«Рассказ и критическая история Америки: Аборигенная Америка»

АНДРЕАС БЕНИНКАСА, 1476 г.

По наброску в «Атласе» Сен-Мартена, табл. vii.

Карта 1436 года была воспроизведена в цветах в работе Пьетро Амата де Сан-Филиппо «Planisferio disegnato del 1436» («Bollettino Soc. Geografia», 1879, p. 560); а набросок атлантической части приведен в «Allgem. Geog. Ephemeriden», xxiv, no. 248 [507].

На протяжении последующих двадцати лет или более меняющиеся представления об Атлантике отражены на множестве карт, некоторые из которых можно назвать: Каталонская карта «de Gabriell de Valsequa, faite à Mallorcha en 1439», на которой показаны Азорские острова и которая, как утверждается, принадлежала Веспуччи (Santarem, pl. 54). Пландимосфер «in lingua latina dell’ anno 1447» в Национальной библиотеке во Флоренции (Ongania, 1881). Карты мира Джованни Леардо (Johannes Leardus) 1448 и 1452 гг., первая из которых приведена у Сантарема (pl. 25 — а также Hist. Cartog. iii. 398), а вторая воспроизведена Онганией в 1880 г. Одна из них находится в Амброзианской библиотеке, а другая — в Музео Чивико в Виченце (ср. Studi, etc., ii. 72, 73). В библиотеке Витторио Эмануэле в Риме хранится морская карта Бартоломеу де Парето 1455 года, на которой мы находим нанесенными Счастливые острова, острова св. Брандана, Антиллию и Роильо [508]. На «Карту мира фра Мауро» [509] ссылались в других местах настоящего тома.

ЛАОНСКИЙ ГЛОБУС.

Из «проекции Synoptique Cordiforme» в «Bull. de la Soc. de Géog.», 4e série, xx (1860), в связи със статьей Д’Авезака (стр. 398). Ср. Оскар Пешель в «Ausland», 12 мая 1861 г.; а также в его «Abhandlungen», i. 226.

Теперь мы переходим к состоянию атлантической картографии непосредственно перед плаванием Колумба. Наиболее заметными образцами этого периода являются различные морские карты Грациозо и Андреа Бенинкаса с 1461 по 1490 год. Некоторые из них приведены у Сантарема, Лелевеля и Сен-Мартена, но лучший их перечень дан в «Studi biog. e bibliog. della Soc. Geog. Ital.», ii. 66, 77–84, 92, 99, 100. От карты Тосканелли 1474 года, которая повлияла на Колумба, у нас не осталось набросков, хотя предпринимались некоторые попытки реконструировать ее по описаниям (ср. т. II, стр. 103; Harrisse’s Christophe Colomb., i. 127, 129). Кратко можно также упомянуть Лаонский глобус 1486 года (датированный 1493 годом), проекцию которого Д’Авезак приводит в «Bulletin de la Soc. de Géog.», xx. 417; майоркский (каталонский) морской атлас (Carta nautica) примерно 1487 года (ср. Studi, etc., ii. no. 397; Bull. Soc. Géog., i. 295); карту из рукописей Эгертона в Британском музее, составленную Христофало Солиго примерно в то же время и не испытывающую недостатка в островах (ср. Studi, etc., i. 89); карты Никола Фиорина, Канепы и Джакомо Бертрана (Studi, etc., ii. 82, 86, and no. 398). Глобус Бехайма (1492 г.) дает самые последние из этих доколумбовых представлений (см. т. II, 105).

Факсимиле из БОРДОНЕ, 1547 г.

КОНЕЦ ПЯТНАДЦАТОГО ВЕКА. (Атлас Сантарема.)

После этого потребовалось много времени, чтобы Атлантический океан очистился — хотя бы частично — от этих наносных островов и чтобы привести истинные острова в точные соотношения. То, как выживали старые идеи, можно проследить на картах Руиша, 1508 г. (т. II, 115); Коппо, 1528 г., с ее буйством островов (II, 127); Меркатора, 1541 г. (II, 177); Бордоне, 1547 г.; Дзальтьери, 1566 г. (II, 451); Поркакки, 1572 г. (II, 453); Ортелия, 1575, 1587 гг., — не продолжая этот ряд дальше.

ПРИМЕЧАНИЕ. — Левая из приложенных гравюр взята из «Изолярия» Бордоне 1547 года; правая представляет собой отрывок из «Карты мира» Ортелия 1587 года.

ГЛАВА II.

ДОКОЛУМБОВЫЕ ПЛАВАНИЯ.

ПОД РЕДАКЦИЕЙ ДЖАСТИНА УИНСОРА.

В предыдущей главе, пытаясь проследить возможную связь Нового Света со Старым в туманнейшем прошлом, было трудно, если не безнадежно, отыскать среди переплетенных мифов путь, по которому можно было бы с какой-либо уверенностью шагнуть в область поддающейся доказательствам истории. До сих пор остается сомнительным, насколько мы заменяем мифы достоверными свидетельствами, когда вступаем в круг проблем доколумбовых плаваний, обсуждение которых является целью настоящей главы. Нам предстоит иметь дело с предполагаемыми колонизациями, от которых полностью или частично происходило коренное население Америки, каким его застали испанцы; и мы проследим за склонными к риску мореплавателями, которые искали опыта и торговли в чужой стране и лишь попутно оставляли возможные следы своей крови в народах, застигнутых ими врасплох. Если Испания, Италия и Англия приобрели значимость благодаря открытиям Колумба и Кабота, то были и другие национальные гордости, которые тешили себя первенством, на которое претендовали баски, норманны, валлийцы, ирландцы и скандинавы — не говоря уже об азиатских народах, — как на свою долю в даровании нового света старому. Свидетельства, которые эти народы предъявляют в качестве доказательств своего права считаться предшественниками испанских и английских экспедиций, во всех случаях подвергались сомнению со стороны тех, кто лишен сочувственного доверия общего родства. Претензии, которые Колумб и Кабод закрепили за Испанией и Англией в ущерб Италии, подарившей этим странам-соперницам своих морских предводителей, слишком охотно отвергались самой Италией, когда ей представилась возможность приглушить столь заемную славу перед лицом веры, которую она возложила на рассказы братьев Дзени.

Нет ни одной расы Восточной Азии — сибирской, татарской, китайской, японской, малайской, наряду с полинезийцами, — которую не объявляли бы первооткрывателями американских берегов (намеренными или случайными) или прародителями (более или менее совершенными и отдаленными) американских народов, и нет никаких веских причин, почему любая из них не могла сделать все то, о чем заявляется. Исторические свидетельства, однако, не основаны на документальных доказательствах бесспорного характера, а выдвигаемые рассказы зачастую далеко не столь точны, чтобы быть убедительными в деталях, если даже признать их общую подлинность. Тем не менее, более чем просто вероятно, что лед Берингова пролива или цепь Алеутских островов служили путем последовательных переселений, происходивших в случаях, возможно, весьма отдаленных друг от друга или, может быть, близких во времени; и едва ли существует более убедительная демонстрация такой связи между двумя континентми, чем физическое сходство народов, ныне живущих по противоположным сторонам Тихого океана в этих высоких широтах, наряду с подобием флоры, окружающей их на том и другом берегу [510]. Совершенно так же можно представить себе, что мощное северное течение, идущее на восток поперек Тихого океана, время от времени уносило потерпевшие бедствие суда и выбрасывало их на берега Калифорнии и далее на север, что приводило к притоку азиатской крови среди всего, что могло быть предшествующим или автохтонным в прибрежных народах. Разумеется, таким путем возможно, что китайцы или японцы помогли заселить западные склоны американского континента. Нет никакой невероятности даже в том, что малайцы юго-восточной вполне постепенно продвигались к полинезийским островам и среди них, а также за их пределы, пока берега нового света наконец не приняли отпечаток их шагов и их этнических особенностей. Мы вполне можем признать не доказательства, а указания вдоль берегов Южной Америки на то, что ее коренное население составляло такую общность или пополнялось ею.

Что касается возможных ранних связей Америки со стороны Европы, здесь существует столь же обширный круг притязаний, и они то и дело выдвигались с бо́льшим упорством, чем результативностью [511].

Если покинуть Старый Свет северным путем, Исландия лежит на пороге Америки. Она ближе к Гренландии, чем к Норвегии, а Гренландия — всего лишь один из крупных островов, на которые арктические течения расчленяют североамериканский континент. Туда, в Исландию, если сопоставить местности в труде Гальфрида Монмутского, король Артур приплыл еще в начале VI века и одолел всех жителей, каких он там мог обнаружить. Здесь же случалось завидеть побережье какому-нибудь бродячему пирату или авантюрному датчанину [512]. Туда приходили, среди прочих, ирландцы, и в IX веке мы находим там ирландских монахов и небольшую колонию их соотечественников [513]. Туда Гольфстрим приносит южный плавник (дрейфующий лес), наводя на мысль о более солнечных землях любую расу, которую заманило или изгнало туда убежище [514]. Здесь Колумб, когда, по его собственным словам [515], он посетил остров в 1477 году, не нашел льда. Так что, если мы можем доверять заметному изменению климата вследствие прецессии равноденствий, тысячу и более лет назад, когда норвежцы переправились из Скандинавии и обнаружили там этих христиан-ирландцев [516], этот остров не был столь неприветливым местом, каким он, судя по всему, становится с течением столетий.

НОРВЕЖСКОЕ СУДНО.

Этот рисунок скопирован из книги Норденшельда «Путешествие на “Веге”» (Лондон, 1881), т. i, стр. 50, где он приводится как изображение судна, найденного в Сандефьорде в 1880 году. Он выполнен на основе реконструкции, приведенной в издании: «Корабль викингов, обнаруженный в Гокстаде в Норвегии» (Langskibet fra Gokstad ved Sandefjord), описанном Н. Николаесеном (Христиания, 1882). Исходное судно обязано своей сохранностью тому, что оно использовалось как вместилище для тела вождя викингов при его погребении под курганом. При раскопках его форму с погребальной камерой посредине удалось выявить, за исключением того, что нос и корма на оконечностях подлежали восстановлению. В самом судне и вокруг него были обнаружены, помимо некоторых человеческих костей, различные принадлежности корабля и останки коней, погребенных вместе с ним. Все они описаны в вышеупомянутой книге, откуда взяты и другие приводимые здесь рисунки плана судна и одной из его уключин. Журнал «Popular Science Monthly» за май 1881 года, заимствуя материал из «La Nature», дает вид корабля в том виде, в каком он был найден in situ. Другие описания имеются в «The Antiquary» (авг. 1880 г.; дек. 1881 г.; 1882 г., стр. 87); «Scribner’s Magazine» (нояб. 1887 г., статья Джона С. Вайта); «Potter’s American Monthly» (март 1882 г.). Ср. иллюстрированную статью Отто Йорелла «Les navires des peuples du nord» в «Congrès Internat. des Sciences géographiques» (Париж, 1875; изд. 1878), i. 318.

Об более ранней находке 1872 года имеется отчет в публикации «The ancient vessel found in the parish of Tune, Norway» (Христиания, 1872). Это перевод г-на Герхарда Гаде доклада, опубликованного в «Трудах Общества сохранения норвежских древностей» (ср. Mass. Hist. Soc. Proc., xiii, p. 10). Это судно также было погребено под курганом, его длина составляла 43½ фута, а глубина — четыре фута.

В томе Николаесена содержится подробное описание военно-морской архитектуры эпохи викингов; другие ссылки можно сделать на работы: Otto Jorell, Les navires des peuples du Nord, in: Congrès internat. des sciences géog., compte rendu, 1875 (1878, i. 318); Mémoires de la Soc. royal des Antiquaires du Nord (1887, p. 280); Preble, in United Service (May, 1883, p. 463), and in his Amer. Flag, p. 159; De Costa’s Pre-Columbian Discovery of America, p. xxxvii; Fox’s Landfall of Columbus, p. 3; Pop. Science Monthly, xix. 80; Van Nostrand’s Eclectic Engineering Mag., xxiii. 320; Good Words, xxii. 759; Higginson’s Larger History U. S. (для иллюстраций); и J. J. A. Worsaae, Prehistory of the North (англ. пер., Лондон, 1886) — о погребениях в кораблях.

Имеется статья Г. Брюньяльсона о мужестве норвежцев как мореплавателей (Compte Rendu, Congrès des Américanistes, Copenhagen, p. 140), озаглавленная «Jusqu’où les anciens Scandinaves ont-ils pénétré vers le pôle arctique dans leurs expéditions à la mer glaciale?»

Именно в 875 г. н. э. Ингольф, ярл [517] Норвегии, прибыл в Исландию с норвежскими поселенцами. Сначала они построили свое жилище там, где привлекательно выглядел приятный мыс (нынешний Ингольфсхевди), а позже основали Рейкьявик, куда их указали знаки: ибо было обнаружено, что некие резные столбы, которые они выбросили за борт при приближении к острову, прибило к тому самому месту. Христиане-ирландцы предпочли покинуть свое убежище, нежели жить вместе с пришельцами, и таким образом остров остался для заселения новыми волнами иммиграции норвежцев, предотвратить которые их король был не в силах. В конце концов, в течение полувека, почти у самого полярного круга была создана стойкая небольшая республика (каковой она некоторое время являлась) с населением около семидесяти тысяч человек. В самый следующий год (876 г. н. э.) после прибытия Ингольфа в Исландию морской разбойник Гуннбьорн, занесенный бурей на своем корабле далеко на запад, заприметил незнакомую землю, и сделанное им сообщение не было забыто [518]. Спустя пятьдесят лет, более или менее (ибо к датам исландских саг следует относиться с некоторой оговоркой), мы узнаем, что трепаемый ветром корабль был выброшен на далекое побережье, которое называлось Великой Ирландией. Затем мы снова читаем о молодом норвежце Эрике Рыжем, по-видимому не чуравшемся драк, который убил человека в Норвегии и бежал в Исландию, где поддерживал свою сомнительную репутацию; и снова нарушив законы, он был отправлен в временное изгнание — на этот раз на корабле, который он снарядил для открытий; и так он уплыл в направлении земли Гуннбьорна и нашел ее. Он провел три года на ее побережье и, как только ему было позволено, отважился вернуться с вестями, а дабы задобрить будущих поселенцев, объявил, что побывал в Гренландии, и земля эта получила солнечное имя. На следующий год, который, судя по всему, был 985 г. н. э., он отправился в обратный путь с тридцатью пятью кораблями, но лишь четырнадцать из них достигли земли. Везде, где находился пригодный для жизни фьорд, возникало поселение, и поток иммигрантов был некоторое время постоянным и значительным. Как раз в конце столетия (999 г. н. э.) Лейф, сын Эрика, уплыл обратно в Норвегию и застал страну в начальном пылу новой религии, ибо конунг Олаф Трюггвасон принял христианство и насаждал его среди своего народа. Лейф принял новую веру, и ему был выделен священник, которого он должен был отвезти в Гренландию; таким образом христианство было привнесено в арктическую Америку. И вот в Гренландии начали строить церкви [519], значительные руины одной из которых стоят по сей день [520]. Обращение Исландии в лоно Церкви завершилось в то же самое время.

ПЛАН КОРАБЛЯ ВИКИНГОВ.

На побережье Гренландии существовало два центра поселений — не там, где их долгое время подозревали находиться (на побережье напротив Исландии), и не так, как предполагалось после исследований Залива Баффина (на обеих сторонах страны, восточной и западной); напротив, поселенцы, по-видимому, достигли мыса Фарвель, обогнули его и образовали то, что называлось их восточным поселением (Эйстрибигд) близ мыса, в то время как дальше на север они основали свою западную колонию (Вестрибигд) [521]. Их относительное расположение до сих пор окутано сомнениями.

УКЛЮЧИНА КОРАБЛЯ ВИКИНГОВ.

На следующий год после второго плавания Эрика Рыжего один из кораблей, плывших из Исландии к новому поселению, согласно сагам, был отведен далеко от своего курса, и Бьярни Херюльфсон, командовавший судном, сообщил, что он наткнулся на землю далеко к юго-западу, где прибрежная местность была равнинной; и он добавил, что когда он повернул на север, ему потребовалось девять дней, чтобы добраться до Гренландии [522]. Четырнадцать лет спустя после этого плавания Бьярни, которое датируется 986 г. н. э. — то есть около 1000 года, — Лейф (тот самый, который привез христианского священника в Гренландию), взяв с собой тридцать пять спутников, отплыл из Гренландии на поиски земли, увиденной Бьярни. Лейф первым обнаружил ее: там бесплодный берег тянулся к покрытым льдом горам, и из-за камней он назвал эту область Хеллюланд. Продвигаясь дальше на юг, он нашел песчаный берег с ровной лесистой местностью позади него, и из-за лесов она была названа Маркландом. Два дня спустя они наткнулись на другую землю и, отведав росу на траве, нашли ее сладкой. Дальше на юг и запад они плыли и, поднявшись вверх по реке, попали в простор воды, на берегах которого построили хижины, чтобы перезимовать, и отправили разведывательные партии. В одной из таких вылазок Тюркер, уроженец части Европы, где росли виноградные лозы, обнаружил увитые плодами лозы, что побудило Лейфа назвать страну Винландом.

НОРВЕЖСКАЯ ЛОДКА, ИСПОЛЬЗОВАННАЯ В КАЧЕСТВЕ ЖИЛИЩА.

Из книги Виолле-ле-Дюка «Habitation humaine» (Париж, 1875).

НОРМАНДСКОЕ СУДНО С ГОБЕЛЕНА ИЗ БАЬЕ.

Из книги Ворсаа «Danes and Norwegians in England», etc. «За исключением весьма несовершенных изображений, вырезанных на скалах и рунических камнях [см. Higginson’s Larger History, p. 27], в странах Скандинавии не осталось никаких изображений кораблей древности; однако гобелен из Байо в Нормандии служит современным свидетельством внешнего вида норманнских судов».

СКАНДИНАВСКИЕ ФЛАГИ.

Эта группа из книги Ворсаа «Danes and Norwegians in England, etc.», p. 64, показывает переход от ворона к кресту.

————

Предпринимались попытки идентифицировать эти различные регионы по неточным рассказам о направлениях их плавания, по весьма общим описаниям местности, по числу дней, затраченных на переход из одного пункта в другой (при неопределенности в отношении того, плыл ли корабль по ночам), а также по длине самого короткого дня в Винланде. Последнее утверждение могло бы нам помочь, если бы его можно было истолковать при разумном согласии мнений и если бы оно не было запутано другими необъяснимыми утверждениями. На следующий год брат Лейфа, Торвальд, отправился в Винланд на одном судне и провел там три зимы, совершая между тем разведывательные вылазки на юг и север. Торфинн Карлсевни, прибыв в Гренландию в 1006 г. н. э., женился на мужественной вдове по имени Гудрид, которая уговорила его отправиться со своими кораблями в Винланд и основать там постоянное поселение, взяв с собой скот и все необходимое для колонизации. Первая зима на этом месте выдалась суровой, но Гудрид родила сына Снорри, от которого, как утверждается, происходил датский скульптор Торвальдсен. В следующий сезон они перебрались на то место, где зимовал Лейф, и назвали бухту Хоп. Проведя в стране третью зиму, Карлсевни с частью колонии вернулся в Гренландию.

ИЗ ОЛАЯ МАГНУСА.

Факсимиле норвежского оружия из «Истории» Олая Магнуса (род. 1490; ум. 1568), Рим, 1555 г., стр. 222.

Далее сага повествует, что торговые плавания к поселению, основанному Карлсевни, стали частыми и что главным грузом обратных рейсов была древесина, в которой остро нуждалась Гренландия. Утверждается также, что епископ Гренландии Эрик Упси отправился в Винланд в 1121 г. н. э. В 1347 году последний корабль, о котором у нас есть какие-либо сведения в этих сагах, отправился в Винланд за лесом. После этого все погружается в забвение.

Во всех этих повествованиях содержится множество деталей помимо этой канвы, и те, кто стремился идентифицировать местности, выжимали максимум из упоминаний то скалы, то утеса, то острова, где они убили медведя, других островов, где они нашли яйца, мыса, где они похоронили убитого вождя, мыса в форме киля, широколицых туземцев, предлагавших меха за красные ткани, пляжей, куда они вытаскивали свои суда, и сильных течений. Однако чем пристальнее эти детали рассматриваются в различных сагах, тем сильнее они запутывают исследователя, и чем больше последующие рассказчики пытаются пролить свет на события, тем крепче становятся наши сомнения, пока мы не завершаем дело с убеждением, что все попытки согласованного распутывания не оставляют ничего, кроме смутного ощущения чего-то совершенного где-то и когда-то.

ПОЛНОРАЗМЕРНОЕ ФАКСИМИЛЕ ТАБЛИЧКИ, гравированное проф. Магнусом Петерсеном с рунами в его прочтении.

(ТРАНСЛИТЕРАЦИЯ СВИНЦОВОЙ ТАБЛИЧКИ.)

+ (AT) Þ(E)R KUEN(E) SINE PRINSINED (B)AD (M)OTO LANANA KRISTI DONAVISTI GARDIAR IARDIAR IBODIAR KRISTUS UINKIT KRISTUS REGNAT KRISTUS IMPERAT KRISTUS AB OMNI MALO ME ASAM LIPERET KRUX KRISTI SIT SUPER ME ASAM HIK ET UBIQUE + KHORDA + IN KHORDA + KHORDAE (t) (M)AGLA + SANGUIS KRISTI SIGNET ME

РУНЫ, ОКОЛО 1000 Г. Н. Э.

Этот рисунок изображает одни из самых древних известных рун; он содержит две строки на датском языке, а остальное — на латыни, как показывает транслитерация. Он скопирован из книги профессора доктора Георга Стивенса «The oldest yet found Document in Danish» (Копенгаген, 1888 — из «Mémoires des Antiquaires du Nord», 1887). Автор говорит, что свинцовая табличка, на которой были вырезаны руны, была найдена в Оденсе на острове Фюн (Дания) в 1883 году, и датирует ее примерно 1000 годом от рождества Христова. «Handbook of the old Northern Runic Monuments of Scandinavia and England» Георга Стивенса представляет собой сокращенное издание, сохраняющее все иллюстрации и вносящее некоторые дополнения к его большему трехтомному труду «The old-northern Runic monuments of Scandinavia and England, now first collected and deciphered» (Лондон и др., 1866–1868). В ней не содержатся ни исландские, ни гренландские руны. Он утверждает, что ко времени колонизации Исландии «старосеверные руны как система вымерли на скандинавской метрополии и сменились более поздним руническим алфавитом. Но даже этот современный исландский язык X века до нас не дошел. Если бы он дошел, он сильно отличался бы от того, что ныне вульгарно именуется таковым, а именно — сильно изменившегося исландского языка XIII и XIV веков... Самый древний известный нам письменный исландский язык, как говорят, датируется примерно 1200 годом... Вся современная догма об одном единообразном исландском языке на протяжении всего огромного Севера в первые одну тысячу зим после Христа является невозможной абсурдностью... Крайне редко какой-либо из скандинавских рунических камней несет на себе дату... Ни один христианский рунический надгробный камень не старше XIV века». Общие сведения о рунах см.: Mallet, изд. Bohn, стр. 227, 248 (следуя за изображением камня из Кингекторсоака в «Antiq. Americanæ» Рафна); Wilson’s Prehist. Man, ii. 88; Wollheim’s Nat. Lit. der Scandinavier (Берлин, 1875), т. i, стр. 2–15; Legis-Glueckselig’s Die Runen und ihre Denkmäler (Лейпциг, 1829); De Costa’s Pre-Columb. Disc., pp. xxx; «Revue polit. et lit.», 10 января 1880 г. Считается, что руны произошли от латинского алфавита (L. F. A. Wimmer, Runeskriftens Oprindelse og Udvikling i norden, Копенгаген, 1874).

Везде в других местах, куда отправлялись норманны, они оставляли на земле свидетельства своего пребывания, но нигде в Америке, за исключением острова на восточном берегу залива Баффина [523], не было найдено ни одной подлинной рунической надписи за пределами Гренландии. Не было обнаружено ни единой бесспорной могилы, которая свидетельствовала бы об их предполагаемых столетиях непостоянного пребывания. Таким образом, последовательные и естественные доказательства любого заселения Америки к югу от пролива Дейвиса отсутствуют; а описаниям недостает конкретности [524], чтобы рассеять подозрение, будто россказни у очага вытеснили отчеты первооткрывателя. Нашему историческому чувству, соответственно, остается рассмотреть — в отношении наиболее общего толкования — какому весу доверия должны подлежать саги, какими бы доколумбовыми они несомненно ни были. Но за этим кроется, пожалуй, наиболее удовлетворительный путь решения проблемы — опора на географические и этнические вероятности данного случая. Норманны вошли в заслуживающую доверия историю как самая выносливая и отважная из рас. То, что они колонизировали Исландию и Гренландию, бесспорно. Трудно вообразить, чтобы их страстная и дерзновенная природа изменила им в этот момент. Огибая гренландские берега и приучая себя к лишениям и волнениям северных плаваний, им не предстояло преодолевать долгий отрезок открытого моря, прежде чем они могли выйти к лабрадорскому побережью. Это было плавание, для которого их корабли с мужественными экипажами вовсе не были неприспособленными. Нет ничего более вероятного, чем то, что какое-нибудь из их судов могло быть в первый раз отнесено на запад не по своей воле, точно так же, как и сама Гренландия подобным же образом впервые стала известна исландцам. Как только берег был найден, следовать вдоль него на юг было бы их самым последовательным шагом.

ИЗ СОЧИНЕНИЙ ОЛАУСА МАГНУСА.

Факсимиле гравюры к главе «De Alphabeto Gothorum» в книге Historia de Gentibus Septentrionalibus (Рим, 1555).

Следовательно, мы можем считать, что перевес вероятности [525] склоняется в пользу высадки норманнов на побережье материковой части Америки в каком-то одном или нескольких пунктах где-то к югу от Гренландии; однако эти свидетельства едва ли обладают силой достоверных исторических документов.

Археологические следы, отсутствующие дальше к югу, весьма многочисленны в Гренландии и самым несомненным образом подтверждают присутствие норвежцев. Руины церквей и баптистериев придают правдоподобие дошедшим до нас церковным анналам, которые указывают, что после того, как Гренландия более века находилась в ведении исландского епископа, в ней в начале XII века была учреждена собственная череда епископов. Торфеус приводит имена семнадцати прелатов, хотя нет полной уверенности в том, что епископы неизменно посещали свою епархию. Последний из тех, кого принято считать занимавшим эту должность, отправился туда в первые годы XV века. Последнее упоминание о нем связано с празднованием свадьбы в Гардаре в 1409 году.

Гренландские колонисты были обеспечены всем необходимым для оседлой жизни. У них были лошади, овцы и быки, а говядина, как утверждается, являлась постоянной статьей экспорта в Норвегию. У них были каменные здания, остатки которых существуют и поныне. Они, несомненно, привозили древесину с юга, и в рунических записях у нас есть свидетельства их исследований далеко на севере. Еще в XIII веке они поддерживали регулярные торговые связи с метрополией [526], но эта торговля пришла в упадок, когда королевским указом подобные предприятия были объявлены монополией престола; и, пожалуй ничто так не способствовало упадку и окончательному исчезновению колоний, как эта узурпированная и исключительная торговля, которая прервала все личные и совместные контакты.

Непосредственная причина окончательного исчезновения гренландских колоний окутана тайной, хотя целого ряда легко предполагаемых причин было бы вполне достаточно, если принять во внимание то увядающее состояние, в которое они естественным образом пришли после того, как торговые ограничения положили конец свободным сношениям с правительством метрополии.

Эскимосы, как говорят, появились в Гренландии около середины XIV века и проявили такую враждебность, что примерно в 1342 году находившаяся под угрозой западная колония была оставлена. Восточная колония просуществовала, возможно, на семьдесят лет дольше, а может быть, и еще дольше. Мы знаем, что в 1387 году у них появился новый епископ, но до конца этого столетия плавания с целью оказания им помощи совершались лишь после больших перерывов.

Прежде чем связь была полностью прервана, нападения скрелингов, а возможно, и голод с черной смертью довели боровшихся за выживание колонистов до грань гибели. Берген в Норвегии, на который они рассчитывали в поисках помощи, одно время был почти полностью обезлюден от той же свирепой болезни, а затем снова опустошен ганзейским флотом. Таким образом, те контакты, которые разрешала королевская монополия, стали ненадежными, а разбойничьи нападения пиратов, свирепствовавших тогда в северных водах, еще больше способствовали затруднению связи, пока она окончательно не прекратилась в первые годы XV века.

Иногда утверждалось, что смыкание ледяных паков стало последним ударом, который погасил последние надежды угасающих колонистов [527]. Однако эта точка зрения находит мало поддержки среди наиболее просвещенных исследователей климатических изменений, таких как Гумбольдт [528].

Была опубликована бумага, выдаваемая за буллу папы Николая V [529], в которой епископу Исландии предписывалось узнать все возможное о состоянии гренландских колоний; в этом документе утверждается, что часть колонистов была уничтожена варварами за тридцать лет до этого, причем булла датирована 1448 годом. Нет никаких сведений о том, что за этим призывом последовала какая-либо экспедиция, и имеются определенные сомнения в подлинности документа [530]. В «Реляции» Ла Пейрера содержится рассказ о том, как некие матросы посетили Гренландию в столь поздний период, как 1484 год; однако это утверждение вызывает сомнения.

В начале XVI века начались беспорядочные попытки узнать о судьбе колоний, и они безрезультатно продолжались далеко за пределами XVII века; но ничего определенного выяснить не удавалось, пока в 1721 году норвежский священник Ханс Эгеде не уговорил датское правительство отправить его с миссией к эскимосам. Он отправился туда в сопровождении жены и детей; и основание колонии Годхоб, ильнейшая история миссий, и возрождение торговли с Европой свидетельствуют о постоянстве его намерений и плодах его усердия. Через год он начал сообщать о некоторых остатках построек, свидетельствовавших о прежнем заселении страны людьми, которые возводили здания на европейский манер. Он и его сын Поль Эгеде, а также их преемники по миссии собрали для нас, первыми среди современных исследователей, нити истории этого некогда жившего здесь народа; и с течением времени изыскания Грааха, Норденшёльда и других исследователей, а также научные труды Мајора, Ринка и прочих ученых позволили нам перечитать старые саги о колонизации Гренландии с новым интересом и в свете подтверждающих фактов [531].

Нам рассказывают, что одним из результатов этих плаваний норманнов было то, что молва о них распространилась на другие страны и стала известна среди валлийцев в то время, когда после смерти Оуэна Гвинеда, правившего в северных частях этой страны, народ был втянут в гражданские междоусобицы. Сын этого вождя, принц Мадок, человек, с детства привычный к морю, был недоволен нестабильным состоянием общества и решил возглавить переселение колонии в эти западные земли, где они могли бы жить более мирно.

Примечание. Приведенные выше гравюры представляют собой факсимиле титульного листа и первой страницы раздела о Фрисланддии и т. д. из экземпляра Гарвардского колледжа. Книга является редкой. Экземпляр Бекфорда ушел с молотка за 50 фунтов; экземпляр Гамильтона — за 38; в каталоге Тросса (1882 г.) один экземпляр оценен в 150 франков; у Трейтмейера в Лейпциге (1888 г.) — в 250 марок; у Кварича (1885 г.) — в 25 фунтов стерлингов. См. также: Court Catalogue, no. 378; Leclerc, no. 3002; Dufossé, no. 4965; Carter-Brown, i. 226; Murphy, nos. 2798–2799. Карта часто воспроизводится в виде факсимиле, как в экземпляре Гарвардского колледжа.

Соответственно, в 1170 году нашей эры, направляясь морем в предварительную разведывательную экспедицию мимо южного побережья Ирландии, он взял курс на запад и основал первую колонию в плодородной земле. Оставив здесь 120 человек, он вернулся в Уэльс и снарядил более крупную экспедицию из десяти кораблей, на которых снова вышел в море и навсегда исчез из виду. Доказательством в пользу этого рассказа служит то, что он упомянут в ранних анналах, и что разные лица обнаруживали следы валлийского языка среди американских индейцев со светлым оттенком кожи, не говоря уже о многочисленных легендах самих индейцев о некоем первоначальном народе со светлым цветом кожи, пришедшем издалека с северо-востока — доказательства, которых недостаточно, чтобы вызвать доверие у тех, кто ищет исторических проверок, хотя, как утверждает Гумбольдт [532], в самом этом рассказе может не быть ничего невозможного.

Существует общее мнение, что некий экипаж арабов примерно в XI или XII веке исследовал Атлантический океан в западном направлении с авантюрной целью найти его дальние пределы, и что они достигли земли, которая могла быть Канарскими островами или, возможно, Азорскими, хотя теория о том, что им удалось добраться до Америки, также имеет своих сторонников. Главным источником этой веры является исторический трактат арабского географа Эдриси, сочинение которого было создано примерно в середине XII века [533].

КОРАБЛЬ ПЯТНАДЦАТОГО ВЕКА.

Из «Изолярио» (Венеция, 1547).

В конце XIV века [534], согласно преданию, два венецианских брата, Николо и Антонио Дзено, совершая плавание по Северной Атлантике, потерпели там кораблекрушение, прожили несколько лет на Фрисланддии и посетили ЭнГроненланд (Гренландию). Во время этого северного пребывания они встретили матроса, который после двадцати шести лет отсутствия вернулся и сообщил, что корабль, на котором он находился, бурей занесло на запад к острову, где он обнаружил цивилизованных людей, владевших книгами на латыни и не говоривших по-норвежски, и страна эта называлась Эстотиланд; в то время как область на материке, лежащая дальше к югу, куда он также отправлялся, называлась Дрогео, и здесь он столкнулся с каннибалами. Еще дальше к югу находилась великая страна с городами и храмами. Эти сведения, собранные этими изгнанниками Дзени, в конце концов были переданы другому брату в Венецию вместе с картой этих отдаленных регионов. Эти документы долгое время хранились в фамильном дворце в Венеции, а затем были заброшены и преданы забвению, пока наконец один из потомков семьи не составил из них по мере возможности книгу, которая была напечатана в Венеции в 1558 году под названием «Dei Commentarii del Viaggio» и сопровождалась картой, с трудом нарисованной с полустертого оригинала, присланного с Фрисланддии [535]. Подлинные документы никогда не предъявлялись миру, а публикация появилась весьма вовремя, чтобы удовлетворить всеобщую любознательность, непрестанно подогреваемую испанскими открытиями. Она также была рассчитана на то, чтобы взыграть на национальном самолюбии Италии, которая наблюдала, как Испания стяжала славу ее собственных сынов — Колумба и Веспуччи, если удастся доказать, что эти далекие края, о которых братья Дзени столь рано сообщили известия, и были на самом деле великим новым миром [536]. Картография XVI века показывает, что повествование и сопутствующая ему карта произвели впечатление на умы общественности, но с тех пор и поныне очевидно, что не может быть единого мнения о том, каким именно островом была Фрисланддия братьев Дзени, если она вообще существовала где-либо, кроме чьего-то расстроенного или дерзкого воображения; и, само собой разумеется, далекие земли Эстотиланд и Дрогео в равной степени служили предметом как веры, так и насмешек. Никого нельзя назвать полностью выведшим этот рассказ из разряда сомнительных.

МОРЕ МРАКА.

(Из сочинений Олауса Магнуса.)

Присутствие басков на побережьях Северной Америки задолго до плавания Колумба утверждается весьма часто [537], и нет ничего невероятного в том, что отважная раса мореходов в поисках китов нашла путь к американским водам. В ранней картографии имеются некоторые указания, которые, возможно, легко объясняются при помощи этой гипотезы [538]; утверждается также о существовании необычных лингвистических соответствий между американскими языками и языком этого странного народа [539]. Имеются сообщения первых мореплавателей, оставивших неоспоримые свидетельства того, что до них здесь уже побывали более ранние посетители из Европы, и Кабот мог обнаружить некоторые напоминания об этом [540]; и даже утверждается, что именно баскский моряк, бывший на ньюфаундлендских банках, подал Колумбу некоторые предзнаменования Нового Света [541].

Выдвигались также определенные претензии со стороны голландцев [542]; а Барроу в своей «Хронологической истории плаваний в арктические регионы» (Лондон, 1818 г.) изложил гипотезу об открытии Ньюфаундленда в 1463–1464 годах Джоном Васом Коштой Кортереалом [543], однако в своей вере он остался почти одинок. Бидл в своей книге о Каботе показал крайнюю маловероятность этого.

В годы, когда Колумб вынашивал свой замысел западного плавания, существовали, как утверждается, два отважных мореплавателя, которые бросали вызов опасностям Моря Мрака как на севере, так и на юге. Нельзя сказать, чтобы подвиги ни польского мореплавателя Скольно, бороздившего лабрадорские берега в 1476 году [544], ни норманна Кузена, который, как считается, пересек часть южноамериканского побережья в 1488–1489 годах [545], перешли в разряд общепризнанных истин истории; однако в том, что о них рассказывали, не было ничего невероятного, и подобные предания процветают, подобно тому как встречные слухи всегда возникают в сопровождении какого-нибудь великого открытия, подобного открытию Колумба.

КРИТИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ ОБ ИСТОЧНИКАХ ИНФОРМАЦИИ.

A. Ранние связи азиатских народов с западным побережьем Америки. Вопрос о происхождении американцев — является ли оно автохтонным или связано с материками по ту сторону обоих океанов — более уместно обсуждать в другом месте настоящего тома. Здесь мы можем лишь вкратце обозначить те аспекты проблемы, которые предполагают наличие азиатской связи и конкретные пути сообщения.

Этническое единство американских рас, на котором настаивали Мортон и другие, по мнению большинства более поздних исследователей (например, сэра Дэниела Уилсона), едва ли отвечает требованиям проблемы; и тем не менее, если А. Х. Кэйн представляет, как он утверждает, новейшие этнологические воззрения, связь с Азией такого рода, которая оставляет этнические следы, должна была иметь место еще до возникновения истории нынешних азиатских рас, поскольку сходства обычаев и т. д. недостаточно для более позднего родства [546]. Следует также помнить, что если это справедливо, и если между азиатами и коренными племенами северо-западного побережья существует столь сильное физическое сходство, на котором настаивали ранние путешественники и физиологи, то в таком сходстве мы имеем веские доказательства устойчивости антропологических типов [547].

Азиатская теория долгое время пользовалась большой популярностью. Ее отстаивала столь популярная книга, как «Обычаи дикарей» Лафито (Париж, 1724). Историко-географические исследования Нового Света Ж. Б. Шерера (Париж, 1777) были направлены к той же цели. Один из первых в этой стране американских ученых, стремившихся внести свой вклад в данную область науки, Бенджамин Смит Бартон, придерживался аналогичных взглядов в своем труде «Новые взгляды на происхождение племен Америки» (Филадельфия, 1797) [548]. Двадцать лет спустя (в 1816 г.) один из самых активных американских литераторов, Сэмюэл Л. Митчелл, отстаивал те же взгляды в «Американской археологии» (т. I, стр. 325, 338, 346). Самый авторитетный ученый своего времени, Александр фон Гумбольдт, сформулировал свои убеждения в нескольких своих книгах: «Виды Кордильер», «Картины природы», «Космос» [549].

Примечание. Эскизная карта из отчета Управления геодезической съемки США за 1880 г., прил. XVI; а также в «Journal Amer. Geog. Soc.», vol. XV, p. 114. См. также: Bancroft, «Nat. Races», i. 35.

Среди северных маршрутов путь через Берингов пролив является наиболее очевидным; Лайелл говорит, что когда он на половине пути через Дуврский пролив, имеющий примерно такие же размеры, увидел одновременно и английский, и французский берега, он легко убедился в том, что проход через Берингов пролив разрешает многие трудности американской проблемы [550].

Проблема прохода через Алеутские острова сводится к вопросу о том, могли ли первобытные люди успешно преодолеть расстояние из Азии в 130 миль, чтобы достичь острова Медного, еще 126 миль до Берингова острова, а затем 235 миль до Атту — самого западного из Алеутских островов, то есть в общей сложности почти 500 миль, — и переправиться в таком количестве, которое могло бы повлиять на заселение нового континента. Есть такие исследователи, как Уинчелл, которые не видят в этом никаких затруднений [551]. Считается, что нет никаких достоверных реликвий, доказывающих татарское заселение северо-запада Америки [552]. Что появление случайных заблудившихся на побережьях Британской Колумбии, Орегона и Калифорнии судов в результате дрейфа туда китайских и японских джонок безусловно имело место, в этом можно не сомневаться; однако довод против того, что их экипажи могли заселить страну, обычно основывается на вероятном отсутствии на них женщин — аргумент, который, конечно же, не опровергает веру в примесь азиатской крови у предшествовавшей расы [553].

Восточный морской путь, вызвавший наибольший интерес, — это путь, якобы проложенный какими-то буддийскими жрецами в страну под названием Фусанг; в доказательство этого приводятся записки некого Хоэй-Шиня, который, как сообщается, вернулся в Китай в 499 году н. э. Помимо множества нелепых и невозможных деталей в этом рассказе, в нем есть определенные особенности, заставившие некоторых комментаторов поверить в то, что речь шла о побережье Мексики, а мексиканское растение магей — это и есть дерево фусанг, по которому, как говорят, была названа страна. Впервые этот рассказ привлек внимание европейцев в 1761 году, когда Де Гинь опубликовал свою статью на эту тему в 28-м томе (стр. 505–526) «Записок Академии надписей» [554]. Она, судя по всему, привлекала мало внимания до тех пор, пока Ж. Х. фон Клапрот в 1831 году не подверг сомнению американскую теорию в своей работе «Исследования о стране Фусан», опубликованной в издании «Nouvelles Annales des Voyages» (2-я сер., т. XXI) и снабженной картой. В 1834 году в Париже вышел французский перевод «Анналов императоров Японии» («Нипон о дай ицу рау»), к которому (в т. IV) Клапрот добавил «Очерк мифологической истории Японии», где он вернулся к этой теме и убедил по крайней мере Гумбольдта в том [555], что посещенная страна была Японией, а не Мексикой, хотя он не мог не усмотреть, как ему казалось, поразительных аналогий между мексиканскими мифами и обычаями с китайскими [556].

В 1841 году Карл Фридрих Нойман в журнале «Zeitschrift für allgemeine Erdkunde» (нов. сер., т. XVI) опубликовал статью «Восточная Азия и Западная Америка по китайским источникам V, VI и VII веков», в которой он привел версию рассказа Хоэй-Шиня (Хоэй-шина, Хуэй-шэня), которую Чарльз Г. Лиланд, сочтя ее более совершенной формой оригинала, чем та, что была представлена Де Гинем, перевел на английский язык в журнале «The Knickerbocker Mag.» (1850, т. XXXVI, стр. 301) под названием «Калифорния и Мексика в V веке» [557].

Примечание. Карта Буаша 1752 г., показывающая маршрут китайской эмиграции в Фусанг по версии Де Гиня. Сокращено с экземпляра в сборнике: «Congrès internationale des Américanistes, Compte Rendu», Nancy, 1875.

Следующим, кто обсудил этот вопрос в утвердительном ключе, был Шарль Ипполит де Паравеи в «Annales de Philosophie Chrétienne» (февр. 1844 г.). Его статья была опубликована отдельно под заглавием: «L’Amérique sous le nom de pays de Fou-Sang, est elle citée dès le 5e siècle de notre ère, dans les grandes annales de la Chine, etc. Discussion ou dissertation abrégée, où l’affirmative est prouvée» (Paris, 1844); а в 1847 году он опубликовал «Nouvelles preuves que le pays du Fousang est l’Amérique» [558].

В споре между Де Гинем и Клапротом в 1862 году принял участие Гюстав д’Эйшталь, вставший на сторону француза на страницах «Revue Archéologique» (т. II), а впоследствии — в своем труде «Etudes sur les origines Bouddhiques de la civilisation Américaine» (Paris, 1865) [559].

В 1870 году Э. Бретшнейдер в статье «Фусанг, или Кто открыл Америку?» в журнале «Chinese Recorder and Missionary Journal» (Фучжоу, окт. 1870 г.) утверждал, что вся эта история является выдумкой лживого священника [560].

В 1875 году вновь оживились дискуссии по этому вопросу. Внимание привлекли два французских автора, пользовавшихся значительной известностью в подобных изысканиях: один из них, Люсьен Адам, на Конгрессе американистов в Нанси («Compte Rendu», i. 145), а другой, Леон де Рони, вступили в обсуждение на том же заседании (Ibid., i. p. 131) [561].

Наиболее заметным исследованием для англоязычного читателя стала книга Чарльза Годфри Лиланда «Фусанг, или Открытие Америки китайскими буддийскими монахами в V веке» (Лондон, 1875) [562].

Маркиз д’Эрве де Сен-Дени опубликовал в «Actes de la Soc. d’Ethnographie» (1869, т. VI), а позднее в «Comptes Rendus» Французской академии надписей «Mémoire sur le pays connu des anciens Chinois sous le nom de Fousang, et sur quelques documents inédits pour servir à l’identifier», которое впоследствии было издано отдельной брошюрой в Париже в 1876 году, где он присоединился к американской теории. Исследователю этой темы, однако, едва ли нужно выходить за рамки труда Э. П. Вининга «Бесславный Колумб, или Свидетельства того, что Хуэй Шэнь и группа буддийских монахов из Афганистана открыли Америку в V веке н. э.» (Нью-Йорк, 1885), поскольку составитель превратил его в хранилище всех существенных материалов по данному вопросу, начиная с Де Гиня и далее. Он приводит географические основания для того, чтобы считать Фусанг Мексикой (гл. 20), сравнивая первоначальное описание Фусанга с ранними рассказами о доколумбовой Мексике, пересказывая предания, как утверждается, о буддистах, которые испанцы все еще находили в памяти аборигенов, и наконец (гл. 37) подводя итог всем основаниям своей веры [563].

Рассмотрение полинезийского маршрута как возможного пути заселения Америки затрагивает отношения малайцев с жителями островов Океании и способность древнего человека преодолевать большие расстояния по воде [564].

Э. Б. Тайлор указал на азиатские связи полинезийцев в «Journal of the Anthropological Inst.» (XI, 401). Пикеринг на этнологической карте, прилагаемой к отчетам экспедиции Уилкса, называет коренное население Чили и Перу малайцами и связывает жителей Калифорнии с полинезийцами [565].

Наиболее ранняя разработка этой теории содержится в книге Джона Данмора Лэнга «Взгляд на происхождение и миграции полинезийских народов, демонстрирующий их древнее открытие и постепенное заселение американского континента» (Лондон, 1834; 2-е изд., Сидней, 1877). Фрэнсис А. Аллен выдвинул схожие взгляды на заседаниях Конгресса американистов в Люксембурге и Копенгагене [566].

Монгольская теория заселения Перу, которую столь увлеченно продвигал Джон Ранкинг в своем труде «Исторические исследования завоевания Перу, Мексики, Боготы, Натчеза и Таломеко в XIII веке монголами, сопровождавшимися слонами; с приложением соответствия истории и традиций с остатками слонов и мастодонтов, найденными в новом свете» [и т. д.] (Лондон, 1827), подразумевает, что в XIII веке монгольский император Хубилай-хан отправил флот против Японии, который, будучи рассеян бурей, в конце концов частично достиг берегов Перу, где сын Хубилай-хана стал первым инкой [567]. Эта книга едва ли может претендовать на статус серьезного вклада в этнологию, и Прескотт говорит о ней, что она содержит «множество любопытных деталей восточной истории и нравов в подтверждение причудливой теории» [568].

B. Великая Ирландия, или Земля Белых Людей. Притязания ирландцев на то, что они опередили норманнов в Исландии и открыли Америку, основываются на исландской саге, согласно которой в X веке Аре Марсон, сбитый с курса бурей, обнаружил землю, ставшую известной как Хвитруманналанд, или Земля Белых Людей, либо под названием Ирланд ит Микла [569]. Гренландские колонисты предполагали, что этот регион лежит дальше на юг, что Реф [570] интерпретирует как простирающийся вдоль побережья Каролины [571], в то время как другие помещают его в иных местах — например, Бовуа помещает его в Канаде выше Великих озер; а третьи видят здесь лишь результат того, что какое-то унесенное бурей судно достигло Азорских островов [572] или какого-то другого острова Атлантики. Этот рассказ также связывается из другого источника с романтической историей Бьярни Асбрандсона, уплывшего из Исландии от любимой женщины, поскольку муж и родственники этой женщины сочли это необходимым. Тридцать лет спустя экипаж другого корабля, потерпевшего крушение у отдаленного берега [573], обнаружил, что взявшие их в плен люди говорят по-ирландски [574], а их вождем является тот самый отступник, который отпустил их, по-видимому, с тем чтобы они передали Тюрид из его снов знак, по которому она будет помнить его. Разумеется, все теоретики, имеющие дело с этими предполагаемыми ранними открытиями европейцев, связывают — каждый со своей излюбленной концепцией — распространенное среди американских индейцев легендарное поверье о том, что белые люди в отдаленные времена появлялись на побережьях на всем протяжении от Центральной Америки до Лабрадора [575]. Будут ли эти странные пришельцы святым Патриком [576], даже святым Бренданом или каким-то иным гибернийским героем со своими последователями — все это легко обосновать, если к тому склонен умозрительный ум.

В последние годы было предпринято две значительные попытки доказать историческую достоверность некоторых из этих предполагаемых ирландских визитов [577].

C. Норманны в Исландии. Главным первоисточником сведений о норманнском заселении Исландии является знаменитая «Книга о занятии земли» («Ланднамабок») [578], представляющая собой составленные различными авторами в разное время записи о разделе и владении землями в самые первые годы их освоения [579]. Этот и другие современные им рукописи, включая «Хеймскринглу» Снорри Стурлусона и огромный массив исландских саг — либо непосредственно, либо в пересказе ведущих историков Исландии, — составляют тот материал, из которого складывается история Исландии в те дни, когда она отправляла своих отважных сынов в Гренландию и, вероятно, на американский материк [580].

Касательно корпуса саг Лэйнг («Хеймскрингла», i. 23) пишет: «Не похоже, чтобы какая-либо дошедшая до нас рукопись саги была написана до XIV века, сколь бы древней ни была сама сага. Известно, что в XII веке Аре Фроди, Сэмунд и другие начали переводить саги из устного состояния в письменное; однако ни одна из первоначальных пергаментных рукописей, судя по всему, не дошла до нашего времени, а сохранились лишь многочисленные их копии». Лэйнг (стр. 24) также приводит примеры многочисленных саг, которые, как известно, существовали, но ныне не признаются таковыми [581]; и он излагает (стр. 30) суть того, что известно о писцах и переписчиках этой ранней литературы саг. Считается, что к началу XIII века саги об открытиях и поселениях были полностью записаны, и таким образом история средневековой Исландии, существующая в таком виде, является, как отмечает Бертон («Ultima Thule», i. 237), более полной, чем история любой другой европейской страны [582].

Среди второстепенных авторов, использовавших ранние рукописные источники напрямую или опосредованно, можно упомянуть следующих:

Одним из первых сочинений, привлеченных к вниманию английской публики, стала «Краткая история готов, шведов, вандалов и других северных держав» (Лондон, 1650 и 1658 гг.), переведенная в сокращенном виде с латинского языка Олауса Магнуса, которая более ста лет оставалась главным обобщающим авторитетом по северным народам. «История царства шведов» («Svearikes Historia», Стокгольм, 1746–1762) Улофа фон Далина и аналогичный труд Свена Лагербринга (1769–1788), охватывающие раннюю историю севера, представляют интерес скорее для сравнительного изучения севера, нежели как проливающие свет на историю Исландии в частности [583]. Более прямую помощь можно получить из «Северных древностей» Маллета (лондонское издание 1847 г.) и из «Норманнов» Уитона. Более специализированной является «История Исландии» Ксавье Мармье; датский историк Ф. К. Дальман также уделяет особое внимание Исландии в своей «Истории Дании до Реформации, включая Норвегию и Исландию» («Geschichte von Dänemark bis zur Reformation, mit Inbegriff von Norwegen und Island», Гамбург, 1840–1843 гг.).

Более важной историей, чем любая другая из доселе опубликованных и имеющей самый широкий охват, стала история Швеции авторства Э. Ю. Гейера (продолженная Ф. Ф. Карлсоном), ранний период которой (до 1654 года) доступен на английском языке в переводе Дж. Х. Тернера (Лондон, 1845) [584].

Видное место среди более поздней школы северных историков, в той или иной степени затрагивающих исландские анналы, занимали Петер Андреас Мунк в своей «Истории норвежского народа» («Det Norske Folks Historie», Христиания, 1852–1863) [585]; Н. М. Петерсен в «Истории Дании в языческие времена» («Danmarks Historie i Hedenold», Копенгаген, 1854–1855); К. Кейсер в «Истории Норвегии» («Norges Historie», Христиания, 1866–1867); Й. Э. Сарс в «Обзоре норвежской истории» («Udsigt over den Norske Historie», Христиания, 1873–1877); но все они превосходят трудом Конрада Маурера «Исландия от ее первого открытия до падения республики — 800–1262 гг.» (Мюнхен, 1874), опубликованным в ознаменование тысячелетия заселения Исландии и имеющим репутацию лучшей книги по ранней истории Исландии [586].

Переход от язычества к христианству неизменно затрагивается во всех исторических трудах, охватывающих X и XI века; однако ему уделено особое внимание в лекциях Бойля Ч. Меривейла «Обращение северных народов» (Лондон, 1866) [587].

Существует значительный корпус более поздней литературы об Исландии, ретроспективной по своему характеру и представляющей результаты более или менее кропотливого изучения быта ранней норманнской эпохи в Исландии [588].

Введение Г. В. Дасента к его «Сказанию о сожженном Ньяле» (Эдинбург, 1861) [589] и его же «Норманны в Исландии» («Oxford Essays», 1858) дают то, что Макс Мюллер («Осколки из немецкой мастерской», т. II, стр. 191) называет «энергичным и живым очерком первобытной северной жизни»; они удачно дополняются «Исландией, ее пейзажами и сагами» Сабина Бэрин-Гоулда (Лондон, 1863 и последующие годы) и трудом Ричарда Ф. Бертона «Ультима Туле, с историческим введением» (Лондон, 1875) [590].

D. Гренландия и ее руины. Саги по-прежнему служат нам источником сведений о колонизации Гренландии, причем особую ценность представляет сага об Эрике Рыжем [591]. Первым, кто использовал эти источники в историческом ключе, был Торфеус в своей «Древней истории Гренландии» («Historia Gronlandiæ Antiquæ», 1715) [592]. Естественным преемником Торфеуса и книгой, на которую в основном опираются более поздние авторы, является «История Гренландии, содержащая описание страны и ее жителей, в особенности истории здешних миссий, с приложением» Давида Кранца (Барби, 1765–1770, 3 т.). Английский перевод вышел в Лондоне в 1767 году, а затем, хотя и в сокращенном виде с некоторыми изменениями, в 1820 году [593].

РУИНЫ ЦЕРКВИ В КАТОРИКЕ.

По гравюре в книге Норденшёльда «Den Andra Dicksonska Expeditionen till Grönland», p. 369, заимствованной из издания «Efter Meddelelser om Grönland».

Кранц говорит о своих исторических целях, ссылаясь на Торфеуса и на рассказы эскимосов восточного побережья, что он попытался исследовать, «откуда пришли дикие жители и каким образом древние норвежские жители оказались столь полностью истреблены», в то время как историю моравских миссий он рассматривает в качестве своей главной темы.