«Рассказ и критическая история Америки: Аборигенная Америка»

Различные календари-диски изображены у Клавихеро (Казена, 1780); цветной календарь на бумаге из агавы воспроизведен в Archives de la Commission Scientifique du Méxique, iii. 120. (Куарич владел оригиналом документа в августе 1888 года за 25 фунтов стерлингов, который ранее принадлежал м-ру Бобану.)

Объяснения мексиканской астрономической системы и системы календаря см. у Акосты, vi. cap. 2; в Tardes Americanas (1778) Гранадоса и Гальвеса; в эссе Гумбольдта в связи с табл. xxiii его Атласа; у Прескотта, Мексика, i. 117; Болларта в Memoirs read before the Anthropol. Soc. of London, i. 210; Э. Дж. Скуайера «Некоторые новые открытия относительно дат на большом камне календаря древних мексиканцев с наблюдениями над мексиканским циклом в пятьдесят два года» в American Journal of Science and Arts, 2-я сер., март 1849 г., стр. 153–157; аббата Ж. Пипарта «Астрономия, хронология и ритуалы мексиканцев» в Archives de la Soc. Amér. de France (нов. сер. i.); Брассёра, Nat. Civ., iii. livre ii.; Нат. расы Банкрофта, ii. гл. 16; Шорта, гл. 9, со ссылками, стр. 445; Сайруса Томаса в Rept. Ethn. Bureau Пауэлла, iii. 7. См. также Бринтон, Abor. Amer. Authors, стр. 38; «Хронологическая история мексиканцев» Брассёра в Actes de la Soc. d’Ethnographie (1872), vol. vi.; «Доисторический человек» Уилсона, i. 355, где тольтеки выступают как источник астрономических идей, с чем сравните Банкрофт, v. 192; Bulletin de la Soc. royale Belge de Géog., сент., окт. 1886 г.; и Банделье в Peabody Mus. Repts., ii. 572, где приводится сопоставление календарей.

Уилсон в своем «Доисторическом человеке» (i. 246) говорит: «Благодаря исключительно результатам туземной науки, жители мексиканского плато осуществили согласование гражданского и солнечного времени с такой точностью, что когда испанцы высадились на их побережье, их собственный расчет по неисправленному юлианскому календарю ошибался ровно на одиннадцать дней по сравнению с расчетами варварской нации, цивилизацию которой они столь стремительно стерли с лица земли».

См. то, что Уилсон («Доисторический человек», i. 333) пишет о благоговении коренных жителей перед этим камнем-календарем при его обнаружении. Миссис Натталл (Proc. Am. Asso. Adv. Sci., авг. 1886 г.) утверждает, что способна доказать, будто этот монолит на самом деле представляет собой камень, стоявший на мексиканском рынке и использовавшийся для регулирования установленных рыночных дней.

Упоминания кургана в Чолуле встречаются у некоторых из самых ранних авторов. Берналь Диас сосчитал ступени на его склоне [1009]. Мотолиния видел его в течение десяти лет после Конкисты, когда он был заросшим и сильно разрушенным. Саагун говорит, что он был построен в оборонительных целях. Рохас в своей Relacion de Cholula (1581) называет его крепостью и говорит, что испанцы выровняли его выпуклую вершину, чтобы установить там крест, где позже, в 1594 году, они построили часовню. Торквемада, следуя за Мотолинией и более поздним Мендиетой, утверждает, что он так и не был завершен и во времена автора пришел в упадок, хотя он проследил различные уровни. Таким образом, его интерес как реликвии восходит почти к началу современной истории этого региона. Ботурини упоминает его четыре террасы. Клавихеро в 1744 году из любопытства взехал на его склоны верхом на лошади и даже тогда нашел трудным считать его чем-либо иным, кроме естественного холма [1010]. Самым ранним из критических описаний этого памятника является тем не менее описание Гумбольдта, составленное на основе исследований 1803 года, когда первоначальная конструкция наблюдалась гораздо лучше, чем теперь; и его описание — то, из которого черпало сведения большинство путешественников, ставшее результатом пристального изучения в тексте и значительной вольности на иллюстрации, в которой он стремился к некому подобию реконструкции [1011]. Последнее критическое исследование содержится в работе Банделье «Исследования о Чолуле и ее окрестностях», составляющей часть iii его «Археологического путешествия по Мексике в 1881 году» [1012].

То, что называют самыми прекрасными руинами в Мексике, — это руины Шочикалько, в семидесяти пяти милях к юго-западу от столицы, состоящие из кургана с пятью террасами, поддерживаемыми каменной кладкой, с обнесенной стеной площадкой на вершине. В последние годы кукурузное поле окружает то, что осталось от пирамидального строения, бывшего его венчающим сооружением и еще до середины прошлого века имевшего пять отступающих назад ярусов, хотя ныне виден лишь один. Оно обязано своим разрушением потребностям владельцев соседних сахарных заводов в его камнях. Самое раннее описание руин появилось в «Descripcion (1791) de los antiqüedades de Xochicalco» Хосе Антонио Альсате-и-Рамиреса в Gacetas de Literatura (Мексика, 1790–94, в 3 т.; переизд. Пуэбла, 1831, в 4 т.) с иллюстрациями, которые были вновь использованы в Due Antichi Monumenti di Architettura Messicana (Рим, 1804) Пьетро Маркеса [1013] вместе с итальянским переводом работы Альсате, с которого был сделан французский перевод в издании Дюпекса. Альсате послужил основой для описания в Vues Гумбольдта (i. 129; табл. ix фолиантного издания), а Вальдек (Voyage pitt., 69) сожалеет, что Гумбольдт принял столь неточное описание, как описание Альсате. Из труда Небеля (Viage pintoresco) мы получаем лучшие графические изображения, ибо Тейлор (Anahuac) отмечает, что рисунки Кастаньеды, сопровождающие работу Дюпекса, весьма неточны. Банкрофт утверждает, что по крайней мере один из этих рисунков у Кингсборо не имеет ни малейшего сходства с рисунком, приведенным у Дюпекса. В 1835 году по приказу мексиканского правительства были предприняты исследования, опубликованные в Revista Mexicana (i. 539 — перепечатано в Diccionario Universal, x. 938). Другие, более или менее полезные описания даны Латробом, Майером [1014] и в книге Исадора Лёвенстерна Le Méxique (Париж, 1843) [1015].

ВНУТРЕННИЙ ДВОР МЕКСИКАНСКОГО МУЗЕЯ.

Примечание. Противоположный вид двора Музея заимствован у Шарне, стр. 57. Он говорит: «Музей нельзя назвать богатым, поскольку в том, что разрешено видеть посетителю, нет ничего примечательного». Вазы, которые ранее так сильно ввели Шарне в заблуждение, заставив его сделать с них слепки для Парижского музея, он позднее объявил подделками; и он утверждает, что они, наряду со многими другими, встречающимися в публичных и частных музеях, были изготовлены в Тлатилоко, мексиканском пригороде, в период между 1820 и 1828 годами. См. работу Холмса о торговле поддельными мексиканскими реликвиями в Science, 1886.

Лежащая статуя на переднем плане уравновешена аналогичной ей статуей в противоположной части внутреннего двора. Одна из них — это Чак-мооль, как назвал ее Ле Плонжон, выкопанный им в Чичен-Ице и конфискованный мексиканским правительством; другая была обнаружена в Тласкале.

Круглый камень в центре — это жертвенный камень, выкопанный на главной площади в Мексике, увеличенный вид которого приведен на другой странице.

Музей описан у Банкрофта, iv. 554; в трудах Майера Mexico as it was и т. д., а также Mexico, Aztec, etc.; в книге Фосси Mexique.

Об открытии Чак-мооля Ле Плонжоном см. Amer. Antiq. Soc. Proc., апр. 1877 г.; окт. 1878 г. и нов. сер., i. 280; Надильяк, англ. пер., 346; Шорт, 400; Sacred Mysteries Ле Плонжона, 88, и его статью в Amer. Geog. Soc. Journal, ix. 142 (1877). Хами называет его тольтекским богом Тлалоком, богом дождя; и Шарне соглашается с ним, приводя (стр. 366–367) гравюры этого бога и статуи, найденной в Тласкале.

Древний Анауак в основном соответствует долине города Мехико [1016]. Банкрофт (iv. 497) в обобщенной форме показывает степень наших знаний о скудных археологических остатках в пределах этой центральной области [1017].

В самом городе Мехико не осталось ни единой реликвии архитектуры более ранних народов [1018], хотя сохраняется несколько переносных скульптурных объектов [1019].

СТАРЫЙ МЕКСИКАНСКИЙ МОСТ БОЛИ ТЕКСКУКО.

По эскизу в Anahuac Тейлора, который считает его первоначальным Puente de las Bergantinas, где Кортес велел спустить на воду свои бригантины. Пролет составляет около 20 футов, и Тейлор считает это «огромным пролетом для такого сооружения». См. также Х. Х. Банкрофт, Native Races, iv. 479, 528. Банделье (Peabody Mus. Reports, ii. 696) сомневается в его древности.

Текскуко, расположенный на другом берегу озера от Мехико, дает некоторые следы архитектуры доконкистадорского периода, но не выявил столь интересных переносных реликвий, какие были найдены в столице [1020]. В двадцати пяти милях к северу от Мехико находятся руины Теотиуакана, которые подробно описаны ранними авторами и современными исследователями. Банкрофт (iv. 530) составляет свою сводку главным образом на основе официального мексиканского отчета: Рамон Альмарас, Memoria de los trabajos ejecutados por la comision cientifica de Pachuca (Мексика, 1865), добавляя то, что было необходимо для дополнения деталей, из трудов Клавихеро, Гумбольдта и более поздних авторов [1021].

Банкрофт (iv, гл. 10), описывая то немногое, что известно об остатках древностей в северных частях Мексики, приводит сводку написанного о самых известных из этих руин — Кемаде в Сакатекасе [1022].

ИНДИО ТРИСТЕ.

По фотографии в «Археологическом путешествии» Банделье, стр. 68. Он считает, что статуя предназначалась для ношения факела и не имеет никакого символического значения.

Банкрофт (iv, гл. 7) выделил отдельную главу под древности Оахаки (Оajaca) и Герреро как наиболее южных областей обитания тех, кого он называет народом науа, включая перешеек Теуантепек и лежащие к западу от него земли; он говорит об этом регионе как о малоизвестном для путешественников, за исключением тех, кто пересекает его часть, лежащую на торговом пути из Акапулько в столицу Мексики. Сводки Банкрофта с его библиографическими ссылками должно хватить исследователю во всем, что касается не только главной группы руин этого региона — Митлы (или Лио-Баа), по которой может быть составлен полный перечень авторитетных источников (большинство из которых также следует привлекать для изучения меньших по масштабу руин, хотя, как указывает Банкрофт, сведения относительно Монте-Альбана и Сачилы далеко не удовлетворительны). Что касается Монте-Альбана, то Дюпекс и Шарне являются здесь важнейшими свидетелями, причем последний заявляет, что считает Монте-Альбан «одним из самых драгоценных памятников и совершенно точно древнейшим из остатков американских цивилизаций» [1023]. Лишь на Дюпекса мы должны полагаться в том, что нам известно о Сачиле.

Однако именно о Митле (в разное время Микитлан, Миктлан) следует упомянуть более подробно; ее руины, расположенные примерно в тридцати милях к югу от Мехико, посещались чаще других, как того и заслуживают; и приходится сожалеть, что Стивенс никогда не включал их в круг своих наблюдений. Их разрушение началось за пару веков до испанского завоевания и не завершилось даже тогда. Природа вокруг руин мрачна и даже отталкивает своей заброшенностью [1024]; тем не менее среди них до сих пор существует небольшая деревня. Это место упоминается Дюраном [1025] как населенное около 1450 года; Мотолиния описывает его как место, где все еще продолжают жить [1026], а в 1565–1574 годах оно имело собственного гобенадора. Бургоа упоминает его в 1644 году [1027].

ОБЩИЙ ПЛАН МИТЛЫ.

По эскизу Банделье («Археологическое путешествие», стр. 276). УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ: A — руины на самой высокой возвышенности, в стены которых встроены церковь и дом священника. B, C, E — руины за пределами деревни. D находится в пределах современной деревни. F находится за рекой.

Самыми ранними из современных исследователей были Луис Мартин, мексиканский архитектор, и полковник де ла Лагуна, которые исследовали руины в 1802 году; именно от Мартина и по его рисункам Гумбольдт почерпнул сведения, с помощью которых в 1810 году впервые привлек внимание широкой общественности к Митле в своем труде Vues des Cordillères. Визит Дюпекса состоялся в 1806 году. Архитектор Эдуард Л. Мюленпфордт в своем труде Versuch einer getreuen Schilderung der Republik Mejico (Ганновер, 1844, в 2 т.) сообщает, что выполнил планы и рисунки в 1830 году [1028], которые, попав в руки Хуана Б. Каррьедо, были использованы последним для иллюстрации статьи «Los palacios antiguos de Mitla» в Ilustracion Mexicana (т. ii), где он изложил состояние руин по состоянию на 1852 год. Между тем в 1837 году были выполнены некоторые рисунки, которые двадцать лет спустя воспроизвели в девятом томе Smithsonian Contributions to Knowledge в качестве работы Бранца Майера Observations on Mexican history and archæology, with a special notice of Zapotec, remains as delineated in Mr. J. G. Sawkins’s drawings of Mitla, etc. (Вашингтон, 1857). Банкрофт указывает (iv. 406), что неточности и несообразности рисунков Сокинса таковы, что наводят на мысль, будто он выдавал за свои те исследования, которых никогда не проводил, и, вероятно, зарисовывал виды на основе каких-то неопределенных сведений, а Майер был введен в заблуждение, не имея более точных утверждений, помимо отчета Гумбольдта, с помощью которых мог бы проверить эти рисунки. Матье Фосси посетил руины в 1838 году, но Банкрофт находит его отчет в его книге Le Méxique (Париж, 1857) преимущественно заимствованным. Труд Г. Ф. фон Темпски Mitla, a narrative of incidents and personal adventure on a journey in Mexico, Guatemala and Salvador, 1853-1855, под ред. Дж. С. Белла (Лондон, 1858), своим названием вводит нас в заблуждение, заставляя предполагать, будто в книге уделяется значительное внимание Митле, однако мы обнаруживаем, что он провел там лишь часть дня в феврале 1854 года (стр. 250). Книга не ценится высоко; Банделье называет ее имеющей малую научную ценность, а Банкрофт утверждает, что его иллюстрации, должно быть, составлены по иным источникам, а не по результатам его собственных наблюдений [1029]. Шарне и здесь, как и в других местах, сделал для нас несколько важных фотографий в 1859 году [1030]. Этот вид иллюстраций получил новые ценные пополнения, когда Эмилио Хербрюгер выпустил серию из тридцати четырех прекрасных листов под названием Album de Vistas fotográficas de las Antiguas Ruinas de los palacios de Mitla (Оахака, 1874). В 1864 году Й. В. фон Мюллер в своих Reisen in den Vereinigten Staaten, Canada und Mexico (Лейпциг, в 3 т.) включил отчет о посещении [1031]. Наиболее тщательным исследованием, проделанным после того, как Банкрофт обобщил существовавшие знания, является исследование Банделье в его «Археологическом путешествии по Мексике в 1881 году» (Бостон, 1885), опубликованное в качестве № ii американской серии Papers of the Archæological Institute of America, которое проиллюстрировано гелиотипиями и схематическими планами руин, а также архитектурными деталями во всей их геометрической симметрии. Банкрофт (iv. 392 и след.) смог дать лишь план руин на основе эскизов Мюленпфордта, опубликованных Каррьедо, но студент найдет более тщательный план [1032] у Банделье, который также приводит детальные планы отдельных зданий (табл. xvii, xviii).

ЖЕРТВЕННЫЙ КАМЕНЬ.

По фотографии в «Археологическом путешествии» Банделье, стр. 67. См. на другой странице снимок внутреннего двора Музея, где хранится этот камень. См. также Гумбольдт, табл. xxi; Банделье в Amer. Antiq., 1878; Банкрофт, iv. 509; Стивенс, Flint Chips, 311. Обсуждение камня содержится в работе Ороско-и-Берры El Cuauhxicalli de Tizoc в Anales del Museo Nacional, i, № 1; ii, № 1. О жертвенном камне из Сан-Хуан-Теотиуакана см. статью Амоса В. Батлера в Amer. Antiq., vii. 148. Гравюра у Клавихеро (ii) показывает, как камень использовался при жертвоприношениях; эта гравюра часто копировалась. По мнению миссис Натталл, этот камень просто фиксирует дни периодических податей (Am. Ass. Adv. Sci. Proc., авг. 1886 г.).

Нет другой части Испанской Америки, более богатой архитектурными остатками, чем северная часть Юкатана, и Банкрофт (iv, гл. 5) имеет повод перечислить и более или менее подробно описать от пятидесяти до шестидесяти самостоятельных групп руин [1033]. Стивенс исследовал сорок четыре из этих заброшенных городов, и таково было невежество местных жителей, что лишь о считанных единицах из них удалось хоть что-то узнать в Мериде. И тем не менее то, что эта страна была землей своеобразной архитектуры, было известно самым ранним исследователям. Франсиско Эрнандес де Кордова в 1517 году, Хуан де Грихальва в 1518 году, сам Кортес в 1519 году и Франсиско де Монтехо в 1527 году наблюдали руины на Косумеле, острове у северо-западного побережья полуострова, и в других пунктах побережья [1034]. Однако лишь в нынешнем столетии мы получили какие-либо критические замечания. Рио слышал лишь слухи о них. Лоренцо де Савала видел только Ушмаль, как показывает его отчет, приведенный у Дюпекса. Самые ранние подробные описания принадлежали Вальдеку в его Voyage pittoresque et archéologique dans la province d’Yucatan (Париж, 1838, фолио, со стальными гравированными пластинами и литографиями), однако и он видел немногим более чем руины Ушмаля в экспедиции, на которую получил денежную поддержку от лорда Кингсборо [1035]. Именно Джону Л. Стивенсу и сопровождавшему его художнику Фредерику Катервуду мы обязаны подавляющей частью наших знаний об остатках древностей Юкатана. Он начал обследование Ушмаля в 1840 году, но продвинулся мало, когда болезнь художника разрушила его планы. Вследствие этого он представил миру лишь частичные результаты в своем труде Incidents of Travel in Central America. Не удовлетворенный своим несовершенным исследованием, он вернулся на Юкатан в 1841 году и в 1843 году опубликовал в Нью-Йорке книгу, которая с тех пор стала главным источником информации для всех компиляторов: Incidents of Travel in Yucatan (Нью-Йорк, 1842; Лондон, 1843; переизд. Нью-Йорк, 1856, 1858). Это было на заре дагеротипии, и Катервуд взял с собой камеру, от которой его превосходные рисунки приобрели часть своей достоверности. Они появились в его собственных Views of Ancient Monuments in Central America (Нью-Йорк, 1844) в более крупном масштабе, чем на страницах меньшего формата у Стивенса.

ВАЛЬДЕК.

По офорту, опубликованному в Annuaire de la Soc. Amer. de France. См. также Amer. Antiq. Soc. Proc., октябрь 1875 г.

Первая книга Стивенса имела почти мгновенный успех. Рецензенты единодушно расточали ей похвалы, как они и имели на то основания [1036]. Утверждалось, что именно ради того, чтобы воспользоваться этим новым интересом, житель Нью-Орлеана, м-р Б. М. Норман, поспешил на Юкатан в то время, когда Стивенс находился там во второй раз, и в течение зимы 1841–1842 годов совершил путешествие по руинам, которое описано в его книге Rambles in Yucatan, or Notes of Travel through the peninsula, including a Visit to the Remarkable Ruins of Chi-chen, Kabah Zayi, and Uxmal (Нью-Йорк, 1843) [1037].

Дагеротипная камера также использовалась бароном фон Фридеричсталем при его исследованиях в Ушмале и Чичен-Ице, причем его экспедиция, судя по всему, состоялась между двумя визитами Стивенса, как определяет Банкрофт на основании письма (от 21 апреля 1841 года), написанного после того, как барон отправился в обратный путь в Европу [1038]. В Париже в октябре 1841 года при посредничестве Гумбольдта Фридеричсталь выступил перед Академией, и его доклад был напечатан в Nouvelles Annales des Voyages (xcii. 297) под названием «Les Monuments de l’Yucatan» [1039]. Камера, однако, не была привлечена на помощь исследователю с наиболее удовлетворительными результатами до тех пор, пока Шарне в 1858 году не посетил Исамаль, Чичен-Ицу и Ушмаль. Он дал предварительное представление о своих результатах в Bulletin de la Soc. de Géog. (1861, vol. ii. 364), а в 1863 году представил не слишком пространные описания, полагаясь главным образом на свой Атлас фотографий в труде Cités et Ruines Américaines, часть которого состоит из архитектурных спекуляций Виолле-ле-Дюка. Помимо дальнейших изысканий Шарне в его Anciens Villes du Nouveau Monde (Париж, 1885), на Юкатане состоялись недавние экспедиции д-ра Огюста Ле Плонжона и его жены, главным образом в Чичен-Ице, в которых ему некоторое время оказывал поддержку и содействие м-р Стивенс Солсбери-младший из Вустера, шт. Массачусетс [1040]. Результаты Ле Плонжона решительно новаторские и полезные, однако они были выражены с большей свободой толкования, чем это удовлетворило комитет того общества, когда его статьи были переданы им для публикации, и чем оказалось приемлемо для других исследователей [1041]. Почти все остальные описания руин Юкатана в существенной степени заимствованы из этих главных авторитетных источников [1042].

ДЕЗИРЕ ШАРНЕ.

Воспроизведено с гравюры в лондонском издании 1887 года английского перевода его книги «Древние города Нового Света».

principales руины Юкатана — это руины Ушмаля и Чичен-Ицы, и ссылок на литературу по каждой из них будет достаточно. Памятники в Ушмале в некоторых отношениях отличаются по своему характеру от остатков древности в Гондурасе и Чьяпасе. Здесь нет идолов, как в Копане. Нет обширных лепных украшений и нет плит с надписями, как в Паленке. Общий тип представляет собой циклопическую кладку с облицовкой из тесаного камня. Каса-де-Монхас, или так называемый женский монастырь, часто считается самым замечательным руинированным сооружением в Центральной Америке; и ни одна архитектурная особенность любого из них не была предметом стольких исследований, как выступающие украшения на карнизах, которые обычно называют слоновьими хоботами [1043]. Утверждалось, что это место было населено во времена Кортеса [1044].

ИЗ КНИГИ ШАРНЕ.

Также в Bull. Soc. de Géog. de Paris, 1882 (стр. 542). Лучшей крупной (36 × 28 дюймов) топографической и исторической картой Юкатана, показывающей расположение руин, является карта Хеббе и Асуаля 1878 года. Plano de Yucatan Сантьяго Нигры де Сан-Мартина, также показывающая руины (1848 г.), уменьшена в книге Стивена Солсбери Mayas (Вустер, 1877) или в Amer. Antiq. Soc. Proc., апр. 1876 г. и апр. 1877 г. Карта В. А. Мальте-Брюна, на которой также отмечены руины, находится в труде Брассёра де Бурбура Palenqué (1866). Карты имеются у К. Г. Фэнкорта в Hist. Yucatan (Лондон, 1854); в Antiquités Méxicaines Дюпекса; в Voyage dans la Yucatan Вальдека (его рукописная карта использовалась Мальте-Брюном). См. карту Юкатана и Чьяпаса у Брассёра и Вальдека в Monuments Anciens du Méxique (1866). Пожалуй, наиболее удобной картой для использования при изучении древностей майя является карта в труде Банкрофта Nat. Races, iv. См. также «Географию майя» Кресчентио Каррильо в Anales del Museo nacional de México, ii. 435.

Карта в первом томе «Юкатана» Стивенса показывает его маршрут среди руин, но не претендует на точность в отношении областей, лежащих вне его пути.

В Journal of the Royal Geog. Soc. (vol. xi) помещена карта, показывающая руины в Центральной Америке.

Лучшая карта, позволяющая одним взглядом оценить расположение руин в более широких пределах Испанской Америки, содержится в труде Банкрофта Nat. Races, iv.

Самое раннее печатное описание Ушмаля содержится в «Юкатане» Когольюдо (Мадрид, 1688), стр. 176, 193, 197; однако прошло немало времени в нынешнем столетии, прежде чем были написаны другие. Лоренцо де Савала дал лишь общее очертание в своем Notices, напечатанном у Дюпекса в 1834 году. Вальдек (Voyage Pitt., 67, 93) провел там восемь дней в мае 1835 года, и Стивенс отдает ему должное как первому описателю, привлекшему к ним внимание. Первый визит Стивенса в 1840 году был поспешным (Cent. Amer., ii. 413), но во время своего второго визита (1842 г.) он взял с собой Voyage Вальдека, и его описание и рисунки Катервуда создавались с преимуществом в виде возможности сравнения с этими более ранними рисунками. Стивенс (Yucatan, i. 297) говорит, что их планы и рисунки существенно отличаются от работ Вальдека; однако Банкрофт, сопоставляющий оба труда, утверждает, что Стивенс преувеличил различия, которые не являются существенными, за исключением нескольких таблиц (Yucatan Стивенса, i. 163; ii. 264 — гл. 24, 25). Примерно в то же время свои визиты совершили Норман и Фридеричсталь. Банкрофт (iv. 150) ссылается на второстепенные описания Каррильо (1845) и другое, зафиксированное в Registro Yucateco (i. 273, 361), а также на труд Карла Бартоломеуса Хеллера (апрель 1847 г.) Reisen in Mexico (Лейпциг, 1853). В Ruines Шарне (стр. 362) и его Anciens Villes (гл. 19, 20) зафиксированы визиты 1858 года и более поздние. Брассёр отчитался об Ушмале в 1865 году в Archives de la Com. Scientifique du Méxique (ii. 234, 254), причем он уже упоминал о них в Hist. Nations Civ., ii, гл. 1 [1045].

РУИНИРОВАННЫЙ ХРАМ В УШМАЛЕ.

По гравюре в труде Руге Gesch. des Zeitalters der Entdeckungen, стр. 357.

Руины Чичен-Ицы составляют часть восточной группы памятников Юкатана. В отличие от некоторых других главных руин, этот город в период своего расцвета оставил след в преданиях майя; он был известен во времена Конкисты и с тех пор не выпадал из поля зрения [1046], хотя его руины не посещались исследователями вплоть до нынешнего столетия (первым из них, по утверждению Стивенса, был Джон Берк в 1838 году). Стивенс слышал о них и упомянул о них Фридеричсталю, который побывал там в 1840 году (Nouv. Annales des Voyages, xcii. 300–306). Норман был там в феврале 1842 года (Rambles, 104) и, казалось, не подозревал, что кто-то бывал там до него; сам же Стивенс в следующем месяце (Yucatan, ii. 282) составил наилучшее из имеющихся у нас описаний. Шарне провел свои наблюдения в 1858 году (Ruines, 339 — ср. Anciens Villes, гл. 18) и предоставил нам девять прекрасных фотографий. Последним первооткрывателем является Ле Плонжон, чьи изыскания ознаменовались обнаружением (в 1876 г.) статуи Чакмооля и другими примечательными исследованиями (Am. Antiq. Soc. Proc., апр. 1877 г.; окт. 1878 г.) [1047].

ИЗ ЧИЧЕН-ИЦЫ.

По гравюре в труде Скуайера Serpent Symbol. Два таких кольца вделаны в стены одного из зданий на высоте двадцати или тридцати футов от земли. Их диаметр составляет четыре фута. См. также Yucatan Стивенса, ii. 304; Банкрофт, iv. 230.

ИЗ ЧИЧЕН-ИЦЫ.

Барельеф, один из лучше всего сохранившихся в Чичен-Ице, по эскизу в труде Шарне и Виолле-ле-Дюка Cités et Ruines Américaines (Париж, 1863), стр. 53, относительно которого Виолле-ле-Дюк отмечает: «Профиль воина заметно сближается с типами Северной Европы».

Едва ли подлежит сомнению то, что города Юкатана — если таково их надлежащее название — были творением народа майя, чьи потомки были обнаружены испанцами владеющими этим полуостровом, и что в некоторых случаях, подобных Ушмалю и Толуму, их культовые здания не прекращали использоваться еще некоторое время после того, как испанцы овладели страной. Таковы были заключения Стивенса [1048] — самого здравомыслящего ума, посвятившего свою деятельность этим памятникам; и он сообщает нам, что в купчей на тот регион, где расположен Ушмаль, оформленной в 1673 году, упоминаются ежедневные религиозные обряды, которые туземцы отправляли там в то время, и говорится о применявшихся тогда качающихся дверях и цистернах. Оставление по крайней мере одного из зданий относится ко времени примерно двухвековой давности, а сопоставление рисунков Катервуда с описаниями более поздних исследователей, показывая весьма заметное ухудшение состояния за сравнительно малое число лет, позволяет нам легко понять, как пронзающие корни быстро растущей растительности могут причинить за один столетний период больший ущерб, чем тот, что происходит в умеренном климате. Сохранение краски на стенах и в некоторых местах деревянных перемычек также наводит на мысль, что для объяснения нынешнего состояния руин не требуется столь значительного времени, какое предполагало бы вымершую расу строителей, и мы всегда должны помнить о том, как испанцы использовали их в качестве каменоломен для строительства своих соседних городов. То, как долго эти жилища и святилища простояли в своем совершенстве — вопрос, по поводу которого у археологов имелось множество различных оценок, простирающихся от сотен до тысяч лет. В самих руинах нет ничего, что могло бы разрешить этот вопрос, помимо изучения их конструкции. Насколько позволяет судить традиционная история майя, некоторые из них могли быть построены в период между третьим и десятым веками [1049].

Мы переходим теперь к Чьяпасу. Возраст руин Паленке [1050] поддается лишь очень неопределенным предположениям, хотя, пожалуй, нет большого риска утверждать, что они представляют собой некоторые из древнейших архитектурных сооружений, известных в Новом Свете, и весьма вероятно, что они были заброшены за три или четыре столетия до прихода испанцев. Тем не менее любые уверенные утверждения неразумны. Возможно, есть некоторая доля справедливости в убеждении Брассёра о том, что лепные дополнения и крыши были работой более позднего народа, нежели те, кто заложил основания [1051]. Банкрофт (iv. 289) привел наиболее полное описание литературы, посвященной этим руинам. Походо, они были впервые обнаружены в 1750 году или несколькими годами ранее. Слух, дошедший до Рамона де Ордоньеса, бывшего тогда мальчиком, не был им забыт и побудил его отправить в 1773 году своего брата для их исследования. Среди рукописей в Собрании Брассёра (Bib. Mex.-Guat., стр. 113; Pinart, № 695) находятся Memoria relativa à las ruinas... de Palenqué и Notas de Chiapas y Palenqué, которые предположительно являются записью этого исследования, сделанной Рамоном в виде копии с оригинала в Национальном музее, и которые, по крайней мере отчасти, составляли доклад, представленный Рамоном в 1784 году президенту Audiencia Real. Точка зрения Рамона заключалась в том, что он наткнулся на землю Офир и страну, посещенную финикийцами. Этот же президент поручил Хосе Антонио Кальдерону посетить руины, и мы имеем его «Информ», переведенный в труде Брассёра Palenqué (введ., стр. 5). С февраля по июнь 1785 года Антонио Бенаскони, королевский архитектор Гватемалы, осмотрел руины по аналогичным предписаниям. Его отчет, равно как и предшествующий, с прилагаемыми рисунками, был отправлен в Испанию, где Х. Б. Муньос составил для короля их краткое изложение. Я не обнаружил, чтобы какое-либо из них было напечатано. Результатом проявленного королем интереса к этому делу стало то, что следующим для проведения более тщательного обследования был уполномочен Антонио дель Рио, который выполнил его (май — июнь 1787 г.) с помощью отряда туземцев, рубивших деревья и сжигавших мусор. Он бесцеремонно проламывал стены, что значительно усилило опустошение за прошедшие годы. Отчет Рио, датированный Паленке 24 июня 1787 года, был впервые опубликован в 1855 году в Diccionario Univ. de Geog., viii. 528 [1052]. Между тем помимо копии рукописи, отправленной в Испанию, другие рукописи хранились в Гватемале и Мексике; и одна из них, попав в руки некоего д-ра М’Куя, была вывезена в Англию и переведена под заглавием Description of the Ruins of an Ancient City discovered near Palenque in Guatemala, Spanish America, translated from the Original MS. Report of Capt. Don A. Del Rio; followed by Teatro Critico Americano, or a Critical Investigation and Research into the History of the Americans, by Doctor Felix Cabrera (Лондон, 1822) [1053].

РЕКОНСТРУКЦИЯ ПО ВИОЛЛЕ-ЛЕ-ДЮКУ.

Из издания Histoire de l’Habitation Humaine, par Viollet-le-Duc (Париж, 1875). Имеется реконструкция так называемого дворца в Паленке в труде Армина Das heutige Mexico (скопировано у Шорта, 342, и Банкрофта, iv. 323).

Результаты исследований Дюпекса, предпринятых в начале нынешнего столетия по приказу Карла IV Испанского, долгое время оставались неопубликованными. Его отчет и рисунки Кастаньеды лежали без внимания в мексиканских архивах в период революции. Латур Аллар из Парижа получил копии некоторых рисунков, и с них Кингсборо добыл копии, которые выгравировал для своих «Мексиканских древностей», где отчет Дюпекса также был напечатан на испанском и английском языках (тт. iv, v, vi). Не вполне достоверно, оригиналы или копии были переданы (в 1828 г.) мексиканскими властями Барадеру, который несколькими годами позже добился их публикации с дополнительными материалами в виде издания Antiquités méxicaines. Relation des trois expéditions du capitaine Dupaix, ordonnées en 1805, 1806 et 1807, pour la recherche des antiquités du pays, notamment celles de Mitla et de Palenque; accompagnée des dessins de Castañeda, et d’une carte du pays exploré; suivie d’un parallèle de ces monuments avec ceux de l’Égypte, de l’Indostan, et du reste de l’ancien monde par Alexandre Lenoir; d’une dissertation sur l’origine de l’ancienne population des deux Amériques par [D. B.] Warden; avec un discours préliminaire par. M. Charles Farcy, et des notes explicatives, et autres documents par MM. Baradère, de St. Priest [etc.] (Париж, 1834, текст и атлас) [1054]. Таблицы этого издания превосходят те, что содержатся у Кингсборо и Рио; и в гравировке они действительно улучшены по сравнению с рисунками Кастаньеды. Книга в целом является одним из важнейших трудов по Паленке, которыми мы располагаем. Исследования были проведены во время его третьей экспедиции (1807–1808 гг.). Извлеченная им из руин плита находится в Национальном музее, а ее слепок воспроизведен в Numis. and Antiq. Soc. of Philad. Proc., 4 дек. 1884 г.

В течение следующих двадцати пяти лет после Дюпекса мы находим двух корреспондентов французского и английского географических обществ, снабжавших их издания периодическими отчетами о своих наблюдениях среди руин. Один из них, д-р Ф. Корруа [1055], жил тогда в Табаско; другой, полковник Хуан Галиндо [1056], находился в стране в качестве административного чиновника.

СКУЛЬПТУРЫ, ХРАМ КРЕСТА, ПАЛЕНКЕ.

Эти плиты высотой в шесть футов были вывезены из Паленке, и когда их видел Стивенс, они находились в частных руках в расположенном неподалеку Сан-Доминго, однако позднее их поместили в фасад церкви в том же городе, и здесь Шарне снял с них слепки, с которых они были выгравированы в The Ancient Cities и т. д., стр. 217, и оттуда скопированы на приведенных выше иллюстрациях. Этот же тип головы Рони считает ацтекской головой Паленке (Doc. écrits de la Antiq. Amer., 73) и относящейся к высшим классам. Чтобы обеспечить выпуклый изгиб носа и лба, иногда добавлялось украшение, как показано на голове со второй плиты в Паленке и на фотографии барельефа, хранящегося в Археологическом музее в Мадриде, приведенной Рони (т. 3) и гипотетически названной им статуей Кукулькана. Это украшение нередко встречается и на других изображениях этого региона.

Банделье (Peabody Mus. Repts., ii. 126), говоря о плите Креста Паленке, отмечает: «Эти плиты и фигуры демонстрируют в одежде столь поразительную аналогию с тем, что нам известно о военном снаряжении мексиканцев, что это чрезвычайно близко к тождеству».

Фредерик де Вальдек, художник, за несколько лет до этого ознакомившийся с характером руин при подготовке гравюр для труда Рио, работал здесь в 1832–1834 годах. К тому времени ему было далеко за шестьдесят лет, и он получал жалованье от комитета, собравшего по подписке средства, в которой участвовало и мексиканское правительство. Он провел самое тщательное из доселе осуществленных исследование Паленке. Вальдек был искусным художником, и его рисунки изысканны; однако он не был свободен от склонности улучшать или реконструировать там, где условия давали намек, и поэтому в том виде, в каком они представлены в итоговой публикации, они не были приняты как полностью заслуживающие доверия. Он выполнил более 200 рисунков, и либо оригиналы, либо копии — Стивенс говорит «копии», поскольку оригиналы были конфискованы — были вывезены в Европу. Вальдек анонсировал свою книгу в Париже, и публика уже успела отведать его не слишком трезвых взглядов в некоторых сообщениях, которые он направил в августе и ноябре 1832 года в Париже в Société de Géographie. За этим последовали долгие годы задержек, и Вальдек дожил до девяноста с лишним лет, когда французское правительство выкупило его коллекцию [1057] (в 1860 г.) и приготовилось к ее публикации. Из 188 полученных таким образом рисунков 56 были отобраны и превосходно выгравированы, и была сохранена лишь та часть текста Вальдека, которая носила чисто описательный характер, да и то не целиком. Для предоставления вводных материалов был выбран аббат Брассёр де Бурбур, который в то время никогда не посещал руины [1058]. Он подготовил их в виде Avant-propos, подводящего итог развитию подобных изысканий; за ним последовало Introduction aux Ruines de Palenqué, описывающее ход исследований до того времени; этот раздел также был опубликован отдельно как Recherches sur les Ruines de Palenqué et sur les origines de la civilisation du Méxique (Париж, 1886) и, наконец, собственное описание руин Description des Ruines Вальдека, за которым следовали иллюстрации, большинство из которых относится к Паленке. В таком составе объсимистый том был опубликован под общим заглавием Monuments anciens du Méxique. Palenqué et autres ruines de l’ancienne civilisation du Méxique. Collection de vues [etc.], cartes et plans dessinés d’après nature et relevés par M. de Waldeck. Texte rédigé par M. Brasseur de Bourbourg (Париж, 1864–1866) [1059]. Пока результаты Вальдека еще не были опубликованы, руины Паленке были наиболее эффективно представлены вниманию английского читателя в труде Стивенса Travels in Central America (vol. ii, ch. 17), который был проиллюстрирован ставшими с тех пор знаменитыми рисунками Катервуда [1060]. Они лучше охватывают материал и более точны, чем рисунки Дюпекса.

ПЛАН КОПАНА (РУИНЫ И СЕЛО).

Из труда Мейе и Шмидта «Каменные скульптуры Копана и Киригуа» (Н. Й., 1883).

Банкрофт ссылается на анонимное описание в Registro Yucateco (i. 318). Одним из самых умных среди более поздних путешественников является Артур Мореле, который издал в частном порядке труд Voyage dans l’Amérique Central, Cuba et le Yucatan, включающий в себя рассказ о двухнедельном пребывании в Паленке. Доступ к его результатам был бы затруднен, если бы миссис М. Ф. Скуайер с предисловием Э. Дж. Скуайера не опубликовала перевод той части книги, которая относится к материку, под названием Travels in Central America, including accounts of regions unexplored since the Conquest (Н. Й., 1871) [1061].

Дезире Шарне был первым, кто привлек фотографию на помощь исследователям, когда посетил Паленке в 1858 году, и его снимки в виде таблицы в атласе к его книге «Cités et Ruines Américaines» (1863), стр. 72, 411, представляют интерес, как отмечает Банкрофт (iv. 293), позволяя нам проверить рисунки предыдущих рисовальщиков и показать, как время обошлось с руинами со времен визита Стивенса. Его более поздние результаты изложены в его книге «Les anciennes villes du Nouveau Monde» (Париж, 1885). [1062]

ТИПЫ ЮКАТАНА.

Приведены Росни («Doc. Écrits de la Antiq. Amér.», стр. 73) как типы короткоголовой расы, предшествовавшей ацтекскому завоеванию. Они взяты из скульптур в Копане. См. работы: Стивенс, «Cent. America», i. 139; Банкрофт, iv. 101.

ПЛАН РУИН КИРИГУА.

Из книги Мейе и Шмидта «Stone Sculptures of Copán and Quiriguá» (Н. Й., 1883).

В Паленке было найдено всего две статуи в связи с Храмом Креста, [1063] однако значительное число резных фигур, обнаруженных в Копане, [1064] а также общее впечатление, что последние руины являются самыми древними на Американском континенте, [1065] сделали эти памятники Гондураса в ряде отношении более интересными, чем руины Чьяпаса. Ныне общепризнано, что руины Копана [1066] не представляют собой тот город под названием Копан, который был атакован и захвачен Эрнандо де Човесом в 1530 году, хотя сходство названий побуждало некоторых авторов утверждать, что эти руины были обитаемы, когда пришли испанцы. [1067] Самое раннее известное нам свидетельство о них содержится в письме Паласио Филиппу II, написанном (в 1576 г.) едва ли через поколение после Конкисты и показывающем, что руины тогда находились в том же состоянии, в каком описывались позже. [1068] Следующим является отчет в «Истории Гватемалы» (1869) Фуэнтеса и Гусмана, ныне доступный в мадридском издании 1882 года; однако долгое время он был известен лишь по цитате в «Гватемале» Хуарроса (стр. 56) и через тех, кто копировал у Хуарроса. [1069] Его отчет краток, упоминает кастильские костюмы и в остальном столь загадочен, что Брассёр называет его лживым. Полковник Галиндо при посещении руин в 1836 году спутал их с Копаном времен Конкисты. [1070] Руины также попали в поле зрения Стивенса в 1839 году, и они были описаны им, а также зарисованы Катервудом впервые с должной полнотой и тщательностью в их соответствующих трудах. [1071]

Всегда ассоциирующиеся с Копаном и, возможно, еще более древние, если более низкий рельеф резьбы может допускать такое толкование, руины близ селения Киригуа в Гватемале известны под этим именем. Катервуд впервые привлек к ним внимание; [1072] однако визит Карла Шерцера в 1854 году дал наиболее подробный отчет о них, имеющийся у нас, в его работе «Ein Besuch bei den Ruinen von Quiriguá» (Вена, 1855). [1073]

Главными исследователями Никарагуа были Эфраим Джордж Скуайер в своей работе «Nicaragua» [1074] и Фредерик Бойл в «Ride across a Continent» (Лонд., 1868), [1075] и их результаты, а также разрозненные данные других авторов, [1076] лучше всего обобщены у Банкрофта (iv, гл. 2), который приводит другие ссылки на описания из вторых рук (стр. 29). После обзора Банкрофта появилось несколько важных работ. [1077]

III. Библиографические заметки о пиктографическом письме нахуа и майя.

РАССМАТРИВАЯ методы записей и коммуникации, использовавшиеся этими народами, мы должны иметь в виду две различные системы ацтеков и майя; [1078] и далее, особенно в отношении первой, мы не должны забывать, что некоторые из этих текстов были созданы после Конкисты и в некоторой степени испытале влияние испанских контактов. К этому последнему классу относились земельные титулы и катехизисы, поскольку туземная система еще некоторое время сохранялась у конкистадоров как полезный метод для фиксации передачи земель и помощи в обучении со стороны священников. [1079]

ФАКСИМИЛЕ ЧАСТИ РУКОПИСИ ЛАНДЫ.

По факсимиле в «Archives de la Soc. Amér. de France, nouv. ser.», ii. 34. (Ср. табл. xix в «Essai sur le déchiffrement» и др. Росни). Это копия текста Ланды, а не оригинал, но близкая к оригиналу (созданная через тридцать лет после смерти Ланды) и единственная известная.

При прослеживании развития иероглифической системы принято переходить от чисто фигуративной — в которой используются изображения предметов — через символическую фазу, в которой такие изображения интерпретируются условно, а не реалистично. Именно на эту последнюю ступень поднялись ацтеки; но они смешивали оба метода и, по-видимому, варьировали порядок чтения: по строкам или столбцам, вперед, вверх или назад. Трудность их понимания дополнительно возрастает из-за того, что один и тот же предмет имеет разные значения в разных контекстах, и еще больше — из-за личностного элемента, или стиля писца, как мы бы это назвали, который отпечатался на его выборе предметов и эмблем. [1080] Это делало расшифровку отнюдь не легкой даже для самих аборигенов, и имеются свидетельства, что когда к ним обращались с туземными документами, порой требовались долгие совещания, чтобы прийти к общему пониманию. Дополнительный шаг, при котором объекты обозначают звуки, ацтеки, судя по всему, не сделали, за исключением имен людей и мест, где они использовали понятное современному ребенку искусство ребуса, когда такой символ более или менее явно обозначает слог, причем изображение обычно представляло собой условные формы, несколько напоминающие европейское геральдическое искусство. Таким образом, ацтекская система представляла собой то, что Даниэль Уилсон [1082] называет «пикториальным внушением ассоциированных идей». [1083] Фонетическая шкала, если и не охватывалась ацтекской системой, составляла существенную часть иероглифов майя, и в этом заключалась главная отличительная особенность последних, как мы узнаем из ранних описаний [1084] и из алфавита, сохраненного для нас Ландой. Письменность майя сохранилась не только в их кодексах, или книгах, но и в надписях на их резных архитектурных памятниках. [1085]

Примечание. — Данное изображение иероглифов Юкатана представляет собой уменьшенную копию табл. i из работы Леона де Росни «Essai sur le déchiffrement de l’écriture hiératique de l’Amérique Centrale» (Париж, 1876). См. Банкрофт, iv. 92; Шорт, 405.

Когда аббат Брассёр де Бурбур обнаружил в 1863 году в библиотеке Королевской академии истории в Мадриде рукопись «Сообщения» (Relacion) Ланды и открыл в ней то, что выдавалось за ключ к алфавиту майя, появились надежды, что расшифровка книг и надписей майя не за горами. Однако за двадцать пять лет не было достигнуто того прогресса, на который надеялись; и если верить Валентини, алфавит Ланды — чистая выдумка самого епископа; [1086] и даже те, кто считает его подлинным, например Ле Плонжон, утверждают, что он неадекватен при работе со старыми надписями майя. [1087] Сайрус Томас говорит об этом алфавите просто как о попытке епископа выделить из составных знаков их простые элементы в предположении, что результатом станут нечто вроде фонетических изображений. [1088] Само описание алфавита Ландой, [1089] сопровождающее его графический ключ, [1090] весьма неудовлетворительно, если не сказать непостижимо. Брассёр пытался передать его на французском языке, а Банкрофт — на английском; но его осмысленная интерпретация остается сложной задачей.

Брассёр очень скоро поставил перед собой задачу расшифровать Троановский манускрипт с помощью этого ключа и вскоре получил возможность представить свою интерпретацию публике, когда император Наполеон III приказал отпечатать этот кодекс в роскошном стиле императорской типографии. [1091] Усилия Брассёра не встретили почти никакого одобрения. Леон де Росни критиковал его, [1092] а д-р Бринтон не нашел в его результатах ничего заслуживающего похвалы. [1093]

Никто не подходил к вопросу интерпретации этих текстов майя с более тщательным анализом, чем Леон де Росни, впервые привлекший к себе внимание своим сравнительным исследованием «Les écritures figuratives et hiéroglyphiques des différens peuples anciens et moderns» (Париж, 1860; повторно — в 1870, расширенное). С 1869 по 1871 год он издал в Париже четыре выпуска «Archives paléographiques de l’Orient et de l’Amérique, publiées avec des notices historiques et philologiques», куда включил несколько исследований туземной письменности и составил библиографию (стр. 101–115) американской палеографии того времени. Его работа «L’interprétation des anciens textes Mayas» вошла в первый том «Archives de la Soc. Américaine de France» (новая серия). Его главный труд, составивший второй том того же издания, — «Essai sur le déchiffrement de l’écriture hiératique de l’Amérique Centrale» (Париж, 1876) — представляет собой наиболее глубокое исследование этой проблемы из всех предпринятых до сих пор. [1094] Последняя (4-я) часть была опубликована в 1878 году, а в 1881 году вышел испанский перевод.

ИЕРОГЛИФЫ ПАЛЕНКЕ.

По гравюре в книге Уилсона «Prehistoric Man», ii, стр. 63. Она также приведена у Банкрофта (iv. 355) и других авторов. Взята с Тексты Креста.

Уильям Болларт, уделявший некоторое внимание палеографии Америки, [1095] был одним из первых в Англии, кто исследовал труд Брассёра о Ланде, что он и сделал в мемуаре, прочитанном в Антропологическом обществе, [1096] а позже — в работе «Исследование центральноамериканских иероглифов с помощью недавно открытого алфавита майя». [1097] Бринтон [1098] называет его выводы фантастическими, а Ле Плонжон утверждает, что надпись у Стивенса, с которой работал Болларт, приведена неточно и что результаты Болларта — пустая бессмыслица. [1099] Усилия Гиацинта де Шаранси едва ли оказались более успешными, хотя он пытался использовать алфавит Ланды с чем-то вроде научной тщательности. Он исследовал небольшую часть надписи на паленкской табличке Креста в своем «Essai de déchiffrement d’un fragment d’inscription palenquéene». [1100]

Д-р Бринтон перевел результаты Шаранси и, добавив алфавит Ланды, опубликовал небольшую брошюру «Ancient phonetic alphabet of Yucatan» (Н. Й., 1870). [1101] Продолжение его изысканий нашло отражение во введении «Графическая система и древние тексты майя» к «Троановскому манускрипту» Сайруса Томаса. [1102] В этой работе д-р Бринтон прослеживает историю попыток, предпринятых к тому моменту для решения этой запутанной проблемы. [1103] Последним применением научного подхода стали труды астронома Э. С. Холдена, который попытался исключить вероятность появления повторяющихся знаков с помощью обычных математических методов дешифровки современных шифров. [1104]

До нас дошло немного примеров туземной идеографической письменности. Их малочисленность обычно объясняют публичным уничтожением, которому они подвергались под эгидой Церкви в годы, следовавшие за Конкистадорами. [1105] Предполагаемыми исполнителями этого разрушения были епископ Ланда в 1562 году в Мани на Юкатане [1106] и епископ Сумаррага в Тлателалко или, как некоторые говорят, в Тескоко в Мексике. [1107] Петр Мученик [1108] кое-что рассказал нам о записях в том виде, в каком он их видел, и из его слов, а также из их последующего обнаружения в европейских собраниях нам известно, что некоторые их образцы были рано вывезены в Старый Свет. Дополнительные сведения о них мы получаем от Ла Касаса и самого Ланды. [1109] В последние годы Икасальсета и канон Каррильо предпринимали попытки смягчить строгость суждений, особенно в отношении Сумарраги. [1110] Первая и, по сути, единственная попытка собрать воедино для взаимного сопоставления все, что было известно об этих рукописях, уцелевших в огне, [1111] была предпринята в грандиозном труде виконта Кингсборо (род. 1795, ум. 1837). Страсть этого аристократа к древностям Мексики впервые вспыхнула, когда он, будучи студентом в Оксфорде под именем Эдварда Кинга, увидел оригинальный ацтекский пиктографический документ, описанный Пёрчасом (Pilgrimes, vol. iii.) и хранившийся в Бодлианской библиотеке. В предпринятых ради этого исследованиях ему помогали некоторые специалисты-ученые, в том числе Обадайя Рич, который разыскивал для него материалы в Испании в 1830 и 1832 годах и который после смерти Кингсборо приобрел большую часть рукописных собраний, накопленных этим лордом (Catalogue of the Sale, Дублин, 1842). Многие рукописи Кингсборо перешли в собрание сэра Томаса Филлипса (Catalogue, № 404), однако переписка, относящаяся к делу жизни Кингсборо, судя по всему, исчезла. Филлипс был одним из главных вдохновителей Кингсборо в его предприятии. [1112] Кингсборо, потративший на свое начинание 30 000 фунтов стерлингов, вступил в хозяйственный спор с торговцами, поставлявшими бумагу для печати, был ими брошен в долговую тюрьму и умер в заключении. [1113]

ЛЕОН ДЕ РОСНИ.

По фотогравюре в «Les Documents écrits de l’antiquité Américaine» (Париж, 1882). См. гравюру в «Mém. de la Soc. d’Ethnographie» (1887), xiii, стр. 71.

Великолепный труд Кингсборо, самый роскошный из всех, посвященных мексиканской археологии, издавался между 1830 и 1848 годами, причем между седьмым и восьмым томами прошло семнадцать лет. Первоначальный замысел, по-видимому, охватывал десять томов, поскольку заключительный раздел девятого тома имеет сигнатуру десятого. [1114] Труд озаглавлен: «Древности Мексики, включающие факсимиле древних мексиканских росписей и иероглифов, хранящихся в королевских библиотеках Парижа, Берлина и Дрездена, в Императорской библиотеке Вены, в Ватиканской библиотеке, в музее Борджиа в Риме, в библиотеке Института Болоньи и в Бодлианской библиотеке в Оксфорде, а также памятники Новой Испании м. Дюпакса, проиллюстрированные множеством ценных неизданных рукописей». Нам здесь незачем касаться теории, проводимой Кингсборо через всю работу, о том, что первыми колонизаторами страны были евреи; но книга нуждается в изучении как раннее и пока еще самое обширное хранилище иероглифического материала. Составитель указывает, где он нашел свои рукописи, но ничего не сообщает об их истории, хотя теперь кое-что больше известно об их происхождении. Петр Мученик говорит о количестве мексиканских рукописей, которые в его время были вывезены в Испанию, а Прескотт находит странным, что в этой стране не было найдено ни одной рукописи из тех, что привел Кингсборо. Тем не менее, некоторые из них можно увидеть там и сейчас. Сопоставления таблиц Кингсборо показывают, что они не лишены точности; но им почти неизбежно не хватает той достоверности, которую факсимиле придают современные методы фотографии.

ФАКСИМИЛЕ ПЛАШЕТЫ XXV ДРЕЗДЕНСКОГО КОДЕКСА.

Из книги Сайруса Томаса «Троановский манускрипт».

Первый том Кингсборо открывается факсимиле так называемого «Кодекса Мендосы», хранящегося в Бодлианской библиотеке. Это, однако, современная копия на европейской бумаге с ныне утраченного оригинала, который был отправлен вице-королем Мендосой Карлу V. Другая копия входила в состав собрания Ботурини, и с нее Лоренсана [1116] гравировал ту ее часть, которая состоит из свитков дани. История судьбы оригинала гласит, что во время переправы в Европу он был захвачен французским крейсером и отвезен в Париж, где его купил капеллан английского посольства, антиквар Пёрчас, который сделал с него гравюру. [1117] Затем он затерялся, и если выводы Прескотта верны, то в руки Пёрчаса попал не оригинал, а бодлианская копия. [1118]

Помимо списков дани, [1119] составляющих одну из его частей, манускрипт охватывает гражданскую историю мексиканцев, а третья часть посвящена дисциплине и устройству этого народа, что делает его столь важным в археологическом отношении. [1120] Вторым воспроизведением в первом томе Кингсборо является так называемый «Кодекс Теллериано-Ременсис», [1121] хранящийся в Национальной библиотеке в Париже и принадлежавший некогда м. Ле Телье. Остальная часть этого начального тома состоит из факсимиле мексиканских иероглифов и росписей из коллекций Ботурини и Селдена, причем последняя находится в Бодлиане.

Второй том Кингсборо открывается репродукцией «Кодекса Ватикануса» [1122] (пояснения к нему содержатся в шестом томе), который находится в библиотеке Ватикана и, как известно, был скопирован в Мексике Педро де лос Риосом в 1566 году. Он носит частично исторический, частично мифологический характер. [1123] Остальная часть этого тома составлена из факсимиле других рукописей: одна была подарена Бодлиане архиепископом Лаудом, другие хранятся в Болонье, [1124] Веене [1125] и Берлине.

В третьем томе воспроизводится рукопись из музея Борджиа в Риме, написанная на коже и считающаяся ритуальным и астрологическим альманахом. К ней прилагается комментарий Фрабеги. [1126] Кингсборо приводит лишь одну рукопись майя, причем она помещена в его третьем томе и числится у него как ацтекское произведение. Это «Дрезденский кодекс», воспроизведенный не слишком точно, который хранится в королевской библиотеке этого города, куда он был куплен Гётцем [1127] в Вене в 1739 году. Прескотт (i. 107) вроде бы признавал его отличие от ацтекских рукописей, не зная точно, как его классифицировать. [1128] Аббат Брассёр де Бурбур называет его религиозным и астрологическим ритуалом. Он состоит из двух частей, и нет уверенности, что они принадлежат друг другу. В 1880 году он был воспроизведен в Дрездене с помощью полихромной фотографии (chromo-lichtdruck), как называется этот процесс, под редакцией д-ра Э. Фёрстеманна, который во введении описывает его как состоящий из тридцати девяти продолговатых листов, сложенных гармошкой. Они сделаны из древесной коры и покрыты лаком. На тридцати пяти листах рисунки и иероглифы имеются с обеих сторон, на остальных четырех — только с одной. Сейчас он хранится между стеклами во избежание повреждений при обращении, и можно изучать обе стороны. Утверждают, что был достигнут некоторый прогресс в расшифровке его смысла, и предполагается, что он содержит «записи мифического, исторического и ритуального характера». [1129]