятников и сборе исторической и топографической информации. В 1585 году всем местным властям в Испанской Америке были даны указания передавать подобную информацию, и для руководства ими был выпущен циркуляр, содержащий ряд опросных листов. Результатом этой меры стало поступление в Испанию огромного числа описательных реласьонес (Relaciones descriptivas), которые осели в архивах Индий. У Эрреры эти отчеты были под рукой, когда он писал свою историю, но несомненно, что он не использовал и половины содержащегося в них материала. [1268] Другим весьма любопытным и ценным источником информации являются отчеты о происхождении власти инков, подготовленные по приказу вице-короля дона Франсиско де Толедо и направленные в Совет Индий. Они состоят из двадцати документов, образующих объемный том и предваряемых вводным письмом. Целью вице-короля было установить тот факт, что инки изначально были узурпаторами, силой захватившими власть над различными провинциями империи и согнавшими местных вождей. Его вывод заключался в том, что как узурпаторы они были по праву свергнуты испанцами. Он упустил из виду, что подобный довод был столь же губителен для любых испанских притязаний, не имевших под собой никакой иной опоры, кроме меча. Тем не менее предания, собранные с этой целью не только у инков в Куско, но и у вождей нескольких провинций, весьма важны и интересны. [1269]

Вице-король Толедо также отправил на родину четыре полотна, на которых была представлена родословная инков. Были изображены фигуры сменяющих друг друга правителей с медальонами их жен и их соответствующих родов. События каждого царствования фиксировались по краям, причем на первом полотне помещались предания о Паккари-тампу и о сотворении мира Уира-кочой. Весьма вероятно, что портреты инков, приведенные у Эрреры, были скопированы с полотен, отправленных вице-королем на родину. Головные уборы у Эрреры весьма похожи на убор верховного жреца в «Реласьоне» анонимного иезуита. К родословной, судя по всему, прилагалась карта, составленная под наблюдением выдающегося мореплавателя и космографа дона Педро Сармьенто де Гамбоа. [1270]

Много любопытных сведений относительно законов и обычаев инков, а также верований народа можно обнаружить в ордонансах и декретах испанских властей, как гражданских, так и церковных. Эти ордонансы содержатся в «Ордонансах Перу» (Ordenanzas del Peru) лиценциата Томаса де Бальестероса, в «Индийской политике» (Politica Indiana) Хуана де Солорсано (Мадрид, 1649), [1271] в «Лименском соборе» (Concilium Limense) Акосты и в «Синодальных конституциях» (Constituciones Synodales) доктора Лобо Герреро, архиепископа Лимы, изданных в том же городе в 1614 и вновь в 1754 году.

Королевство Кито привлекало внимание нескольких ранних авторов, но большинство их рукописей утеряно для нас. Однако Кито повезло в том, что нашелся более поздний историк, посвятивший себя труду по летописанию истории своей родной земли. Хуан де Веласко был уроженцем Риобамбы. Он провел сорок лет в королевстве Кито в качестве священника-иезуита, преподавал и проповедовал на местном языке народа и усердно изучал все доступные ему труды на эту тему. Он потратил шесть лет на поездки по стране, двадцать лет на сбор книг и рукописей; а когда иезуиты были изгнаны, нашел убежище в Италии, где написал свою «Историю королевства Кито» (Historia del Reino de Quito). Веласко использовал несколько источников, которые ныне утрачены. Одним из них была «Конкиста провинции Кито» (Conquista de la Provincia del Quito) фрая Марко де Нисы, сподвижника Писарро. Другим была «История гражданских войн инки Атауальпы» (Historia de las guerras civiles del Inca Atahualpa) Хасинто Кольяуасо. Он также ссылается на «Древности Перу» (Antigüedades del Peru) Браво де Саравии. Будучи уроженцем Кито, Веласко является ярым сторонником Атауальпы; и он единственный историк, приводящий рассказ о преданиях, касающихся ранних царей Кито. Труд был завершен в 1789 году, привезен из Европы и издан в Кито в 1844 году, а м-р Терно-Компанс выпустил французское издание в 1840 году. [1272]

Недавние авторы писали вводные эссе по перуанской цивилизации, предшествующие рассказу об испанском завоевании, описывали руины в различных частях страны после личного осмотра или посвящали свои труды изданию ранних первоисточников либо выявлению доселе неизвестных рукописей, тем самым расширяя и укрепляя фундамент, на котором могут возводиться будущие истории.

УИЛЬЯМ РОБЕРТСОН.

[По гравюре в European Mag. (1802), vol. xli. — Прим. ред.]

Прекрасный очерк Робертсона об истории инков в его «Истории Америки» [1273] в течение многих лет служил для широкой английской публики единственным источником информации на эту тему; но с 1848 года его вытеснило пленительное повествование Прескотта, содержащееся в открывающей книге его «Завоевания Перу». [1274] Знания нынешнего поколения об инках почерпнуты почти целиком из Прескотта, и в своих пределах лучшего авторитета быть не может. Но со времен его жизни многое вышло на свет. Труд Прескотта, занимающий 159 страниц, основан на сочинениях Гарсиласо де ла Веги — автора, которого он цитирует чаще всего, — Сьесы де Леона, Ондегардо и Акосты. [1275] Хелпс в главе своего труда «Испанское завоевание», посвященной цивилизации инков и занимающей сорок пять страниц, процитировал лишь двух ранних авторов, не использованных Прескоттом, [1276] и его очерк гораздо более поверхностен, чем очерк его предшественника. [1277]

Публикация «Перуанских древностей» (Antigüedades Peruanas) Дона Мариано Эдуардо де Риверо (директора Национального музея в Лиме) и Хуана Диего де Тьюди в Вена в 1851 году стала важным поворотным моментом в развитии исследований. Один из авторов сам был перуанцем, и с того времени некоторые из наиболее образованных уроженцев страны стали уделять внимание ее ранней истории. В «Древностях» впервые получили должное освещение оценки языка и литературы инков, а также описания руин по всему Перу. К труду прилагается большой атлас гравюр; однако в нем содержатся серьезные неточности, а карта Пачакамака является серьезным изъяном работы. [1278] За «Древностями» последовали «Анналы Куско» [1279], а в 1860 году в Лиме была опубликована «Древняя история Перу» Дона Себастьяна Лоренте. [1280] В серии эссе в «Ревю Перуана» (Revista Peruana) [1281] Лоренте изложил результаты многолетних дальнейших изысканий по этому вопросу, которые, судя по всему, стали завершающим трудом его плодотворной жизни. Когда он скончался в ноябре 1884 года, Себастьян Лоренте уже более сорока лет занимался обучением перуанской молодежи в Лиме и другой полезной деятельностью. Любопытный генеалогический труд об инкской династии был издан в Париже в 1850 году доктором Хусто Сауараурой Инкой, каноником кафедрального собора Куско, однако он не представляет исторической ценности. [1282]

Несколько ученых как в Европе, так и в Америке опубликовали результаты своих исследований, касающихся проблем истории инков. Эрнест Дежардин писал о состоянии Перу до испанского завоевания [1283], Х. Г. Мюллер — о религиозных верованиях этого народа [1284], а Вайтц — об антропологии Перу. [1285] Труды доктора Бринтона из Филадельфии также содержат ценные размышления и полезные сведения относительно мифологии и коренной литературы Перу. [1286] Мистер Болларт интересовался перуанскими изысканиями большую часть своей жизни (род. в 1807 г., ум. в 1876 г.) и посетил несколько провинций Перу, особенно Тарапаку. Он собрал множество заметок. Его труд на первый взгляд кажется лишь бессмленной массой записей, и в нем поистине ощущается нехватка метода и упорядоченности; однако более пристальное изучение позволяет обнаружить множество фактов, которые больше нигде не встретишь. [1287]

Критическое изучение ранних авторитетных источников и знание языка кичуа являются двумя необходимыми условиями для автора, пишущего об инкской цивилизации. Но почти столь же важно, чтобы он имел доступ к интеллектуальным и точным описаниям остатков древних зданий и общественных сооружений по всему Перу. Для этого он зависит от путешественников, и следует признать, что до начала нынешнего столетия никаких описаний, отвечающих этим требованиям, просто не существовало. Гумбольдт был первым путешественником в Южной Америке, который проводил свои антикварные изыскания на научной основе. Его труды служат образцами для всех будущих путешественников. Именно Гумбольдту [1288] и его предшественникам Ульоа [1289] мы обязаны наглядными описаниями руин инков в королевстве Кито и в северном Перу вплоть до Кахамарки. Французские путешественники внесли три важных труда в эту же область исследований. Господин Альсид Д’Орбиньи с большой тщательностью исследовал и описал руины Тиауанаку. [1290] Господин Франсуа де Кастельно возглавлял научную экспедицию, отправленную французским правительством, и его труд содержит описания руин, иллюстрированные таблицами. [1291] Работа господина Виенера более полна и задумывалась как исчерпывающая. Он также был направлен французским правительством с археологической и этнографической миссией в Перу с 1875 по 1877 год и выполнил свою задачу усердно и умело, причем на создание его труда, судя по всему, не было жалко никаких средств. [1292] Карты и иллюстрации многочисленны и исполнены прекрасно, а господин Виенер побывал почти во всех уголках Перу, где можно встретить археологические памятники. К похвальным и детальным трудам Д’Орбиньи и Виенера можно предъявить лишь одно нарекание. Авторы слишком склонны принимать теории на недостаточном основании и смешивать свои в остальном восхитительные описания с умозрительными спекуляциями. Пример такого рода был отмечен перуанским ученым доктором Вильяром в связи с ошибочными представлениями господина Виенера относительно Культа воды или дождя и бога Куонна (Culte de l’eau ou de la pluie, et le dieu Quonn). [1293] Господин Виенер — единственный современный путешественник, который посетил и описал интересные руины Вилькашуамана.

Настоящий автор опубликовал две книги, в которых запечатлены его путешествия по Перу. В первой он описал крепость Эрвай, древние оросительные каналы в Наске на перуанском побережье и руины в самом Куско и вокруг него, включая Ольянтай-тампу. [1294] Во второй содержатся описания чульпа в Силустани в Коллао и инкской крыши над Сунтурхуаси в Асангаро. [1295]

Труд Э. ДЖ. Скуайера является, в целом, самым ценным результатом антикварных исследований в Перу, когда-либо представленным общественности. [1296] Мистер Скуайер обладал особой квалификацией для этой задачи. Он уже занимался аналогичной работой в Никарагуа и хорошо разбирался в истории своего предмета. Он посетил почти все важные руины в стране, составил планы и сделал многочисленные фотографии. Избегая теоретических рассуждений, он приводит точнейшие описания архитектурных памятников, которые бесценны для исследователя. Его стиль приятен и увлекателен, при этом он вызывает доверие у читателя; а его восхитительная книга во всех отношениях выполнена истинным профессионалом. [1297]

КЛЕМЕНТС Р. МАРКЕМ.

[С фотографии, любезно предоставленной им самим по просьбе редактора.— Прим. ред.]

Тиауанаку подробно описан Д’Орбиньи, Виенером и Скуайером, и знаменитые руины также привлекали к себе особое внимание других исследователей. Мистер Хелсби из Ливерпуля в 1857 году сделал тщательные фотографии монолитного дверного проема, которые были выгравированы и опубликованы вместе с описательной статьей мишера Болларта. [1298] Дон Модесто Басадре также написал отчет об этих руинах с замерами. [1299] Но самой полной монографией о Тиауанаку является работа мишера Инвардса, который произвел съемку местности, сфотографировал все руины, выполнил увеличенные рисунки рельефов на монолитном дверном проеме и даже предпринял попытку идеальной реконструкции дворца. В тексте книги мистер Инвардс цитирует единственные авторитетные источники, в которых имеются какие-либо сведения о Тиауанаку, и по этому конкретному вопросу его монография дает ему право считаться высшим авторитетом нашего времени. [1300]

Другим специальным исследованием, представляющим равный интерес и даже еще большую полноту, является превосходный труд о кладбище в Анконе, представляющий собой результаты раскопок, проведенных на месте Вильгельмом Рейссом и Альфонсом Штюбелем. Изыскания этих кропотливых и талантливых антикваров пролили яркий свет на общественные привычки и повседневную жизнь цивилизованного населения перуанского побережья. [1301]

Великий труд Дона Антонио Раймонди о Перу до сих пор не завершен. Ученый итальянец уже посвятил тридцать восемь лет изучению естественной истории своей приемной страны, и результаты его долгих научных трудов теперь постепенно передаются общественности. План этой исчерпывающей монографии предусматривает деление на шесть частей, посвященных географии, геологии, минералогии, ботанике, зоологии и этнографии Перу. Географический раздел будет содержать описание главных древних памятников и их руин, тогда как этнографический включит в себя трактат о древних расах, их происхождении и цивилизации. Но пока опубликовано лишь три тома. Первый озаглавлен «Parte Preliminar» («Предварительная часть») и описывает план труда и масштабы путешествий автора по всей стране. Второй и третий тома включают в себя историю развития географических открытий в Перу со времен завоевания Писарро. Завершение этого великого труда, предпринятого под эгидой правительства Перу, надолго затянулось. [1302]

Труды исследователей дополняются издательской деятельностью ученых, которые выводруют на свет драгоценные реликвии ранних авторов, до сих пор погребенные в едва доступных старых томах или рукописях. Первое место среди этих тружеников на ниве знания, когда речь заходит о древней перуанской истории, занимает имя господина М. Терно-Компана. Он предоставил в распоряжение исследователя тщательно отредактированные французские издания хроники Хереса, истории Перу авторства Бальбоа, «Исторических записок» (Mémoires Historiques) Монтесиноса и истории Кито авторства Веласко. [1303]

Настоящий автор перевел на английский язык и отредактировал труды Сьесы де Леона, Гарсиласо де ла Веги, Молины, Салькамайхуа, Авилы, Хереса, Андагойи и один из докладов Ондегардо, а также отредактировал старый перевод Акосты.

Доктор М. Гонсалес де ла Роса, выдающийся перуанский ученый, обнаружил и отредактировал в 1879 году любопытную «Историю Лимы» (Historia de Lima) отца Бернабе Кобо. Она публиковалась в последовательных выпусках «Ревю Перуана» (Revista Peruana) в Лиме.

МАРКОС ХИМЕНЕС ДЕ ЛА ЭСПАДА.

[С фотографии, любезно предоставленной им самим по просьбе редактора.— Прим. ред.]

Но в этой области исследователи больше всего обязаны ученому испанскому издателю Дону Маркосу Хименесу де ла Эспаде; ибо он сделал доступными для нас труды важных авторов, которые прежде были не только недоступны, но и неизвестны. Он отредактировал вторую часть труда Сьесы де Леона, сочинение анонимного иезуита, труды Монтесиноса, Сантильяны, доклады вице-королю Толедо, «Сообщение и повествование» (Suma y Narracion) Бетансоса и «Войну в Кито» Сьесы де Леона. Более того, есть все основания надеяться, что его литературная деятельность далеко не окончена.

Хотя в области перуанских изысканий было сделано так много, многое еще предстоит совершить как исследователям на местах, так и ученым в кабинетах. Главы сочинения Авилы на языке кичуа, содержащие любопытные мифы и легенды, остаются непереведенными и существуют в рукописи. Удовлетворительный текст драмы «Ольянтай» после сопоставления всех доступных рукописей еще не получен. Множество драгоценных рукописей еще предстоит обнаружить в Испании. В Перу существуют песни времен инков, которые следует собрать и издать. Предстоит предпринять научные раскопки и исследовать уединенные районы. Юнкский диалект (язык) Карреры требует экспертного сравнительного изучения и сопоставления с этенским диалектом. Необходимо исследовать остатки архаичных языков, таких как пукина урусов. Когда все это и многое другое пополнит имеющиеся средства познания, труды пионеров подойдут к завершению. Тогда настанет время для подготовки истории древней перуанской цивилизации, которая будет достойна своего предмета. [1304]

———————————————

ПРИМЕЧАНИЯ.

I. Древний народ перуанского побережья. — На побережье Перу существовал цивилизованный народ, занимавший, впрочем, не все побережье, который расово и языково резко отличался от инков и родственных им племен. Этот прибрежный народ назывался чиму, а его язык — мочика. [1305]

Многочисленные долины перуанского побережья, разделенные песчаными пустынями различной ширины, требовали лишь тщательного орошения, чтобы стать способными прокормить многочисленное население. Коренные жители, вероятно, представляли собой малорослую расу рыбаков. Вытесненные на юг захватчиками, они в конце концов нашли убежище в Арике и Тарапаке. Д’Орбиньи описал их потомков как кроткий, гостеприимный народ рыбаков, ростом не превышающий пяти футов, с приплюснутыми носами; они рыбачили на лодках из надутых тюленьих шкур и спали в хижинах из тюленьей кожи на кучах сухих водорослей. Их называют чангос. Болларт упоминает, что они хоронили своих мертвецов в вытянутом положении. Тела, найденные в столь необычной позе близ Каньете, образуют тонкую нить, связывающую чангос на юге с ранней коренной расой более северных долин.

Народ чиму изгнал аборигенов и занял долины побережья от Пайты почти до Лимы, образовав разрозненные общины, каждая под началом вождя, бывшего более или менее независимым. Сам чиму правил пятью долинами: Пармунка, Хуалли, Хуанапу, Санта и Чиму, где ныне стоит город Трухильо. Полное отличие их языка от кичуа со всей очевидностью показывает, что чиму пришли не из Анд и не из страны Кито. Единственная остающаяся альтернатива заключается в том, что они прибыли с моря. Бальбоа действительно приводит подробный отчет о заявлениях прибрежных индейцев Ламбаеке во время завоевания. Они заявляли, что несколькими поколениями ранее на побережье прибыл великий флот под командованием вождя по имени Ноймлап, у которого был идол из зеленого камня, и что он основал династию вождей.

Чиму и его подданные, каково бы ни было их происхождение, несомненно, достигли значительных успехов в цивилизации. Обширные дворцы чиму близ морского побережья с прилегающим городом и большими курганами или искусственными холмами поражают воображение даже в своем разрушении. Главный зал дворца имел в длину 100 футов, а в ширину — 52. Стены покрыты затейливым и весьма эффектным рядами арабесок по штукатурке, выполненных в рельефе. В соседний зал со стенами, оштукатуренными в цвете, ведут проходы, вдоль которых расположены отверстия, ведущие в небольшие комнаты размером семь на семь футов, которые могли использоваться как спальни. Длинный коридор ведет из задней части зала с арабесками к неким нишам, где были найдены золотые и серебряные сосуды. На небольшом расстоянии от этого дворца находится погребальный курган, в котором было обнаружено множество реликвий. Тела были завернуты в ткани, сотканные с орнаментальными фигурами и узорами различных цветов. На некоторые из тканей были нашиты серебряные пластинки, и они были отделаны по краям перьями, причем серебряные пластинки порой вырезались в форме рыб и птиц. Среди руин города имеются большие прямоугольные пространства, обнесенные массивными стенами, внутри которых находятся здания, дворы, улицы и резервуары для воды. [1306] Самый крупный из них находится примерно в миле к югу от дворца, его длина составляет 550 ярдов, а ширина — 400. Внешняя стена имеет высоту около 30 футов и толщину 10 футов у основания, причем ее стороны наклонены навстречу друг другу. Некоторые из внутренних стен богато украшены оштукатуренными узорами; а в одной части находится здание, содержащее 45 помещений или келий, которое, как предполагается, служило тюрьмой. Также внутри ограждения находился резервуар длиной 450 футов, шириной 195 и глубиной 60 футов.

Сухой климат благоприятствовал украшению внешних стен цветом, и стены дворцов чиму были покрыты весьма изящными скульптурными узорами. Сообщается, что на стенах храмов и дворцов были нарисованы фигуры цветных птиц и животных. В гробницах находят золотые и серебряные украшения и утварь, расшитые мантиями, одежды из перьев, хлопчатобумажные ткани тонкой выделки и вазы с бесконечным разнообразием причудливых узоров.

Сьеса де Леон дает нам беглый взгляд на жизнь вождей чиму. Каждый правитель долины, рассказывает он нам, имел большой дом с саманными столбами и дверными проемами, завешанными циновками, построенный на обширных террасах. Он добавляет, что вожди одевались в хлопчатобумажные рубахи и длинные мантии и любили попойки, танцы и пение. Стены их домов были расписаны ярко окрашенными узорами и фигурами. Такие места, поднимающиеся посреди фруктовых рощ, когда в одну сторону открывается вид на Анды, а в другую — на океан, должно быть, были подходящими обителями для радости и пиршеств. Вокруг них лежали плодородные долины, населенные трудолюбивыми земледельцами и тщательно орошаемые. Их ирригационные сооружения были поистине колоссальными. «В долине Непенья резервуар имеет три четверти мили в длину и более полумили в ширину и состоит из массивной каменной плотины толщиной 80 футов у основания, переброшенной через ущелье между двумя скалистыми холмами. Он питался двумя каналами, расположенными на разной высоте: один начинался в четырнадцати милях вверх по долине, а другой — от родников в пяти милях отсюда». [1307]

СЕЧЕНИЕ МУМИФИЦИРОВАННОГО ТЕЛА ИЗ АНКОНА.

[По гравюре, приведенной Руге по иллюстрации в издании «Некрополь Анкона» (The Necropolis of Ancon). Виенер (стр. 44) приводит сечение одной из анконских гробниц. См. гравюру в книге Скуайера «Перу» (Peru), стр. 73.— Прим. ред.]

Обычай, распространенный среди чиму, — помещать вместе с умершими все предметы повседневного использования, а также украшения и одежды, носившиеся ими при жизни, — позволил нам глубже проникнуть в социальную историю этого интересного народа. Изыскания Рейсса и Штюбеля в некрополе Анкона под Лимой имеют важнейшее значение. Рядом с мумиями находят многочисленные одежды с декоративным ткачеством, ткани расцветок и сложных узоров, орудия для прядения и шитья, рабочие корзинки из плеттеной травы, клубки нитей, перстни, деревянные и глиняные игрушки. Веретена богато резьблены и раскрашены, к ним прикреплены терракотовые цилиндры, сияющие декоративными красками, которые использовались в качестве колец-прялок (колесиков). Также встречаются прекрасные глиняные вазы разнообразных узоров и деревянные или глиняные блюда.

Обращаясь к языку прибрежного народа, мы обнаруживаем, что словаря мочика составлено не было; однако существуют грамматика и короткий список слов, составленные Каррерой, а также молитва «Отче наш» на языке мочика за авторством епископа Орэ. Грамматика была сочинена священником, который обосновался в Трухильо близ руин дворца чиму и доводился правнуком одному из первых испанских конкистадоров. Она была опубликована в Лиме в 1644 году. В то время на языке мочика говорили в долинах Трухильо, Чикама, Чокопе, Сана, Ламбаеке, Чиклайо, Уакабамба, Ольмос и Мотупе. Когда в 1793 году был опубликован «Меркурио Перуано» [1308], этот язык, как утверждается, уже полностью исчез. Отец Каррера говорит нам, что мочика был настолько сложен, что он оставался единственным испанцем, сумевшим его выучить. Слова не имеют никакого сходства с кичуа. В мочика три разных склонения, в кичуа — только одно. В мочика нет переходных глаголов, а также эксклюзивных и инклюзивных форм множественного числа, которые относятся к числу главных особенностей кичуа. Спряжения в мочика образуются совершенно иначе, чем в языке кичуа. Система числительных в мочика представляется весьма полной. Вместе с языком народ этот теперь почти или полностью исчез. Возможно, жители Этена к югу от Ламбаеке, которые до сих пор говорят на особом языке, являются потомками чиму.

МУМИЯ ИЗ УАКИ В ПИСКО.

[По гравюре в книге Т. Д. Хатчинсона «Два года в Перу» (Two Years in Peru) (Лондон, 1873), т. I, стр. 113. Перуанские мумии почти всегда представляют собой просто высохшие тела. Бальзамировали лишь царственных особ (Маркем, «Сьеса де Леон», 226). См. также: Уилсон, «Доисторический человек» (Prehistoric Man), ii. 135.— Прим. ред.]

Владения чиму простирались, вероятно, от Тумбеса на крайнем севере перуанского побережья до Анкона к северу от Лимы. У чиму также была сильная колония в долине Уарку, ныне именуемой Каньете. Но долины Римак, Лурин, Чилька и Мала к северу от Каньете; а также долины Чинча, Ика и Наска к югу от Каньете не были территорией чиму. Названия мест в этих долинах — сплошь кичуа, как и имена их вождей, зафиксированные Гарсиласо де ла Вегой и другими авторами. Следовательно, жители принадлежали к инкской расе, будучи, вероятно, колонистами из народа ванка. Их суеверия, описанные Арриагой, и любопытные мифологические легенды, записанные Авилой как верования жителей Уарочири и соседнего побережья, — все это указывает на инкское происхождение. Утверждается, что у этих прибрежных инков-инков был знаменитый оракул недалеко от нынешнего места расположения Лимы, называвшийся «Римак», или «Тот, кто говорит». Но, скорее всего, это было лишь прозвище шумной реки Римак, журчащей по своим камням. Верно, что на побережье существовал храм с оракулом, слава о котором широко распространилась. Идол по имени Пачакамак, или «Создатель мира», был описан первым испанским посетителем Мигелем Эстете как сделанный из дерева и весьма грязный. Город тогда стоял наполовину в руинах, ибо поклонение этому местному божеству было заброшено после завоевания инками. Эти прибрежные жители инкского происхождения были столь же трудолюбивы, как и их соседи чиму. В долине Наска имеется целая сеть подземных водотоков для орошения. В Ике «они счищали песок с обширных пространств, пока не добирались до необходимой влаги, затем вносили гуано с островов и таким образом создавали затопленные сады необычайного плодородия». [1309] Аналогичные методы применялись в долинах Писко и Чилька.

Когда инк Пачакутек начал присоединять прибрежные долины, он встретил лишь слабое сопротивление со стороны людей инкского происхождения, которые вскоре покорились его власти. Но чиму упорно боролись за сохранение своей независимости. Жители долины Уарку (Каньете) оказали отчаянное и долгое сопротивление. Когда они в конце концов покорились, инк построил крепость и дворец на скалистом мысе, возвышающемся над морем, чтобы держать их в страхе. Руины, ныне именуемые Эрвай, представляют особый интерес, поскольку они являются главным и наиболее внушительным примером инкской архитектуры, в которой в качестве строительного материала используются сырцовые кирпичи (адобы), а не камень. Завоевание долин к северу от Лимы и самого великого чиму было еще более сложной задачей, потребовавшей не одной упорной кампании. Когда она завершилась, огромное количество лучших воинов среди чиму было депортировано во внутренние районы в качестве митимаэс. К моменту прибытия испанцев прошло уже более века с момента этого завоевания, так что шансы на то, что история чиму сохранится хотя бы частично, были невелики. Сведения какой-либо ценности предоставляют нам только Сьеса де Леон и Бальбоа. [1310] Южные прибрежные долины — Арекипа, Мокегуа и Такна — были заселены митимаэс, или колонистами из Коллао. Инки дали общее название йункас, или жители теплых долин, всем народам побережья.

Много тайн окружает историю и происхождение народа чиму. Кажется почти несомненным, что они были совершенно отдельными и никак не связаны с другими расами Перу. Совершенно очевидно, что они далеко продвинулись в цивилизации. Любое дальнейшее продолжение исследований, касающихся их, связано с трудностями. Сами они исчезли с лица земли. Их язык канул в лету вместе с ними. Но остались великолепные руины их дворцов и храмов. Существуют многочисленные гробницы и кладбища, которые никогда не подвергались научному исследованию. Есть грамматика и небольшой словарь слов, требующие тщательного сравнительного анализа. Есть черепа, ожидающие аналогичного сравнительного изучения. Существует вероятность того, что дополнительную информацию можно почерпнуть из неизданных испанских рукописей. Эта тема представляет величайший интерес, и она отнюдь не исчерпана.

ГОБЕЛЕН ИЗ МОГИЛ АНКОНА.

[По гравюре в книге Руге «История эпохи открытий» (Geschichte des Zeitalters der Entdeckungen), стр. 429, воспроизводящей цветную таблицу из издания «Некрополь Анкона» (The Necropolis of Ancon). Виенер воспроизводит в черно-белом варианте многие из анконских образцов.— Прим. ред.]

II. Язык и литература кичуа. — Никакого реального прогресса в деле прояснения древней истории Перу и распутывания интересных, но до сих пор нерешенных вопросов, касающихся происхождения и развития цивилизации инков, невозможно достичь без знания языка коренных жителей. Соответственно, этот предмет с очень ранних пор привлекал к себе пристальное внимание усердных исследователей, и настоящее эссе было бы неполным без добавления перечня грамматик и словарей кичуа, а также трудов, относящихся к литературе инков.

Монах-доминиканец фра Доминго де Сан-Томас стал первым автором, составившим грамматику и словарь языка инков. Он дал ему название кичуа, вероятно, потому, что занимался с представителями этого племени, которые принадлежали к чистой инкской расе и чья территория лежит к западу от Куско. Впоследствии это название стало общепринятым для языка перуанской империи. [1311]

Диего де Торрес Рубио родился в 1547 году в деревне близ Толедо, в девятнадцать лет стал иезуитом и в 1577 году отправился в Перу. Он с большим усердием изучал языки коренных жителей и составлял грамматики и словари. Его грамматика и словарь кичуа впервые вышли в свет в Севилье в 1603 году и выдержали четыре издания. [1312] Долгое пребывание в Чукисаке позволило ему овладеть языком аймара, и в 1616 году он опубликовал краткую грамматику и словарь аймара. В 1627 году он также издал грамматику языка гуарани. Торрес Рубио некоторое время был ректором колледжа в Потоси, но его главная деятельность была связана с миссионерской работой в Чукисаке. Он умер в этом городе в преклонном возрасте девяноста одного года 13 апреля 1638 года. Хуан де Фигередо, чей словарь чинчайсую издан под одной обложкой с поздними изданиями Торреса Рубио, родился в Уанкавелике в 1648 году в семье испанцев и после долгой и плодотворной миссионерской жизни скончался в Лиме в 1724 году.

Автором самого объемного грамматического труда по языку инков был иезуит Диего Гонсалес Хольгин. Этот ученый миссионер происходил из знатного семейства из Эстремадуры, и в молодости его поддерживал его родственник Дон Хуан де Обандо, президент Совета Индий. Окончив университет в Алькала-де-Энарес, он в 1568 году стал членом Общества Иисуса и в 1581 году отправился в Перу. Он несколько лет жил в иезуитском колледже в Хули близ берегов озера Титикака, где отцы учредили типографию, и здесь он изучал язык кичуа. Ему поручали важные миссии в Кито и Чили, а вице-король Толедо назначил его переводчиком. Последние годы своей жизни он провел в Парагвае, и когда он умер в возрасте шестидесяти шести лет в 1618 году, он занимал должность ректора колледжа в Асунсьоне. Его словарь кичуа был издан в Лиме в 1586 году, а второе издание появилось в 1607 году [1313], в том же году, когда впервые увидела свет и грамматика. [1314] Грамматика кичуа Хольгина является наиболее полной и детальной из всех написанных, а его словарь также во всех отношениях наилучший.

Пока Хольгин усердно готовил эти ценные труды по языку кичуа в колледже в Хули, его коллега трудился с не меньшим рвением и усердием над диалектом, на котором говорили жители Коллао и которому иезуиты дали название аймара. Людовико Бертонио был итальянцем, уроженцем марок Анконы. Прибыв в Перу в 1581 году, он долгие годы жил в Хули, изучая язык аймара, пока, пораженный подачей, не был отправлен в Лиму, где и скончался в возрасте семидесяти трех лет в 1625 году. Его грамматика аймара была впервые издана в Риме в 1603 году [1315], но значительно улучшенное второе издание [1316] и большой словарь аймара [1317] вышли из печатного станка иезуитов в Хули в 1612 году. Бертонио также написал катехизис и житие Христа на языке аймара, которые были напечатаны в Хули.

Словарь кичуа, составленный фра Хуаном Мартинесом, был напечатан в Лиме в 1604 году, а еще один — в 1614 году. В XVII веке за ними последовало четыре грамматики кичуа. Труд Алонсо де Уэрты был опубликован в Лиме в 1616 году; грамматика францисканца Диего де Олмоса появилась в 1633 году; Дон Хуан Рохо Мехиа и Окон, уроженец Куско и профессор кичуа в Университете Лимы, опубликовал свою грамматику в 1648 году; а грамматика Этевана Санчо де Мельгара увидела свет в 1691 году. [1318] Леон Пинело также упоминает грамматику кичуа за авторством Хуана де Веги. Анонимный иезуит ссылается на словарь кичуа авторства Мельхиора Фернандеса, который для нас утерян.

В 1644 году Дон Фернандо де ла Каррера, кюре Реке близ Чиклайо, опубликовал в Лиме свою грамматику юнкского языка. Это язык, на котором некогда говорили в долинах перуанского побережья цивилизованные люди, чьим правителем был великий чиму. Ныне этот язык мертв или на нем говорят лишь немногие индейцы в прибрежной деревне Этен. Труд Карреры поэтому важен, поскольку, за исключением образца языка, сохраненного епископом Орэ, это единственная книга, из которой исследователь может ныне почерпнуть какие-либо лингвистические сведения об утраченной цивилизации. Грамматика юнкского языка переиздавалась частями в журнале «Ревю де Лима» (Revista de Lima) за 1880 и последующие годы. [1319]

В Университете Сан-Маркос в Лиме существовала кафедра для изучения кичуа, и этот язык культивировался в течение двух веков после завоевания как образованными туземцами, так и многими испанскими духовными лицами. Проповеди доктора Дона Фернандо де Авенданьо уже упоминались. [1320] Доктор Лунарейхо из Куско был еще одним знаменитым проповедником на кичуа, а «Конфесионариос» (Confesionarios) и катехизисы на этом языке были весьма многочисленны. Епископ Луис Херонимо Орэ из Гуаманги в своем ритуальном руководстве приводит молитву «Отче наш» и заповеди не только на кичуа и аймара, но также на языке пукина, на котором говорят урусы на озере Титикака, и на юнкском языке побережья, который он называет мочика. [1321]

В 1602 году в Лиме была опубликована весьма любопытная книга, которая, помимо прочего, повествует о языке кичуа и о происхождении названий местностей. Автор, Дон Диего Д’Авалос и Фигероа, судя по всему, был уроженцем Ла-Паса. Он обладал живым умом, был начитан и отличался наблюдательностью. Из его «Миселанеа Аустрал» (Miscelanea Austral) [1322] мы узнаем названия птиц, животных и рыб в озере Титикака, а также мнения автора о причинах отсутствия дождей на перуанском побережье, озерной системе Коллао и других интересных аспектах физической географии. [1323]

В современную эпоху язык инков привлекал к себе внимание исследователей перуанской истории. Соавторы доктор фон Тьюди и Дон Мариано Эдуардо де Риверо в своем труде под названием «Перуанские древности» (Antigüedades Peruanas), изданном в Вене в 1851 году, посвящают главу языку кичуа. Два года спустя доктор фон Тьюди опубликовал грамматику и словарь кичуа с текстом инкской драмы «Ольянтай» и другими образцами языка. [1324] Вклад настоящего автора в создание грамматики и словаря кичуа был издан Трюбнером в 1864 году, а несколькими годами ранее в Сукре, столице Боливии, увидел свет более полный и детальный труд. Это были грамматика и словарь отца Онорио Мосси из Потоси, объемистый том, содержащий основательную и превосходную работу. [1325] Наконец, грамматика кичуа авторства Хосе Дионисио Анчорены была издана в Лиме в 1874 году. [1326]

Любопытная публикация Дона Хосе Фернандеса Нодаля 1874 года представляет собой не столько грамматику языка кичуа, сколько разнородный сборник заметок на самые разные темы и едва ли может занять место среди серьезных трудов. Автор был уроженцем Арекипы из хорошей семьи, но он увлекся энтузиазмом и позволил своему воображению разыграться. [1327]

Евангелие от Луки с параллельными колонками на аймара и испанском языке было переведено с Вульгаты Доном Висенте Пасос-канки, выпускником Университета Куско, и издано в Лондоне в 1829 году [1328]; а относительно недавно в Буэнос-Айресе появилось Евангелие от Иоанна на кичуа, переведенное английским миссионером мистером Спилсбери. [1329] Эти публикации и другие работы подобного рода способствуют сохранению чистоты языка и потому приветствуются исследователем истории инков.