«Рассказ и критическая история Америки: Аборигенная Америка»

Другим текстом у Кингсборо, возможно, тескуканским манускриптом, хотя и имеющим некоторые черты сходства с майя, является «Кодекс Фейервари», хранившийся тогда в Венгрии, а позднее принадлежавший Майеру из Ливерпуля. [1130]

С тех пор как жил Кингсборо, на свет появились еще три рукописи майя, не говоря уже о трех других, которые, как утверждается, находятся в частных руках и не описаны. [1131] Из них «Троановский кодекс» стал предметом интенсивного изучения. Он является собственностью мадридского джентльмена Дона Хуана Тро и Ортолано, и название рукописи было несколько причудливо образовано от его имени аббатом Этьеном Чарльзом Брассёром де Бурбуром, который сыграл важную роль в его распознавании около 1865 или 1866 года и подготовил роскошное двухтомное фолио с хромолитографическими таблицами. [1132]

КОДЕКС КОРТЕСА.

По факсимиле в «Archives de la Société Américaine de France, nouv. ser.», ii. 30.

КОДЕКС ПЕРЕСА.

Один из листов рукописи № 2 в Национальной библиотеке в Париже, следующий за факсимиле (табл. 124) в «Archives paléographiques» Леона де Росни (Париж, 1869).

Пока Леон де Росни готовил свой «Essai sur le déchiffrement de l’Ecriture hiératique» (1876), рукопись майя была предложена Императорской библиотеке в Париже и отклонена, поскольку затребованная цена оказалась слишком высокой. Были представлены фотографии двух ее листов, и одна из них приведена Росни в «Essai» (табл. xi). Испанское правительство в конце концов купило манускрипт, который теперь известен как «Кодекс Кортеса», поскольку предполагалось, что он некогда принадлежал Кортесу. Росни впоследствии видел его и изучал в Музее археологии в Мадриде, о чем он сообщает в своей работе «Doc. Ecrits de la Antiq. Amér.», стр. 79. Там он указывает на взаимодополняющий характер одного из его листов с другим листом Троановского манускрипта, показывая, что они принадлежат друг другу, и приводит фотографии обоих (табл. v, vi), а также других листов (табл. 8 и 9). Часть этого кодекса календарного характера (Tableau des Bacab) воспроизведена с таблицы Росни Сайрусом Томасом [1133] в эссе в «Third Report of the Bureau of Ethnology» вместе с попыткой реставрации этой таблицы, местами неясной. Наконец, в 1883 году в Париже было издано небольшое тиражное издание (85 экземпляров) всего манускрипта. [1134]

Последняя из недавно обнаруженных рукописей майя иногда упоминается как «Кодекс Переса», поскольку бумага, в которую она была завернута, когда ее в 1859 году распознал Росни, [1135] несла на себе имя «Перес»; иногда же ее называют «Codex Mexicanus», или «Manuscrit Yucatèque No. 2» Национальной библиотеки в Париже. Несколько лет спустя она была издана под названием «Manuscrit dit Méxicain No. 2 de la Bibliothèque Impériale, photographié par ordre de S. E. M. Duruy, ministre de l’instruction publique» (Париж, 1864, инфолио, 50 экземпляров). Оригинал представляет собой фрагмент из одиннадцати листов, и Брассёр [1136] говорит о нем как о самом прекрасном по исполнении из всех манускриптов, но пострадавшем от времени и использования сильнее других. [1137]

Примечание. — Этот юкатанский барельеф воспроизводит фотографию Росни (1880), опубликованную в «Mém. de la Soc. d’Ethnographie», № 3 (Париж, 1882).

ГЛАВА IV.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ ИНКОВ В ПЕРУ.

КЛЕМЕНТС Р. МАРКЕМ, К. Б.

Цивилизация инков в Перу представляет собой важнейшую, поскольку она является наивысшей, фазу в развитии прогресса среди американских рас. Она отражает совокупные усилия на протяжении долгого времени нескольких народов, которые в конце концов слились в единую нацию. Особый интерес, присущий изучению этой цивилизации, заключается в том, что она развивалась самостоятельно и, насколько удалось выяснить, не получала никакой помощи и никаких импульсов от внешних контактов.

Тем не менее необходимо помнить, что империя инков в своем окончательном развитии сформировалась из нескольких наций, которые в течение долгих периодов вершили свои судьбы независимо друг от друга; и что одна из них, по крайней мере, судя по всему, кардинально отличалась от инков по расе и языку. [1138] Эти факты следует неукоснительно иметь в виду при проведении изысканий, касающихся истории цивилизации инков. Также крайне важно понимать природу и ценность свидетельств, на которых должны основываться выводы, и тщательно их взвешивать. Эти свидетельства бывают нескольких видов. Помимо показаний испанских авторов, ставших свидетелями завоевания Перу или живших поколением позже, существуют свидетельства, почерпнутые из изучения особенностей потомков инкского народа, их языков и литературы, а также их архитектурных и прочих памятников. Эти различные виды свидетельств необходимо сопоставить, рассмотреть их относительную ценность, и только таким образом в наше время можно приблизиться к истине.

КАРТА ИЗ «ПОПОЛ-ВУХ» БРАССЁРА.

Свидетельства авторов XVI века, имевших преимущество наблюдать работу инкских институтов, изучать плоды их цивилизации во всех ее проявлениях и беседовать с самими инками об истории и традициях их народа, являются наиболее важными доказательствами. Значительная часть этих свидетельств сохранилась, но, к сожалению, многое утеряно. Разграбление Кадиса графом Эссексом в 1595 году стало причиной утраты бесценного труда Бласа Валеры. [1139] Другие ценные сочинения остались в рукописях и были затеряны из-за небрежности и халатности. Упоминаются или даже цитируются авторы, чьи книги исчезли. Созерцание павшей империи инков пробудило любопытство и интерес у множества интеллигентных людей среди испанских конкистадоров. Многие написали рассказы о том, что они видели и слышали. Лишь немногие с пристальным вниманием изучали язык и традиции народа. И эти авторы не ограничивались духовенством и юристами; среди них было несколько самих конкистадоров-солдат. [1140]

РАННЯЯ ИСПАНСКАЯ КАРТА ПЕРУ.

[Из парижского издания Сарате 1774 года. Развитие перуанской картографии в ходе испанских исследований прослеживается в примечании во II т. на стр. 509; однако лучшей картой для исследователя является карта империи инков, на которой показано все, за исключением провинций Кито и Чили, с нанесенными на нее маршрутами последовательных завоевателей-инков, приведенная в «Journal of the Roy. Geog. Soc.» (1872), vol. xlii, p. 513, составленная м-ром Трелони Сондерсом для иллюстрирования статьи м-ра Маркема за предыдущий год об империи инков. Карта была переиздана Гаклюйтовским обществом в 1880 году. Карта Винера в его труде «Pérou et Bolivie» также весьма хороша. См. карту Скуайера в его книге «Peru». — Ред.]

Природа страны и климат стали мощным фактором в формировании характера народа и в создании условий для его продвижения по пути цивилизации. В густых лесах амазонских долин, в бескрайних прериях и саваннах мы встречаем лишь бродячие племена охотников и рыболовов. Именно на высоких плоскогорьях Анд, где обширные участки земли пригодны для земледелия, или в сравнительно умеренных долинах западного побережья мы находим народы, продвинувшиеся в своем цивилизационном развитии. [1141]

Регион, охваченный империей инков в период ее наибольшего расширения, ограничен на востоке покрытыми лесами амазонскими равнинами, на западе — Тихим океаном, а его протяженность вдоль линии Кордильер составляла свыше 1500 миль от 2° с. ш. до 20° ю. ш. Этот огромный край включает в себя все температурные режимы и все разнообразие физико-географических особенностей. Жители равнин и долин Анд наслаждались умеренным и в целом бодрящим климатом, а их энергия стимулировалась физическими трудностями, которые приходилось преодолевать благодаря их мастерству и выносливости. Подобный регион был благоприятен для постепенного развития энергичного народа, способного достичь высокой ступени культуры. Различные долины и плато разделены высокими горными цепями или глубокими ущельями, так что в самый ранний период своей истории жители делали свои медленные успехи в сравнительной изоляции и имели мало контактов друг с другом. Когда они наконец объединились в единый народ и тем самым объединили свои усилия для создания общей системы, такой союз, судя по всему, должен был иметь тенденцию к долговечности в силу тех грандиозных трудностей, которые пришлось преодолеть при его создании. С другой стороны, если с течением времени распад все же начинался, он мог затянуться надолго, и для построения новой объединенной империи требовались огромные усилия. Имеющиеся свидетельства указывают на то, что эти процессы повторялись неоднократно на протяжении веков и зарождались в глубокой древности.

Весомым свидетельством большой продолжительности периода, в течение которого инкские народы оставались оседлой и отчасти цивилизованной расой, служат растения, введенные в культуру, и одомашненные животные. Кукуруза в диком виде неизвестна, [1142] и должны были пройти многие столетия, прежде чем перуанцы смогли вывести многочисленные культивируемые разновидности и довести растение до столь высокой степени совершенства. Особые съедобные корнеплоды, именуемые ока и аракача, также существуют исключительно в качестве культурных растений. Не существует диких разновидностей черимойи, а перуанский вид хлопчатника известен только в культуре. [1143] Картофель встречается в диком виде в Чили и, вероятно, в Перу в виде весьма мелкого клубня. Однако перуанцы после векового возделывания увеличили его размеры и вывели множество съедобных сортов. [1144] Другим доказательством глубокой древности перуанской цивилизации служат лама и альпака — одомашненные животные, особи которых различаются по окраске: одна является вьючным животным, дающим грубую шерсть, а вторая носит густое руно из мягчайших шелковистых волокон. Их предками являются дикие гуанако и викунья с однотонной окраской и не поддающиеся приручению. Должны были пройти столетия, прежде чем дикие обитатели андских уединений с привычками серн превратились в перуанских овец, которые не могут существовать вдали от людей. [1145]

ЛАМЫ.

[Одна из гравюр, использовавшихся в антверпенском издании Сьесы де Леона. См. Болларта о видах ламы, альпаки, гуанако и викуньи в «Sporting Review», февр., 1863; иллюстрации у Скуайера, стр. 246, 250; д-ра Ван Чуди в «Zeitschrift für Ethnologie», 1885. — Ред.]

Эти соображения указывают на столь огромный период пребывания существующей расы в перуанских Андах, что любые спекуляции относительно ее происхождения неизбежно окажутся тщетными при нынешнем уровне наших знаний. [1146] Вес традиций указывает на юг как на сторону, откуда пришли люди, потомки которых возвели постройки в Тиауанако.

Древнейшие остатки первобытного народа в перуанских Андах представлены грубыми кромлехами, или захоронениями, которые встречаются в различных местах. Дон Модесто Басадре описал некоторые из них у обочины дороги при спуске из Умабамбы в Харасани в Боливии. Эти кромлехи образованы четырьмя крупными сланцевыми плитами, каждая из которых имеет высоту около пяти футов, ширину четыре или пять и толщину более дюйма. Все четыре плиты идеально обработаны и подогнаны так, чтобы стыковаться по углам. Пятая плита положена сверху, а поверх всего нагромождена пирамида из глины и необработанных камней. Эти кромлехи служат ранними памятниками расы, на смену которой пришли люди, воздвигшие циклопические сооружения андских плоскогорий.

ДЕТАЛИ В ТИАУАНАКО.

ЭКСПЛИКАЦИЯ: — A. Каменная крышка или затвор какого-то проема с двумя аккуратно вырезанными снизу ручками. B. Окно из трахита тщательной выделки, выполненное из цельного куска. C. Блок кладки с резьбой. D, E. Два вида углового элемента какого-то каменного водовода, тщательно орнаментированного выступающими линиями. F, G, H, I. Другие валяющиеся вокруг фрагменты тесаной кладки.

Ибо есть основания полагать, что могущественная империя существовала в Перу за столетия до возникновения династии инков. Циклопические руины, совершенно чуждые духу инкской архитектуры, ведут к такому выводу. Обширный ареал их распространения указывает на то, что правительство, по приказу которого они были построены, властвовало над обширной империей, в то время как их циклопический характер служит доказательством того, что их создатели располагали практически неограниченными трудовыми ресурсами. Религиозные мифы и династические традиции проливают тусклый свет на то далекое прошлое, оставившее свои безмолвные памятники в виде гигантских камней Тиауанако, Саксауамана и Ольянтая, а также в алтаре Конкачи.

РЕЗНЫЕ УКРАШЕНИЯ В ТИАУАНАКО.

ЭКСПЛИКАЦИЯ: — A. Часть орнамента, идущего вдоль основания рядов фигур на монолитном дверном проеме. B. Поверженный идол, лежащий лицом вниз возле руин; длиной около 9 футов.

БАРЕЛЬЕФЫ В ТИАУАНАКО.

ЭКСПЛИКАЦИЯ: — A. Крылатая человеческая фигура с коронованной головой кондора из центрального ряда на монолитном дверном проеме. B. Крылатая человеческая фигура с коронованной человеческой головой из верхнего ряда на монолитном дверном проеме.

[Хорошо исполненные гравюры этих скульптур имеются в книге Руге «Geschichte des Zeitalters der Entdeckungen», стр. 430, 431. См. Скуайера «Peru», стр. 292. — Ред.]

Наиболее интересные руины в Перу — это остатки дворца или храма возле селения Тиауанако, [1147] на южном берегу озера Титикака. Они находятся на высоте 12 930 футов над уровнем моря и на 130 футов выше уровня самого озера, расположенного примерно в двенадцати милях от них.

ФРАГМЕНТЫ В ТИАУАНАКО.

Различные причудливо вырезанные камни, разбросанные поблизости от руин.

ОБРАТНАЯ СТОРОНА ДВЕРНОГО ПРОЕМА В ТИАУАНАКО.

[См. вид в книге Скуайера «Peru», стр. 289, а также другие подробности о руинах на стр. 276 и след. — Ред.]

Они состоят из четырехугольного пространства, в которое ведет знаменитый монолитный дверной проем и которое окружено крупными вертикально стоящими камнями, а также из холма или кургана, опоясанного остатками стены из массивных каменных блоков. Все это занимает площадь размером примерно 400 ярдов в длину и 350 в ширину. Примерно в четверти мили находится меньший храм, содержащий камни размером 36 футов на 7 и 26 на 16, с нишами в них, которые сравнивали с судейскими креслами. Вес двух великих камней оценивается в пределах от 140 до 200 тонн каждый, а расстояние до каменоломен, откуда их могли доставить, составляет от 15 до 40 миль.

ИЗОБРАЖЕНИЕ В ТИАУАНАКО.

[Это увеличенный рисунок барельефа, показанного на изображении сломанного дверного проема (стр. 218). См. гравюры в статье о руинах Тиауанако в «Revue d’Architecture des Travaux publics», vol. xxiv; в книге Ш. Винера «L’Empire des Incas», табл. iii; в атласе Д’Орбиньи к его труду «L’Homme Américain»; а также в книге Скуайера «Peru», стр. 291. — Ред.]

Монолитный портал представляет собой единый блок твердой трахитовой породы, ныне глубоко ушедший в землю. Его высота над поверхностью земли составляет 7 футов 2 дюйма, ширина — 13 футов 5 дюймов, толщина — 1 фут 6 дюймов, а проем имеет размеры 4 фута 6 дюймов на 2 фута 9 дюймов. Внешняя сторона украшена тщательно вырезанными нишами и прямоугольными профилями. Вся внутренняя сторона от линии, лежащей на уровне верхней перемычки дверного проема, и до верха представляет собой сплошной массив скульптуры, который повествует нам — увы, с помощью сложных загадок! — об обычаях и художественной культуре, о верованиях и традициях древней и утерянной цивилизации.

РАЗБИТЫЙ МОНОЛИТНЫЙ ДВЕРНОЙ ПРОЕМ В ТИАУАНАКО.

[Увеличенный рисунок изображения над аркой приведен в другой гравюре. Этот же памятник хорошо представлен в книге Руге «Gesch. des Zeitalters der Entdeckungen» и не столь удачно в книге Винера «Pérou et Bolivie», стр. 419. См. Скуайер, «Peru», стр. 288. — Ред.]

В центре находится фигура, вырезанная высоким рельефом в продолговатом отсеке длиной 2 фута 2 дюйма и шириной 1 фут 6 дюймов. [1148] Скуайер описывает эту фигуру как угловато, но смело высеченную. Голова окружена лучами, каждый из которых заканчивается кругом или головой животного. Грудь украшена двумя змеями, соединенными квадратной полосой. Другая полоса, разделенная на орнаментированные отсеки, обвивает шею, а ее концы опущены к поясу, с которого свисают шесть человеческих голов. Человеческие головы свисают также с локтей, а руки сжимают скипетры, завершающиеся головами кондоров. Ноги обрезаны возле пояса, а ниже идет серия фризоподобных орнаментов, каждый из которых заканчивается головой кондора. По обе стороны от этой центральной скульптуры располагаются три яруса фигур, по 16 в каждом ярусе, или всего 48, причем каждая находится в коленопреклоненной позе и обращена лицом к крупной центральной фигуре. Каждая фигура помещена в квадрат со сторонами восемь дюймов. Все они крылаты и держат скипетры, завершающиеся головами кондоров; но в то время как фигуры в верхнем и нижнем ярусах имеют коронованные человеческие головы, фигуры в центральном ярусе обладают головами кондоров. На всех этих фигурах присутствует множество орнаментов, состоящих из голов птиц и рыб. Вдоль основания нижнего яруса фигур тянется декоративный фриз, состоящий из сложного узора из угловатых линий, завершающихся головами кондоров, с более крупными человеческими головами, окруженными лучами, в промежутках узора. Сьеса де Леон и Алькобаса [1149] упоминают, что помимо этой скульптуры над дверным проемом в Тиауанако имелись богато украшенные резьбой статуи, которые впоследствии были уничтожены, а также множество цилиндрических колонн с капителями. Голова одной из статуй с особым головным убором длиной 3 фута 6 дюймов до сих пор лежит у обочины дороги.

ТИАУАНАКО В РЕКОНСТРУКЦИИ.

По рисунку из книги Ричарда Инвардса «The Temple of the Andes» (Лондон, 1884).

Кладка руин, по свидетельству всех посетителей, выполнена превосходно. Скуайер говорит: «Сам камень представляет собой темный и чрезвычайно твердый трахит. Он отесан с точностью, превосходящей любое мастерство. Его линии идеально проведены, а прямые углы выведены с такой аккуратностью, которую не превзошел бы самый тщательный геометр. Я не верю, чтобы на этом или другом континенте существовал лучший образец каменной резки, если принять во внимание материал».

Описать эти руины, и в особенности резьбу над монолитным дверным проемом, с некоторой детальностью желательно потому, что они, за вероятным исключением кромлехов, являются самыми древними и без всяких исключений самыми интересными из тех, что были встречены в Перу. Нигде больше нет ничего хоть сколько-нибудь похожего на резьбу на монолитном дверном проеме в Тиауанако. [1150] Центральная фигура с рядами преклоняющих колени почитателей по обе стороны, сплошь покрытая символическими узорами, представляет, как можно предположить, либо государя и его вассалов, либо, что более вероятно, божество с представителями всех народов, повергшихся перед ним ниц. Скульптура и древнейшие традиции должны проливать свет друг на друга.

Далее на север встречаются другие примеры доисторических циклопических остатков. Такова великая стена с ее «камнем о 12 углах» на улице Калле дель Триунфо в Куско. Такова знаменитая крепость Куско на холме Саксауаман. Таковы же части руин в Ольянтай-тампу. Еще дальше на север циклопические руины имеются в Конкаче, Уиньяке и Уарасе.

РУИНЫ САКСАУАМАНА.

[По гравюре в книге Руге «Geschichte des Zeitalters der Entdeckungen». Маркем описывал эти руины и в других местах: «Cieza de Leon», 259, 324; 2-я часть, 160; «Royal Commentaries of the Incas», ii, с планом, воспроизведенным во II т. на стр. 521, и другим планом Куско, показывающим расположение крепости по отношению к городу. Планы и виды имеются в книге Скуайера «Peru», гл. 23. — Ред.]

Тиауанако интересен тем, что сложный характер его символической скульптуры, возможно, способен пролить слабое освещение на далекую историю; однако Саксауаман, крепость, возвышающаяся над городом Куско, является без всякого сравнения грандиознейшим памятником древней цивилизации в Новом Свете. Подобно пирамидам и Колизею, он нерушим. Он представляет собой укрепленное сооружение длиной 600 ярдов, возведенное из гигантских камней в три ряда, образующих стены, которые поддерживают террасы и брустверы, расположенные в выступающих и отступающих углах. Это сооружение защищает единственную уязвимую сторону позиции, неприступной благодаря крутизне подъема во всех остальных направлениях. Высота внешней стены в среднем составляет 26 футов. Затем идет терраса шириной 16 ярдов, откуда вторая стена поднимается на 18 футов. Ширина второй террасы составляет шесть ярдов, а средняя высота третьей стены равна 12 футам. Общая высота укрепления составляет 56 футов. Камни выполнены из синего известняка, имеют огромные размеры и неправильную форму, но подогнаны друг к другу с редкой точностью. Один из камней имеет высоту 27 футов при ширине 14, а камни высотой 15 футов при ширине 12 являются обычными по всему сооружению.

В Ольянтайтамбу руины относятся к разным стилям, но более поздние сооружения возвышаются на древних циклопических фундаментах. Там имеются шесть порфировых плит высотой 12 футов и шириной 6 или 7; каменные балки длиной 15 и 20 футов; лестницы и ниши, высеченные в цельной скале. Здесь, как и в Тиауанако, согласно Сьесе де Леону, на камнях были вырезаны люди и животные, но они исчезли. Такой же архитектурный стиль, хотя и в виде фрагментов, встречается дальше на север.

К востоку от реки Апуримак, недалеко от города Абанкай, в глубокой долине, окруженной высокими отрогами Анд, находятся три группы древних памятников. Там расположены большая циклопическая стена, серия сидений или тронов различной формы, высеченных из цельного камня, и огромный блок, высеченный с пяти сторон, называемый Руми-уаси. Северный грань этого монолита высечена в форме лестницы; на востоке находятся два огромных сиденья, разделенных толстыми перегородками, а на юге — нечто вроде смотровой площадки с сиденьем. Водосборные каналы пересекают блок и соединяются с траншеями или желобами, ведущими к двум глубоким углублениям на западной стороне. На этой западной стороне также имеется ряд ступеней, по-видимому, для падения каскада воды, связанного с ритуалами жертвоприношений. Молина приводит любописное описание водных жертвоприношений инков. Руми-уаси, по-видимому, являлся центром великого святилища и использовался в качестве алтаря. Его поверхность покрыта резьбой с изображением животных посреди лабиринта углублений и разделительных гребней. Его длина составляет 20 футов при ширине 14 и высоте 12 футов. Здесь мы, несомненно, имеем дело с жертвенным алтарем древнего народа, на котором ручьями лились кровь животных и возлияния чичи.

Испанские авторы получали от индейцев сведения о том, что те или иные из этих циклопических руин были построены конкретными инками. Инка Гарсиласо де ла Вега даже называет архитекторов кузской крепости. Но из свидетельств наиболее тщательных исследователей, таких как Сьеса де Леон, ясно, что подлинного знания об их происхождении не было, и память о строителях либо была утрачена вовсе, либо сохранилась в туманных, неопределенных преданиях.

Самый древний миф указывает на область озера Титикака как на место творческой деятельности Божества, или творящего чудеса Владыки. Говорят, что это Божество создало солнце, луну и звезды либо заставило их подняться из озера Титикака. Он также сотворил из камня или глины людей в Тиауанако, заставив их пройти под землей и появиться снова из пещер, стволов деревьев, скал или родников в различных провинциях, которые должны были быть заселены их потомками. Но это представляется более поздней попыткой примирить древний миф о Титикаке с местным поклонением природным объектам как предкам или основателям своего рода среди многочисленных покоренных племен, а также объяснить происхождение колоссальных статуй неизвестного происхождения в Тиауанако. Существуют вариации этой истории, но наблюдается общее согласие в основных моментах: Божество создало небесные светила и человеческий род, а древний народ или его правители именовались Пируа. Традиция также указывает на регионы к югу от озера как на место, откуда прибыли первые поселенцы, создавшие наираннейшую цивилизацию. Мы можем, в соответствии со всеми оставшимися у нас указаниями, связать великого бога Илья Тикси с центральной фигурой тиауанакской скульптуры, а преклонивших колени молящихся — с правителями всех наций и племен, которые были покорены хатун-руна, — великими людьми, у которых Пируа был царем и которые изначально пришли с далекого юга. Пируа управляли огромной империей, воздвигали несокрушимые циклопические постройки и развили сложную цивилизацию, на которую смутно указывают многочисленные символические скульптуры на монолите. Кроме того, за долгие годы они одомашнили дикие растения и приручили животных высокогорного плато Анд. Но примечательно, что берега озера Титикака, почти лишенные деревьев и где не вызревает кукуруза, были выбраны в качестве центра этой древнейшей цивилизации. И тем не менее руины Тиауанако неопровержимо доказывают тот факт, что столица Пируа находилась в самом высокогорном месте из всех, когда-либо выбираемых для резиденции великой империи.

Амауты, или ученые люди позднего периода инков, сохранили имена правителей династии Пируа, начиная с Пируа Манко и продолжая на протяжении шестидесяти пяти поколений. Лопес предполагает, что после восемнадцатого царя Пируа произошла смена династии, поскольку до этого Монтесинос, записавший этот список, всегда называл каждого преемника сыном и наследником, а после восемнадцатого — только наследником. Отсюда он делает вывод, что за Пируа последовала новая династия амаут, или царей из касты ученых. Единственными деяниями этой длинной линии царей, зафиксированными в истории, являются их успехи в отражении вторжений и изменения календаря. Наконец, в империи, по-видимому, произошел всеобщий распад: Куско был почти заброшен, во всех направлениях поднялись вожди-мятежники, различные племена обрели независимость, а вождь, претендовавший на роль представителя старых династий, был ограничен небольшой территорией к югу от Куско, в долине Вилькамаю, и именовался «каролем Тампу Токко». Сообщается, что это состояние дезинтеграции продолжалось двадцать восемь поколений, по истечении которых под эгидой инков началось консолидирование новой империи, которая унаследовала цивилизацию и традиции древних династий и унаследовала их власть и владения.

Долгое время считалось, что списки царей более ранних династий основываются исключительно на авторитете Монтесиноса, и потому им уделялось мало доверия. Но недавние исследования вынесли на свет труд другого автора, который занимался исследованиями раньше Монтесиноса и попутно упоминает двух государей из его списков. Это служит независимым свидетельством того, что каталоги ранних царей сохранялись устно или с помощью кипу и что они существовали в период завоевания Перу испанцами, тем самым придавая вес свидетельству Монтесиноса.

Второй миф перуанцев касается происхождения инков, которые вели свой род от царей Тампу Токко, а их первоначальная родина находилась в Паккари-тампу, в долине Вилькамаю, к югу от Куско. Следовательно, это миф о предках. Рассказывают, что четыре брата с четырьмя сестрами вышли из отверстий (токко) в пещере в Паккари-тампу, название которого означает «обитель рассвета». Братья звались Айяр Манко, Айяр Качи, Айяр Учу и Айяр Саука — имена, которым инки во времена Инки Гарсиласо де ла Веги придали фантастическое значение. Один из братов проявил необычайную доблесть, бросив камень из пращи. Остальные позавидовали и, уговорив искусного пращника Айяра Ауку вернуться в пещеру, завалили вход камнями. Айяр Учу превратился в каменного идола на вершине холма близ Куско, называемого Хуанакаури. Затем Манко вместе с младшим братом продвинулся к Куско и обнаружил, что это место занято вождем по имени Алкавиза и его народом. Здесь Манко установил свою резиденцию, и племя Алкавиза, судя по всему, подчинилось ему и жило бок о бок с инками на протяжении нескольких поколений. Холм Хуанакаури считался самым священным местом в Перу, в то время как тампу-токко, или пещера в Паккари-тампу, благодаря благочестию потомков была облицована каменной стеной с тремя окнами, отделанными золотыми пластинами.

Существует третий миф, который, по-видимому, связывает древнюю традицию Титикаки с мифом о предках инков. Говорят, что долгое время после творения Божеством в Тиауанако появился великий и благой муж, который разделил мир между четырьмя царями: Манко Капаком, Кольей, Токаем или Токапо и Пинахуа. Имена Туапака, Арнауана, Тонапы и Тарапаки возникают в связи с этим существом, в то время как некоторые авторитеты сообщают, что его имя было неизвестно. Бетансос говорит, что он прошел из Титикаки в Куско, где возвысил вождя по имени Алкавиза, и шел по стране до тех пор, пока не исчез в море в Пуэрто-Вьехо. Также рассказывается, что народ канас напал на него, но был обращен чудом, и они построили великий храм с изображением в Каче в честь этого существа или его бога Илья Тикси Уйра-кочи. Этот храм ныне представляет собой руину, которая по своей структуре и планировке уникальна в Перу и поэтому заслуживает особого внимания.

Руины храма в Каче находятся в долине Вилькамаю, к югу от Куско. Они были описаны Инкой Гарсиласо де ла Вегой, а также исследованы и тщательно изучены Скуайером. Главный храм имел в длину 330 футов и в ширину 87 футов, со стенами из тесаного камня и крутой двускатной крышей. Высокая стена проходила вдоль центральной части сооружения; она состояла из фундамента из тесаного камня высотой 8 футов и толщиной 5½ футов на уровне земли, поддерживающего надстройку из саманного кирпича, причем общая высота достигала 40 футов. В этой стене было пробито 12 высоких дверных проемов высотой 14 футов. Но посредине находятся гнезда для балок, что свидетельствует о существовании второго этажа, как описывал Гарсиласо. Между поперечной и внешними стенами находились два ряда колонн, по 12 с каждой стороны, построенных подобно поперечной стене: 8 футов тесаного камня и завершение высотой до 22 футов из самана. Эти колонны, по-видимому, поддерживали второй этаж, где, по словам Гарсиласо, находилось святилище со статуей Уйра-кочи. Под прямым углом к храму Скуайер обнаружил остатки ряда вспомогательных зданий, окружавших дворы и построенных на террасе длиной 260 ярдов.

Особенностями храма в Каче являются использование рядов колонн для поддержки второго этажа и большая высота стен. В этом отношении он уникален, и если подобные здания когда-либо существовали, то они, судя по всему, были разрушены до возникновения империи инков. Храм в Каче не относится ни к циклопическому периоду пируа, ни к инкскому стилю архитектуры. Будучи связанным со странным мифом об уходящем пророке Виракоче, он стоит особняком как одна из тех неразрешенных загадок, которые ждут будущих исследований. Статуя в святилище на верхнем этаже описана Сьесой де Леоном, который видел ее.

И миф о Титикаке, и миф о Каче в более поздние времена соединились и в той или иной степени слились с мифом о предках инков. Так, Инка Гарсиласо де ла Вега заставляет Манко Капака прибыть прямо из Титикаки; в то время как Молина упоминает его как одно из существ, созданных там, которые прошли сквозь землю и появились в Паккари-тампу. Салькамайхуа заставляет персонажа Тонапу из качинского мифа прибыть в Апу Тампу, или Паккари-тампу, и оставить там священный скипетр по имени тупак яури для Манко Капака. Это более поздние интерполяции, сделанные с целью связать семейный миф инков с более древними традициями. Мудрецы системы инков благодаря заботе испанских писателей времен конкисты донесли до нас эти три традиции и каталог царей. Миф о Титикаке рассказывает нам о Божестве, которому поклонялись строители Тиауанако, и об истории творения. Миф о Каче относится к какому-то великому реформатору очень древних времен. Миф о Паккари-тампу фиксирует происхождение династии инков. Хотя они обросли баснями и чудесными происшествиями, основные факты, касающиеся первоначальной родины Манко Капака и его похода к Куско, вероятно, являются историческими.

Каталог царей, приведенный Монтесиносом, если отвести в среднем по двадцать лет на каждого, относит начало династии Пируа примерно к 470 году до нашей эры — во времена, когда греки под предводительством Кимона побеждали персов, и почти спустя столетие после смерти Шакья-муни в Индия. Эта ранняя империя процветала около 1200 лет, а ее распад произошел в 830 году нашей эры, во времена короля Эгберта. Дезинтеграция продолжалась 500 лет, и возвышение инков при Манко, вероятно, было современно эпохе святого Людовика и Генриха III Английского. К тому времени страна уже 500 лет была разбита на отдельные племена, и дело воссоединения, столь блестяще осуществленное инками, оказалось крайне трудным. В то же время древняя цивилизация пируа была частично унаследована различными народами, чьи предки составляли их империю; таким образом, цивилизация инков была возрождением, а не творением.

Различные племена и народы Анд, отделенные друг от друга необитаемыми пустынями и высокими горными цепями, очевидно, имели общее происхождение и говорили на диалектах одного языка. После падения пируа они вели независимое существование. Одни образовали мощные конфедерации, другие были изолированы в своих долинах. Но лишь благодаря упорной борьбе и безупречному государственному искусству один небольшой род инков за период менее чем в три века установил имперское господство над остальными. Здесь будет уместно сделать краткий обзор различных народов, которым предстояло составить империю инков, и их территорий.

Центральный андский регион, бывший родиной имперской расы инков, простирается от водораздела между истоками Укаяли и бассейном озера Титикака до реки Апуримак. Он включает в себя дикие горные теснины, обширные пространства плоскогорий, травянистые склоны, высокие долины вроде той, в которой построен город Куско, и плодородные ущелья с прекраснейшими пейзажами. Жители состояли из четырех племен: инков в долине Вилькамаю, кичуа в уединенно лежащих ущельях притоков Апуримака, а также канасов и каучисов в горах, примыкающих к бассейну Титикаки. Рост этих людей в среднем составляет 5 футов 4 дюйма, сложение крепкое. Нос неизменно с горбинкой, рот довольно большой; глаза черные или темно-карие, яркие, обычно глубоко посаженные, с длинными густыми ресницами. Волосы густые и длинные, тонкие, глубокого черно-бурого цвета. Мужчины не носят бород. Кожа очень гладкая и мягкая, светло-медного оттенка, шея толстая, плечи широкие, грудная клетка глубокая. Ноги хорошо сложены, ступни и кисти рук очень маленькие. Инки имеют телосложение и физический облик горцев.

К югу от этой колыбели расы инков простирался регион кольев и союзных им племен, включая весь бассейн озера Титикака, который лежит на высоте 12 000 футов над уровнем моря. Кольи жили в каменных хижинах, пасли свои стада лам и выращивали урожаи оков, киноа и картофеля. Они делились на несколько племен и вели постоянные распри, используя в качестве оружия пращи и айльо, или болас. Кольи отличаются большой длиной туловища по сравнению с бедром и голенью, и они представляют собой единственный народ, у которого бедра короче голеней. Такое телосложение делает их превосходными скалолазами и пешеходами, способными на необычайную выносливость. Дома кольев располагались вокруг очага древней цивилизации в Тиауанако.

Замечательный народ, отдельный от инков и кольев, с более темным цветом кожи и более дикими привычками, обитал и поныне обитает среди обширных зарослей тростника в юго-западном углу озера Титикака. Их называют уру, и они, вероятно, являются потомками коренного населения, населявшего бассейн Титикаки до прибытия хатун-руна с юга. Уру говорили на особом языке, называемом пукина, образцы которого сохранились трудами епископа Оре. Предки уру могли быть строителями кромлехов, загнанными в труднодоступные районы озера, когда их страна была оккупирована более могущественными захватчиками, воздвигшими несокрушимые монументы в Тиауанако. Ныне эти уру являются озерными жителями. Их жилища состоят из больших каноэ, сделанных из прочного тростника, покрывающего мелководные участки озера, а живут они рыбой, а также киноа и картофелем, которые добывают путем бартера.

К северу от Куско находилось несколько союзных племен, сходных с инками по физическому типу и языку, находившихся на аналогичной ступени цивилизации и бывших их соперниками в борьбе за власть. За Апуримаком и в долинах Анд вплоть до Мантаро обитал важный народ чанка; а еще дальше к северу и западу, в долине Хауха, располагался народ хуанка. Земледельцы и пастухи, образовывавшие айлью, или племена чанка и хуанка, заселяли ущелья прибрежной кордильеры и распространили свои поселения на несколько долин морского побережья между Римаком и Наской. Эти прибрежные люди инкской расы, известные как чинчи, успешно отстаивали свои позиции в противостоянии с совершенно иным народом иного происхождения и языка, занимавшим северные прибрежные долины от Римака до Пайты, а также великую долину Уарка (современный Каньете), где у них были чинчские враги как к северу, так и к югу от них. Эти люди именовались своими покорителями-инками юнка. Их собственное имя было чиму, а язык, на котором они говорили, назывался мочика. Но этот вопрос, касающийся ранних обитателей прибрежных долин Перу, их происхождения и цивилизации, является самым сложным в древней перуанской истории и потребует отдельного рассмотрения.

ИНКА МАНКО КАПАК.

[По гравюре из книги Маркуа «Южная Америка» (т. I, стр. 210; также в «Tour du Monde», 1863, стр. 261), которая, как утверждается, скопирована с тафтяного свитка, содержавшего генеалогию инков; в подтверждение своих прав этот свиток был отправлен их потомками испанскому королю в 1603 году. Эта генеалогическая летопись содержала изображения сменяющих друг друга инков и их жен, и оригинал, как говорят, исчез. Мистер Маркем полагает, что этот свиток послужил оригиналом для портретов, приведенных у Эрреры (см. гравюру на стр. 267 настоящего тома); однако они не совпадают, если гравюры Маркуа заслуживают доверия. Набор изображений появился в «Исторических отношениях» Ульоа (Мадрид, 1748 г., т. IV, стр. 604); они и послужили оригиналами для серии, скопированной в «Джентльменском журнале» за 1751–1752 гг., откуда в свою очередь скопированы те, что содержатся у Рэнкинга. Они не соответствуют портретам, приведенным Маркуа. См. примечание о различных сериях портретов в томе II, где на стр. 515 и 516 также помещены портреты Атауальпы. Портрет Инки Манко, убитого в 1546 году, приведен в «Истории завоевания Перу» А. де Бошанго (Париж, 1808 г.). — Прим. ред.]

К северу от народа хуанка, вдоль бассейна Мараньона, обитали племена, известные инкам по их головным уборам. Это были кончуку, уамачуку и уакрачуку. Еще дальше к северу, в экваториальной зоне, располагался могущественный народ киту.

Все эти народы перуанских Анд, по-видимому, когда-то составляли часть могущественной доисторической империи пируа и сохранили многое из цивилизации своих предков в течение последующих веков отдельного существования и изоляции. Вероятно, этим объясняется та легкость, с которой инки утвердили свою систему религии и управления по всей своей новой империи после завершения завоеваний. Покоренные народы говорили на диалектах одного языка и унаследовали многие обычаи и представления своих завоевателей. По той же причине они были примерно равными противниками, и инки добились господства лишь ценой отчаянной борьбы и великой политической проницательности. Но в конце концов они утвердили свое превосходство и основали вторую великую империю в Перу.

История зарождения и развития могущества инков, записанная местными историками в их кипу и пересказанная нам испанскими авторами, в целом связна и понятна. При передаче информации из уст туземцев испанским исследователям, которые неважно понимали язык и чья цель зачастую состояла в том, чтобы подогнать факты под заранее заготовленные выводы, было неизбежно множество ошибок. Однако сопоставление различных авторитетных источников выявляет определенные общие исторические факты: преемственность последних десяти правителей определяется практически полным совпадением свидетельств, и теперь мы можем с некоторой долей уверенности излагать общие черты подъема владычества инков в Перу.

ИНКА ЮПАНКИ.

[По гравюре в книге Маркуа, т. I, стр. 214. — Прим. ред.]

Народ инков делился на мелкие айлью, или линии родов, когда Манко Капак продвигался вниз по долине Вилькамаю из Паккари-тампу и принудил айлью Алкавиза и айлью Антасаяк подчиниться своей власти. Он заложил ядро своего могущества в Куско, на земле этих покоренных айлью, и отсюда его потомки стали медленно расширять свои владения. Вожди окружающих айлью, называемые синчи (в буквальном переводе — «сильные»), либо добровольно подчинялись инкам, либо были покорены. Синчи Рокка, сын, и Ллоке Юпанки, внук Манко, засыпали болото на месте нынешнего кафедрального собора Куско, распланировали город, и их правление было главным образом посвящено укреплению малого царства, основанного их предшественником. Майта Капак, четвертый инка, также был занят укреплением своей власти вокруг Куско; но его сын Капак Юпанки покорил кичуа на западе и раздвинул свои пределы до перевала Вильканьота, откуда открывался вид на Кольяо, или бассейн озера Титикака. Инка Рокка, следующий государь, совершил немного завоеваний, посвятив свое внимание основанию школ, организации праздников и административного управления, а также строительству общественных сооружений. Его сын по имени Яуар-уаккак, судя по всему, был неудачлив. Один автор говорит, что он был застигнут врасплох и убит, и все сходятся на том, что его правление было бедственным. На протяжении семи поколений мощь и восхитительное внутреннее устройство инкского правительства постепенно организовывались и укреплялись на ограниченной территории. Последующие государи были великими завоевателями, и их империя быстро расширилась до тех огромных пределов, которых она достигла, когда испанцы впервые появились на сцене.

КУСКО.

[Одна из гравюр, использовавшихся в антверпенских изданиях трудов Сьесы де Леона. Различные виды представлены в книге Скуайера «Перу», стр. 427–445. — Прим. ред.]

Сын Яуар-уаккака принял имя Божества и назвал себя Уйра-коча. Вмешавшись в войну между двумя главными вождями кольев по имени Кари и Сапанья, Уйра-коча разбил их поодиночке и присоединил весь бассейн озера Титикака к своим владениям. Он также завоевал прекрасную долину Юкай в нижнем течении Вилькамаю, куда удалился, чтобы дожить свои дни. Старший сын Уйра-кочи по имени Урко оказался некомпетентен или недостоин и был либо вынужден отречься в пользу своего брата Юпанки — любимого героя истории инков, — либо был убит. Это был момент, когда поднимающейся империи требовались услуги ее самых способных сынов. Ей предстояло вступить в смертельную схватку с соседом столь же могущественным и цивилизованным, сколь и она сама. Царство чанка, начинавшееся на берегах Апуримака, простиралось далеко на восток и север, включая многие богатейшие долины Анд. Их воинственный царь Ускавилка уже покорил кичуа, обитавших в верхних долинах притоков Апуримака к югу, и наступал на Куско, когда Юпанки оттолкнул слабоумного Урко и взял бразды правления в свои руки. Судьба инков висела на волоске. Эта история полна захватывающего интереса в изложении на страницах Бетансоса, но все авторы в той или иной степени останавливаются на этой знаменитой войне с чанка. Решающая битва произошла у Уака-пунку, священных ворот Куско. Исход долгое время оставался сомнительным. Внезапно, когда тени вечера сгущались над Яуар-пампой — «полем крови», — свежая армия обрушилась на правый фланг войска чанка, и инки одержали великую победу. Столь неожиданным было это нападение, что даже камни на горных склонах, как верили, превратились в людей. То было вооруженное войско восставших кичуа, которые прибыли форсированными маршами на помощь своим прежним господам. Память об этой великой борьбе была свежа в умах людей, когда прибыли испанцы, и когда новые завоеватели проходили по полю битвы по пути в Куско, они видели чучела побежденных чанка, выставленные вдоль дороги в качестве памятных знаков.

ВОИНЫ ПЕРИОДА ИНКОВ.

[По гравюре, приведенной Руге и изображающей фигуры со старинной перуанской картины. — Прим. ред.]

Покорение чанка вместе с их союзниками хуанками привело к огромному расширению империи инков, которая теперь доходила до берегов Тихого океана; а последние годы Юпанки прошли в завоевании чужеземного прибрежного народа, которым правил государь, известный как чиму. Таким образом, правление инки Юпанки знаменует собой великую эпоху. Он сокрушил всех соперников и превратил кусконское царство в обширную империю. Он получил имя Пачакутек, или «тот, кто изменяет мир» — имя, которое, согласно Монтесиносу, восемь раз до этого присваивалось государям более древних династий.

Тупак Инка Юпанки, сын и преемник Пачакутека, завершил покорение прибрежных долин, расширил свои завоевания за пределы Кито на севере и до Чиле вплоть до реки Мауле на юге, помимо того что глубоко проник в восточные леса.

Уайна Капак, сын Тупак Инки Юпанки, завершил и укрепил завоевания своего отца. Он пересек прибрежные долины, проник до южных пределов Чиле и дал памятную битву на берегах «озера крови» (Яуар-коча) близ северной границы Кито. После долгого правления, последние годы которого прошли в Кито, Уайна Капак скончался в ноябре 1525 года. Его старший законный сын по имени Уаскар наследовал ему в Куско. Но Атауальпа, любимец его отца, находился в Кито с самыми опытными генералами. Между братьями полетели высокомерные послания, за которыми последовала война. Армии Уаскара были разбиты поодиночке, и в конце концов полководцы Атауальпы захватили законного Инку в плен, вошли в Куско и перебили семью и сторонников Уаскара. Успешный претендент на трон направлялся в Куско вслед за своими полководцами, когда столкнулся с Писарро и испанскими захватчиками в Кахамарке. Эта война за престолонаследие, вероятно, не привела бы ни к каким революционным изменениям в общей политике империи. Атауальпа упрочил бы свою власть и продолжал бы править точно так же, как это сделал его предок Пачакутек после свержения своего брата Урко.

Преемственность инков от Манко Капака до Атауальпы, очевидно, была хорошо известна амаутам, или ученым людям империи, и с точностью фиксировалась в их кипу наряду с менее достоверными материалами относительно более древних династий. Испанские исследователи совершили множество ошибок, записывая исторические сведения, полученные от амаут, но в целом между ними наблюдается всеобщее согласие. На практике испанские авторитеты сходятся во мнениях, и очевидно, что туземные летописцы обладали единой записью, тогда как кажущиеся расхождения объясняются ошибками испанских переписчиков. Двенадцать инков от Манко Капака до Уаскара могут приниматься как исторические персонажи, чьи деяния сохранялись в памяти во время испанского вторжения и повествовались тем из завоевателей, которые обращались к амаутам за информацией.

a.d.

1240—Manco Ccapac.

1260—Sinchi Rocca.

1280—Lloque Yupanqui.

1300—Mayta Ccapac.

1320—Ccapac Yupanqui.

1340—Inca Rocca. a.d.

1360—Yahuar-huaccac.

1380—Uira-cocha.

1400—Pachacutec Yupanqui.

1440—Tupac Yupanqui.

1480—Huayna Ccapac.

1523—Inti Cusi Hualpa, or Huascar.

Религия инков заключалась в поклонении верховному божеству более ранних династий — Илья Тикси Уйра-коче пируа. Эта простая вера была заслонена огромной массой суеверий, представленных культом предков и культом природных объектов. К этому примешивалась вера в идеалы, или души, всех одушевленных вещей, которые управляли ими и руководили ими и к которым люди могли обращаться с молитвами о помощи. Точная природа этой веры в идеалы, как она представлялась самим людям, совсем не ясна. Она преобладала среди необразованных слоев. Вероятно, это была идея, порождаемая снами, — идея двойственной природы, материального и призрачного существа, причем последнее — загадочное и могущественное, требующее умилостивления. Вера в это двойственное существо распространялась на всю одушевленную природу, ибо даже сельскохозяйственные культуры имели свои духовные двойники, которых необходимо было почитать и умилостивлять.

Но религия инков и ученых мужей, или амаут, представляла собой поклонение Первопричине всех вещей, древнему Богу мифа о Титикаке, соединенное с почитанием солнца как предка правящей династии, других небесных тел и мальки, или останков их прародителей. Это чувство почитания солнца, тесно связанное с благотворной деятельностью почитаемого объекта, проявляющейся в смене времен года, привело к развитию сложного ритуала и к празднованию периодических праздников.

Вес доказательств решительно свидетельствует в пользу того, что инки верили в существование Верховного Существа, которому должно подчиняться солнце, равно как и все остальные части вселенной. Это подчинение солнца Творцу всех вещей внушалось сменявшими друг друга инками. Молина говорит: «Они знали солнце не как своего Создателя, а как сотворенное Создателем». Салькамайхуа рассказывает нам о том, как инка Майта Капак учил, что солнце и луна созданы для служения людям, и как вождь кольев, обращаясь к инке Уйра-коче, воскликнул: «Ты, о могущественный владыка Куско, поклоняешься учителю вселенной, в то время как я, вождь кольев, поклоняюсь Солнцу». Свидетельства на тему религии инков, собранные вице-королем Толедо, показали, что они поклонялись Творцу всех вещей, хотя также почитали и солнце; а Монтесинос упоминает эдикт инки Пачакутека, изданный с целью утвердить поклонение Верховному Богу превыше всех прочих божеств. Речь Тупак Инки Юпанки, показывающая, что солнце не было богом, а подчинялось законам, установленным богом, зафиксирована Акостой, Бласом Валерой и Бальбоа и, очевидно, глубоко запечатлелась в умах их информаторов-инков. Этот инка сравнивал солнце со скованным зверем, который всегда совершает один и тот же круг; или со стрелой, которая летит туда, куда ее посылают, а не туда, куда она сама хочет. Молитвы из ритуала инков, приведенные Молиной, обращены к богу Тикси Уйра-коче; Солнце, Луна и Гром изредка призываются в сопряжении с главным божеством.

Поклонение этому богу-творцу, Обитателю Пространства, Учителю и Правителю Вселенной, было, таким образом, религией инков, унаследованной от их далёких предков циклопической эпохи. Вокруг этого примитивного культа вырос дополнительный культ созданных Божеством тварей, таких как небесные светила, и предметов, предположительно представлявших первых предков айлью, или племен, а также прототипов вещей, от которых зависело благополучие человека, таких как стада и дикие животные, плоды и злаки. Утверждалось, что Божество, сам Уйра-коча, в целом не получало поклонения, и во всей империи был лишь один храм в честь Бога в месте под названием Пачакамак на побережье. Но это явное заблуждение. Великий храм в Куско с его роскошным убранством назывался «Кури-канча Пача-ячачикпа уасин», что означает «место золота, обитель Учителя Вселенной». Эллиптическая золотая пластина закреплялась на стене для представления Божества, а по обе стороны от нее располагались металлические изображения его творений — Солнца и Луны. Главный праздник в середине года, называемый Каппак Райми, был учрежден в честь верховного Творца, и когда время от времени его культ начинал предаваться забвению народом, склонным бегать за многочисленными местными божествами, он вновь и вновь утверждался их более просвещенными правителями. Помимо величественного святилища в Куско, существовали Кури-канчи для служения Богу в Вильке и других центрах наместнического правления.

ХРАМ СОЛНЦА.

[По гравюре в книге Маркуа (т. I, стр. 234), где указано, что она нарисована на основе сохранившихся руин, а также печатных и рукописных источников. Современное строение монастыря Санто-Доминго, построенного в 1534 году, находится в точке А; оно включает в своей конструкции некоторые остатки стен более древнего сооружения. В — клуатр. С — внешний двор. D — фонтаны для окрищения. E — улицы, ведущие к большой площади Куско. F — сад, где когда-то помещались золотые цветы; ныне используется как огородик. G — часовня, посвященная луне. Н — часовня, посвященная Венере и Млечному Пути. I — часовня, посвященная грому и молнии. J — часовня, посвященная радуге. К — советный зал великого понтифика и жрецов солнца. L — покои жрецов и слуг. См. вид храма из Монтануса в т. II, стр. 555, и современный вид в книге Винера «Pérou et Bolivie», стр. 318. Другие планы и виды имеются в книге Скуайера «Перу», стр. 430–445. — Прим. ред.]

Хотя первые и главные воззвания адресовались Творцу, молитвы также возносились Солнцу и Луне, Грому и предкам, к которым взывали с просьбой ходатайствовать перед Божеством. Последний культ составлял весьма характерную черту религиозных обрядов почти всех племен инков. Паккарина, или прародитель айлью, или линии рода, часто представляла собой какой-либо природный объект, превращенный в уаку, или божество. Паккариной семьи инков было Солнце вместе с его сестрой и супругой Луной. Обширная иерархия была выделена для проведения церемоний, связанных с их культом, а сотни девственниц, именуемых аклья-куна, были уединены и преданы обязанностям, относящимся к обрядам в храмах Солнца. Поклонение также воздавалось самим телам предков, называемым мальки, которые с величайшей заботой сохранялись в пещерах, именуемых мачай. Во время торжественных праздников каждая айлью собиралась со своими мальки. Тела всех инков сохранялись, одетыми как при жизни и окруженными их особыми вещами и утварью. Три такие мумии инков вместе с двумя мумиями цариц были обнаружены Поло де Ондегардо, тогдашним коррехидором Куско, в 1559 году и отправлены им в Лиму для погребения. Те, кто видел их, сообщали, что они настолько хорошо сохранились, будто казались живыми; что они находились в сидячем положении; что глаза были сделаны из золота и что они были облачены в регалии своего ранга. Паккарина, или основатель рода, и мальки, или мумии предков, таким образом составляли объекты отдельного верования и религии, несомненно основанных на убеждении, что каждый человек обладает как духовным, так и телесным бытием; что первое бессмертно и что оно представлено мальки. Появление усопших в снах и видениях не было чем-то неразумным в качестве основания для этой веры, которая безусловно являлась наиболее глубоко укоренившейся из всех религиозных идей перуанского народа. Паккарины, или божества-предки, были бесчисленны. Одно или несколько из них почитались в каждом племени и были представлены скалой или каким-либо иным природным объектом. Многие почитались оракулами. Некоторые, такие как Катейкилья, или Апу-катейкилья, оракул племени кончуку, приобрели незаслуженную известность благодаря упоминаниям испанских авторов.

ЗОЛОТОЙ ЗОДИАК, НАЙДЕННЫЙ В КУСКО.

[По рисунку самой пластины, выполненному г-ном Маркемом в Лиме в 1853 году. Рисунок г-на Маркема воспроизведен в «Антикварных исследованиях» Боллаэрта, стр. 146. Диск имеет диаметр 5 3/10 дюйма. Знаки на внешнем кольце предположительно представляют месяцы. — Прим. ред.]

Религиозные церемонии были тесно связаны с повседневной жизнью людей и особенно с ходом времен года и сменой месяцев, поскольку те влияли на земледельческие работы. Было важно фиксировать равноденствия и солнцестояния, и астрономические знания входили в обязанности жречества. Существовали названия для многих звезд; их движения наблюдались наряду с движениями солнца и луны; и хотя записи о масштабе астрономических познаний инков не сохранилось, несомненно, что они с большим тщанием следили за временем солнцестояний и равноденствий и различали лунный и солнечный годы. Для определения времени солнцестояний воздвигались столпы: восемь с восточной и восемь с западной стороны Куско, двойными рядами по четыре, причем два низких находились между двумя более высокими на расстоянии двадцати футов друг от друга. Они назывались суканка от сука — грядка или борона, причем чередование света и тени между столпами казалось похожим на борозды. Каменная колонна в центре ровной платформы, называемая инти-уатана, использовалась для определения времени равноденствий. По платформе с востока на запад проводилась линия, и велось наблюдение, чтобы заметить, когда тень от колонны окажется на этой линии от восхода до заката, а в полдень тени не было. Главная инти-уатана находилась на площади перед великим храмом в Куско; но в различных частях Перу есть и несколько других. Самая совершенная из этих обсерваторий находится в Писаке, в долине Вилькамаю. Другая находится в Ольянтайтамбу, четвертая — близ Абанкая и пятая — в Сильустани в Кольяо.