«Рассказ и критическая история Америки: Аборигенная Америка»

Есть основания полагать, что инки пользовались зодиаком с двенадцатью знаками, соответствующими месяцам их солнечного года. Золотые пластины, которые они носили на груди, были тиснены изображениями черт, представляющих солнце, в окружении каймы, являющейся, вероятно, либо знаками зодиака, либо знаками месяцев. Независимо от того, была ли эклиптика, или уатана, разделена таким образом или нет, несомненно, что движение солнца наблюдалось с большим вниманием и что календарь фиксировался таким образом с некоторой степенью точности. Год, или уата, делился на двенадцать килья, или лунных оборотов, и они приводились в соответствие с солнечным годом путем добавления пяти дней, которые распределялись между двенадцатью месяцами. Каждые четыре года производилась дополнительная коррекция. Солнечные наблюдения проводились и регистрировались ежемесячно.

Год начинался 22 июня с зимнего солнцестояния, и в дни солнцестояний и равноденствий совершались четыре великих праздника.

Празднование солнечного года и времен года в их связи с земледелием совпадало с главными религиозными обрядами. Райми, или праздник зимнего солнцестояния, в первом месяце, когда после сбора урожая наполнялись зернохранилища, был установлен в особую честь Солнца. Жертвоприношения лам, ягнят и первин земли приносились изображениям Верховного Существа, Солнца и Грома, которые помещались на открытом пространстве перед великим храмом, а также уаке, или камню, представлявшему брата Манко Капака на холме Хуанакаури. Происходило также шествие жрецов и народа до перевала Вильканьота, ведущего в бассейн озера Титикака, причем в различных точках дороги приносились жертвы. Жертвоприношения сопровождались молитвами и завершались песнями, называемыми уайллина, и танцами. Затем следовал месяц пахоты, когда, как говорят, сам инка открывал сезон, проведя борозду золотым плугом на поле позади дворца Колькампата на возвышенности над Куско.

Здесь возникает вопрос, приносились ли человеческие жертвы в ритуале инков. Об этом заявляли Молина, Сьеса де Леон, Монтесинос, Бальбоа, Ондегардо и Акоста, но с возмущением отрицал Гарсиласо де ла Вега. Сьеса де Леон признает, что человеческие жертвы действительно имели место изредка, но добавляет, что их количество и частота таких подношений были сильно преувеличены испанцами. Если бы эти жертвы приносились из соображений искупления или умилостивления, вполне следовало бы ожидать включения в них человеческих жертв. Исходя из подобных представлений, люди жертвовали тем, что ценили больше всего, точно так же, как Авраам был готов принести в жертву своего сына, как Иеффай посвятил свою дочь в качестве всесожжения Иегове и как царь Моава принес в жертву своего старшего сына Хамосу [1188]. Но за исключением Ситуа, когда целью было смывание грехов омовением, жертвы инков были подношениями в знак благодарения, а не искупления или умилостивления. Заблуждение пяти авторов, полагавших, что инки приносили человеческие жертвы, объяснялось их незнанием языка [1189]. Совершение человеческих жертв противоречило религиозным представлениям древних перуанцев и не составляло никакой части их обрядового богослужения. Их ритуал почти исключительно посвящался благодарению и ликованию по поводу благодеяний их божества. Идея искупления не входила в их вероучение, в то время как разрушения, сопряженные с подобной системой, противоречили их хозяйственной и тщательно регулируемой гражданской политике [1190].

Второй великий праздник, называемый Ситуа, отмечался в день весеннего равноденствия. Это было начало сезона дождей, когда свирепствовали болезни, и целью церемонии было вознести молитвы Творцу об изгнании болезней и бедствий из страны. В центре главной площади Куско собиралось войско из четырехсот воинов, полностью вооруженных для войны. Сто воинов были обращены лицом к дороге Чинча-суйу, сто — к Анти-суйу, сто — к Колья-суйу и сто — к Кунти-суйу, то есть к четырем великим частям империи. Затем Инка и верховный жрец со своими сопровождающими выходили из храма и восклицали: «Идите вон, все зла!» В тот же миг воины с огромной скоростью бежали к четырем сторонам света, повторяя на ходу ту же фразу, пока каждый из них не доходил до другого отряда, который подхватывал клич, а последние отряды достигали берегов великих рек, Апуримака или Вилькамаю, где они совершали омовение и мыли свое оружие. Считалось, что реки уносят беды в океан. Когда воины пробегали по улицам Куско, все люди выходили к своим дверям, встряхивая одежду и выкрикивая: «Пусть уйдут беды!» Вечером все купались; затем они зажигали большие соломенные факелы, называемые панкурку, и, маршируя процессией из города, бросали их в реки, веря, что таким образом изгоняются ночные злые силы. Ночью каждая семья отведывала ужин, состоявший из каши из крупномолотой кукурузы, называемой санку, которую также мазали на лица и косяки дверей, а затем смывали и бросали в реки с криком: «Да будем мы свободны от болезней, и да не войдут недуги в наши дома!» Уаки и мальки также омывались на празднике Ситуа. В последующие дни всех мальков проносили в процессии, и следовали жертвоприношения, пиршество и танцы. Каменный фонтан, облицованный золотом, стоял на главной площади Куско, и Инка во время этого и других торжественных праздников выливал в него чичу из золотой чаши, откуда она по подземным трубам поступала в храм.

Третий великий праздник в летнее солнцестояние, называвшийся Хуараку, был поводом, когда юноши империи допускались к званию, эквивалентному рыцарскому, после прохождения сурового испытания. Инка и его двор собирались перед храмом. Туда юношей провожали родственники с коротко остриженными головами, одетыми в рубахи из тонкой желтой шерсти с черной обшивкой и белые плащи, закрепленные вокруг шеи шерстяными шнурами с красными кистями. Они совершали поклоны Инке, возносили молитвы, и каждый подносил ламу для жертвоприношения [1191]. Отправляясь оттуда к холму Хуанакаури, где был воздвигнут почитаемый уака Аяр Учу, они получали там от жреца уарас, или набедренники из волокон алоэ. Это завершало их мужское облачение, и они возвращались домой для подготовки к испытанию. Через несколько дней они собирались на главной площади, получали копье, называемое яури, и усутас, или сандалии, и подвергались суровой порке для проверки их выносливости. Затем юные кандидаты отправлялись проводить ночь в пустынной местности примерно в одной лиге от Куско. На следующий день им предстояло бежать наперегонки. На дальнем конце дистанции располагались молодые девушки, называемые нюста-калли-сапа [1192], с кувшинами чичи, которые кричали: «Приходите быстрее, юноши, ибо мы ждем!» но дистанция была длинной, и многие падали, не добежав до цели. Они также должны были состязаться друг с другом в нападениях и воинских подвигах. Наконец, им прокалывали уши, и они получали золотые серьги и другие знаки отличия от Инки. Последней церемонией было купание в источнике под названием Калли-пукио. Около восьмисот юношей ежегодно проходили через это испытание и становились взрослыми воинами в Куско, а аналогичные церемонии совершались во всех провинциях империи.

В месяц, следующий за летним солнцестоянием, происходила любопытная религиозная церемония, известная как жертвоприношение воды. Угли и пепел от всех многочисленных жертвоприношений в течение года сохранялись. Через реки, протекающие через Куско, сооружались плотины, чтобы вода могла устремиться с большой силой, когда их уберут. Возносились молитвы и приносились жертвы, а затем, вскоре после захода солнца, весь пепел бросали в реки и плотины разрушали. Затем сожженные жертвы стремительно неслись вниз по течению, за ними по пятам следовали толпы людей на обоих берегах с пылающими факелами вплоть до моста в Ольянтай-тампу. Там два мешка коки приносились в жертву путем бросания их в реку, и после этого жертвам позволяли плыть дальше к морю. Эта любопытная церемония, по-видимому, задумывалась не только как благодарственная жертва Божеству, но и как признание его вездесущности. Поскольку подношения плыли по течению неизвестно куда, но все же шли к Нему, так и его пронизывающий дух находился повсюду, как в неведомых уголках, так и в видимом мире инков.

Священный огонь поддерживался в неугасимом состоянии в течение всего года девами солнца, и церемония его ежегодного обновления в день осеннего равноденствия была четвертым великим праздником, называемым Мосок-нина, или «новым огнем». Огонь добывался собиранием солнечных лучей на полированном металлическом зеркале, и эта церемония сопровождалась молитвами и жертвоприношениями. Год завершался ликованием месяцев сбора урожая, сопровождаемым песнями, танцами и другими празднествами.

Помимо периодических праздников существовали также религиозные обряды, которые вплетались в жизнь каждой семьи. У каждого домашнего хозяйства был один или несколько ларов, называемых конопа и представлявших кукурузу, фрукты, ламу или иной предмет, от которого зависело его благополучие. Вера в гадания и предсказания будущего, практика поста, за которым следовало исповедание грехов, и поклонение семейному мальки — все это обеспечивало работой жречество.

Сложные религиозные церемонии, связанные с периодическими праздниками, ежедневным поклонением и нуждами частных семей, привели к росту весьма многочисленной касты жрецов и предсказателей. Папа этой иерархии, верховный понтифик, именовался Уиллак Уму — это слова, означающие «Голова, которая дает совет», тот, кто повторяет народу изречения Божества. Он был наиболее образованным и добродетельным представителем жреческой касты, всегда принадлежал к правящей семье и занимал второе после Инки место в иерархии. Вилькас, эквивалентные епископам в христианской иерархии, были главными жрецами в провинциях, и во времена наибольшего расширения империи их насчитывалось десять. Обычные служители религии делились на жертвователей, почитателей и исповедников, гадателей и отшельникoв [1193]. Было поистине неизбежно, что при сложном ритуале и пышном обрядовом богослужении возникнет многочисленный класс жрецов и их помощников различных разрядов и призваний [1194].

Но интеллектуальное движение и энергия инков не ограничивались жречеством. Амаутас, или ученые мужи, поэты и сказители истории, музыкальные и драматические композиторы, кипу-камайок, то есть летописцы и счетоводы, не обязательно, да и в целом не принадлежали к жреческой касте. Весьма вероятно, что амаутас, или люди знания, образовывали отдельную касту, посвященную развитию литературы и распространению языка. Наши знания об их успехах, а также о характере их преданий и поэтической культуры весьма ограничены в силу уничтожения записей и утраты устных свидетельств. Язык сохранился, и он поведает нам многое, но из крушения империи инков уцелели лишь немногие литературные произведения. Кчуа — это название, данное общему языку инков монахом Доминго де Сан-Томасом, первым испанцем, который изучил его грамматически, возможно, из-за того, что он усвоил его от людей, принадлежавших к племени кчуа. Это название продолжало использоваться и в целом прижилось [1195]. Гарсиласо де ла Вега упоминает об отдельном придворном языке инков, но одиннадцать слов, которые он приводит как принадлежащие к нему, являются обычными словами кчуа, и я разделяю вывод Эрваса и Вильгельма фон Гумбольдта о том, что этот придворный язык Гарсиласо в действительности не существовал [1196]. Никакой другой авторитетный источник его не упоминает.

КИПУ.

[По зарисовке в труде Риверо и Чуди, воспроизведенной Хелпсом. На ней показано кипу, найденное в древнем кладбище близ Пачакамака. Другие изображения имеются в книге Виенера «Pérou et Bolivie», стр. 777; в труде Тейлора «Early Hist. Mankind», 156; в «Мексике» Кингсборо, т. IV; в «Универсальной палеграфии» Сильвестра; а также в труде Леона де Росни «Écritures figuratives», Paris, 180. См. также: Acosta, vi. cap. 8 и другие ранние авторитетные источники, упомянутые у Прескотта (изд. Керка, т. I, стр. 125); Markham’s Cieza, 291; D. Wilson’s Prehistoric Man, ii, гл. 18; Четвертый отчет Бюро этнологии (Вашингтон), стр. 79; описание Болларта в «Memoirs read before the Anthropological Society of London», т. I, стр. 188 и т. III, стр. 351; А. Бастиан «Culturländer des alten America», т. III, стр. 73; «MS. Troano» Брассёра де Бурбура, т. I, стр. 18; Стивенс «Flint Chips», 465; Т. П. Томпсон «Knot Records of Peru» в «Westminster Review», t. XI, стр. 228; однако в отдельном оттиске под названием «История кипу, или перуанских узелковых записей, в изложении ранних испанских историков с описанием предполагаемого экземпляра», отнесенном Леклерком к Ал. Стронгу, № 2413. Описание в «Путешествии в Южное море» Фрезье (1717) является одним из самых ранних среди европейцев. Леклерк под № 2412 упоминает «Letter a apologetica» (Наполи, 1750), относящуюся к кипу, но, по-видимому, сомневается в ее ценности.— Прим. ред.]

У яравецев, или бардов, существовал обычай декларировать деяния прежних инков во время публичных мероприятий, и эти ритмические повествования сохранялись в устной форме и передавались учеными мужами. Сьеса де Леон говорит нам, что «благодаря этому плану из уст одного поколения обучалось следующее, и они могли рассказать о том, что произошло пятьсот лет назад, так, будто прошло всего десять лет. Таков был порядок, принятый во избежание того, чтобы великие события империи канули в лету». Эти исторические рецитации и песни должны были составлять важнейшую часть литературы инков. Один образец поэтического воображения был сохранен Бласом Валерой, в куске которого гром, за которым следует дождь, уподобляется брату, разбивающему кувшин своей сестры; точно так же в скандинавской мифологии легенда, служащая первоисточником нашего детского стишка о Джеке и Джилл, использует те же образы. Пастушеские обязанности находят воплощение в некоторой более поздней драматической литературе на языке кичуа, а многочисленные песни о любви и ярави, или элегии, передавались устно или сохранялись в старинных рукописях. Танцы были многочисленными и сложными, а у инков имелось множество музыкальных инструментов [1197]. Драматические представления как трагического, так и комического характера разыгрывались перед двором инков. Утверждение Гарсиласо де ла Веги на этот счет подкрепляется независимыми свидетельствами Сьеса де Леона и Салькамайхуа и ставится вне всяких сомнений приговором судьи Арече 1781 года, запретившим индейцам праздновать эти драмы. Отец Итери также говорит о «драмах на языке кичуа, передаваемых по сей день (1790) непрерывной традицией». Но до нашего времени дошла лишь одна такая драма. Она озаглавлена «Ольянтай» и повествует об историческом событии времен Юпанки Пачакутека. В своем нынешнем виде, что касается деления на сцены и ремарок, она демонстрирует более позднюю испанскую переработку. Вопрос о ее древности обсуждался многократно, но окончательный вывод сводится к тому, что специалисты по языку кичуа считают большинство ее диалогов и речей, а также все песни пережитками эпохи инков.

ЧЕРЕП ИНКИ.

[По таблице в «Contrib. to N. Am. Ethnology», vol. v. (обзор Пауэлла, 1882), изображающей трепанированный череп, привезенный из Перу Скуайером и хранящийся в Армейском медицинском музее в Вашингтоне. Скуайер в своей книге «Peru» (стр. 457) приводит другой рисунок с комментариями Брока и других в приложении. См. в том же томе статью «Доисторическая трепанация и черепные амулеты» Р. Флетчера и статью «Трепанация в неолитический период» в «Journal of the Anthropological Institute», нояб., 1887. См. о перуанских черепах: Рудольф Вирхов в третьем томе «Некрополя Анкона»; Т. Дж. Хатчинсон в «Journal of the Anthropological Institute», т. III, 311; т. IV, 2; Баск и Дэвис там же, т. III, 86, 94; Вильсон «Prehistoric Man», т. II, гл. 20; К. К. Блейк в «Transactions Ethnolog. Soc.», n. s., т. II. В Музее Пибоди в Кембридже, шт. Массачусетс, имеются две коллекции перуанских черепов: одна подарена Скуайером, другая добыта экспедицией Хаслера. (См. отчеты музея VII и IX). Винер («L’Empire des Incas», стр. 81) цитирует длинный список авторов, писавших об искусственной деформации черепа.— Прим. ред.]

Система учета с помощью кипу, или узелков, представляла собой прежде всего метод счета и ведения бухгалтерии. К шнурам различных цветов привязывались более тонкие нити в виде бахромы, на которых завязывались узелки в почти бесконечном разнообразии комбинаций. Кипу-камайок, или счетовод, мог с помощью этого средства вести записи по многочисленным статьям и сохранять отчетность империи. Кипу представляли собой гораздо более совершенную систему ведения бухгалтерского учета, чем казначейские бирки, которые использовались в Англии для тех же целей еще в начале текущего столетия. Но вопрос о том, в какой степени с помощью этой узелковой системы можно было фиксировать исторические события, является сложным. У нас есть прямые утверждения Монтесиноса, Салькамайхуа, анонимного иезуита, Бласа Валеры и других о том, что при помощи кипу сохранялись не только повествования, но и песни. Фон Чуди полагал, что благодаря непрекращающимся занятиям знатоков на протяжении нескольких поколений способность к выражению развивалась все больше и больше и что в конце концов искусство кипу-камайоков достигло высокого состояния совершенства. Можно с достаточным основанием предполагать, что при некоторой помощи устных комментариев в кипу сохранялись своды законов, исторические события и даже поэмы. Именно благодаря этому заменителю письменности Монтесинос и анонимный иезуит получили свои списки древних династий, а Блас Валера прямо говорит, что сохраненная им поэма была взята из кипу. И все же это была скорее система мнемоники, чем полная летопись. Молина говорит нам, что события времен правления всех инков, а также ранние предания были представлены в виде росписей на досках в храме близ Куско, называемом Покен-канча.

Предсказатели использовали определенные заклинания для исцеления больных, но искусство врачевания у инков находилось в руках ученых мужей. Те амаутас, которые посвящали себя изучению медицины, обладали, как свидетельствует Акоста, познаниями о свойствах многих растений. Целебные свойства драгоценной хинной корки, правда, были неизвестны или известны лишь локально. Но амаутас использовали растения с тонизирующими свойствами для лечения лихорадок; и эти, а также другие лекарства им поставляла странствующая каста, называвшаяся калахуаяс или харисанис, которая ходила в леса за их добычей. Потомки этих странствующих лекарей до сих пор странствуют по Южной Америке, торгуя лекарствами [1198]. Обнаружение черепа на кладбище в Юкае, который являет собой ясное свидетельство проведения трепанации до наступления смерти, доказывает поразительные успехи, достигнутые инками в хирургической науке.

РУИНЫ В ЧУКУИТО.

[По рисунку в труде Скуайера «Primeval Monuments of Peru», стр. 17, изображающему стену из тесаных камней с входом. Закрытый прямоугольник имеет по 65 футов с каждой стороны — «образец передового класса мегалитических памятников, которые отнюдь не редкость в высокогорьях Перу». См. книгу Скуайера «Peru», стр. 354.— Прим. ред.]

Суверен являлся центром всей цивилизации и всех знаний. Вся литературная культура, все религиозное богослужение, возникшее вместе с расширением империи, имели своим центром Инку, равно как и все военные операции и все законы, связанные с гражданским управлением. Будучи изначально лишь синчи, или вождем небольшой айлью, величие сменяющих друг друга инков росло по мере расширения их власти, пока в конце концов их подданные не стали смотреть на них почти как на божеств. Величайшие вельможи входили к ним в согбенном положении и с небольшой ношей на спине. Императорская семья быстро росла. Каждый Инка оставлял после себя многочисленных младших сыновей, потомки которых образовывали айлью, так что более поздних государей окружала многочисленная свита их собственных сородичей, из числа которых отбирались способные государственные служащие. Суверен был «Сапаллан Инкой», единственным и полновластным господином, и его не без оснований называли Уакча-куяк, или другом бедных.

Огромные богатства доставлялись в Куско в качестве дани со всех концов империи для нужд двора и храмов. Особыми знаками отличия государя были лляуту, или малиновая бахрома вокруг лба, маховые перья (черные и белые) алькамари, андского грифа, на голове, составляющие вместе сунту паукар — священный головной убор; уаман-шампи, или булава, и ккапак-яури, или скипетр. Его одежда состояла из хлопчатобумажных рубах, туник из крашеного хлопка с узорами, с каемками из маленьких золотых и серебряных пластинок или перьев, а также плащей из тонкой пряденой и крашеной шерсти викуньи. Инки, как изображено на картинах в Куско [1199], написанных вскоре после завоевания, носили золотые нагрудники, подвешенные на шее, с выбитым на них изображением солнца [1200]; а ккоя, или царица, носила большую золотую топу, или булавку с выгравированными на головке фигурами, которая закрепляла ее ликлью, или плащ. Все утварь во дворце была из золота; и столь исключительно этот драгоценный металл использовался на службе двора и храма, что сад за пределами Кури-канчи был засажен искусственными листьями, фруктами и стеблями, выполненными из чистого золота [1201].

ТИТИКАКА.

[По рисунку в книге Руге «Gesch. des Zeital. der Entdeckungen». Скуайер исследовал озеро совместно с Раймондом в 1864–1865 гг. и подтверждает общую точность съемки Дж. Б. Пентленда, британского консула в Боливии (1827–1828 и 1837), опубликованной британским адмиралтейством; однако Скуайер указывает на некоторые изъяны его съемки в работе «Remarques sur la Géog. du Pérou», стр. 14, и в «Journal Amer. Geog. Soc.», т. III. Другой вид имеется в книге Виенера «Pérou et Bolivie», стр. 441. См. Маркем «Cieza de Leon», 370; «Voyage» Маркоя; Болдуин «Ancient America», 228; и Филиппсон «Gesch. des neu. Zeit.», т. I, 240. Скуайер в своей книге «Peru» (стр. 308–370) приводит различные виды, планы руин и карту озера.— Прим. ред.]

В архитектуре инков прослеживаются два стиля. Самый ранний представляет собой подражание циклопическим сооружениям их предков в меньшем масштабе. Стены возводились из камней многоугольной формы с грубой поверхностью, но камни были значительно уменьшены в размерах. Ряды дверных проемов с наклонными сторонами и монолитными перемычками украшают фасады, в то время как ниши для уаков, по форме напоминающие дверные проемы, встречаются на внутренних стенах. Часть дворца под названием Колькампата у подножия крепости Куско, здания, пристроенные к циклопической кладке в Ольянтай-тампу, старая часть храма Кури-канча в Куско, дворцы в Чинчеро и Римак-тампу выполнены в этом более раннем стиле. Более поздний стиль наблюдается главным образом в Куско, где камни уложены правильными рядами. Никто не описал эту превосходную кладку лучше Скуайера [1202]. Никакой цемент или раствор любого рода не использовались, здания держались исключительно за счет точности подгонки камней для обеспечения своей устойчивости. Дворцы и храмы строились вокруг внутреннего двора, и в план большинства зданий включался зал огромных размеров, достаточно большой для проведения масштабных церемоний. Эти залы имели в длину 200 шагов при ширине от 50 до 60. Размеры храма Кури-канча составляли 296 футов на 52, а юго-западный конец был апсидальным. На некоторых камнях и перемычках дворцов Куско высечены рельефные изображения змей. Поэтому дворец Уайна Ккапака называется Амару-канча [1203]. В Хатун-колле, близ озера Титикака, стоят два песчаниковых столба, вероятно, инкского происхождения, которые очень богато украшены резьбой. Они покрыты изображениями змей, ящериц и лягушек, а также сложными геометрическими узорами. Высота стен зданий Куско составляла от 35 до 40 футов, а крыши были крыты соломой. Один образец великолепных соломенных крыш инков до сих пор сохранился в Асангаро.

ОЗЕРО ТИТИКАКА.

[Один из рисунков, использовавшихся в антверпенских изданиях Сьеса де Леона.— Прим. ред.]

По всему Перу имеется множество руин как в раннем, так и в позднем стилях; некоторые из них, например в Вилькашуамане и Уануко-эль-вьехо, представляют большой интерес. Инкский дворец на острове посреди озера Титикака представляет собой прямоугольное двухэтажное здание с многочисленными комнатами, потолки которых образованы плоскими нависающими камнями, уложенными с большой аккуратностью. С его эспланадой, прекрасными террасными садами, ваннами и фонтанами этот титикакский дворец должен был предназначаться для наслаждения прекрасными видами в сравнительном уединении, подобно ныне разрушенному дворцу в Юкае в долине Вилькамаю.

Пример усовершенствования архитектуры после подчинения инками показан в любопытных местах захоронения, или чульпах, в Кольяо, в бассейне озера Титикака. Самые ранние из них, как можно видеть в Акоре у озера, сильно напоминают грубые кромлехи Бретани. Далее встречаются грубо построенные квадратные башни с внутренними сводами. Наконец, чульпы в Сильустани представляют собой хорошо сложенные круглые башни высотой около 40 футов и диаметром у основания 16 футов, расширяющиеся по мере подъема. Вокруг каждой башни на расстоянии примерно трех четвертей от основания до вершины проходит карниз. Камни великолепно обтесаны и подогнаны рядами почти одинаковой высоты, подобно стенам в Куско. Внутренние круглые своды, в которых находились тела, были арочными из нависающих камней, и аналогичный купол образовывал крышу башен.

КАРТА ТИТИКАКИ С МАРШРУТОМ ВИНЕРА.

Архитектурное совершенство, достигнутое инками, их успехи в других искусствах и в литературе, а также имперское великолепие их двора и религиозного богослужения подразумевают существование упорядоченной и хорошо отлаженной административной системы. Изучение их социального устройства не разочарует даже высокие ожидания. Инка, хотя и деспотичный в теории, был связан сложным сводом правил и обычаев, которые постепенно сформировались за время правления его предков. В лице своего собственного многочисленного семейства, состоявшего из ауки [1204] и атаучи [1205], палль [1206] и нюсты [1207] в количестве многих сотен [1208], а также курак [1209] и апу-курак [1210] покоренных племен, он располагал множеством способных государственных служащих для управления провинциями, вступления в жречество или командования армиями.

ДРЕВНЯЯ ГРОБНИЦА, АКОРА.

[По зарисовке в труде Скуайера «Primeval Monuments of Peru», Салем, 1870. Он считает ее примером одних из самых древних человеческих памятников и склонен полагать, что эти чульпы, или погребальные памятники, были построены предками перуанов времен завоевания на самом раннем этапе их развития.— Прим. ред.]

РУИНЫ В КУЕЛЛЕНАТЕ.

[Уменьшено по зарисовке в труде Скуайера «Primeval Monuments of Peru», стр. 7. Они расположены в Боливии, к северо-востоку от озера Титикака, и на рисунке показаны горная крепость (пукура) и круглые погребальные башни с расширяющимся верхом (чульпы). См. рисунок в книге Виенера «Pérou et Bolivie», стр. 538.— Прим. ред.]

Империя делилась на четыре большие части, соответствующие четырем странам света компаса, помещенного в Куско. На севере находился Чинчайсуйу, на востоке — Анти-суйу, на западе — Кунти-суйу и на юге — Колья-суйу.

РУИНЫ В ЭСКОМЕ, БОЛИВИЯ.

[По рисунку в труде Скуайера «Primeval Monuments of Peru», стр. 9 — квадратная двухэтажная погребальная башня (чульпа) с горной крепостью (пукура) вдали, расположенная к востоку от озера Титикака. См. книгу Скуайера «Peru», стр. 373.— Прим. ред.]

СИЛЬУСТАНИ, ПЕРУ.

[Солнечные круги (Инти-уатана, где солнце привязано), по рисунку в труде Скуайера «Primeval Monuments of Peru», стр. 15. Ближний круг имеет диаметр 90 футов; дальний, имеющий рифленую выносную платформу, — 150 футов. См. план и виды в книге Скуайера «Peru», гл. 20.— Прим. ред.]

Вся империя называлась Ттауантин-суйу, или четыре соединенные провинции. Каждой крупной провинцией управлял вице-король инков, чей титул был ккапак или тукуйрикок [1211]. Последнее слово означает «Тот, кто видит все». Гарсиласо описывает эту должность исключительно как должность инспектора, в чьи обязанности входило посещение провинции и составление отчетов. Под началом вице-короля находились местные кураки, которые управляли айлью, или родами. Каждая айлью делилась на секции по десять семей под началом должностного лица, называемого чунка (10) камаю. Десять таких секций подчинялись пачака (100) камаю. Десять пачака образовывали хуаранку (1 000) камаю, а хуну (10 000) камаю управлял десятью хуаранками. Чунка из десяти семей была единицей управления, и каждая чунка представляла собой законченное сообщество [1212].

РУИНЫ ПОСЕЛЕНИЯ ИНКОВ.

[Расположено на дороге из Мило в Уанкайо. Уменьшено с тушеного рисунка, приведенного Виенером в книге «L’Empire des Incas», табл. V.— Прим. ред.]

Пригодная для обработки земля принадлежала народу в их айлью, причем каждой чунке выделялся достаточный участок для прокорма ее десяти пуриков и их иждивенцев [1213]. Урожай распределялся между правительством (Инка), жречеством (Уака) и земледельцами или бедняками (Уакча), но не в равных долях [1214]. В некоторых местах эти три доли возделывались отдельно, но, как правило, урожай делился во время сбора. Стада лам делились на ккапак-лама, принадлежавшие государству, и уакча-лама, находившиеся в собственности народа. Таким образом, земля принадлежала айлью, или племени, и каждый пурик, или трудоспособный мужчина, имел право на свою долю урожая при условии, что он присутствовал при посеве. Все те, кто отсутствовал, должно быть, были заняты на службе Инки или Уаки и существовали за счет правительственной или жреческой доли. Пастухи и ремесленники также зависели от этих долей. Должностные лица, называемые рунай-пачака, ежегодно пересматривали наделы, проводили переписи, готовили статистику для кипу-камайоков и направляли отчеты тукуйрикоку. Ллакта-камайок, или деревенский надзиратель, объявлял очередность полива и поля, подлежащие обработке, когда доли выращивались раздельно. Эти ежедневные объявления обычно делались с башни или террасы. Существовали также судьи или следователи, называемые тарипасак [1215], которые расследовали тяжкие преступления и разрешали споры. Наказания за преступления были суровыми и неумолимо приводились в исполнение. В обязанности этих чиновников также входило в случае какого-либо бедствия, постигшего определенную айлью из-за войн или природных причин, выделять контингенты из окрестных айлью на помощь пострадавшему соседу. Подобные же меры принимались, когда завершение или ремонт какой-либо общественной работы не терпели отлагательства. Самым жестоким налогом на народ был отбор аклья-куна, или избранных дев для службы Инке и церкви, то есть Уаке. Это делалось раз в год церковным сановником, называемым апу-панака [1216], или, согласно одному авторитетному источнику, хатун-уилька [1217], который являлся заместителем верховного жреца. Служба у Инки в любых иных качествах искалась с огромным рвением.

Перуанские земледельцы своим трудолюбием и искусством едва ли могли в одиночку объяснить то совершенство, до которого они довели науку земледелия. Административная система инков должна разделить с ними эту заслугу. Ни один клочок пригодной для обработки земли не оставался без внимания. Города и селения строились на каменистой почве. Даже их мертвых хоронили в бесплодных местах. Засушливые пустоши орошались, а на склонах гор строились террасы, насчитывающие иногда до ста рядов в глубину. Самый прекрасный образец такого террасного земледелия можно увидеть и поныне в «анденерии», или висячих садах долины Вилькамаю близ Куско. Там террасы, начинаясь с широких полей у края ровной земли, поднимаются на высоту 1500 футов, сужаясь по мере подъема, пока самые высокие террасы у отвесного горного склона не становятся шириной не более двух футов, оставляя место ровно для трех или четырех рядов кукурузы. Оросительный канал, берущий начало высоко в каком-нибудь узком ущелье на уровне снежников, прокладывается вдоль горного склона и через террасы, стекая сверху вниз.

Орошение в более крупных масштабах применялось не только на пустынном побережье, но и для полива пастбищ и пахотных земель в горах, где дожди идут в течение нескольких месяцев в году. Каналы часто отличались значительными размерами и большой протяженностью. Мистер Скуайер говорит, что он следовал за ними целыми днями, петляя среди выступов холмов, где поддерживаемых высокими каменными стенами, где вырубленных в живой скале, а местами проведенных в туннелях сквозь крутые отроги преграждающей путь горы. Чиновник знал объем времени, необходимый для полива каждого тупу, и каждый земледелец получал поток воды в соответствии с потребностями своей земли. Удобрению посевов также уделялось самое тщательное внимание [1218].

Результат этого осмысленного труда полностью соответствовал вложенным силам и мастерству. Инки выращивали лучший картофель, который когда-либо видел мир. С белой кукурузой из Куско никогда не мог сравниться никакой другой урожай по размерам или объему сбора. Кока, ныне столь высоко ценимая, является продуктом, специфичным для земледелия инков, и ее выращивание требовало чрезвычайной заботы, особенно в процессах сбора и сушки. Ахи, или чилийский перец, поставлял Старому Свету новую пряность. Перуанский хлопок уступает по длине волокна только си-айлендскому и египетскому, а по сочетанию прочности и длины волокна не имеет себе равных. Квинуа, ока, аракача и несколько видов фруктов также характерны исключительно для перуанского земледелия [1219].

Обширные стада лам [1220] и альпак обеспечивали народ мясом, вяленым чарки для солдат и путешественников, а также шерстью для тканья сукон любой степени тонкости. Альпаки, чья не имеющая себе равных шерсть пользуется ныне столь огромным спросом, можно сказать, были созданием пастухов инков. Их можно вырастить лишь путем проявления за ними самой постоянной и преданной заботы. Дикие гуанако и викуньи также служили источниками мяса и шерсти. Никому не дозволялось убивать никаких диких животных в Перу, но в различных провинциях проводились периодические охоты, называемые чаку, которые назначались Инкой. В таких случаях широкая область окружалась тысячами людей, которые постепенно смыкались к центру. Они наступали с криками, поднимая дичь перед собой, и сходились ближе, выстраиваясь в несколько рядов, пока не был добыт большой улов. Самок отпускали на волю вместе с несколькими лучшими и самыми прекрасными самцами. Остальных стригли и также отпускали, причем определенная часть умерщвлялась ради их мяса. Шерсть гуанако распределялась среди жителей округа, в то время как шелковистое руно викуньи резервировалось для Инки. Кипу-камайок вел тщательный учет количества пойманных, остриженных и убитых животных.

ИЗ ХЕЛПСА.

[См. отчет Гумбольдта в «Views of Nature», англ. пер., стр. 393–395, 407–409, 412. Маркой говорит, что обычные описания древних дорог являются преувеличениями (т. I, 206).— Прим. ред.]

Средства связи в столь гористой стране составляли важное ведомство в управлении инков. Превосходные дороги для пешеходов расходились лучами из Куско в самые отдаленные уголки империи. Дороги инков были ровными, хорошо вымощенными и тянулись на сотни лиг. При необходимости скалы разбивались и выравнивались, овраги засыпались, а на горных склонах производились выемки земли. Веласко измерил ширину дорог инков и обнаружил, что она составляет от шести до семи ярдов — вполне достаточно, когда ими пользовались только пешеходы. Гомара придает им ширину в двадцать пять футов и говорит, что они были вымощены гладкими камнями. Эти измерения были подтверждены Гумбольдтом в отношении дорог в Андах. Дорога вдоль побережья имела ширину сорок футов, согласно Сарате. Сам Инка путешествовал в паланкине, который несли горцы из областей Сорас и Луканас. Корпа-хуаси, или дома для отдыха, возводились через определенные промежутки времени, и правительственные гонцы, или часки, бежали с поразительной быстротой от одной такой станции к другой, где передавали свое послание или кипу следующему бегуну. Таким образом известия доставлялись центральному правительству из всех частей империи с необычайной быстротой, и Инка ел в Куско свежую рыбу, пойманную в Тихом океане в трехстах милях оттуда накануне. Склады с оружием, одеждой и продовольствием для солдат также строились через определенные промежутки вдоль дорог, так что армия могла быть сосредоточена в любой точке без предварительной подготовки.

Тесно связана со средствами связи, столь прекрасно налаженными инками, была система переселения колоний из одной части империи в другую. Тем самым избегались беды избыточного дробления, часто достигались политические цели, а удобства жизни людей возрастали за счет обмена продуктами. Колонистов называли митимаэс. Например, жители Кольяо вокруг озера Титикака жили в регионе, где зерно не вызревало, и если бы они ограничивались продуктами своей родной земли, им пришлось бы существовать исключительно на картофеле, квинуе и мясе ламы. Но инки создали колонии из их селений в прибрежных долинах Такна и Мокегуа, а также в восточных лесах. Шло постоянное общение, и в то время как метрополия поставляла колонистам чунью, то есть сушеный картофель, чарки, или вяленое мясо, и шерсть, взамен поступали зерно, фрукты и хлопчатобумажные ткани с побережья, а также столь любимая кока из лесов.

На границах также учреждались военные колонии, а армии инков в своих походах и дальних путешествиях способствовали циркуляции знаний, в то время как эта служба также давала занятие избыточному земледельческому населению. Солдаты привлекались со всех концов империи, и каждое племя или айлью отличались своим оружием, но особенно — головным убором. Инка носил малиновый лляуту, или бахрому; апу, или генерал, носил желтый лляуту. Одно племя носило голову пумы, каньяри украшали себя перьями ара, уакрачуку — рогами оленей, покрас и уаманчуку — перьями соколиного крыла. Оружие инков и чанков состояло из медного топорика, называемого шампи; копья с бронзовым наконечником, называемого чуки; и древка с бронзовым или каменным наконечником в форме шестиконечной звезды, использовавшегося в качестве булавы и называемого макана. Кольи и кичуа приходили с пращами и болас, антисы — с луками и стрелами. Защитные доспехи состояли из уальканки, то есть щита, умачуку, или головного убора, а иногда и нагрудника. Идеальный порядок, царивший в гражданской жизни, был частью той же системы, которая обеспечивала строгую дисциплину в армии; и в конечном счете войска инков были непреодолимы против любого врага, способного вывести в поле противостоящие силы. Лишь когда инки сражались друг с другом, как в последней гражданской войне, результат долго мог оставаться сомнительным.

ПЕРУАНСКИЕ МЕТАЛЛУРГИ.

[Репродукция рисунка в книге Бензони «Historia del Mondo Nuovo» (1565). См. Д. Вильсон «Prehistoric Man», т. I, гл. 9, о перуанских металлургах.— Прим. ред.]

ПЕРУАНСКАЯ КЕРАМИКА.

[Треножник в этой группе происходит из Панамы, остальные — перуанские. Этот рисунок воспроизводит гравюру в книге Вильсона «Prehistoric Man», т. II, стр. 41. Имеется множество рисунков у Виенера на стр. 589 и след. См. Стивенс «Flint Chips», стр. 271.— Прим. ред.]

ПЕРУАНСКИЙ ПИТЬЕВОЙ СОСУД.

[По рисунку в книге Вильсона «Prehistoric Man», т. II, стр. 45, изображающему чашу из коллекции Бекфорда. «В голове есть индивидуальность, сразу наводящая на мысль о портретном сходстве».— Прим. ред.]

Ремесленники, занятые в многочисленных искусствах и на общественных работах, существовали за счет государственной доли урожая. Художники, которые придавали камням сильустанских башен или храма в Куско научную точность перед их установкой на места, полностью посвящали себя своему искусству. Для них, а также для шахтеров, ткачей и горшечников должны были обеспечиваться продовольствие и одежда. Золото добывалось инками в огромных количествах путем промывки песков рек, протекавших через покрытую лесами провинцию Каравая. Серебро извлекалось из руды с помощью плавильных печей, называемых уайра; ибо, хотя ртуть была известна и использовалась в качестве красителя, ее свойства по очистке серебра, судя по всему, не были открыты. Медь в изобилии имелась в Кольяо и в Чаркасе, а олово находилось в холмах на восточной стороне озера Титикака, что позволяло перуанцам очень широко использовать бронзу [1221]. Свинец также был им знаком. Искусные мастера по металлу изготавливали вазы и другую утварь для нужд Инки и храмов, ковали оружие для солдат и земледельческие орудия, а также чеканили или гравировали церемониальные нагрудники, топу, пояса и цепи. Бронзовые и медные орудия войны, имевшие форму звезд и использовавшиеся в качестве булав, насаживаемых на концы древков, отливались в формах. Одна из таких головок булав, находящаяся ныне в кембриджской коллекции, имеет шесть лучей, широких и плоских, заканчивающихся округлыми остриами. Каждый луч представляет человеческую голову: лицо на одной поверхности, а волосы и затылок — на другой. Этот экземпляр несомненно был отлит в форме. «Это, — говорит профессор Патнам, — прекрасная иллюстрация тех знаний, которыми обладали древние перуанцы в методах обработки металлов и в сложном искусстве литья меди» [1222].

НЕДОПИСАННАЯ ТКАНЬ, НАЙДЕННАЯ В ПАЧАКАМАКЕ.

[После сокращения у Виенера, Pérou et Bolivie, стр. 65. — Прим. ред.]

Прядение, ткачество и крашение были ремеслами, дававшими работу огромному числу людей благодаря количеству и разнообразию тканей, на которые существовал спрос. Существовали богатые платья, в которые вплеталось золото или которые изготавливались из золотой нити; тонкие шерстяные плащи или туники, украшенные по краю небольшими квадратными пластинками из золота и серебра; цветные хлопчатобумажные ткани со сложными узорами; а также изделия из волокна алоэ и овечьих сухожилий для изготовления штаб. В огромных количествах производились и более грубые ткани из шерсти лам. Но искусство гончаров, пожалуй, в наибольшей степени упражняло изобретательность перуанских художников. Серебряная и золотая утварь, за самым малым исключением нескольких кубков и ваз, почти полностью переплавлена. Зато в изобилии встречаются образцы керамики, обнаруженные при погребении вместе с умершими. Их можно увидеть в любом музее, а в Берлине и Мадриде коллекции весьма велики. [1223] Как ни разнообразны формы керамики инков и сколь ни изящны многие ее образцы, следует признать, что в этом отношении они уступают произведениям пластического искусства чиму и других народов перуанского побережья. Тем не менее инки проявляли значительную фантазию в своих узорах. Многие вазы формовались так, чтобы изображать животных, фрукты и зерно, и использовались в качестве конопа, или домашних божеств. Другие принимали форму человеческих голов или ног либо делались двойными или четверными, с единым горлышком, разветвляющимся снизу. Одни предназначались для захоронения вместе с мальки, другие — для домашнего использования. [1224] Профессор Уилсон, внимательно изучивший несколько коллекций древнеперуанской керамики, составил высокое мнение об их достоинствах. «Некоторые образцы, — писал он, — нарочито гротескны и отнюдь не лишены истинной комической фантазии; в то время как в большинстве своем бесконечное разнообразие сочетаний одушевленных и неодушевленных форм, искусно подчиненных требованиям практичности, свидетельствует об изобилии мысли у автора дизайна и о живом восприятии у тех, для кого он работал». [1225]

Об этой поразительной цивилизации инков предстоит узнать еще очень многое. Недавние публикации за последние несколько лет пролили на нее новый и неожиданный свет. Возможно, какая-то информация все еще остается нераскрытой или неизданной. Пока мы можем лишь несовершенно понимать эту удивительную историю и видеть ее в неверном свете. В отношении некоторых вопросов, даже первостепенной важности, мы по-прежнему способны лишь строить догадки и взвешивать вероятности. И все же, хотя многое остается неясным в исторических и других аспектах, перед нами предстают четкие общие контуры весьма необычной картины. Ни в одной другой части Америки цивилизация не достигала столь высокого уровня среди коренных народов. Ни в одной другой части мира не предпринималось попыток управления на основе чисто социалистического строя. Инки не только предприняли эту попытку, но и преуспели в ней.

КРИТИЧЕСКОЕ ЭССЕ ОБ ИСТОЧНИКАХ ИНФОРМАЦИИ.

Исследователь цивилизации инков прежде всего станет искать информацию у тех испанских писателей, которые жили во время испанского завоевания или сразу после него. Они могли беседовать с уроженцами, которые действительно жили до распада империи инков и видели работу системы инков до того, как разрушение и гибель зашли слишком далеко. Затем он обратится к тем трудолюбивым исследователям и комментаторам, которые, хотя и жили не столь близко к тем временам, смогли собрать предания и прочие сведения у аборигенов, тщательно сохранивших все переданное их отцами. [1226] Эти две категории включают авторов XVI и XVII веков. Авторы, занимавшиеся изучением языка кичуа и литературы инков, создали труды, знание которых необходимо для адекватного изучения предмета. [1227] Наконец, рассмотрение публикаций современных путешественников и ученых, проливающих свет на сочинения ранних хронистов или описывающих нынешний вид древних румын, покажет текущее состояние изысканий, которые еще далеки от завершения, но интерес и очарование которых побуждают к дальнейшим изысканиям и исследованиям.

Первое место среди писателей первой категории, посвященных Перу, занимает Педро де Сьеса де Леон. Общий обзор его трудов будет приведен в другом месте, [1228] поэтому данное замечание ограничится оценкой трудов этого автора в той мере, в какой они относятся к истории и цивилизации инков. Сьеса де Леон загорелся желанием написать рассказ о диковинных вещах, которые можно было увидеть в Новом Свете, еще в начале своей солдатской службы. «Ни усталость, — говорит он нам, — ни суровость страны, ни горы и реки, ни невыносимый голод и страдания никогда не могли помешать исполнению моих двух обязанностей, а именно: писанию и безупречному следованию за моим знаменем и моим капитаном». Первую часть своей хроники он завершил в сентябре 1550 года, когда ему было тридцать два года. Она представляет собой главным образом географическое описание страны и содержит множество ценных сведений, таких как рассказ о дорогах и мостах инков. Но именно Второй части мы обязаны большей частью наших знаний о цивилизации инков. Из попутных замечаний мы узнаем, сколь усердно молодой Сьеса де Леон изучал историю и государственное устройство инков после того, как написал живописное описание страны в своей Первой части. Он часто спрашивал индейцев о том, что им известно об их положении до того, как инки стали их господами. Он расспрашивал о народных преданиях деревенских вождей. В 1550 году он отправился в Куско с определенной целью собрать информацию и усердно совещался с одним из выживших потомков инки Уайны Капака. План Сьесы де Леона для второй части его труда заключался в том, чтобы сначала рассмотреть систему управления инков, а затем описать события царствования каждого модератора. Он не жалел сил для получения наилучших и наиболее достоверных сведений, а его сочувствие к покоренному народу и великодушная оценка его многочисленных добрых и благородных качеств придают его рассказу особую прелесть. Он приводит поразительные свидетельства исторического дара, которым обладали ученые мужи при дворе инков. Сказав, что после смерти монарха хронисты рассказывали о событиях его правления его преемнику, он добавляет: «Они вполне могли это сделать, ибо среди них были люди с хорошей памятью, здравым суждением, тонким умом и сильным даром рассуждения, в чем мы можем свидетельствовать, ибо слышали их даже в наши дни». Сьеса де Леон, безусловно, является одним из важнейших авторитетов по истории и цивилизации инков, если учитывать его исключительные преимущества, его усердие и способности, а также его характер добросовестного историка.

Хуан Хосе де Бетансос, подобно Сьесе де Леону, был одним из солдат конкисты. Он женился на дочери Атауальпы и стал гражданином Куско, где посвятил свое время изучению кичуа. Он был назначен официальным переводчиком при Аудиенсии и сменяющих друг друга вице-королях и написал учение (Doctrina) и два словаря, которые ныне утрачены. В 1558 году он был назначен вице-королем маркизом де Каньете для ведения переговоров с инкой Сайри Тупаком, [1229] нашедшим убежище в неприступных горах Вилькабамбы; а губернатором Лопе Гарсией де Кастро — для ведения аналогичных переговоров с Титу Куси Юпанки, братом Сайри Тупака. Обе миссии увенчались успехом. Он написал свой ценнейший труд «Сумма и повествование об инках» (Suma y Narracion de los Incas), завершенный в 1551 году по приказу вице-короля дона Антонио де Мендосы, однако его публикации помешала смерть вице-короля. Труд остался в рукописи, и о его существовании впервые сообщил доминиканский монах Грегорио Гарсия в 1607 году, чей собственный труд будет упомянут далее. Гарсия говорил, что история Бетансоса, касающаяся происхождения, происхождения, преемственности и войн инков, находилась в его распоряжении и сослужила ему большую службу. Леон Пинело и Антонио также оставили краткие упоминания об этой рукописи, но у Прескотта она цитируется всего дважды. Великий историк, вероятно, получил копию рукописи из Эскориала через Обадайю Рича. Эта рукопись переплетена вместе со второй частью Сьесы де Леона. Однако это не весь труд, которым, судя по всему, владел Гарсия, а лишь первые восемь глав и последняя неполная. В таком виде она была отредактирована и издана для «Библиотеки испано-ультрамарина» доном Маркосом Хименесом де ла Эспадой в 1880 году. [1230]

Труд Бетансоса отличается от труда Сьесы де Леона тем, что если последний демонстрирует усердие и осмотрительность в сборе информации, придающие ему большой вес в качестве авторитетного источника, то первый проникнут самым духом аборигенов. Рассказ о подготовке юного Юпанки к смертельной схватке с чанками отличается жизненностью и живописной силой. Бетансос изобразил чувства и характер коренных жителей так, как не удавалось (и, вероятно, не могло удаться) ни одному другому испанцу. Будучи женат на принцессе инков и в совершенстве владея языком, этот ученый из конкистадоров уступает в качестве авторитета только Сьесе де Леону. Дата его смерти неизвестна.

Бетансос и Сьеса де Леон наряду с Педро Писарро — это те писатели из числа конкистадоров, чьи труды сохранились. Но эти трое ученых воинов отнюдь не одиноки среди своих товарищей как авторы. Несколько других сподвижников Писарро написали хроники, которые, к сожалению, утеряны. [1231] И впрямь удивительно, что стремление зафиксировать хоть какие-то сведения о той туземной цивилизации, которую они открыли, было столь распространено среди конкистадоров. Этот факт едва ли оправдывает определение «грубые солдаты», столь часто применяемое к первооткрывателям Перу.

Труды солдат-конкистадоров уж точно не менее ценны, чем сочинения юристов и священников, следовавших по их стопам. Тем не менее последние рассматривают предмет с несколько иных точек зрения и благодаря этому предоставляют дополнительную информацию. Сохранились труды четырех юристов эпохи конкисты, а сочинения еще одного утеряны. Среди них труды лиценциата Поло де Ондегардо, несомненно, являются самыми важными. Этот ученый юрист сопровождал президента Ла Гаску в его походе против Гонсало Писарро, прибыв в Перу несколькими годами ранее, а впоследствии занимал пост коррехидора в Куско. Служа при вице-короне доне Франсиско де Толеде, он постоянно консультировался у этого проницательного, но узколобого государственного деятеля. Таким образом, обязанности побуждали Поло де Ондегардо проводить усердные исследования законов и управления инков с целью заимствования всего, что было применимо к новому режиму. Но его знание языка было ограниченным, и многие его утверждения необходимо воспринимать с осторожностью. Его две «Реласьонес» (Relaciones), первая из которых посвящена вице-королю маркизу де Каньете (1561), а вторая завершена в 1570 году, [1232] написаны в форме ответов на вопросы о финансовых доходах и других административных аспектах. Они включают сведения о социальных обычаях, религиозных обрядах и законах инков. Эти «Реласьонес» до сих пор хранятся в рукописях. Еще один доклад Поло де Ондегардо хранится в Национальной библиотеке в Мадриде [1233] и переведен на английский язык для Общества Хаклюйта. [1234] В этом трактате ученый коррехидор описывает принципы, на которых осуществлялись завоевания инков, разделение земель и формы их владения, систему податей, правила охраны дичи и сохранения лесов, а также административные детали. Местами он указывает пути, с помощью которых законодательство инков могло быть имитировано и использовано их завоевателями. [1235]

Агустин де Сарате, хотя и юрист по профессии, в течение нескольких лет работал в финансовом ведомстве испанского правительства, прежде чем отправиться в Перу с вице-королем Бласко Нуньесом для ревизии колониальных счетов. По возвращении в Испанию ему было поручено аналогичное задание во Фландрии. Его «Провинция Перу» (Provincia del Peru) была впервые опубликована в Антверпене в 1555 году. [1236] Не владея местными языками и не понимая истинного значения многого из того, что ему рассказывали, Сарате тем не менее был проницательным наблюдателем, и его свидетельства ценны в том, что касалось его непосредственных наблюдений. Он приводит одно из лучших описаний дорог инков.

«Реласьон» (Relacion) Фернандо де Сантильяна — это труд, который можно поставить в один ряд с отчетами Поло де Ондегардо, причем его автор обладал равными возможностями в сборе информации. Отправившись в Перу в качестве одного из судей Аудиенсии в 1550 году, [1237] Сантильян некоторое время стоял во главе правительства после смерти вице-короля Мендосы и выступал в походы для подавления мятежа Хирона. Впоследствии он служил в Чили и в Кито, где ему было поручено учредить судебную палату. Вернувшись в Испанию, он принял сан и был назначен епископом Ла-Платы, но скончался в Лиме по пути к своей далекой епархии в 1576 году. «Реласьон» Сантильяна оставалась в рукописи в библиотеке Эскориала до тех пор, пока не была издана доном Маркосом Хименесом де ла Эспадой в 1879 году. Этот отчет, судя по всему, был подготовлен во исполнение декрета, предписывавшего судьям Лимы допросить пожилых и ученых индейцев относительно административной системы инков. Отчет Сантильяна главным образом посвящен обсуждению законов и обычаев, связанных со сбором податей. Он свидетельствует о превосходстве правления инков и о том плачевном состоянии, до которого страна впоследствии опустилась из-за дурного испанского управления.

Труд лиценциата Хуана де Матьенсо, современника Ондегардо, озаглавленный «Управление Перу» (Gobierno de el Peru), до сих пор хранится в рукописи. Подобно Сантильяну и Ондегардо, Матьенсо рассматривает древние институты с точки зрения организации наилучшей возможной системы при испанском правлении. [1238]

Мельчор Браво де Саравия, еще один судья Королевской аудиенсии в Лиме и современник Сантильяна, как утверждается, написал труд по древностям Перу; однако он либо утрачен, либо до сих пор недоступен исследователям. На него ссылается Веласко. Сьеса де Леон в конце своей Второй части упоминает, что его собственный труд был прочитан учеными судьями Эрнандо де Сантильяном и Браво де Саравией.

В то время как юристы обращали свое внимание главным образом на гражданское управление покоренного народа, священники естественным образом изучали религиозные верования и языки различных племен, а также собирали их исторические предания. Лучшим и наиболее искусным из этих авторов-священников, судя по уцелевшим фрагментам его сочинений, был Блас Валера. Он был уроженцем Перу, родившись в Чачапоясе в 1551 году, где обосновался его отец Луис Валера, [1239] один из ранних конкистадоров. Юный Блас был принят в Общество Иисуса в Лиме всего в семнадцатилетнем возрасте, и, поскольку по материнской линии он происходил из рода инков, благодаря своему мастерскому владению местными языками он вскоре стал полезен в коллегии в Куско. Он вел миссионерскую работу в окрестных селениях и приобрел глубокие познания в истории и институтах инков. В конце концов он завершил труд на эту тему на латинском языке и был отправлен в Испанию своими иезуитскими начальниками с целью его публикации. К сожалению, большая часть его рукописи была сожжена при разграблении Кадиса графом Эссексом в 1596 году, а сам Блас Валера скончался вскоре после этого. Спасенные фрагменты попали в руки Гарсиласо де ла Веги, который перевел их на испанский язык и опубликовал в своих «Комментариях». Именно Бласу Валере мы обязаны сохранением двух образцов поэзии инков и оценкой хронологии инков. Он также записал традиционные изречения нескольких монархов инков, а среди его фрагментов имеются весьма интересные главы о религии, законах и ордонансах, а также языке инков, о растительных продуктах и лекарственных средствах Перу. Эти фрагменты свидетельствуют о том, что Блас Валера был изысканным ученым, проницательным наблюдателем и полностью владел своим предметом. Они усиливают чувство сожаления о невосполнимой утрате, которую мы понесли из-за уничтожения остальной части его труда.