«Рассказ и критическая история Америки: Аборигенная Америка»

КЛАВДИЙ КЛАВУС, 1427 Г.

Несколько лет спустя или, возможно, примерно в то же время, до 1471 года, появляется самая ранняя гравированная карта с изображением Гренландии — карта Николая Дониса в Ульмском издании Птолемея 1482 года. Из прилагаемого небольшого эскиза видно, что здесь сохраняется то же удвоение Гренландии [753]. С присущим искажением норвежских сказаний Исландия изображена строго к западу от Гренландии, хотя на данном эскизе она не показана.

В дату, не намного более позднюю, скажем около 1486 года, предположительно был реально создан Лаонский глобус, датируемый 1493 годом, или по меньшей мере обнаруживается, что в некоторых частях географические познания соответствуют более раннему времени, и здесь мы видим «Гроландию» («Grolandia»), небольшой остров у берегов Норвегии [754].

КЛАВДИЙ КЛАВУС, 1427 Г.

В 1489–1490 годах мы сталкиваемся с типом очертаний, который позднее стал преобладающим. Он взят из манускрипта Insularium illustratum Henrici Martelli Germani, хранящегося в Британском музее, и демонстрирует, как видно из приложенной выдержки, длинный узкий полуостров, тянущийся на юго-запад от северной окраины Европы. Эскиз всей карты приведен в другом месте [755].

Это, по-видимому, было господствующим представлением о том, чем и где была Гренландия во время путешествия Колумба, и для его ума не могло иметь никакого значения то обстоятельство, что в ходе исследований норманнов была обнаружена азиатская континентальная земля, к открытию которой он устремился. Насколько это представление было изменено Бехаймом на его глобусе 1492 года, зависит от того толкования, которое следует дать группе островов к северо-западу от Исландии и к северо-востоку от Азии, на крупнейшем из которых он делает среди горную надпись: «Hi man weise Volker» [756].

По мере того как продолжится этот очерк картографического развития, станет очевидно, сколь медленно картографы осознавали истинное значение открытий норманнов и как неохотно связывали их с открытиями, последовавшими по следам Колумба, хотя изредка встречается кто-то, одержимый своего рода предвидением. Кантинская карта 1502 года [757] не разрешает этот вопрос, поскольку точка, лежащая к северо-востоку от португальских открытий в районе Ньюфаундленда, кажется лишь южной оконечностью Гренландии. То, что, по-видимому, было рабочим португальским морским планом 1503 года, довольно четко улавливает взаимосвязь Гренландии с Лабрадором [758].

ФРА МАУРО, 1459 Г.

Лелевель (табл. 43) на карте, созданной для демонстрации тогдашних взглядов португальцев [759], которые он представляет путем совмещения и согласования карт Птолемея 1511 и 1513 годов, по-прежнему помещает полуостров «Гренландия» на северо-западе Европы, и если его выводы верны, у португальцев еще не сложилось четкого представления о том, что берега Лабрадора, у которых они промышляли рыбной ловлей, имеют какое-либо тесное сходство с теми, которые были колонизированы норманнами. Руиш в 1508 году совершил смелый шаг, поместив «Грюенланд» («Gruenlant») в качестве полуострова Северо-Восточной Азии, пытаясь таким образом примирить открытия Колумба с северными сагами [760]. Этот взгляд был далек от того, чтобы быть принятым. Сильванус в издании Птолемея 1511 года превратил «Энгронеланд» («Engroneland») в небольшой выступ на северном берегу Скандинавии и к востоку от Исландии, явно выбирая между двумя теориями вместо того, чтобы принимать обе, как это часто делалось из-за незнания их взаимодополняющего характера [761]. Вальдземюллер в издании Птолемея 1513 года в своей работе «Orbis typus universalis» вернулся к очертаниям Генриха Мартелла 1490 года и принял их [762].

TABULA REGIONUM SEPTENTRIONALIUM, 1467 Г.

ДОНИС, 1482 Г.

В 1520 году Апиан на карте из издания Солина под редакцией Камера придерживался точки зрения Сильвануса, в то время как еще одно изображение было предложено Лаврентием Фризием в 1522 году в издании Птолемея [763], где «Гренландия» («Gronland») превращается в крупный остров у побережья Норвегии на одной карте, озаглавленной «Orbis typus Universalis», тогда как на другой карте, «Tabula nova Norbegiæ et Gottiæ», полуостров «Энгронеланд» («Engronelant») представляет собой обширный регион, простирающийся от Северо-Западной Европы [764].

ГЕНРИХ МАРТЕЛЛ, 1489–1490 ГГ.

Этот Птолемей был переиздан в 1525 году, повторяя оба уже приведенных способа изображения Гренландии и добавляя третий [765] — в виде длинного узкого европейского полуострова, уже знакомого по более ранним картам; разнообразие выбора свидетельствует о царившей в то время картографической нерешительности по этому вопросу.

ОЛАУС МАГНУС, 1539 Г.

Примечание. — Данное факсимиле сопровождает статью, опубликованную в Videnskabsselskabs Forhandinger (1886, № 15) и отдельно вышедшую под названием Die ächte karte des Olaus Magnus vom jahre 1539, nach dem exemplar der Münchener Staatsbibliothek (Христиания, 1886). В ней д-р Бреннер прослеживает историю великой карты архиепископа Олауса Магнуса, указывая на ошибку Норденскjёльда, который полагал, что карта 1567 года, приводимая этим ученым, является лишь репродукцией оригинального издания 1539 года, остававшегося неизвестным современным исследователям до тех пор, пока Бреннер не обнаружил его в мюнхенской библиотеке в марте 1886 года (оно оказывается в двенадцать раз больше карты 1567 года). Бреннер добавляет пространное латинское обращение «Olaus Gothus benigno lectori salutem» с примечаниями. Карта озаглавлена следующим образом: «Carta Marina et descriptio septentrionalium errarum ac mirabilium rerum in eis contentarum diligentissime elaborata, Anno Dni, 1539». Бреннер производит тщательное сравнение ее с картой Дзено.

Коль в своем собрании карт [766] копирует из так называемого Атласа Фризия 1525 года еще одну карту, которая, судя по всему, изображает южную оконечность Гренландии с «Землей Работника» («Terra Laboratoris»), островом к западу от нее, и к юго-западу от него — клочком побережья с пометкой «Terra Nova Conterati», что вполне может сойти за Ньюфаундленд и открытия Кортереала.

ОЛАУС МАГНУС, 1555 Г.

Эта карта, воспроизведенная здесь в несколько меньшем масштабе, называется: Regnorum Aquilonarum descriptio, hujus Operis subiectum.

Англичанин Торн на карте, отправленной им из Севильи в 1527 году [767], по-видимому, придерживается точки зрения, согласно которой Гренландия является европейским полуостровом, каковое мнение могло быть также свойственно Оронтию Финею в 1531 году [768]. Новая особенность присуща хранящемуся в Турине атласу примерно этого же времени, в котором вытянутая Гренландия устремлена в северном направлении [769]. В 1532 году появляется карта в «Схондии» («Schondia») Циглера, которая более всего напоминает самую раннюю карту из всех — карту Клавдия Клавуса [770]. Кордиформная карта Меркатора 1538 года изображает ее в виде полуострова арктического региона, соединенного со Скандинавией [771]. Эта карта известна мне лишь по факсимиле экземпляра, помещенного в «Географии» Лафрери, изданной в Риме около 1560 года, которое было любезно предоставлено мне Норденскjёльдом до его публикации в его «Атласе».

ИЗ «ИСТОРИИ» ОЛАУСА МАГНУСА, 1567 Г.

Великая «История» Олауса Магнуса, долгое время служившая главным авторитетом по северной географии, а также по скандинавским хроникам, дает нам определенное толкование этой северной географической проблемы. Лишь недавно была обнаружена его самая ранняя карта 1539 года, и ее фрагмент воспроизводится здесь с сильно уменьшенного факсимиле, любезно пересланного редактору д-ром Оскаром Бреннером из Мюнхенского университета. Норденскjёльд, приводя полное факсимиле карты Олауса Магнуса 1567 года [772], фрагмент которой также дается здесь в виде факсимиле, отмечает, что она воплощает взгляды северных географов, отделявших Гренландию от Европы, что шло вразрез с позицией южноевропейских географов, объединявших Гренландию со Скандинавией. Себастьян Мюнстер в своем издании Птолемея 1540 года внес новую путаницу. Он сохранил вытянутый европейский полуостров, но назвал его «Исландией» («Islandia»), тогда как земле, соответствующей Исландии, присвоил древнее классическое наименование «Тиле» [773]. Эта путаница повторяется на его карте 1545 года [774], где он делает побережье «Исландии» непрерывным с Баккалаосом. Подобная непрерывность береговой линии теперь, по-видимому, стала общим достоянием некоторых картографов [775], хотя на глобусе Ульпиуса 1542 года «Грестландия» («Groestlandia»), в той мере, в какой она показана, отделена от обоих континентов [776], однако соединяется с Европой в соответствии с ранней теорией в «Изолярио» Бордоне 1547 года.

СКАНДИНАВИЯ БОРДОНЕ, 1547 Г.

Воспроизведено с факсимиле, приведенного в «Исследованиях» Норденскjёльда (Лейпциг, 1885).

Мы проследили основные особенности северной картографии вплоть до времени публикации карты Дзено в 1558 году. Главный аргумент в пользу ее подлинности заключается в том, что до того времени не было создано и опубликовано ничего такого, что могло бы само по себе привести к столь точным очертаниям Гренландии, какие она демонстрирует. В эпоху, когда рукописные наброски карт свободно циркулировали по Европе из рук в руки от картографа к картографу, нет необходимости ограничивать поиски прототипов или прототипических черт исключительно теми из них, которые были гравированы.

КАРТА ДЗЕНО. (В уменьшенном виде.)

Оригинал имеет размеры 12 × 15½ дюймов. Факсимиле исходного размера, уменьшенные копии или другие репродукции можно найти в «Трех картах» Норденскjёльда и в его «Исследованиях»; в «Анналах путешествий» Мальте Брюна; в «Средневековье» Лелевеля (ii. 169); в Каталоге Картера-Брауна (i. 211); в «Открытии Мена» Коля (97); в «Истории эпохи открытий» Руге (с. 27); в «Центральной Америке» Бэнкрофта (i. 81); в «Популярной истории США» Гея (i. 84); в «Церковной истории Ньюфаундленда» Хоули (с. 45); в «Арктических открытиях» Эриццо (Венеция, 1855) и во многих других изданиях.

С учетом этих оговорок карта не кажется весьма исключительной ни в каком из своих элементов. Она соединена с Северо-Западной Европой ровно тем же образом, который характерен для нескольких более ранних карт. По своей форме она не представляет собой значительного улучшения по сравнению с картой 1467 года, найденной в Варшаве. В ту пору не существовало такой строгости в размещении среднеокеанических островов на картах, которая запрещала бы произвольное расположение других островов по воле картографа, не нарушая того, что в те дни сочли бы географическими вероятностями, и в существовавших картах имелись все необходимые основания для изображения самого причудливого архипелага. Ранние португальские карты, не говоря о прочих, давали достаточно оснований для суши там, где появляются Эстотиланд и Дроджео.

ПТОЛЕМЕЕВСКАЯ ПЕРЕРАБОТКА (1561 Г. И ДР.) КАРТЫ ДЗЕНО.

Уже упоминалось об изменениях в этой карте, внесенных редакторами издания Птолемея 1561 года при ее гравировании заново, когда они отделили Гренландию от Европы [777]. В том же издании содержалась карта «Схонландии» («Schonlandia»), на которой кажется сомнительным, соединяется ли земля, обозначающая Гренландию, со скандинавским материком или нет [778]. То, что Гренландия являлась островом, по-видимому, стало теперь преобладающим мнением, и оно подкреплялось картами Меркатора (1569 и 1587), Ортелия (1570, 1575) и Галлеуса (1585), которые помещали ее простирающейся главным образом с востока на запад между скандинавским севером и побережьем Лабрадора, которое вошло в моду называть Эстотиландом. По своей форме она тесно напоминала очертания Дзено. Другой особенностью этих карт было размещение еще одного, но меньшего острова к западу от «Груенланта» («Groenlant»), который назывался «Грокланд» («Grocland») и представлял собой, судя по всему, лишь дублирование более крупного острова вследствие некой географической путаницы [779], которая, однажды возникнув, легко подхватывалась для заполнения арктических пространств [780].

СЕВЕРНЫЕ РЕГИОНЫ.

Из книги Theatri orbis Terrarum Enchiridion, per Phillipum Gallæum, et per Hugonem Favolium (Антверпен, 1585).

Как раз в это время (1570) были составлены древнейшие карты, отражающие географические представления авторов саг, хотя они и не обнавлялись в течение многих лет. Мы отмечаем две такие карты этого периода и одну примерно сорок лет спустя. Одна из них с пометкой «Jonas, Gudmundi filius, delineavit, 1570» приводится, как и две другие, Торфеусом в его «Гренландии Античной» (Gronlandia Antiqua). Все они, по-видимому, признают существование прохода в Северный Ледовитый океан между Норвегией и Гренландией, северные части последней именуются «Рисаланд» («Risaland»), или «Риселанд» («Riseland»), а Ионас помещает «Эстер Бигд» («Oster Bygd») и «Вестер Бигд» («Wester Bygd») по противоположным сторонам четырехугольного полуострова. За тем, что должно быть проливом Дэйвиса, лежит «Америка», а южнее — «Флоридская Земля» («Terra Florida») и «Албания» («Albania»).

Если сравнить это описание с ключом к карте Стефаниуса, о которой речь пойдет далее, помня при этом, что обе они отражают представления, господствовавшие на севере в 1570 году, трудно отделаться от выводов, что Винланд находился даже севернее пролива Дэйвиса или, по крайней мере, считался таковым в то время.

Вторая карта, карта Стефаниуса, воспроизводится здесь и восходит к тому же периоду (1570); третья же, составленная Гудбрандусом Торлациусом, была изготовлена в 1606 году и приведена в виде эскиза в «Открытии Мена» Коля (с. 109). Она придает «Гренландии» («Gronlandia») лучшие очертания, чем любая из остальных.

СИГУРД СТЕФАНИУС, 1570 Г.

Воспроизведено из книги Дж. Фулфорда Викари «Эпоха саг» (London, 1887) по карте из издания Географического общества в Копенгагене, 1885–1886 гг., и предполагается, что она была составлена на основе повествования саг. Условные обозначения:

«A. Это место, куда приходили англичане и которое носит название бесплодного, из-за солнца или холода».

«B. Это близ того места, где лежит Винланд, который из-за изобилия полезных вещей или плодородности земли называется Добрым. Наши соотечественники (исландцы) полагали, что на юге он заканчивается диким морем и что пролив или фьорд отделяет его от Америки».

«C. Эта земля называется Русиландом, или землей гигантов, так как у них есть рога, и их называют скрикфиннами (пугающими финнами)».

«D. Это восточнее, и людей называют клофиннами (финнами с когтями) из-за их больших ногтей».

«E. Это Йотунхейм, или родина безобразных гигантов».

«F. Здесь, как полагают, находится фьорд или пролив, ведущий в Россию».

«G. Скалистая земля, о которой часто упоминается в историях».

«H. Какой это остров, я не знаю, если только это не тот остров, который нашел венецианец и который немцы называют Фрисландией».

Как можно заметить под буквой B в ключе, норманны 1570 года не отождествляли Винланд 1000 года с Америкой более поздних открытий.

Эта карта весьма схожа, но несколько отличается в деталях от так называемой карты Стефаниуса, опубликованной в «Открытии Мена» Коля на стр. 107, как утверждается, по копии из «Гренландии Античной» Торфеуса (1706). Торфеус цитирует исландского историка Теодоруса Торлациуса, который говорит, что Стефаниус, судя по всему, составил свою карту на основе древних исландских хроник. Другие карты, приводимые Торфеусом, принадлежат: епископу Гудбранду Торлакссону (1606); Йонасу Гудмунду (1640); Теодору Торлакссону (1666) и самому Торфеусу. Ср. другие копии карты Стефаниуса в «Анналах путешествий» Мальте-Брюна, «Открытиях Америки» Вайзе (с. 22), Geog. Tidskrift (viii. 123) и в книге Хорсфорда «Открытие Америки норманнами» (с. 37).

Нет необходимости прослеживать дальнейший ход гренландской картографии с какой-либо детальностью. К концу XVI века мы имеем ведущие карты Хаклюйта 1587 и 1599 годов (см. т. III, 42), де Бри 1596 года (т. IV, 99) и Витфлиета 1597 года, на всех из которых пролив Дэйвиса показан с большей или меньшей точностью. Карта Баренца 1598 года стала образцом циркумполярной карты в «Истории Амстердама» Понтануса Rerum et Urbis Amstelodamensium Historia 1611 года [781]. Карта Люка Фокса 1635 года свидетельствует о прогрессе [782] лучше, чем карта Ла Пейрера (1647), хотя последняя была более известна [783]. Даже столь поздно, как в 1727 году, Герман Молль не мог отождествить свою «Гренландию» («Greenland») с «Гроенландом» («Groenland»). В 1741 году мы имеем карту Ханса Эгеде в его «Грёнланде», повторяющуюся в поздних изданиях, а старое изображение восточного берега по Торфеусу все еще сохранялось на карте Поуля Эгеде 1788 года.

Примечание. — Прилагаемая карта представляет собой уменьшенное факсимиле карты из работы Efterretninger om Grönland uddragne af en Journal holden fra 1771 til 1788 Поуля Эгеде (Копенгаген, 1789). Поуль Эгеде, сын Ханса, родился в 1708 году и оставался в Гренландии до 1740 года. Он стал епископом Гренландии в 1770 году и скончался в 1789 году. В вышеупомянутой книге приводится его портрет. Другое факсимиле карты имеется в книге Норденскjёльда Exped. till Grönland (с. 234).

На карте 1653 года, составленной де ла Марньером, участвовавшим в датской экспедиции на север, Гренландия соединялась с Северной Азией через Северный полюс [784]. Норденскjёльд называет его Мюнхгаузеном северо-восточных мореплавателей; а своим собственным плаванием на «Веге» вдоль северной окраины Европы из одного океана в другой шведский мореплаватель в последние годы доказал эмпирически, что никакой подобной связи у Гренландии нет. Еще предстоит доказать, что на севере нет связи по крайней мере с группой островов, которые являются арктическими отрогами американского континента.

ГРЕНЛАНДИЯ.

Взято из «Карты Гренландии» («Carte de Grœnland») в книге Исаака де ла Пейрера Relation du Groenland (Париж, 1647). Ср. «Карты Коля» Уинсора, № 122.

ГЛАВА III.

МЕХИКО И ЦЕНТРАЛЬНАЯ АМЕРИКА.

ДЖАСТИН УИНСОР.

«Традиции о миграциях чичимеков, кольхуа и науа, — говорит Макс Мюллер [785], — ничуть не лучше греческих преданий о пеласгах, эолицах и ионийцах, и было бы простой пустой тратой времени конструировать из таких элементов систематическую историю, которая рано или поздно будет разрушена каким-нибудь Нибуром, Гротом или Льюисом».

«Еще слишком рано, — говорит Банделиеф [786], — устанавливать определенную хронологию, простирающуюся вглубь от Завоевания далее чем на два столетия [787], и даже в пределах этого периода лишь очень немногие даты были установлены удовлетворительно».

Таковы условия истории, которую эта глава ставит своей целью рассказать.

Для начала у нас имеется, как и в любой другой истории, признание расы гигантов, на которых удобно вешать легенды и которые со всех сторон признаются обитателями страны в туманнейшем прошлом, так что за ними ничего нет. Кто они были, откуда пришли и что представляет собой их потомство после того, как мы спускаемся к тому, что в этой доиспанской истории мы довольно самонадеянно называем исторической почвой, далеко не очевидно. Если бы мы обладали легкой верой туземного историка Истлильшочитля, мы бы поверили, что эти гигантские кинамы, или кинамитины, по большей части были поглощены великим катаклизмом природы, и именно тех, кто спаслись, встретили ольмеки и тласкальцы при входе в страну [788]. Если все это что-то значит, в чем вполне можно усомниться, то с тем же успехом эти гиганты могли быть последователями полубога Вотана [789], который прибыл из-за моря в Америку [790], нашел ее заселенной, основал правительство в Шибальбе — если такое место вообще существовало — с зачатками майянской, если не иной, цивилизации, откуда посредством миграций в последующие времена вотаниты распространились на север и заняли Мексиканское нагорье, где они, несомненно, выродились, если заслуживали того истребления, которое, как нам говорят, было им уготовано. Но у них якобы был летописец их ранних дней — автор «Книги Вотана», написанной либо самим героем, либо одним из его потомков, причем разница в восемь или девять поколений в диапазоне авторства, по-видимому, не имеет большого значения. Тот факт, что это повествование было известно Франсиско Нуньесу де ла Веге [791], по-видимому, подразумевает, что кто-то в то время перевел его в удобочитаемое письмо из нечитаемых иероглифов, в то время как маскировка испанского языка, возможно, как предполагает Бэнкрофт [792], спасла его от иконоборческого усердия священников. Когда впоследствии Рамон де Ордоньес заполучил этот документ — возможно, ту самую рукопись, — он состоял из нескольких фолиантов кварто, был написан римским письмом на цендальском языке и был осмотрен Кабрерой, который рассказывает нам кое-что о его содержании в своем Teatro critico Americano, в то время как сам Рамон одновременно использовал его в своей Historia del Cielo y de la Tierra. Именно из более поздней копии этого последнего сочинения (первая копия оставалась неизвестной) аббат Брассёр де Бурбур почерпнул знания о том, что Рамон извлек из предания о Вотане, и которые Брассёр изложил в нескольких своих книгах [793]. То, что существовала первобытная империя — вотаническая, если угодно, — кажется некоторым умам подтвержденным иными свидетельствами, помимо истории Вотана; и из этой империи — если принять европейскую номенклатуру, — как утверждают такие верующие, после ее падения где-то около нашей эры и в результате расхождения выделились великие группы народов, называемые майя, кихе и науа, населявшие впоследствии соответственно Юкатан, Гватемалу и Мексику. Такова точка зрения, если мы примем теорию, которую активно отстаивал Бэнкрофт, согласно которой миграции науа шли с юга на север [794] и это был период расхождения, восемнадцать веков назад или более, великих цивилизующих масс Мексики и Центральной Америки [795]. Мы не обнаруживаем столь раннего контакта этих двух рас, если, с другой стороны, мы примем старую теорию о том, что миграции, установившие тольтекскую и ацтекскую державы, шли с севера на юг [796] по трем различным линиям, как иногда считается: по одной с каждой стороны Скалистых гор, а третья следовала вдоль побережья. Таким образом подобные сторонники прослеживают путь ольмеков, столкнувшихся с гигантами, а позднее и тольтеков.

То, что вотанические народы или какие-то другие древние племена были в то время отдельным источником цивилизации и что Паленке может даже являться Шибальбой или Наханом, основанным Вотаном, — это вера, доказательства которой некоторые археологи находят в определенных коренных различиях в языках майя и в руинах майя [797].

В традициях кихе, сохранившихся в «Пополь-Вух» (Popul Vuh) и в «Анналах какчикелей» (Annals of the Cakchiquels), мы точно так же уходим в туманность и неизбежные мифы, которые доставляют современным сравнительным мифологам столько утешения и просвещения; но Бэнкрофт [798] и остальные извлекают из всей этой туманности — как это было извлечено из традиций майя — то, что в Шибальбе существовало великое могущество [799] (где бы ни находилось это место в Центральной Америке), которое было повержено [800], когда из Тулана [801] вышли мигрирующие вожди, основавшие народы кихе-какчикелей в Гватемале, в то время как другие, яки (вероятно, всего лишь торговцы), отправились в Мексику, а третьи ушли на Юкатан, что объясняет последующие крупные центры аборигенной власти — если мы принимаем эту точку зрения.

Что касается традиций более северных рас, здесь существует тот же выбор верований и альтернативных доказательств. Ольмеков, самых ранних прибывших науа, иногда называют отплывшими из Флориды и высадившимися на побережье в районе нынешнего Пануко, откуда они направились в Гватемалу [802] и в конце концов обосновались в Тамоанчане, принося свои жертвы севернее, в Теотиуакане [803]. Это очень похоже на легенду о Вотане, приспособленную к более северному региону, и если это так, она служит демонстрацией — если только мы не отбросим всю теорию целиком, — как рассеялись вотанические народы. Другим главным источником наших предположений — ибо мы едва ли можем назвать это знанием — об этих временах является «Кодекс Чимальпопока» (Codex Chimalpòpoca), описание которого приводится в другом месте [804], и из него мы можем вынести примерно те же впечатления, если склонны поддерживать заранее сформированное мнение.

Периоды и последовательность рас, чьи летописи составляют историю того, что мы ныне называем Мексикой до прихода испанцев, запутаны и спорны. Является ли под именем чичимеков понимание отдельного народа или пестрой и конгломератной массы людей, которую в общем плане можно назвать варварами, — вопрос, открытый для обсуждения [805]. Нет недостатка в названиях [806], применяемых к племенам и бандам, которые, судя по всем рассказам, занимали мексиканскую территорию до VI века. Некоторые из них, весьма вероятно, были предшественниками науа последующего великого притока этой расы, подобно ольмекам и шикаланкам, и вполне могли быть теми людьми «из направления Флориды», о которых упоминалось. Другие, как говорят некоторые, были водоворотами тех многолюдных волн, которые, прибыв с севера из Азии, перехлестнули через Скалистые горы и стали строителями курганов и более поздними народами долины Миссисипи [808], прошли вдоль простирания Скалистых гор и построили скальные жилища и пуэбло или хлынули на плоскогорье Мексики. Все это лишь догадки, возможно заблуждение, но это может быть столь же хорошее предположение, как и любое другое, если мы соглашаемся с северной теорией, как это делает Надайяк [809], но не столь состоятельное, если, следуя обратному мнению Бэнкрофта [810], мы придерживаемся мнения, что они пришли с юга. Мы можем обращаться то к одному, то к другому из этих теоретиков и соглашаться с обоими, поскольку они приводят свои доказательства. В целом двойное согласие лучше догматизма. Одно дело — потерять дорогу в этом лабиринте мнений, и совсем другое — потерять голову.

Именно ольмеки обнаружили кинамов, или гигантов, возле Пуэблы и Чолулы и в конце концов одолели их. Согласно одному рассказу, ольмеки построили великую пирамиду Чолулы [811], и именно они приняли великого Кецалькоатля из-за моря — человека с белой бородой, согласно легендам, который был достаточно благожелателен в рассказываемых о нем историях, чтобы заставить более поздних испанцев при их услышании подумать, что это был не кто иной, как христианский святой Фома в его миссиях. Когда испанцы в конце концов заставили наследников власти ольмеков почитать Кецалькоатля как благодетельного бога, его храм вскоре увенчал курган в Чолуле [812]. Мы видели, что великому заселению науа Мексиканского нагорья в период где-то с IV по VII век [813] предшествовали некоторые разрозненные племенные организации того же происхождения, которые в ранний период смешались с коренными народами этого региона. Мы видели, что существует расхождение во мнениях относительно страны, откуда они прибыли — с севера или с юга. Рассмотрение этого вопроса затрагивает всю проблему миграции рас в эти доколумбовы дни, поскольку именно прибытие и уход народов образуют основу всей ее истории.

В изучении этих миграций мы не находим большего единодушия в интерпретации, чем в других вопросах этих ранних времен [814]. Народы науа (тольтеки, ацтеки, мексиканцы или кто вам угодно), согласно преобладающим взглядам ранних испанских авторов, прибыли в результате последовательных наплывов с севера или северо-запада, из отдаленного места под названием Толлан, Тула, Тлапаллан, Уэуэ-Тлапаллан в отношении тольтекской группы [815] и под названием Ацтлан в отношении ацтекской или мексиканской. Когда путем поселения за поселением каждый мигрирующий народ продвигался все дальше на юг, они в конце концов достигали Центральной Мексики. Относительно этой последовательности иммиграции имеется согласие, однако относительно того, где находилась их колыбель и какое направление принимала линия их движения, существуют расхождения в мнениях, столь же далекие друг от друга, как север от юга. Северное положение и южное направление почти универсально принимаются среди ранних испанских авторов [816] и их последователей [817], в то время как другими утверждается, что сохранившиеся традиции указывают на юг как на отправную точку. Кабрера придерживался этой точки зрения. Брассёр стремился примирить противоречивые традиции и испанские утверждения, проводя линию миграции с юга с северным изгибом, так что в конечном счете в Анауак входили с севера, с каковой теорией склонен согласиться Бэнкрофт [818]. Ацтлан, равно как и Уэуэ-Тлапаллан, сторонниками северной теории помещался где угодно от Калифорнийского полуострова [819] в пределах радиуса, который охватывает Висконсин и доходит до Атлантики у Флориды [820].

Сторонников южной отправной точки этих миграций сравнительно немного, и они получили известность лишь в последнее время; главные среди них — Скуайер и Банкрофт. [821]

С появлением на Мексиканском нагорье в VI веке или около того народа, который за неимением лучшего названия обычно именуется тольтеками, [822] мы вступаем в раннюю историю Мексики — во всяком случае, насколько мы можем делать какие-либо выводы на основе полумифических записей и преданний, сохраненных для нас испанцами или более поздними аборигенами. Эта история заселения Анауака народом науа представляет собой череду конфликтов и сменяющейся вассальности, соперничества и восстаний соседних и родственных племен, продолжавшихся веками. В то время как более развитая часть науа в Анауаке добивалась успехов в искусствах, та ветвь того же племени, которая обитала за пределами подобного влияния и вне границ Анауака, воспринималась скорее как варвары, чем как братья, и заслужила имя, ставшее общим для таких диких нравов, — чичимеки. Именно этот народ чичимеков под тем или иным именем постоянно поднимается и что-то сокрушает. В одно время они объединяются с кольхуа, основывают Кольхуакан и едва не подчиняют себе озерный край. Затем пришельцы-тольтеки из Уэуэ-Тлапаллана смело приближаются к окрестностям чичимеков и основывают Толлан; таким образом они превращают бродячее сообщество в нечто, что за неимением лучшего названия именуется монархией. Они укрепили свое правительство союзом с чичимеками [823] и разместили свой центр власти в Кольхуакане.

Затем мы читаем о зарождении власти в Тескоко и о различных других событиях, которые произошли или не произошли — в зависимости от того, верите ли вы этой или иной хронике. Развитие многих сюжетов, разумеется, порождает неизбежную прекрасную дочь и смелую принцессу, которые вершат судьбы множества событий. Затем заключается союз Кольхуакана, Отомпана и Толлана. Внезапно появляется великий царь Кецалькоатль — хотя, возможно, мы путаем его с божеством по имени Кецалькоатль; и вместе с ним, к вящей путанице, приходит его заклятый враг Уэмак. Самоотверженные труды Кецалькоатля, стремившегося заставить свой народ отказаться от человеческих жертвоприношений, настроили против него жречество, пока наконец он не пал жертвой интриг, благодаря которым Уэмак воцарился в Толлане и которые изгнали его злосчастного соперника в Чолулу, где тот возобновил свое правление. Уэмак последовал за ним и изгнал его еще дальше; но тем самым он дал своим врагам в Толлане шанс возвести на престол другого правителя.

Затем наступила пора мира и развития, когда Толлан расцвел и стал великолепным. Кольхуакан процветал в политическом отношении, а Теотиуакан [824] и Чолула служили религиозными святилищами народа. Но в конце концов конец был близок.

Последнее столетие власти тольтеков выдалось страшным временем: мятежи, повальные болезни и голод среди населения, любовные интриги и месть в доме верховного вождя, восстания вассалов; процветающее колдовство и гнев богов; изрыгающие пламя вулканы, лето вроде печи и зима подобная полярной; жуткое знамение — кролик с оленьими рогами, представший перед правителем, в то время как отряды мятежников угрожали столице. Имели место также междоусобные распри в стенах городов, фаллический культ и распутство — и все это предшествовало нашествию орд чичимеков. Так пала власть, процветавшая на протяжении нескольких столетий, — по-видимому, во второй половине XI века. [825] Остатки опустошенного народабрели кто куда, пока эти осколки не растворились среди завоевателей или не мигрировали в далекие южные регионы. [826]

Означал ли термин «тольтек» народ или обозначал лишь династию — вопрос, который предстоит решить археологам. До сих пор преобладало мнение, что они представляли собой отдельную расу, хотя и принадлежавшую к группе науа, и что они пришли с севера. Излагаемая до сих пор история их происхождения является повествованием Истлильшочитля и повторяется Вейтией, Клавихеро, Прескоттом, аббатом Брассёром де Бурбуром, Ороско-и-Беррой, Надальяком и более поздними компиляторами. Саагун, судя по всему, первым стал определенно использовать имя тольтеков, а Шаранси в своем труде о Шибальбе находит свидетельства того, что тольтеки составляли две разные волны миграции: одна принадлежала к народу с прямой формой черепа, пришедшему с северо-запада, а другая — к плоскоголовым людям, прибывшим из Флориды.

Бринтон, напротив, не находит оснований ни для этой двойной миграции, ни тем более для того, чтобы рассматривать тольтеков иначе как ветвь того же народа, который позднее известен нам как ацтеки или мексики. Это радикальное отрицание их этнической самостоятельности было предвосхищено Галлатином; [827] однако никто до Бринтона не ставил вопрос столь определенно, хотя некоторые авторы до и после него склонялись к его взглядам. [828] Другие, вроде Шарне, ответили на аргументы Бринтона и защищали прежние взгляды. [829] Взгляды Банделиера связывают их скорее с майя, нежели с группой науа, [830] если только, как он полагает, они не были тем народом, который высадился в Пануко и поселился в Тамоанчане, — вотанитами, как их иногда называют. Он прослеживает у Эрреры и Торквемады первое отождествление тольтеков с этими людьми. [831] Тем не менее выводы Банделиера сводятся к тому, что «все, что мы можем с уверенностью узнать о них, заключается в том, что они были оседлым индейским племенем, поселившимся в некий отдаленный период в Центральной Мексике» и что «ничего определенного об их языке не известно». [832]

Опустошение Анауака после падения тольтеков привлекло чужеземных захватчиков, и отдаленный народ, именуемый чичимеками [833] (не путать с первобытными варварами, которых часто называют так же), хлынул в эту страну. Точно не установлено, сколько времени прошло после падения тольтеков до этого события; [834] однако очевидно, что в течение нескольких лет, а возможно, и не многих месяцев последовал приток миллионов, если верить масштабным преданиям об этой миграции. Пройдя мимо разрушенной столицы тольтеков, они достигли озера, основали Шолок и Тенайокан и по мере расселения по стране столкнулись с остатками тольтеков, которые обеспечили себе мир, став вассалами. Не столь смиренными оказались кольхуа из Кольхуакана (не путать с акольхуа), которые были наиболее мощной частью оставшихся тольтеков; чичимеки принялись сокрушать их и преуспели в том, чтобы сделать вассалами и их. [835] Монархи чичимеков, если этот термин верно отражает их суть, вскоре заключили союзы с тепанеками, отоми и акольхуа, которые сыграли видную роль в свержении тольтеков, и все захватчики извлекли выгоду из более высоких институтов и искусств, которые эти племена сохранили и теперь передали им. Чичимеки также стремились укрепить прочность своей власти с помощью браков с остававшейся знати тольтеков. Но царил не во всем мир. Время от времени приходилось подавлять мятежи; кроме того, среди них появился новый народ, чье будущее они тогда еще не осознавали, и поселился в Чапультепеке. Это были ацтеки, или мексики, — часть великой миграции науа, но как племя они задержались в пути дольше остальных, однако теперь прибыли, причем последними. [836]

Тескоко вскоре выдвинулся на передний план в качестве вассальной державы, [837] и столица была украшена столь многими постройками, что великий владыка чичимеков предпочел ее собственному Тенайокану. Это создало возможность для заговоров мятежников в его собственной столичной резиденции; и именно здесь, в Тескоко, предпочел править следующий правитель, и здесь же он оказался изолирован в результате восстания взбунтовавшейся знати. Последовавшая война велась не просто между двумя противоборствующими сторонами — контрперевороты привели к путанице мятежей, и мелкие вожди повсюду выступали друг против друга. В результате Кинанцин, потерявший было верховное руководство страной, восстановил его и в конце концов укрепил свою власть до степени, превосходящей всех его предшественников.

МЕКСИКА КЛАВИХЕРО. [838] (Изд. 1780 г., т. III)

КАРТА КЛАВИХЕРО. (Изд. 1580 г., т. I)

Клавихеро упоминает свою карту «per servire all storia antica del Messico». Карта ацтекского владычества накануне Завоевания приведена в книге Ранкинга (Лондон, 1827). См. примечание в т. II, стр. 358.

Тем временем ацтеки в Чапультепеке, возгордившись, вызвали гнев соседей и были укрощены более могущественными силами. Но они выжидали своего часа. Они были отличными воинами, и правитель кольхуа привлекал их к участию в своих набегах, благодаря чему они привыкали к военному делу и завоеваниям, а также оказывали услуги, за которые ожидали ответных благодеяний. Это общение кольхуа и мексиков (ацтеков), будь то в форме сотрудничества или соперничества, продолжалось в последующие периоды на фоне путаницы в датах и событиях, которую трудно распутать. Взаимное недоверие сменялось доверием, и все завершилось тем, что ацтеки поселились на острове посреди озера, где позднее основали Теночтитлан, то есть Мехико. [839] Здесь они развили те кровавые обряды жертвоприношений, которые уже вызывали отвращение у их союзников и соседей.

ОЗЕРО МЕКСИКИ.

Карта, использовавшаяся в различных формах в разных книгах о Мексике и ее коренных поселениях в начале XVIII века. Здесь она взята из «Voyages de Francois Coreal» (Амстердам, 1722).

Тем временем владения в Кольхуакане и Аскапуцалько процветали и подавляли восстания, причем на фоне всех этих распрей Тецосомок выдвинулся со своими тепанеками, а ацтеки, принимая ту или иную сторону, приобретали территории. На фоне всего происходившего в различных частях его владений чичимекский владыка становился все могущественнее, и при его покровительстве старые тольтекские влияния доминировали все сильнее. Таким образом, это было процветающее государство, чьи перспективы омрачали лишь амбиции тепанекского вождя Тецосомока и растущая мощь ацтеков, которые к тому времени разделились на мексиков и тлателульцев. Знаменитый правитель чичимеков Течотль умер в 1357 г. н. э., и молодой Истлильшочитль принял его власть со всеми ее регалиями. Жители Теночтитлана или их правители были мастерами дипломатического искусства, с помощью которого амбициозный народ располагается рядом с превосходящими силами, чтобы обрести некое подобие отраженного величия. Так они добивались династических союзов и совершали другие дальновидные шаги. Как Теночтитлан, так и соседний Тлателулько быстро росли, а искусные ремесленники и торговые промыслы способствовали повышению их значимости.

Молодой Истлильшочитль в Тескоко не был столь удачлив, и вскоре стало казаться, что тепанекский князь Тецосомок лишь ждет удобного случая для мятежа. Было также вполне очевидно, что он получит поддержку Мехико и Тлателулько и сумеет заручиться симпатиями многих колеблющихся вассалов или союзников. Планы тепанекского вождя наконец созрели, и в 1415 году он вторгся в тескоканские земли. В последовавшей войне Истлильшочитль переломил ход событий и вторгся на территорию тепанеков, осадив и захватив их столицу Аскапуцалько. [840] Завоеватель лишился благодаря своему великодушию того, чего добился оружием, и вскоре уже сам оказался осажденным в собственной столице. Защитить ее ему не удалось, и в конце концов он был убит. Таким образом, Тецосомок достиг вершины своих амбиций и в преклонном возрасте стал верховным владыкой страны. Он попытался примирить различные элементы своего народа; однако мексики не преуспели в общих победах так, как надеялись, и лишь открыто выказывали довольство. Смерть Тецосомока позволила одному из его сыновей, Макстле, захватить власть, и вассальные правители вскоре поняли, что у того же духа, который убил брата, были цели, сулившие еще более широкие опустошения. Мексики были главной мишенью деспотичного нрава Макстлы, и избрав своим правителем Ицкоатля, который много лет был мексиканским военным вождем, этот народ бросил вызов верховному владыке. К ним присоединились тлателульцы под предводительством Куаутлатоуацина и более мелкие союзники. Под началом этой коалиции врагов столица Макстлы пала, узурпатор был принесен в жертву, а лавры победы разделили между собой Ицкоатль, Несауалькойотль (акольхуанский князь, чьи имперские права узурпировал Макстла) и Монтесума, первый носящий это имя, — все они в своем качестве предводителей трех- или четырехсоттысячной армии союзников привели ее к успеху, который произошел, судя по всему, в период между 1425 и 1430 годами. Политическим результатом стала тройственная конфедерация в Анауаке, состоящая из Акольуа, Мехико и Тлакопана. При разделе добычи последней доставалась одна пятая часть, а остальным — по две пятые, причем акольхуанский князь председательствовал в их советах как старший. [841]

Следующее столетие прошло под знаком возрастающего могущества этой конфедерации, с постоянной тенденцией к усилению влияния Мехико. [842] Две столицы, Теночтитлан и Тескоко, глядя друг на друга через озеро, неуклонно росли в своем великолепии или в том, что историки именуют этим словом, [843] со всеми атрибутами общественных сооружений — дамбами, каналами, акведуками, храмами, дворцами, садами и другими свидетельствами богатства, которые эти современные термины передают лишь приблизительно. Тескоко был занят Несауалькойотлем как его древнее достояние, и его союзник Ицкоатль возложил венец на его голову. Вместе они вели войны на севере и юге. Шочимилько, расположенный на озере к югу от Мехико, покорился; а жители Чалько, находившегося на самом южном озере этой цепи, поднимали мятежи, и их подавляли более одного раза, по мере возможностей. Конфедераты пересекли горный хребет, обрамлявший южную границу Мексиканской долины, и разграбили Куаухнауак. Правитель мексиков за все это время приобрел определенное преобладание в долинной коалиции, когда в 1440 году он скончался, и ему наследовал его племянник — воин Монтесума, первый этого имени. [844] У этого государя вскоре вновь возникли хлопоты с новой войной против Чалько, и с помощью союзников он в конце концов усмирил этот заносчивый народ. Так, под тем или иным предлогом, войны и завоевания продолжались — хотя бы для того, чтобы добывать пленных для жертвоприношений. [845] Время от времени они разнообразялись, в особенности в 1449 году, борьбой со стихиями, когда поднимающиеся воды озера грозили затопить их города, и когда на смену одной беде, будучи устраненной, приходили другие в виде голода и мора.

Иногда в войнах конфедераты не рассчитывали свои силы — как тогда, когда Атоналцин из Тилантонго заставил их отступить, однако лишь затем, чтобы лучше подготовиться и в конце концов одержать победу. В другой войне на юго-востоке они захватили, согласно отчетам, более шести тысяч жертв для жертвенного камня.

Первый Монтесума скончался в 1469 году, и выбор преемника пал на его внука, командующего мексиканской армией Аксаякатля, который немедленно последовал обычному обычаю совершить набег на южные земли, чтобы добыть тысячи пленных, чье принесение в жертву украсило бы его коронацию. Несауалькойотль, другой главный союзный вождь, пережил своего соратника всего на два года и скончался в 1472 году, оставив среди сотни своих детей лишь одного законного сына Несауальпилли, несовершеннолетнего, который и унаследовал власть. Это предоставило новому правителю мексиков возможность усилить свое влияние. Он сделал Тлателулько данническим городом, и место независимого монархического правителя там занял мексиканский наместник. Он присоединил провинции матлальцинков на западе. Таким образом, Аксаякатль, скончавшись в 1481 году, завещал расширенное королевство своему брату и преемнику Тисоку, оставившему не столь воинственную историю. Тем не менее, согласно некоторым источникам, ему приписывают завершение строительства великого мексиканского храма Уицилопочтли. Это не спасло его от убийства, и в 1486 году к власти пришел его брат Аоицотль, которому выпала доля освятить этот великий храм. Он вел новые войны с достаточною энергией, чтобы уже через год, если верить местным хроникам, захватить от шестидесяти до семидесяти тысяч пленных для жертвенного камня, столь необходимого элемента всех подобных церемоний освящения. Было бы утомительно перечислять все последующие завоевания, хотя они и перемежались некоторыми поражениями, подобными тому, что постигло их в районе Теуантепека. Возникли и некоторые разногласия между мексиканским вождем и Несауальпилли — несмотря на достоинства последнего (или как раз из-за них), среди которых, несомненно, согласно господствующим стандартам, следует считать его одновременное взятие в жены трех мексиканских принцесс и содержание гарема из более чем двух тысяч женщин, если верить его потомку, историку Истлильшочитлю. Его справедливость как деспотичного монарха упоминается как образцовая, и казнь виновного сына приводится в качестве доказательства этого.

У Аоицотля было не так много достоинств, а может быть, у него не нашлось потомка, который описал бы их столь эффектно; но когда он умер в 1503 году, то героическое, что было в его характере, увековечили в его портрете, высеченном вместе с другими правителями его линии на скале Чапультепека. [846] Ему наследовал тот самый Монтесума, сын Аксаякатля, с которым позднее обрывается эта древняя история. Когда он пришел к власти, ацтекское имя еще никогда не ассоциировалось с таким величественным могуществом, хотя конфедераты уже получили несколько напоминаний о том, что завоевания поблизости даются легче, чем в отдаленных краях. Политика последнего правителя ацтеков была далека от популярности, и, лавируя перед высшими слоями, он отчуждал народ. Надежды недовольных внутри Анауака и за его пределами теперь сосредоточились на тласкаланцах, чья территория лежала к востоку, в сторону Мексиканского залива, и которые до тех пор не испытывали бремени ацтекского гнета. Несмотря на то, что их естественные союзники чолуланцы повернулись против тласкаланцев, мексиканские армии так и не смогли покорить их так же, как миштеков и жителей региона в сторону Тихого океана. Затмения, землетрясения и голод быстро сменяли друг друга, и предзнаменований становилось все больше. Едва ли происходило хоть что-то, в чем не усматривали бы знамений бедствия, [847] и суеверие начало свое дело разрушения воли, в то время как разрыв между Монтесумой и тескоканским вождем служил дурным предзнаменованием. В таком положении мексиканский царь пытался поддержать свой дух новыми завоеваниями; но сколь ни были обширны эти вторжения, Мичоакан на западе и Тласкала на востоке всегда сохраняли свою независимость. Сапотеки в Оахаке одно время капитулировали, но это случилось до времен последнего Монтесумы.

Его соперник по ту сторону озера в Тескоко был более удручен предсказаниями прорицателей, чем Монтесума, и, похоже, впал в бездействие перед лицом того, что он считал надвигающейся гибелью, задолго до своей смерти или, как верил его народ, до своего вознесения в древний Амакемекан, колыбель своей расы. Это произошло в 1515 году. Его сын Какама был избран преемником; однако младший брат Истлильшочитль посчитал, что этот выбор был инспирирован Монтесумой в корыстных целях, и поднял мятеж в отдаленных провинциях, в чем получил поддержку Тласкалы. Появление испанцев у берегов Юкатана и Табаско, преувеличенные слухи о котором достигли мексиканской столицы, парализовало Монтесуму, благодаря чему северный мятеж увенчался успехом, а Какама и Истлильшочитль пришли к соглашению, которое оставило мексиков без значительной внешней поддержки. Монтесума находился в этом ослабленном состоянии, когда дозорные на побережье сообщили ему, что появились страшные испанцы, и он смог осознать их удивительное могущество по живописным свиткам, которые принес ему гонец. [848] Этим знамением стал визит Хуана де Грихальвы в 1518 году на то место, где ныне стоит Веракрус; а после того как испанец уплыл, прошли месяцы тревоги, прежде чем в 1519 году до столицы снова дошли вести о новом прибытии белокрылых судов — это было появление Кортеса, который вскоре обнаружил, что путь его завоеваний расчищен всеобщим поверьем в то, что он является вернувшимся Кецалькоатлем, [849] а также его быстрым пониманием представившейся возможности объединить врагов Монтесумы и возглавить их. [850]

Среди того, что обычно относят к цивилизованным народам Средней Америки, выделяются два значительных центра туманной истории, которые имеют мало общего с повествованием, излагаемым до сих пор. Один из них — это область того, что мы ныне называем Гватемалой, а другой — Юкатан. Политическое устройство, существовавшее в Гватемале, не обладало той известной продолжительностью, которая приписывается более северным народам, по крайней мере в том, что касается достоверных данных; мы знаем о нем лишь как об очень скудной и запутанной хронологии, восходящей в массе своей лишь на два-три столетия назад. Споры археологов ведутся о том, имеют ли истоки того, что мы, как нам кажется, знаем об этих народах, какое-либо отношение к южной миграции тольтеков, причем лингвисты, похоже, берут верх в споре, доказывая, что язык этих южных племен больше похож на майя, чем на науа. Утверждается, что архитектурные памятники Гватемалы свидетельствуют об отклонении от народности майя и некотором союзе с чужеродным этносом; и то, что это иноземное влияние было связано с науа, кажется вполне вероятным, если учесть определенные сходства в мифах и преданиях науа и киче. Однако у нас сохранилось не так много даже преданий и мифов ранней поры, за исключением того, что мы можем прочитать в «Пополь-Вух», где можно усмотреть нечто по своему разумению или даже по своему произволу, [851] находя здесь некую таинственную связь с Вотаном и Шибальбой. Среди мифических преданий этого мифического периода неизбежны рассказы о миграциях, начинающиеся с киче и заканчивающиеся приходом какчикелей, хотя никто достоверно не знает, когда именно это произошло. Новоселы обнаружили народ, говорящий на языке майя, и назвали их мем или мемес («заики»), поскольку они говорили на майя совсем иначе, чем они сами.

Именно в XII или XIII веке мы обнаруживаем первые исторические следы киче и их соперников какчикелей. В том, что касается их ранних правителей, мы сталкиваемся с привычными разночтениями и неувязками в их предполагаемой истории, и трудно сказать, какое именно племя — то, другое или какое-то еще — восставало, побеждало или терпело поражение, когда мы читаем летописи этих непрекращающихся войн. Однако мы сталкиваемся с чем-то осязаемым, когда узнаем, что Монтесума отправил гонца, который известил киче о присутствии испанцев в его столице, что зашевелило их и побудило готовиться к собственному ответному шагу.

КАРТА В «ПОПОЛЬ-ВУХ» БРАССЁРА.

В начале XVI века мы сталкиваемся с соперничеством трех видных народов в этой гватемальской земле: киче, какчикелей и цутухилей. Из них киче, чьей главной резиденцией был Утатлан, являлись самыми могущественными, хотя и не настолько, чтобы какчикели не могли одолеть их порой в военных баталиях — как это произошло и в конце концов, когда появился испанец Альварадо, с которым какчикели заключили союз, поставивший киче в крайне тяжелое положение.

Более важная народность привлекает наше внимание в лице майя Юкатана. Относительно того, кем были коренные обитатели этого региона, можно строить лишь смутные догадки; однако представляется достаточно ясным, что застатые испанцами племена обладали определенной гомогенностью и говорили на одном языке. Прибыли ли они с северных земель и являлись ли переселившимися тольтеками, как полагают некоторые, остается предметом дискуссий. [852] Не раз утверждалось, что изначально они происходили из крови науа и тольтеков; однако более поздние авторы, такие как Банкрофт, [853] это отрицают. Бринтон полностью отбрасывает тольтекский элемент.

То, что с некоторой натяжкой можно назвать историей, начинается с полумифического Замны, которому приписывают все благие деяния — введение институтов и иероглифической письменности майя. [854] Имел ли Замна какое-либо отношение, призрачное или реальное, к великому полубогу Вотану и к созданию империи Шибальбы (если ее можно так назвать), следует утверждать или отрицать в зависимости от того, склоняется ли исследователь разделять или объединять предания Юкатана с традициями цендалей, киче и тольтеков. Рамон де Ордоньес в порыве фантазии утверждает, что Майяпан, великий город ранних майя, был лишь одним из центров наряду с Паленке, Туланом и Копаном, которые, как полагают, составляли империю Вотана. Возможно, это так. Если принять точку зрения Бринтона, то это определенно не так. Затем Торквемада и Ланда сообщают нам, что Кукулькан, великий вождь и бог, был не кем иной, как еще одним Кецалькоатлем или Гукумацем. Возможно, и так. Не исключено также, что он был распространителем влияния науа на Майяпан еще в период, соответствующий первым векам нашей христианской эры. При всей этой путанице легко заявить: это доказано, а то нет. Историк, привыкший иметь дело с осязаемыми свидетельствами, чувствует сильное желание оставить все точки зрения открытыми.

Кокомы в истории Юкатана были потомками или последователями Кукулькана и имели процветающую историю, как нам сообщают; среди них поселились тотул-хиу, которых некоторые считают народом майя, подвергшимся, подобно киче, влиянию науа и привнесшим в памятники и институты Юкатана те черты культуры науа, которые обнаруживают археологи. [855] Тотул-хиу появляются в Ушмале в X, XI и XII веках, где они процветали наряду с кокомами, и именно с ними, как утверждается, можно связать многие из руин, которые ныне вызывают наш интерес на Юкатане, хотя некоторые из них, возможно, восходят к Замне и эпохе Шибальбы, или, по крайней мере, это было бы трудно опровергнуть.

Когда вожди кокомов наконец начали притеснять своих подданных, тотул-хиу предоставили им убежище и в конце концов помогли в восстании, которое увенчалось успехом и сделало Ушмаль главным городом, в то время как Майяпан превратился в руины или по крайней мере был сильно заброшен. Династия тотул-хиу затем процветала, но в свою очередь была свергнута, и последовал период распрей и революций, в ходе которых Майяпан был полностью стерт с лица земли, а тотул-хиу обосновались в Мани, где испанцы и застали их, когда вторглись на Юкатан, чтобы легко покорить разделенный народ. [856]