«Рассказ и критическая история Америки: Аборигенная Америка»

Главным источником для идентификации руин Гренландии является составленный Рексом и Финном Магнусеном труд «Гренландские исторические памятники» («Grönlands Historiske Mindesmærker») [594] с оригиналами текстов и датскими переводами. Полезные сводки и наблюдения можно найти в статье К. Стинструпа «Старые скандинавские руины в Южной Гренландии» в издании «Compte Rendu, Congrès des Américanistes» (Копенгаген, 1883, стр. 108), а также в статье «Путешествия датчан в Гренландию» в том же сборнике (стр. 196). Статья Стинструпа сопровождается фотографиями, гравюрами и картой с указанием мест расположения руин. Самое свежее их описание принадлежит лейтенанту Хольму в «Meddelelser om Grönland» (Копенгаген, 1883), т. VI. Другие виды и планы, показывающие расположение их жилищ и любопытные круглые руины [595], которые, по-видимому, обычно находились рядом с их церквами, приведены в книге барона Норденшёльда «Den andra dicksonska expeditionen till Grönland, dess inre isöken och dess ostkust, utförd år 1883» (Стокгольм, 1885) — плоде самых зрелых изысканий и тесного знакомства с предметом.

Нам также необходимо изучить повествования Ханса Эгеде и Грааха. В 1824 году Парри обнаружил на острове у балтийского побережья рунический камень, увековечивающий пребывание в этом месте в 1135 году («Antiquitates Americanæ»; Mallet, «Northern Antiquities», 248); а в 1830 и 1831 годах другие руны были найдены на старых надгробиях (Rink, «Danish Greenland», app. v.; Laing, «Heimskringla», i. 151). Последние хранятся в музее в Копенгагене. Большинство этих непреходящих реликвий было найдено в округе Юлианехоб [596].

E. Плавания в Винланд. То, что Лейф и Карлсевни знали, они испытали на собственном опыте, а то, о чем повествуют саги как об испытанном ими, неизменно несет на себе печать разницы между четким рассказом о личных приключениях и многократно повторенной и приукрашенной историей домашнего сказителя, поскольку предания о норманнских плаваниях не были облечены в форму письменных записей примерно до истечения двух веков, и у нас нет более ранней рукописи такой записи, чем созданная почти двести лет спустя после этого. Действительно, утверждается, что передача из уст в уста в те времена отличалась по своей неизменности и точности от того, какой она стала в более поздние времена; однако это предположение не имеет доказательств и противоречит хорошо известным и неизбежным процессам человеческого мышления.

РУКОПИСЬ САГИ.

Это часть одной из таблиц в «Antiquitates Americanæ», подаренной Рефом Чарльзу Самнеру, с ключом от руки самого Рефа. Его подпись взята из экземпляра его «Mémoire», подаренного им Эдварду Эверетту и ныне хранящегося в библиотеке Гарвардского колледжа.

Относительно достоверности саг северные авторы признают ту перемену, которая произошла с устными хроническими преданиями, когда из более южных стран был занесен дух беллетристики — в то время, когда создавались дошедшие до нас копии саг после столь доллгого периода их устного бытования; однако им не удается с должной ясностью показать, какое влияние это привнесенное веяние оказало на конкретные саги, которые нас просят принимать за исторические документы. Они порой забывают, что для создания мифа вовсе не обязательно наличие культуры, героев и невозможных событий. Смешение истории и мифа заставляет Хорна заявить, «что некоторые саги, несомненно, изначально основывались на фактах, но пересказы и пересказы превратили их в чистые мифы». Непредвзятый чужестранец видит это в историях, которые патриотически настроенные скандинавы слишком старательно стремятся выдать за подлинные хроники [597]. Безусловно, прискорбно, что период записи старых саг совпадает в основном с эпохой этого южного романтического влияния [598]. Возникает несколько аномальная ситуация, когда долго передававшиеся устные сказания причисляются к истории, а некоторые другие письменные памятники эпохи записи саг отводятся в разряд мифов. Если верить некоторым северным авторам, то видимое различие в роде украшений было на самом деле знаком, отделяющим историю от вымысла [599]. Среди толкователей этого древнего предания Торфеус долгое время считался характерным образцом, и Хорн [600] говорит о его трудах, что им «заметно не хватает критичности. Торфеус в целом был неспособен отличать миф от истории» [601].

РУИНА В КАТОРИКЕ.

По гравюре в книге Норденшёльда «Exped. till Grönland», p. 371, заимствованной из «Meddel. om Grönland», vi. 98.

Расмус Раск, переписываясь с Уитоном в 1831 году [602], перечисляет восемь ранних рукописей, в которых упоминаются Винланд и плавания; однако Реф в 1837 году насчитал восемнадцать таких рукописей [603]. Мы практически ничего не знаем о тех, кто записал эти копии, или о дате их создания, за исключением «Хеймскринглы» [604], равно как и о том, как долго они существовали в устной форме. Некоторые из них, несомненно, были переложены на бумагу вскоре после появления письменности, дату чего относят иногда к 1120 году н. э., а иногда — к середине или даже концу того же столетия. Между тем Адам Бременский в конце XI века (1073 г. н. э.) подготовил «Церковную историю» — описание распространения христианства на севере, в которой он говорит, что датский король поведал ему, будто его подданные обнаружили на западе страну под названием Винланд [605]. Ссылка на это также предполагается в «Церковной истории» Ордерика Виталия, написанной примерно в середине (скажем, в 1140 г.) XII века. Но лишь в период между 1385 и 1400 годами н. э. была составлена самая древняя из сохранившихся исландских рукописей, касающихся этих плаваний, — так называемый «Кодекс Флатейский» [606], хотя насколько раньше были сделаны его копии, неизвестно. Именно в этой рукописи мы находим сагу об Олаве Трюггвасоне [607], в которой описываются плавания Лейфа Эрикссона, и лишь путем сопоставления обстоятельств, изложенных здесь и в других сагах, в качестве даты был приблизительно определен 1000 год н. э. [608] В том же кодексе мы находим сагу об Эрике Рыже — одно из главных повествований, на которые опираются сторонники норманнского открытия, и, по суждению Раска, она «представляется несколько сказочной, написанной долгое время спустя после события и почерпнутой из предания» [609].

Примечание. Выше приводится репродукция углового фрагмента карты датской Гренландии из книги Ринка, посвященной этому вопросу. Море в юго-западном углу гравюры не заштриховано; однако штриховка нанесена на внутреннее ледниковое поле в северной и северо-восточной части карты. Ринк приводит аналогичную карту Вестербигда.

Другой основной сагой является сага о Торфинне Карлсевене, которая с некоторыми расхождениями и с тем же отсутствием достоверности освещает те же события, что и сага об Эрике Рыже [610].

РЕФ.

Из всех ранних рукописей знаменитая «Хеймскрингла» Снорри Стурлусона (род. 1178, ум. 1241), претендующая на звание истории норвежских королей до 1177 года н. э., в наибольшей степени заслуживает того, чтобы ее принимали за исторический документ, и все, что в ней говорится, умещается в следующих словах: «Лейф также нашел Винланд Блаженный» [611].

Саксон Грамматик (ум. ок. 1208) в своей «Датской истории» начинает с мифов и явно следует сагам, однако не ссылается на них, за исключением предисловия [612].

В течение примерно пятисот лет после этого данные рассказы привлекали мало внимания или вовсе не привлекали его [613]. Мы видели, что Перингскёльд издал эти саги в 1697 году. Монтанус в своем сочинении «Nieuwe en onbekende Weereld» (Амстердам, 1671) и Капаниус в 1702 году в «Кратком описании провинции Новая Швеция в Америке» (Стокгольм) [614] привели некоторые подробности. Однако рассказом, который сделал больше всего для возрождения интереса к этой теме, стало сочинение Торфеуса «Древняя история Винланда» (Копенгаген, 1705), хотя он вполне удовлетворялся тем, что помещал место действия своего повествования в Америке, даже не пытаясь идентифицировать конкретные местности [615]. Несколько лет спустя эти плавания стали предметом диссертации в Уппсальском университете в Швеции [616]. Й. П. Кассель из Бремена обсуждает историю Адама Бременского в еще одном латинском эссе, появившемся позднее [617].

Около 1750 года швед Питер Кальм обратил на это внимание доктора Франклина, как последний вспомнил двадцать пять лет спустя, когда писал Самуэлю Матеру, что «обстоятельства придавали этому рассказу большую видимость достоверности». [618] В 1755 году Поль Анри Малле (1730–1807) в своей «Истории Дании» (Histoire de Dannemarc) определяет эти местности как Лабрадор и Ньюфаундленд. [619]

В 1769 году Герхард Шёнинг в своей «Истории Норвежского государства» (Norges Riges Historie) локализовал эти события в Америке. Робертсон в 1777 году вкратце упоминает эти плавания в своей «Истории Америки» (прим. XVII) и, ссылаясь на сообщения, приводимые Перингскιёльдом, называет их грубыми и запутанными, заявляя, что невозможно определить места высадки на берег, хотя он и полагает, что местом действия Винланда мог быть Ньюфаундленд. Этого же мнения придерживается и И. Р. Форстер в своей «Истории открытий на Севере» (Geschichte der Entdeckungen im Norden, Франкфурт, 1784). [620] М. К. Шпренгер в своей «Истории европейцев в Северной Америке» (Лейпциг, 1782) считает, что они заходили на юг вплоть до Каролины. «Истории Норвегии» Понтоппидана в основном придерживался доктор Джереми Белкнап в своей «Американской биографии» (Бостон, 1794), который признает, что «существуют обстоятельства, подтверждающие эти рассказы, и ни одного, опровергающего их». В 1793 году Муньос в «Истории Нового Света» (Historia del Nuevo Mundo) поместил Винланд в Гренландию. В 1796 году краткий отчет появился в труде Фритча Disputatio historico-geographica in qua quæritur utrum veteres Americam noverint necne. Х. Стенстрём опубликовал в Лунде в 1801 году короткую диссертацию De America Norvegis ante tempora Columbi adita. Буше де ла Ришардери в своей «Всеобщей библиотеке путешествий» (Париж, 1808) дает краткое изложение и цитирует некоторые первоисточники. Некоторые из ранних американских историй этого столетия, такие как «Северная Каролина» Уильямсона, использовали рассказы Торфеуса и Малле. «Проживание в Исландии» Эбенезера Хендерсона (1814–1815) [621] вновь представило эти свидетельства. Барроу в «Путешествиях в арктические регионы» (Лондон, 1818) помещает Винланд в Лабрадор или Ньюфаундленд; однако Дж. В. Молтон в своей «Истории штата Нью-Йорк» (Н. Й., 1824) включает этот штат в пределы региона, который предположительно посещался норманнами.

Писателем, который с большей долей вероятности мог сформировать определенное мнение у публики, стал Вашингтон Ирвинг, который в своем «Колумбе» (Лондон, 1828) счел эти рассказы недостойными доверия; однако позже, под влиянием Уитона и Рафна, он склонен был считать их потенциально важными; и, наконец, в своем сокращенном издании он посчитал факты «установленными к убеждению большинства умов». [622] Хью Мюррей в своих «Открытиях и путешествиях в Северной Америке» (Лондон, 1829) рассматривает саги как авторитетный источник, но сомневается в отнесении Винланда к Америке. В 1830 году У. Д. Кули в «Истории морских и внутренних открытий» [623] счел невозможным пошатнуть подлинность саг.

Занимая пост посла Соединенных Штатов в Копенгагене и имея доступ к собраниям этого города, Генри Уитон подготовил свою «Историю северян», которая была опубликована в Лондоне и Филадельфии в 1831 году. [624] Высокий авторитет этого человека придал необычную убедительность его взглядам, а его изложение саг во второй главе во многом способствовало росту интереса к истории северян. Он первым серьезно внушил новоанглийским антикварам мысль о том, что Винланд следует искать в Новой Англии; а французский перевод работы, выполненный Полем Гийо и изданный в Париже в 1844 году, как утверждается, был «пересмотрен и дополнен автором, с картами, надписями и руническим алфавитом». [625] Взгляды Уитона, однако, не оказали никакого влияния на ведущего историка Соединенных Штатов, равно как и последующие изыскания не привели к какому-либо изменению мнения Бэнкрофта, впервые высказанного в 1834 году во вводном томе его «Соединенных Штатов», где он отверг саги как «мифологические по форме и неясные по смыслу; древние, но не современные событиям». Он добавляет, что «бесстрашные мореплаватели, колонизировавшие Гренландию, вполне могли продлить свое плавание до Лабрадора; однако никакие ясные исторические свидетельства не подтверждают естественную вероятность того, что они совершили этот переход». [626] Все это опущено Бэнкрофтом в его последнем пересмотренном издании; но абзац из его первоначального третьего тома (1840 г.) о том, что, хотя «скандинавы могли достичь берегов Лабрадора, земля Соединенных Штатов не хранит ни единого следа их присутствия», оставлен без изменений [627] и справедлив по сей день так же, как и при написании.

Главным апостолом веры в норманнов является, однако, Карл Христиан Рафн, чья работа была выполнена под эгидой Королевского общества северных антикваров в Копенгагене. [628]

Рафн родился в 1795 году и умер в Копенгагене в 1864 году. [629] Еще в университете, а также позже в качестве сотрудника его библиотеки, он уделял особое внимание ранним древнескандинавским рукописям и литературе, [630] так что к 1825 году он закономерно стал основателем Королевского общества северных антикваров; и значительная часть ценности его долгой серии публикаций проистекает из его активного и неустанного интереса. [631] Вершиной же его американоведческих изысканий стал великий фолиант Antiquitates Americanæ, [632] в котором он впервые представил исследователям массу подлинных древнескандинавских документов и, сопроводив их большим набором доказательств, чем когда-либо приводилось ранее, прокомментировал эти повествования и пришел к выводам о следах их пребывания, с которыми сегодня согласятся немногие.

Влияние труда Рафна оказалось тем не менее заметным, что мы видим по многочисленным изложениям этой темы, последовавшим за ним; и каждый последующий писатель был в огромной степени обязан ему.

Александр фон Гумбольдт в своем «Критическом исследовании» (Examen Critique, Париж, 1837) дал краткий обзор саг и полагал, что место открытий находилось между Ньюфаундлендом и Нью-Йорком; а в своем «Космосе» (1844) он вновь подтвердил свои взгляды, настаивая на «несомненном первом открытии северянами земель вплоть до 41°30′ южной широты» [633] (ошибка оригинала: северной широты).

СКАНДИНАВСКАЯ АМЕРИКА.

Напротив представлен фрагмент карты Рафна из Antiquitates Americanæ с его идентификацией норманнских географических точек. Эта и другая карта Рафна воспроизведены в его «Кабинете американских древностей» (Cabinet d’Antiquités Américaines, Копенгаген, 1858). Карта в атласе «Истории географии» св. Мартина не прослеживает их путь южнее Ньюфаундленда. Карта в книге Дж. Т. Смита «Северяне в Новой Англии» (Бостон, 1839) показывает одиннадцать плаваний в Америку из Скандинавии в 861–1285 гг. н. э. См. также карту в книге Вильхельми «Исландия» и др. (Гейдельберг, 1842).

Двумя книгами, которые на какое-то время стали популярными трактатами на эту тему, стали прямые плоды труда Рафна. Первой из них была книга Джошуа Тулмина Смита «Северяне в Новой Англии» (Бостон, 1839), излагавшая эти сюжеты в форме диалога, которая во втором издании (Лондон, 1842) получила название «Открытие Америки северянами в X веке».

Второй книгой был в значительной степени английский перевод частей труда Рафна, содержащий перевод главных саг и воспроизведение карт: «Открытие Америки северянами в X веке» Натаниэля Ладлоу Бимиша (Лондон, 1841). [634] Две немецкие книги были обязаны Рафну почти в той же мере — труды К. Вильхельми [635] и К. Х. Гермеса. [636] Прескотт, публиковавший в это время третий том своей «Мексики» (1843), отдает Рафну должное за то, что тот вывел этот вопрос из категории сомнительных, однако колеблется принять данские отождествления местностей; в то же время Р. Х. Мейджор, рассматривая этот вопрос во введении к своим «Избранным письмам Колумба» (1847), без особых колебаний принимает взгляды Рафна и считает, что «не остается места для споров об основном факте открытия».

Когда Хилдрет в 1849 году опубликовал свои «Соединенные Штаты», он со своим скептицизмом встал в один ряд с Бэнкрофтом; но Дж. Эллиот Кэбот, составив превосходную сводку свидетельств в «Массачусетском ежеквартальном обозрении» (том II), присоединился к числу сторонников этой теории, однако поместил посещенный регион в районе Лабрадора и Ньюфаундленда. Хейвен в своей «Археологии Соединенных Штатов» (Вашингтон, 1856) считает открытие хорошо подтвержденным, а сам регион — с наибольшей вероятностью заливом Наррагансетт. К. В. Эллиот в своей «Истории Новой Англии» (Н. Й., 1857) считает этот рассказ «в некоторой степени мифическим». Палфри в своей «Истории Новой Англии» (Бостон, 1858) идет лишь на то, чтобы счесть плавание норманнов «отнюдь не невероятным», а Оскар Ф. Пешель в своей «Истории эпохи открытий» (Штутгарт, 1858) выступает на стороне сторонников этой теории. Пол К. Синдинг разбирает эту историю с полным согласием в своей «Истории Скандинавии» — книге, мало изменившейся в его же «Скандинавских расах» (Н. Й., 1878). [637] Эжен Бовуа сделал нечто меньшее, чем просто перевод из Рафна в своем труде «Открытия скандинавов в Америке — фрагменты исландских саг, впервые переведенные на французский язык» (Париж, 1859), представляющем собой отрывок из «Восточного и американского обозрения» (том II). [638]

Профессор Дэниел Уилсон из Торонто обсуждал эту тему в разное время и пришел к следующим выводам: «При всех разумных сомнениях в точности деталей существует сильнейшая вероятность в пользу подлинности американского Винланда... Данные представляют собой лишь туманные намеки рассказов путешественника, и поистине самой неудовлетворительной чертой саг является то, что чем позже совершались плавания, тем более запутанными и противоречивыми во всех деталях становятся их описания». [639]

Первой книгой доктора Б. Ф. Де Косты по данной теме была «Доколумбово открытие Америки северянами, проиллюстрированное переводами из исландских саг, отредактированное с примечаниями и общим введением» (Олбани, 1868). Это удобное собрание важнейших частей саг; однако введение скорее противостоит, чем опровергает некоторые из «слабых абзацев, снабженных насмешкой», которые он ставит в вину ведущим противникам этой веры. Профессор Дж. Л. Диман в «Североамериканском обозрении» (июль 1869 г.) использовал книгу Де Косты как повод для эссе, излагающего основания для неверия в историческую ценность саг. Де Коста ответил сочинением «Заметки об обзоре» и др. (Чарлстаун, 1869). В том же году доктор Коль, следуя идентификациям Рафна, пересказал эти повествования в своем «Открытии Мена» (Портленд, 1869) и проследил путь Карлсевни через залив Мен. Де Коста не согласился с ним по этому последнему пункту в своей работе «Северяне в Майне» (Олбани, 1870). [640] Во введении к своим «Навигационным инструкциям Генри Хадсона» Де Коста утверждает, что эти путеводители мореплавателей суть те же самые руководства, которыми пользовались северяне, а в своей работе «Колумб и географы Севера» (Хартфорд, 1872 г. — см. Amer. Church Review, xxiv. 418) он вновь резюмирует саги применительно к тем знаниям, которыми, как он полагает, обладал Колумб. Поль Гаффарель в «Этюдах об отношениях Америки и Старого Континента до Колумба» (Париж, 1869) более подробно исследовал свидетельства о торговле Винланда и его связях с Европой.

Габриэль Гравье, другой французский автор, проявил излишнюю доверчивость в своем труде «Открытие Америки норманнами в X веке» (Париж, 1874), когда принял с такой же уверенностью, с какой это делал Рафн, все, что пытался доказать самый ярый защитник этой теории. [641]

Вскоре за ними последовали два американских автора, оказавшихся едва ли менее несдержанными. Это были Аарон Гудрич в «Истории характера и достижений так называемого Христофора Колумба» (Н. Й., 1874), который без всяких колебаний принял весь набор взглядов Рафна; и Расмус Б. Андерсон в книге «Америка не открыта Колумбом» (Чикаго, 1874; доп. изд., 1877; с библиографией Уотсона, 1883), [642] в которой даже «Скелет в доспехах» заставлен играть определенную роль. Исключая подобные фантазии, книга не лишена полезности как демонстрация чрезмерных взглядов, существовавших в некоторых кругах на этот счет. Автор, как мы полагаем, является скандинавом и демонстрирует склонность своей расы к легкости, а не к точности в принятии свидетельств по данному вопросу.

Эти повествования впервые были подробно изложены среди наших ведущих общих историй с выходом в свет в 1876 году «Популярной истории Соединенных Штатов» Брайанта и Гея. Эти утверждения были представлены решительно и главным образом в направлениях, указанных Рафном; однако самые дикие претензии этого антиквара были благоразумно отброшены.

За последние два десятка лет эта тема неоднократно выдвигалась на первый план путешественниками, такими как Ниланд [643] и Хейз, [644] повторившими эти свидетельства; лекторами вроде Чарльза Кингсли; [645] авторами монографий вроде Моосмюллера; [646] второстепенными историками, такими как Хиггинсон, [647] начисто лишенный пыла вдохновенных искателей географических точек, и Вейзе, [648] склонный полагать, что морские разбойники даже не пересекали пролив Дэвиса; а также участниками регулярных заседаний Конгресса американистов [649] и других ученых обществ. [650]

Этот вопрос дошел до практического решения в Массачусетсе благодаря предложению, выдвинутому — первоначально в Висконсине — известным музыкантом Оле Буллом воздвигнуть в Бостоне памятник Лейфу Эрикссону. [651] Проект этот, хотя в конечном счете и осуществленный, долго откладывался и встречал противодействие со стороны членов Массачусетского исторического общества на том основании, что не существует удовлетворительных доказательств того, что норманны достигали какого-либо пункта в Новой Англии. [652] Мнение общества было в итоге выражено в докладе их комитета в составе Генри В. Хэйнса и Абнера С. Гуделла-младшего языком, который кажется результатом лучшей исторической критики; ибо речь идет не о самом факте открытия, а об определении того, насколько мы можем полагаться на детали саг. На этот счет, судя по всему, сохранится разница во мнении. Комитет заявляет: «Существует точно такой же род оснований верить в существование Лейфа Эрикссона, какой имеется для веры в существование Агамемнона, — оба они суть предания, принятые более поздними авторами; но нет никаких дополнительных оснований считать истинными детали, рассказываемые о его открытиях, чем принимать за историческую истину повествования, содержащиеся в гомеровских поэмах. Априори вероятно, что северяне открыли Америку в начале XI века; и это открытие подтверждается тем же родом исторического предания, недостаточно сильного, чтобы именоваться доказательством, на котором покоится наша вера во многие общепринятые факты истории». [653]

Прослеживая историю литературы по данному вопросу, авторы ставили перед собой простую цель выделить те публикации, которые сыграли в той или иной степени значимую роль, а за более полными сведениями следует обращаться к библиографиям. [654]

Независимо от естественной вероятности визитов северян на американский материк, в поддержку саг часто приводились и другие доказательства. Эти доказательства носили лингвистический, этнологический, физический, географический и монументальный характер.

Ничто не могло быть более шатким, чем предполагаемые языковые соответствия, и на труде Хорсфорда «Открытие Америки северянами» можно видеть, до каких фантастических пределов способна доходить уверенная увлеченность. [655]

Этнологические следы выглядят лишь немногим более призрачными. Гуго Гроций [656] утверждал, что жители Центральной Америки имели скандинавское происхождение. Брасёр обнаружил в том же регионе остатки норманнской цивилизации. [657] Виолле-ле-Дюк [658] находит великое сходство в северных религиозных обрядах с теми, что описаны в «Пополь-Вух». Общее сходство не ускользнуло от внимания Гумбольдта. Гравье [659] уверен, что ацтекская цивилизация имеет норманнское происхождение. [660] Чарльз Годфри Лиланд утверждает, что старый норманнский дух пронизывает мифы и легенды алгонкинов и что невозможно не признать существования некогда «обширных связей между северянами и алгонкинами»; а в доказательство он указывает на сходства между «Эддой» и мифологией алгонкинов. Утверждается даже, что у микмаков существует предание о народе по имени че-нук, который в десятом веке посещал их побережье на кораблях.

Физические и географические свидетельства усматриваются в соответствии береговой линии описаниям саг, включая приливные явления [662] и продолжительность летнего дня. [663] Лэйнг и другие, кто не ставит под сомнение главный факт, с готовностью признают, что описания слишком общие и противоречивые, чтобы на них можно было полагаться. [664]

Джордж Бэнкрофт, демонстрируя свой скептицизм, заметил, что сторонники отождествления могут прийти к согласию разве что в размещении Винланда где угодно от Гренландии до Африки. [665]

Примечание. Вышеприведенная карта представляет собой факсимиле одной из карт К. С. Рафна. См. карты в работах Смита, Бимиша, Гравье, Слэфтера, «Американский флаг» Прибла и др.

Первым, кто зашел так далеко, что с достоверностью [666] установил места действия саг, был Рафн, поместивший их на побережье Массачусетса и Род-Айленда, чему последовало почти подавляющее большинство тех, кто счел нужным проявить столь большую точность в отношении мысов и бухт.

ДИТОНСКАЯ СКАЛА.

Применяя названия из саг, они, однако, вовсе не пришли к согласию: так, Кроссанес для одних — это мыс Алдертон при входе в Бостонский порт, а для других — мыс Гурнет-Хед; остров, где была найдена медовая роса, у Рафна является Нантакетом, а у Де Косты — островным регионом Наусет, ныне находящимся под водой близ изгиба мыса Код; [668] Винланд по версии Рафна находится в заливе Наррагансетт, по версии доктора А. С. Хэмлина — в заливе Мерри-Митинг на побережье Майна, [669] а по версии Хорсфорда — к северу от мыса Код, [670] — не говоря уже о прочих разногласиях прочих спорщиков.

Мы получаем нечто более осязаемое, если и не более решительное, когда переходим к монументальным свидетельствам. ДеВитт Клинтон и Сэмюэл Л. Митчелл некогда без особого труда заставили многих поверить в то, что земляные сооружения Онондаги имеют скандинавское происхождение. Притворная руническая надпись на камне, якобы найденном в кургане Грейв-Крик, усердно приписывалась северянам. [671] То, что некоторые называют рунической надписью, существует на скале близ Ярмута в Новой Шотландии, которая переводится как «Сын Хако обратился к мужам» и предположительно увековечивает экспедицию Торфинна в 1007 г. н. э. [672] Скала на маленьком острове Менана близ Монегана на побережье Майна, обычно называемая Монеганской скалой, несет на себе следы выветривания, и находились те, кто именовал их рунами. [673] Подобное утверждение высказывается в отношении скалы в долине Мерримак. [674] Рафн описывает подобные скалы в Тивертоне и Портсмут-Гроув, шт. Род-Айленд, но эти метки оказались индейскими, и когда доктор С. А. Грин посетил этот регион в 1868 году, некоторые из них уже исчезли. [675]

НАДПИСЬ НА ДИТОНСКОЙ СКАЛЕ.

Примечание. Противоположная иллюстрация уменьшена с той, что приведена в Antiq. Americanæ. Они демонстрируют сложность, даже без учета последующего выветривания, для разных людей разглядеть на скале одни и те же вещи и отличить трещины от высеченных знаков. Полковник Гаррик Мэллери (4-й отчет Бюро этнологии, стр. 250) утверждает, что надпись была «настолько искажена манипуляциями, что теперь трудно определить первоначальные детали». Представленные рисунки перечислены в тексте. Более поздние многочисленны. Рафн также приводит рисунки доктора Бейлиса и мистера Гудинга 1790 года и рисунок, сделанный для Исторического общества Род-Айленда в 1830 году. Последний, пожалуй, копировался чаще остальных. Фотографии последних лет обычны; но почти неизменно фотограф подрисовывал мелом то, что он считает изображением (в чем они, разумеется, не сходятся), дабы сделать снимок яснее. Полагаю, Скулкрафт при изготовлении своего дагеротипа сделал это первым. Наиболее тщательным рисунком последних лет является рисунок профессора Сиджера из Военно-морской академии, выполненный под руководством коммодора Блейка; а в кабинете Американского антикварного общества хранится рукописное эссе о скале, написанное по просьбе Блейка капелланом ВМС США Чарльзом Р. Хейлом. Хайвен оспаривает утверждение Блейка о том, что изменение русла реки приводит к тому, что скала при приливе погружается в воду сильнее, чем прежде. См. Proc. Am. Antiq. Soc., Oct., 1864, p. 41, где приводится история скалы; а также в труде Уилсона Prehistoric Man, ii. 93.

Самым известным из всех этих предполагаемых памятников [676] является Дитонская скала, лежащая в полосе приливов на берегу реки Тонтон в городе Беркли, штат Массачусетс. [677] Доктор Де Коста считает возможным, что ее центральная часть может быть рунической. Эта часть интерпретируется как указание на то, что Торфинн со 151 человеком завладел страной, и утверждается, что именно эту часть надписи современные индейцы отметают при своих толкованиях. [678] Что это творение индейцев исторического периода, ныне представляется мнением, общим для наиболее подготовленных археологов. [679]

Рафн также первым объявил каменную башню, стоящую ныне в Ньюпорте, шт. Род-Айленд, творением рук северянок; однако современные антиквары без какого-либо заслуживающего внимания исключения полагают, что исследования показали ее возведение губернатором Род-Айленда Арнольдом в качестве ветряной мельницы где-то между 1670 и 1680 годами; и считается, что Палфри в своей «Истории Новой Англии» поставил эту точку зрения вне всяких сомнений, показав поразительное сходство проекта башни с мельницей в Честертоне в Англии. [680]

Определенные очажные камни, обнаруженные более двадцати пяти лет назад под слоем торфа на мысе Код, считались в то время норманнской реликвией. [681] В 1831 году в Фол-Ривере, шт. Массачусетс, был эксгумирован скелет, при котором находилось нечто вроде декоративного пояса из металлических трубок, сформированных путем скручивания фрагментов плоской латуни, и продолговатой пластины из того же металла — не из бронзы, как обычно утверждается, — вместе с несколькими наконечниками стрел, явно вырезанными из того же материала. Другие сопутствующие элементы захоронения указывали на индейца времен после контакта с англичанами. Скелет привлек внимание в этой стране благодаря связи с норманнами в балладе Лонгфелло «Скелет в доспехах», а доктор Уэбб направил в Королевское общество северных антикваров столь подробный отчет о нем, что находку сочли еще одним несомненным доказательством идентификации Винланда. Более поздние антиквары отбросили все подобные убеждения. [682]

Нет ни единого элемента из всех свидетельств, выдвигавшихся таким образом время от времени, который можно было бы назвать связывающим посредством археологических следов присутствие северян на земле Северной Америки к югу от пролива Дэвиса. Аргументы подобного рода были оставлены всеми, кроме нескольких энтузиастов-сторонников.

Тот факт, что северяне, совершавшие плавания в Винланд, столкнулись с туземцами и что те именовались скрелингами, может считаться достаточно общим утверждением в сагах, чтобы его можно было отнести к тем сопутствующим обстоятельствам плаваний, которые разумно принять. Сэр Уильям Доусон (Fossil Men, 49) считает вполне легким поверить в то, что этими туземцами были наши краснокожие индейцы; а Галлатин не видел причин отделять эскимосов от других американских племен. [686] (ошибка оригинала: сноска [683]) То, что они были эскимосами, представляется более общепринятой точкой зрения. [684]

Считается, что климат атлантического побережья Соединенных Штатов и британских провинций был благоприятен для нынешних обитателей Арктики, о чем свидетельствуют такие находки, как бивни моржа в пластах фосфатов в Южной Каролине. Грубые орудия, найденные в межледниковых отложениях Джерси, К. С. Эбботт счел связанными с народом эскимосского типа, а некоторые отмечали, что палеолитические орудия, найденные в Пенсильвании, удивительно напоминают изделия современных эскимосов (Amer. Antiquarian, i. 10). [685] Далл упоминает об орудиях иннуитского происхождения, найденных в четырехстах милях к югу от современного ареала эскимосов северо-западного побережья (Contributions to Amer. Ethnology, i. p. 98). Шарилевоа говорит, что эскимосы изредка наблюдались в Ньюфаундленде в начале прошлого столетия; и этнологи сегодня признают тот же тип в эскимосах Лабрадора и Гренландии.

ХИНРИК РИНК.

По портрету, приведенному Норденскjёльдом в Exped. till Grönland, стр. 121.

Лучшим авторитетом по эскимосам общепризнан Хинрик Ринк, утверждающий, что прежде они занимали внутренние районы континента и были оттеснены на север и за Берингов пролив. [686] В. Х. Далл придерживается аналогичных взглядов. [687] К. Р. Маркем, относящий их первое появление в Гренландии к 1349 году, напротив, утверждает, что они пришли с запада (Сибири) вдоль полярных регионов (остров Врангеля) и вытеснили норманнских поселенцев в Гренландии. [688] Самым активным из более поздних исследователей эскимосов является доктор Франц Боас, ныне проживающий в Нью-Йорке, который исследовал границы их племенных территорий. [689]

F. Потерянные гренландские колонии. — После того как сношения с колониями в Гренландии прекратились, определенное предание в Исландии угасло и возник вопрос об их вторичном открытии, было естественно, что внимание в первую очередь обратилось на то побережье Гренландии, которое лежало напротив Исландии как более вероятное местонахождение потерянных колоний, и таким образом мы видим все поселения размещенными на картах XVI века. Архиепископ Эрик Валькендорф из Лунда в начале этого столетия безуспешно пытался убедить датское правительство отправить экспедицию. Король Фридрих II был тем не менее склонен отправить ее в 1568 году, но она ничего не добилась; и вновь в 1579 году он поручил другую англичанину Джейкобу Олдею, но льды помешали ему высадиться на берег. Датский мореплаватель оказался более удачлив в 1581 году; однако побережье напротив Исландии пока не дало никаких следов норманнских поселенцев. Открытие Фробишером западного средиземноморья (ошибка оригинала: западного побережья), судя по всему, не было признано датчанами; однако они, наряду с остальной Европой, не преминули отметить важность исследований Джона Дэвиса в 1585–1586 годах в проливе, носящем его имя. Теперь утвердилось мнение, что западное поселение должно находиться за мысом Фарвелл. В 1605 году Кристиан IV Датский направил новую экспедицию под началом Годске Линденова; но одним из трех кораблей командовал шотландец, а Джейкоб Холл, который, вероятно, служил под началом Дэвиса, отправился в качестве лоцмана флотилии. Он провел суда через пролив Дэвиса. Впрочем, целью Линденова было скорее отыскание северо-западного прохода, нежели открытие затерянной колонии; и именно это по большей части побудило его вновь в 1606 году и вдохновило Карстена Рикардсена в 1607 году. С этого времени и на протяжении ряда лет мы имеем записи о плаваниях китобоев в этот регион и читаем их рассказы у Пёрча и в таких сборниках путешествий, как собрания Харриса и Черчилля. [690] Они, однако, приносят нам мало пользы или вовсе не помогают в обсуждаемой нами проблеме. В 1670 и 1671 годах Кристиан V отправил экспедиции с прямой целью обнаружения затерянных колоний; но Отто Аксельсен, командовавший ими, так и не вернулся из своего второго плавания, а отчет о первом до нас не дошел.

Миссия священника Ханса Эгеде дала первый реальный проблеск света. [691] Он первым описал руины и реликвии, наблюдаемые на западном побережье, но продолжал считать восточные поселения принадлежащими восточному побережью и именно так размещал их на карте. Андерсон (Гамбург, 1746 г.) зашел так далеко, что поместил на своей карте собор в Гардаре в определенном месте на восточном побережье, и его карта разнообразно копировалась в последующие годы.

В 1786 году из Копенгагена отправилась экспедиция для исследования восточного побережья в поисках следов колоний, но льды помешали приблизиться к берегу, и после попыток в том же и в 1787 году эти усилия были оставлены. Генрих Петер фон Эггерс в своем труде Om Grönlands österbygds sande Beliggenhed (1792) и в немецком переводе «О подлинном местонахождении древней Восточной Гренландии» (Киль, 1794) первым выдвинул мнение о том, что восточная колония, равно как и западная, должна была находиться на западном побережье, и его взгляды получили общее признание; однако Вормскjёльд в Skandinavisk Litteraturselskab’s Skrifter, т. X (Копенгаген, 1814), по-прежнему придерживался более ранних мнений, а Саабье все еще верил в возможность достичь восточного побережья.

УМЕНЬШЕННОЕ ФАКСИМИЛЕ.

[Экземпляр библиотеки Гарвардского колледжа.]

Несколько лет спустя (1828–1831) В. А. Граа по приказанию датского короля предпринял тщательное обследование восточного побережья, и в своей работе Undersögelses Reise til Ostkysten af Grönland (Копенгаген, 1832) [692] он, как общепризнано, доказал крайнюю маловероятность существования каких-либо следов колонии на этом побережье вообще. В последние годы выводы Граа подвергались сомнению, поскольку на восточной стороне были обнаружены некоторые места расположения построек. [693] Преподобный миссионер И. Бродбек описал некоторые из них в The Moravian Quarterly за июль и авг. 1882 года. Норденскjёльд придерживался мнения, что при исследовании восточного побережья от 65° до 69° сохраняется шанс обнаружить местоположение восточной колонии. [694]

Р. Х. Мейджор в статье (Journal Roy. Geog. Soc., 1873, p. 184) о местонахождении потерянной колонии поставил под сомнение выводы Граа и привел схематическую карту, на которой поместил ее место близ мыса Фарвелл; при этом свои географические данные он во многом основал на хорографии Гренландии и навигационных инструкциях Ивана Бардсена, который, вероятно, был исландцем, жившим в Гренландии в какое-то время в XV веке. [695]

G. Мадок и валлийцы. — Относительно легенд о Мадоке имеются сообщения, которые Гумбольдт (Cosmos, изд. Bohn, ii. 610) не смог подтвердить, о валлийских бардах, исполнявших это предание до 1492 года, [696] и об утверждениях в ранних валлийских анналах. Первоисточник в печати содержится в «Истории Камбрии, ныне именуемой Уэльсом, написанной на британском языке [Карадоком] около 200 лет назад» Хэмфри Ллойда (Лондон, 1584). [697] Книга содержала исправления и дополнения Дэвида Пауэлла, и именно в них были обнаружены важные отрывки, причем предполагалось, что посещенная земля лежала близ Мексиканского залива. Ричард Хаклюйт в своих «Принципиальных навигациях» заимствовал этот рассказ у Пауэлла и связал это открытие с Мексикой в своем издании 1589 года и с Вест-Индией в издании 1600 года (iii. p. 1) — при этом не было полного отсутствия подозрений в том, что стоило выстроить некое британское притязание, опережающее испанское, установленное через Колумба. [698]

Лингвистические свидетельства не выдвигались на первый план до тех пор, пока некий Морган Джонс не попал к тускарорам [699] в 1660 году и не обнаружил, как он утверждал, что они понимают его валлийский язык. В 1685–1686 годах он написал отчет о своем опыте, который был напечатан лишь в 1740 году. [700]

В течение XVIII века мы находим Кампаниуса в его труде «Новая Швеция» (Nye Swerige, 1702), повторяющего эту историю; Торфеуса (Hist. Vinlandiæ, 1705), не отвергающего ее; Карта («История Англии», 1747), считающего ее вероятной; в то время как Кэмпбелл («Адмиралы», 1742), Литтлтон («Генрих Второй», 1767) и Робертсон («Америка», 1777) полагали, что оснований связывать этот рассказ с Америкой, по крайней мере, не имеется.

Сообщалось, что в 1764 году некий человек по фамилии Гриффет был приведен шауни к племени индейцев, говоривших по-валлийски. [701] В 1768 году Чарльз Битти опубликовал свой «Журнал двухмесячного турне по Америке» (Лондон), в котором повторил сведения об индейцах, говоривших по-валлийски в Пенсильвании и за Миссисипи, а также об обнаружении среди них валлийской Библии.

В 1772–1773 годах Дэвид Джонс странствовал среди племен к западу от Огайо и в 1774 году в Берлингтоне опубликовал свой «Журнал двух визитов», в котором перечисляет соответствия слов, найденных им в их языках, его родному валлийскому языку. [702]

Не упоминая прочие случайные упоминания, часть которых можно найти в библиографии Пола Баррона Уотсона (в книге Андерсона «Америка не открыта Колумбом», стр. 142), достаточно сказать, что ближе к концу столетия работы Джона Уильямса [703] и Джорджа Бюрдера [704] уделили этому предмету более пристальное внимание, чем это делалось ранее.

БРИТАНСКОЕ СУДНО.

По гравюре в The Mirror of Literature etc. (Лондон, 1823), т. I, стр. 177, изображающей судно, недавно на тот момент эксгумированное в Кенте и предположительно относящееся ко времени Эдуарда I, или к XIII веку. Судно имело длину шестьдесят четыре фута.

Возобновившийся интерес к этому вопросу, судя по всему, побудил Саути к написанию поэмы «Мадок», хотя он и воздерживался от ее публикации в течение нескольких лет. Если судить по его вступительному примечанию, Саути придерживался исторической основы этого повествования. Тем временем публиковались сообщения об обнаружении этого и других племен, говорящих по-валлийски. [705] В 1816 году Генри Керр напечатал в Элизабеттауне, штат Нью-Джерси, свои «Путешествия по внутренним западным районам Соединенных Штатов, 1808–1816 гг., с некоторым описанием племени, чьи обычаи схожи с обычаями древних валлийцев». В 1824 году Йейтс и Молтон («Штат Нью-Йорк») довольно подробно прошлись по этой теме, но без убежденности. Хью Мюррей («Путешествия по Северной Америке», Лондон, 1829) полагает, что валлийцы отправились в Испанию. В 1834 году различные стороны этого вопроса обсуждались Фарси и Уорденом в «Мексиканских древностях» Дюпаи. Несколько лет спустя публикация Джорджа Кэтлина [706], вероятно, породила большую убежденность, чем ощущалась ранее, [707] благодаря его заявлениям о несомненных лингвистических соответствиях в языке так называемых белых [708] манданов [709] на реке Миссури, сходстве их лодок со старыми валлийскими кожаными челнами (коркл) и прочих параллелях в обычаях. Он полагал, что Мадок высадился во Флориде или, возможно, поднялся вверх по реке Миссисипи. Его выводы подкрепляли положения, к которым пришел Уильямс. [710] Мнение, к которому пришел Мейджор в своем издании «Писем Колумба» (Лондон, 1847) о том, что открытие валлийцами вполне возможно, хотя и отнюдь не вероятно, является, без малого сомнения, наиболее общепринятым взглядом сегодня; в то время как максимум того, что можно выжать из этого утверждения, представлен в новейшем исследовании Б. Ф. Боуэна «Америка, открытая валлийцами в 1170 г. н. э.» (Филад., 1876). Он собирает воедино в подспорье своему тезису столь широко разбросанные свидетельства, как медные рудники озера Верхнего и Ньюпортскую башню — и то и другое он присваивает себе; и, прослеживая путь первооткрывателей из Новой Англии на юг и запад, он без колебаний указывает на сходство курганов долины Огайо [711] с теми, что изображены в «Турне по Уэльсу» Пеннанта; и он даже не испытывает недостатка в доказательствах среди реликвий ацтекской цивилизации. [712]

H. Братья Дзени и их карта. — Кое-что уже говорилось в другом месте (том III, стр. 100) о влиянии рассказа Дзени и их карты на Фробишера во время его плаваний. Карту воспроизвели в «Птолемее» 1561 года с рассказом о приключениях братьев, но она была изменена настолько, чтобы отделить Гренландию от Норвегии, продолжением которой она выступала на карте Дзени. [713]

Эта история получила дальнейшее распространение у Рамузио (1574, т. II), Ортелия (1575), Хаклюйта (1600, т. III), Мегизера в Septentrio Novantiquus (1613), Пёрча (1625), Понтануса в Rerum Danicarum (1631), Люка Фокса в North-West Fox (1633) и у Де Лаета в Notæ (1644), который, как и Горниус в De Originibus Americanis (1644), считает эту историю подозрительной. Она повторялась Монтанусом в 1671 году и Капелем в Vorstellungen des Norden в 1676 году. Некоторые черты этой карты также закрепились в сопутствующих картографических материалах. Но с конца XVII века на протяжении примерно ста лет этот рассказ по большей части игнорировался, и лишь в 1784 году интерес к нему возродился благодаря публикациям Форстера [714] и Буаша, [715] каждый из которых выразил свою веру в эту историю.

Более важное расследование в защиту этого рассказа состоялось в Венеции в 1808 году, когда кардинал Цурла переиздал карту в своем эссе и проложил маршрут Дзени на современной морской карте. [716]

В 1810 году Мальте-Брюн выразил веру в истинность повествования и был склонен полагать, что латинские книги, найденные в Эстотиланде, были завезены туда колонистами из Гренландии. [717] Реакционную позицию занял Биддл в своем «Себастьяне Каботе» в 1831 году, посчитавший публикацию 1558 года фальшивкой; но самое веское опровержение ее подлинности последовало несколько лет спустя в серии эссе Зартманна. [718]

РИЧАРД Х. МЕЙДЖОР.

[По фотографии, любезно предоставленной им самим по просьбе редактора. — Прим. ред.]

Эта история обрела ярого защитника после почти сорока лет сравнительного забвения, когда Р. Х. Мейджор из картографического отдела Британского музея облачил ее в английские одежды и приложил комментарий, изданные Обществом Хаклюйта в 1873 году. По мнению этого критика, достоверные части карты относятся к XIV веку и были собраны на месте, в то время как ошибочные проистекают из заблуждений молодого Дзено, скомпилировавшего книгу 1558 года. [719] Методика этого позднейшего Дзено была охарактеризована в том же году (1873) профессором Конрадом Маурером как не слишком далекая от мошеннической компиляции иных существующих материалов. В последние годы в некоторых дискуссиях наблюдался заметный уровень эрудиции.

БАРОН НОРДЕНСКjЁЛЬД.

[С недавней фотографии. Другой гравированный портрет имеется во втором томе его «Веги».]

Корнелио Дезимони, архивист из Генуи, опубликовал две обстоятельные статьи. [720] Датский архивист Фредерик Краруп опубликовал (1878) скептическую статью в Geografisk Tidsskrift (ii. 145). [721] Самое исчерпывающее исследование, однако, принадлежит практике-мореплавателю, барону А. Э. Норденскjёльду, который, разрабатывая результаты собственных арктических исследований, с легкостью погрузился в хитросплетения спора о Дзено. К каким выводам он приходит: рассказы Дзени в целом достоверны; в 1558 году не существовало печатных материалов, которые могли бы представить столь точное описание реального состояния тех северных вод; карта, которую Зартманн видел в библиотеке Копенгагенского университета и которую он представлял как оригинал, с которого молодой Дзено 1558 года изготовил свой мнимый оригинал, в действительности являлась не чем иным, как картой Дониса в издании «Птолемея» 1482 года, тогда как карта Дзено гораздо больше похожа на карту севера, составленную Клавдием Клависом в 1427 году, которую Норденскjёльд обнаружил в кодексе Птолемея в Нанси. [722]

После того как Норденскjёльд изложил свои взгляды, состоялось еще два исследования: одно — профессором Япетусом Стеенструпом из Копенгагена [723], а другое — секретарем Датского географического общества, профессором Эд. Эрслефом, который предложил несколько новых иллюстраций в своей работе Nye Oplysninger om Broedrene Zenis Rejser (Копенгаген, 1885) [724].

Среди тех, кто принимает эти рассказы, нет общего мнения в отношении идентификации основных географических точек карты Дзено. Главный спор касается Фрисландии, острова, у берегов которого потерпели крушение братья Дзени. То, что это была Исландия, утверждали адмирал Ирмингер [725] и Стеенструп (который, однако, считает, что текст не согласуется с картой), в то время как карта, прилагаемая к Studi biografici e bibliografici sulla storia della geografia in Italia (Рим, 1882), прослеживает маршрут братьев Дзени из Исландии в Гренландию под 70-й параллелью.

С другой стороны, Майор выступал за Фарерские острова, аргументируя это тем, что хотя выгравированная карта Дзено изображает единый крупный остров, в оригинале это мог быть архипелаг со стертыми очертаниями из-за неясности его повреждений, и что Фарерские острова по сохранившимся названиям и своему положению наилучшим образом соответствуют Фрисландии братьев Дзени [726]. Взгляды Майора, возможно, были приняты большинством более поздних авторов, а аналогичная идентификация ранее уже проводилась Лелевелем [727], Колем [728] и другими.

Идентификация Эстотиланда затрагивает вопрос о том, действительно ли вернувшийся рыбак из повествования добрался до Америки. Нередко даже сторонники этой истории отрицают, что Эстотиланд и Дроджео были Америкой. Однако то, что они являлись частями Нового Света, было очевидным убеждением Меркатора и многих картографов, последовавших за публикацией 1558 года, а также таких спекулятивных мыслителей, как Гуго Гроций, хотя единого мнения об их точном положении не существовало [729].

I. Предполагаемая миграция евреев. — Отождествление коренных американцев с потомками потерянных колен Израиля очень быстро стало излюбленной теорией ранних испанских священников, обосновавшихся в Америке. Лас Касас и Дуран приняли ее, в то время как Торквемада и Акоста отвергли ее. Андре Тевэ, обладавший сомнительной памятью, не помог этой теории своим ее одобрением. Она была одобрена в книге Х. Ф. Лумниуса De extremo Dei Judicio et Indorum vocatione, libri iii. (Венеция и Антверпен, 1569) [730]; а столетие спустя это поверье привлекло к себе новое внимание в труде Манассе бен Израиля Origen de los Americanos, опубликованном в Амстердаме в 1650 году [731]. Именно в том же году (1650) этот вопрос впервые получил публичное обсуждение на английском языке в книге Томаса Торогуда Jewes in America, or, Probabilities that the Americans are of that Race. With the removall of some contrary reasonings, and earnest desires for effectuall endeavours to make them Christian (Лондон, 1650) [732]. Возражения Торогуду представил сэр Хэмон Л’Эстрандж в сочинении Americans no Iewes, or Improbabilities that the Americans are of that race (Лондон, 1652). Взгляды Торогуда нашли сочувствие у «апостола» Элиота из Массачусетса; и когда Торогуд ответил Л’Эстранджу, он приложил к ответу эссе Элиота, и эта совместная работа получила название Iewes in America, or probabilities that those Indians are Judaical, made more probable by some additionals to the former conjectures: an accurate discourse is premised of Mr. John Eliot (who preached the gospel to the natives in their own language) touching their origination, and his Vindication of the planters (Лондон, 1660). То, что представляло собой нечто вроде приложения, охватывавшего, впрочем, частично ту же тему, появилось под заглавием Vindiciæ Judæcorum, or a true account of the Jews, being more accurately illustrated than heretofore, которое включает в себя так называемые «Ученые предположения пр. пр. Джона Элиота» (32 стр.). Некоторые из ведущих нью-йоркских и новоанглийских богословов, такие как Мейью и Мэтер [733], разделяли это мнение с аналогичной верой. Роджер Уильямс также придерживался того же мнения. Говорят, что Уильям Пенн придерживался схожих взглядов. Можно сказать, что это убеждение было всеобщим и еще не угасло в Новой Англии, когда Сэмюэл Сьюэлл в 1697 году опубликовал свои Phænomena quædam Apocalyptica ad aspectum Novi Orbis Configurata [734].

После середины прошлого века мы начинаем находить новые признаки этого убеждения. Чарльз Битти в своем Journal of a two months’ tour with a view of promoting religion among the frontier inhabitants of Pennsylvania (Лонд., 1768) обнаруживает следы потерянных колен среди делаваров и повторяет рассказ индейцев о том, как они давным-давно продали белым ту самую священную книгу, с которой миссионеры в конце концов стремились их познакомить. Жерар де Брам и Ричард Питерс, оба хорошо знакомые с южными индейцами, нашли основания для принятия этой веры. Наиболее детальное изложение, происходящее из этого региона, принадлежит Джеймсу Адеру, который в течение сорока лет был торговцем среди южных индейцев [735]. Джонатан Эдвардс в 1788 году указал на некоторые аналогии в еврейском языке с туземной речью [736]. Чарльз Кроуфорд в 1799 году предпринял попытку доказательства [737]. В 1816 году Элиас Будино, выдающийся для своего времени человек, внес новые аргументы [738]. Этан Смит основывал свою защиту главным образом на лингвистических элементах [739]. Несколько лет спустя англичанин Израиль Уорсли переработал материал, собранный Будино и Смитом, и добавил кое-что от себя [740]. Известный американский еврей М. М. Ноа опубликовал в 1837 году обращение на эту тему, которое едва ли добавило весомости свидетельствам [741]. Дж. Б. Финлей, миссионер-мулат среди вайандотов, был удовлетворен еврейскими следами, которые он наблюдал в этом племени [742]. Джордж Кэтлин, работавший также среди западных индейцев, хотя и не мог дойти до веры в потерянные колена, был поражен многочисленными аналогиями, которые он увидел [743]. Наиболее детальное из всех объяснений этого убеждения было сделано лордом Кингсборо в его Мексиканских древностях (Mexican Antiquities, 1830–48) [744]. После выхода этой книги вопрос больше не поднимался с какими-либо претензиями на серьезное рассмотрение [745].

J. Возможные ранние африканские миграции. — Они могли осуществляться путем преднамеренных путешествий или случайного дрейфа, с Канарскими островами в качестве промежуточного пункта или без них. Коренное население Канарских островов, гуанчи, исследовано в труде Сабина Бертело Antiquités Canariennes (Париж, 1879) и в работе А. Ф. де Фонпертюи L’archipel des Canaries, et ses populations primitives, а также в Revue de Géographie за июнь 1882 года, не говоря уже о более ранних историях Канарских островов (см. т. II, с. 36). Ретциус из Стокгольма прослеживает сходства в черепах гуанчи и карибов (Smithsonian Rept., 1859, p. 266). Ле Плонжон обнаруживает, что сандалии статуи Чак-Моола, открытой им на Юкатане, напоминают сандалии гуанчей (Salisbury’s Le Plongeon in Yucatan, 57).

У африканского и даже египетского происхождения карибов были свои особые защитники [746]. Петр Мученик (Питер Мартир) и последовавший за ним Гроций утверждали, что жители Юкатана были эфиопскими христианами. Рассказы о том, что ранние испанцы находили чернокожих, не лишены подтверждений [747]. Соответствие африканской и южноамериканской флор было привлечено в качестве подтверждающего довода [748].

КАРТОГРАФИЯ ГРЕНЛАНДИИ.

Самая старая из обнаруженных на сегодняшний день карт, на которой показана какая-либо часть Гренландии и, следовательно, Америки [749], — это карта, найденная бароном Норденскjёльдом в составе Кодекса Птолемея в Городской библиотеке Нанси. Он представил ее цветное факсимиле в 1883 году на Копенгагенском конгрессе американистов в своей небольшой брошюре Trois Cartes. Она также использовалась в качестве иллюстрации к его статье о путешествиях братьев Дзени, изданной как на шведском, так и на немецком языках. Из приложенного здесь факсимиле, отмеченного именем автора, Клавдия Клавуса, видно, что «провинция Гренландия» (Gronlandia Provincia) представляет собой продолжение обширного арктического региона, простирающегося напротив скандинавского полуострова Европы, причем «Исландия» (Islandia), или Исландия, располагается посредине между двумя землями. До этого открытия, сделанного Норденскjёльдом, картой, общепризнанно считавшейся древнейшей из изображающих Гренландию, был генуэзский портолан, хранящийся в Палаццо Питти во Флоренции, относительно датировки которого существуют некоторые сомнения: Сантарен (Hist. de la Cartog., iii., p. xix) называет 1417 год, однако считается, что Лелевель (Epilogue, p. 167) более надежен, указывая 1447 год [750]. Она показывает, сколь незначительное влияние оказали норвежские сказания об их колонизации Гренландии в то время на картографию севера: немногие из картографов сочли нужным нарушить привычный замыкающий круг мира включением чего-либо к западу или за пределами Исландии. Более того, было непросто убедить их в том, что Гренландия, когда они ее наносили, располагалась в том направлении, которое указывали саги. Карта Фра Мауро, например, 1459 года отрезает часть Исландии своим непреклонным замыкающим кругом, как это видно на ее фрагменте, приведенном здесь, причем читателю следует помнить при взгляде на него, что нижняя часть этого сегмента соответствует северу [751]. Мы снова обязаны Норденскjёльду открытием еще одной карты севера — Tabula Regionum Septentrionalium, которую он обнаружил в варшавском кодексе Птолемея несколько лет назад и которую датирует примерно 1467 годом. Прилагаемый частичный эскиз воспроизведен с факсимиле, любезно предоставленного первооткрывателем. Полуостров «Гренландия» («Gronlandia») с обозначенными на нем ледниками расположен с терпимой точностью в качестве западной оконечности арктического региона, который к северу от Европы отделен от Скандинавского полуострова проливом из «Готского моря» («Mare Gotticum», Балтийское море), огибающим Норвегию сверху и переходящим в «Ледовитое море» («Mare Congelatum»). Путаные представления, возникшие в результате попытки составителя карты согласовать различные чертежи, проявляются в том, что он наносит вторую Гренландию («Engronelant») к своей «Норвегии» («Norbegia») и размещает прямо под ней «Тиле» [752] античных авторов, которую он выделяет как отдельный остров по отношению к «Исландии» («Islandia»), расположенной в надлежащих соотношениях с его более крупной Гренландией.