«Мифы ирокезов»

ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА:

Все исправления подчеркнуты пунктирной линией. Оригинальный текст появляется при наведении курсора на отмеченный текст. Список этих исправлений можно найти в конце документа. Размер иллюстраций в тексте ниже уменьшен; они ведут к более крупной версии иллюстрации.

СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ —— БЮРО ЭТНОЛОГИИ.

МИФЫ ИРОКЕЗОВ.

ЭРМИНИ А. СМИТ.

СОДЕРЖАНИЕ.

Стр.

Глава I.— Боги и другие сверхъестественные существа 51

Хинун уничтожает гигантских животных 54

Легенда сенека о Хинуне и Ниагаре 54

Громовержцы 55

Бог Эха 58

Истребление каменных великанов 59

Северный Ветер 59

Великая Голова 59

Рассказ Кьюсика об изгнании Великих Голов 62

Жена каменного великана 62

Вызов каменного великана 63

Хайавата и ирокезский вампум 64

Глава II.— Пигмеи 65

Воин, спасенный пигмеями 65

Пигмеи и жадные охотники 66

Миссия пигмея 67

Глава III.— Практика колдовства 68

Происхождение ведьм и ведьмовских амулетов 69

Происхождение лекарственного средства сенека 70

«Правдивая» история о ведьме 71

Случай колдовства 72

Заклинание для вызова дождя 72

Средство от любых телесных повреждений 73

Ведьма в образе собаки 73

Человек, принявший облик борова 73

Превращения ведьм 74

Суеверие о мухах 74

Глава IV.— Мифологическое объяснение явлений 75

Происхождение человеческого рода 76

Образование клана Черепахи 77

Как медведь лишился хвоста 77

Происхождение медицины 78

Происхождение вампума 78

Происхождение табака 79

Происхождение оперения 79

Почему у бурундука черная полоса на спине 80

Происхождение созвездий 80

Полярная Звезда 81

Глава V.— Сказания 83

Мальчик, спасенный медведем 83

Младенец, выкормленный медведями 84

Мужчина и его пасынок 85

Мальчик и его бабушка 86

Мертвый охотник 87

Приключения охотника 88

Урок старика своему племяннику 89

Охотник и его неверная жена 90

Заколдованный костюм 92

Мальчик и маис 96

Юноша и каштаны 97

Виновные охотники 99

История миссис Логан 100

Охотник и его умершая жена 103

Верная месть 104

Шутки путешественника 107

Зимородок и его племянник 108

Дикая кошка и белый кролик 110

Глава VI.— Религия 112

Праздник Нового года 112

Надрезание кленовых стволов 115

Посадка маиса 115

Праздник земляники 115

Праздник зеленого маиса 115

Сбор маиса 115

ИЛЛЮСТРАЦИИ.

Page. Plate XII.—Returning thanks to the Great Spirit52 XIII.—Stone giant or cannibal56 XIV.—Atotarho, war chief60 XV.—The Flying Head put to flight64

МИФЫ ИРОКЕЗОВ.

Эрмини А. Смит.

ГЛАВА I. БОГИ И ДРУГИЕ СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫЕ СУЩЕСТВА.

Главными памятниками некогда могущественных ирокезов являются их мифы и фольклор, а также язык, в котором они воплощены. Поскольку эти памятники стремительно разрушаются из-за их соприкосновения с европейской цивилизацией, этнолог должен спешить с исследованиями среди них, чтобы проследить историю законов их мышления и записи их обычаев, представлений, законов и верований. Большинство из них давно забыты народом, который продолжает повторять предания так, как они передавались через отцов и отцов отцов, из поколения в поколение, на протяжении многих веков.

Современные ирокезы-язычники (а их все еще немало) скажут вам, что их предки поклонялись, как поклоняется и он сам, «Великому Духу» и, подобно ему, устраивали в его честь празднества и танцы; но тщательное изучение мифологии этих племен весьма отчетливо доказывает, что вместо одного преобладающего великого духа (раннее представление индейца о Боге белого человека) у ирокезов было множество богов. Всё таинственное в природе, всё, что внушало им благоговение, трепет, ужас или благодарность, становилось божествами или существами, подобными им самим и наделенными сверхъестественными атрибутами, — существами, чью месть необходимо умилостивить, о чьем милосердии следует молить или чью благость нужно вознаградить благодарственными жертвами. Последние принимали форму празднеств, танцев или воскурения благовоний.

Среди наиболее древних из этих божеств, предания о которых наиболее туманны, были их самые отдаленные предки — определенные животные, которые позднее преобразились в человеческий облик, причем имена этих животных сохранились их потомками, использовавшими их для обозначения своих родов или кланов.

Многие народы на той конкретной стадии дикости, когда человеческий интеллект все еще находится в своем младенческом состоянии, будучи поражены устрашающей и непостижимой мощью Грома, ставили его во главе своих божеств, наделяя атрибутами, соразмерными нраву или статусу почитателя.

Хинун, благой бог Грома ирокезов, весьма благоприятно сопоставим с тем же богом, которому поклоняются другие народы. Всегда сопровождаемый своими столь же могущественными помощниками, он, как понималось, имел своей миссией лишь содействие благополучию этого излюбленного народа, хотя единичные личные проступки могли потребовать от него справедливого возмездия. Поэтому при его приближении к земле было безопасно возносить ему самую угодную жертву — сжигаемый табак, и этот древний обычай укоренился настолько прочно, что пожилых суеверных ирокезов и поныне часто можно видеть совершающими это небольшое подношение при приближении каждой грозы. Нетрудно проследить грубое умозаключение, благодаря которому Хинуну приписывались благость и слава уничтожения гигантских монстров, которые либо отравляли воды, либо наводняли землю. То, что таковые существовали, было очевидно по костям, которые часто обнаруживали, и какая иная сила, кроме сокрушительного удара молнии Хинуна, могла совершить их истребление? Сходство, обнаруживаемое в мифах многих народов относительно бога Грома и его миссии истребления гигантских животных, делающее этот миф почти универсальным, прослеживается, вероятно, до этого простого и естественного объяснения и не представляет никаких доводов в пользу того, что сам миф распространялся путем заимствования. Можно, следовательно, с уверенностью предполагать, что Хинун был исконным богом ирокезов, порождением их собственного грубого мыслительного аппарата.

Братом великого Хинуна был Западный Ветер, который вместе с ним приносил из туч животворящий дождь, а в конечном итоге помог ирокезам в истреблении могущественных каменных великанов. Поэтому Западный Ветер числится среди благих божеств или духов.

Северный Ветер приносил за собой лишь бедствия, часто губя неспелый маис и замораживая реки, лишая тем самым народ необходимого пропитания, и от одного лишь прикосновения его ледяных пальцев застигнутый темнотой охотник цепенел насмерть. Он считался злым божеством, которого всегда следовало бояться и умилостивлять.

Эхо, марс ирокезов, проявлял свою силу лишь во время их войн с другими племенами, в которых, повторяя среди холмов их боевые кличи го-ве, он обеспечивал им почти верную победу. Его всегда почитали особым благодарением.

О Тăрhуньйиăwăhкунь (который занимал важный пост Хранителя Небес) известно немногим больше того, что он вывел из их матери-земли шесть племен, составляющих ирокезов.

Таковы некоторые из ирокезовских богов, знание о существовании которых содержится лишь в мифах, ибо они принадлежат к зачарованному «мифологическому веку». Поскольку, однако, ирокезские племена не полностью перешагнули границы этого века, уместно упомянуть некоторых из их более современных божеств, в поклонении которым переплетено множество их древних церемоний.

«Великий Дух», столь популярно и поэтически известный как бог краснокожего, и «Счастливые Охотничьи Угодья», повсеместно считающиеся представлением индейца о загробной жизни, суть не более чем их готовое восприятие Бога и Небес белого человека. Это очевидно из тщательного почерпнутого из многочисленных мифов их доисторического существования изучения их прошлого.

ИЛ. XII — ВОЗНОШЕНИЕ БЛАГОДАРНОСТИ ВЕЛИКОМУ ДУХУ.

Возможно, верно, что многие из первых миссионеров застали их обладающими подобными представлениями, но индейцы уже долгое время находились в контакте с белыми людьми, от которых эти представления были получены, и не было никакого противоречия в том, чтобы просто добавить их к своим прежним верованиям, так как никаких фундаментальных изменений не требовалось. Они приняли Великий Дух, но во многих случаях сохранили своих прежних богов в качестве его ипостасей, считая гром его голосом, а ветры — его дыханием, и в то же время внесли в свое языковое поклонение форму троицы, которая сохраняется и поныне, состоящую из Великого Духа, Солнца и Матери-Земли.

Добрые и злые духи также играют важную роль в ирокезской мифологии. Среди добрых духов — три сестры, которые и поныне продолжают главенствовать над излюбленными овощами: маисом, фасолью и тыквами. Они представлены как нежно любящие друг друга и обитающие вместе в мире и согласии. Стебли этих овощей растут на одной почве и любовно обвивают друг друга. Считается, что дух маиса облачен в свои длинные листья и шелковистые кисти. Сестра, охраняющая фасоль, носит венок из ее бархатистых стручков и одежды из тонких усиков, тогда как дух тыквы облачен в находящиеся под ее опекой яркие цветы. Ясными ночами можно увидеть, как сестры порхают вокруг, или услышать, как они шуршат среди высокого маиса. По сей день в их честь проводятся ежегодные празднества, и к ним взывают как к «Нашей жизни, нашим кормилицам».

Среди сверхъестественных существ, соответствующих добрым и злым гениям, были Великие Головы с вечно бдительными глазами и длинными волосами, которые служили им крыльями, чтобы нести их на миссии милосердия или разрушения. Этот чистый продукт индейского воображения занимает видное место в устной литературе ирокезов. Были в те времена и каменные великаны — извечные враги человека, чье окончательное истребление послужило темой для удивительных историй о дерзких подвигах, совершаемых зачастую под воздействием амулетов или магии, но никогда не столь чудесным образом, чтобы поколебнуть доверчивость жадного до рассказов слушателя.

ИЛ. XIII — КАМЕННЫЙ ВЕЛИКАН ИЛИ КАННИБАЛ.

Хотя Атотархо и Хайавата были современниками, чьи имена до сих пор значатся в списках вождей нынешних дней, мифы, накопившиеся вокруг их истории, столь многочисленны и разнообразны, что невозможно определить ту смутную границу, которая отделяет вымысел от факта. Поэтому их вполне можно классифицировать как полубогов. Имя первого, означающее «переплетенный», наряду с его искусностью, хитростью и жестокостью на войне, вскоре привело к тому, что он был наделен титулом колдуна. Происхождение его имени приписывают его удивительным волосам, которые состояли из живых змей, и именно так он изображается пиктографами своего времени. Его племя до сих пор считает его существом со сверхъестественными способностями.

ИЛ. XIV — АТОТАРХО — ВОЕННЫЙ ВОЖДЬ.

В том же племени онондага встречаются те предания, которые можно назвать «легендами о Хайавате». Эти истории столь многочисленны и в то же время различны, что их можно рассматривать как жизнеописания целой череды Хайават, причем Хайавата — это официальное имя одного из важнейших должностных лиц в племенном управлении. Передаваясь на протяжении многих поколений, эти истории в конце концов стали относиться к одному человеку, который благодаря этому наделен столь чудесными чертами, превосходящими всех в доброте так же, как Атотархо превосходил всех в противоположных качествах. Ему приписывается честь создания Великой Конфедерации ирокезов, которая столь долго делала их непобедимыми в войне. Его имя, означающее «Тот, кто ищет пояс вампума» [1], вероятно, породило поверье о том, что он изобрел вампум. Для совершения своих удивительных подвигов он был снабжен волшебным каноэ, которое повиновалось его приказам. Приписываемое ему легендарное обожествление, в котором он изображается возносящимся на Небеса в белом каноэ, представляется имеющим современное происхождение.

ХИНУН УНИЧТОЖАЕТ ГИГАНТСКИХ ЖИВОТНЫХ.

Охотник в лесу однажды попал под грозу, когда услышал голос, призывавший его следовать за ним. Он шел до тех пор, пока не оказался в облаках, на высоте многих деревьев от земли. Его окружали существа, казавшиеся людьми, и среди них был один, который выглядел их вождем. Ему велели посмотреть вниз и сказать, видит ли он огромного водного змея. Ответив, что не видит, старик помазал ему глаза, после чего он смог разглядеть чудовище в глубине под собой. Затем они приказали одному из своих сородичей попытаться убить этого врага человеческого рода. После того как тот потерпел неудачу, охотнику было велено совершить этот подвиг. Соответственно, он натянул свой лук и убил врага. Затем его препроводили обратно к месту, где он искал укрытия от бури, которая теперь утихла.

Это было первое знакомство человека с богом Грома и его помощниками, и из него он узнал, что они дружественны к человеческому роду и защищают его от драконов, змей и прочих врагов.

ЛЕГЕНДА СЕНЕКА О ХИНУНЕ И НИАГАРЕ.

Красивая индейская девушка вот-вот должна была быть принуждена своей семьей выйти замуж за отвратительного старого индейца.

В ее сердце поселилось отчаяние. Она знала, что спасения для нее нет, поэтому в отчаянии она запрыгнула в свое каноэ и столкнула его с берега на бурные воды Ниагары. Она не обращала внимания на то, что идет на верную смерть, предпочитая бурные воды объятиям ненавистного возлюбленного.

И вот бог Облаков и Дождя, великое божество Хинун, оберегающий урожай, обитал в пещере за бурлящими водами. Из своего жилища он увидел отчаянный спуск девичьего каноэ; увидел, как она идет к почти неминуемой гибели. Он распустил свои крылья и полетел ей на выручку, поймав ее как раз в тот момент, когда ее хрупкое суденышко билось о скалы внизу.

Благодарная индейская девушка много недель прожила в пещере Хинуна. Он научил ее многим новым вещам. От него она узнала, почему ее сородичи так часто умирают — почему среди них постоянно свирепствует болезнь. Он рассказал ей, как под землей под селением свернулся кольцами змей, и как он выползает и отравляет родники, потому что питается людьми и все больше жаждет их плоти, так что ему никогда не хватает того, если они умирают от естественных причин.

Хинун удерживал девушку у себя до тех пор, пока не узнал, что уродливый старый жених умер. Тогда он велел ей вернуться и рассказать своему племени то, что она узнала о великом Хинуне.

Она поведала им все, о чем он ей рассказал, и умоляла их разрушить их поселение и переселиться ближе к озеру; и ее слова возымели действие. На какое-то время болезни прекратились, но затем разразились вновь, ибо змей был слишком хитер, чтобы его так легко удалось перехитрить. Он медленно, но верно волочился следом за людьми, и если бы не влияние Хинуна, он подорвал бы новое поселение точно так же, как и прежнее. Хинун следил за ним до тех пор, пока тот не приблизился к ручью, после чего швырнул в него перумом молнии. Страшный грохот разбудил всех обитателей у озера, но змей был лишь ранен, а не убит. Хинун был вынужден метнуть еще одну молнию, и еще, и еще, прежде чем отравитель был наконец повержен.

Мертвый великий змей был столь огромен, что, когда индейцы вытянули его тело после смерти, оно простиралось более чем на двадцать полетов стрелы, а когда он плыл по водам Ниагары, казалось, что над ними поднялась гора. Его труп был слишком велик, чтобы пройти сквозь скалы, поэтому он застрял между ними, и воды поднялись над ним на горную высоту. Когда тяжесть чудовища надавила на скалы, они подались, и таким образом образовалась подковообразная форма, которая сохраняется по сей день. Но в селении индейцев больше не было лихорадки.

ГРОМОВЕРЖЦЫ.

Следующая история, рассказанная мне Хорацио Хейлом, который услышал ее от индейского вождя, демонстрирует ту непрерывную способность к воображению, которая, судя по всему, отличает мифы ирокезской семьи.

Однажды в древние времена три воина отправились в поход. Когда они были далеко от родных мест, один из них имел несчастье сломать ногу. По индейскому закону обязанностью остальных стало доставить пострадавшего товарища обратно домой. Они смастерили грубые носилки и, уложив его на них, несли некоторое время.

Наконец они вышли к горному хребту. Путь был тяжелым, а физическое напряжение — сильным. Чтобы передохнуть, они опустили свою ношу на землю. Они отошли на небольшое расстояние и затеяли недобрый совет. Неподалеку от места, где они сидели, в горном хребте зияло глубокое отверстие или ярма. Вернувшись к носилкам, они подняли свою беспомощную ношу, поднесли его к самому краю ямы и внезапно швырнули внутрь. После этого они стремительно отправились в путь к своей стране. По прибытии они сообщили, что он скончался от ран, полученных в бою. Велика была скорбь его матери, вдовы, единственной опорой которой он был. Чтобы унять ее чувства, они сказали ей, что ее сын не попал в руки врага. Они спасли его от такой участи, говорили они, тщательно ухаживали за ним в его последние часы и предали его останки надлежащему погребению.

Они и не предполагали, что он все еще жив. Когда его сбросили вероломные товарищи, он некоторое время лежал без чувств на дне ямы. Придя в себя, он заметил сидевшего неподалеку седовласого старика, примостившегося в углублении с одной стороны ямы. «Ах, сынок, — сказал старик, — что сделали с тобой твои друзья?» — «Они бросили меня сюда умирать, полагаю», — ответил он с истинно индейским стоицизмом. «Ты не умрешь, — сказал старик, — если пообещаешь сделать то, о чем я попрошу тебя в обмен на твое спасение». — «О чем речь?» — спросил юноша. «Только о том, что, когда ты поправишься, ты останешься здесь, будешь охотиться для меня и приносить мне добытую дичь». Молодой воин охотно пообещал, и старик приложил травы к его ране и искусно ухаживал за ним до тех пор, пока он не выздоровел. Это произошло осенью. Всю зиму юноша охотился на службе у старика, который говорил ему, что всякий раз, когда он добудет дичь слишком крупную, чтобы ее мог унести один человек, он придет сам и поможет перетащить ее в яму, в которой они продолжали жить. Когда наступила весна, принеся тающие снега и частые дожди, он продолжил свои преследования дичи, хотя и с большим трудом. Однажды он столкнулся с огромным медведем, которого ему посчастливилось убить. Когда он наклонился, чтобы пощупать его жирность и оценить его вес, он услышал за спиной бормотание голосов. Он и не предполагал, что в это время года кто-то из людей сможет отыскать путь в эту уединенную глушь. Удивленный, он обернулся и увидел трех мужчин или фигур в человеческом облике, облаченных в странные облакоподобные одежды, стоявших неподалеку. «Кто вы?» — спросил он. В ответ они сообщили ему, что они — Громовержцы (Хинун). Они сказали ему, что их миссия заключается в поддержании порядка на земле и во всем на ней ради блага человеческого рода. Если случалась засуха, их обязанностью было принести дождь; если появлялись змеи или иные вредоносные создания, им было поручено уничтожить их, короче говоря, изничтожить все вредоносное для человечества. Они сказали ему, что их нынешняя цель — уничтожить старика, которому он себя обязался служить и который, как они собирались ему показать, являлся совсем не тем существом, за какого себя выдавал. Для этого им требовалась его помощь. Если он поможет им, то совершит благое дело, а они переправят его обратно домой, где он увидит свою мать и сможет заботиться о ней. Это предложение и их увещевания преодолели любое нежелание, которое молодой человек мог испытывать к тому, чтобы пожертвовать своим мнимым благодетелем. Он подошел к нему и сказал, что убил медведя и нуждается в его помощи, чтобы доставить его домой. Старик заволновался и занервничал. Он велел юноше внимательно осмотреть небо и проверить, не видна ли малейшая точка облака. Молодой человек ответил, что небо совершенно чистое. Тогда старик вышел из углубления и последовал за молодым охотником, постоянно подгоняя его и с большим беспокойством поглядывая вверх. Когда они добрались до медведя, они в спешке разделали его своими ножами, и старик велел юноше взвалить все это на свои плечи. Юноша исполнил это, хотя сильно изумился силе своего спутника. Старик поспешно отправился к яме, но как раз в этот момент появилось облако, и вдали загремел гром. Старик бросил свою ношу и пустился бежать. Гром загремел ближе, и старик принял свой истинный облик огромного дикобраза, который улепетывал сквозь кусты, на ходу выпуская иглы назад, подобно стрелам. Но гром преследовал его раскат за раскатом, и наконец молния поразила громадного зверя, который замертво рухнул в свое логовище.

Тогда Громовержцы сказали юноше: «Теперь, когда мы завершили нашу работу здесь, мы отнесем тебя к твоему дому и твоей матери, которая все это время скорбит о тебе».

Они дали ему одежду, подобную той, что носили сами, — облакоподобное одеяние с крыльями на плечах, и объяснили, как ими следует управлять. Затем он поднялся вместе с ними в воздух и вскоре очутился на кукурузном поле своей матери. Была ночь. Он подошел к ее хижине и отдернул циновку, закрывавшую вход. Вдова вскочила и с ужасом вглядывалась в него при лунном свете, думая, что видит призрак своего сына. Он угадал ее мысли. «Не пугайся, мама, — сказал он, — это не призрак. Это твой сын, вернувшийся, чтобы заботиться о тебе». Как можно догадаться, бедная женщина была вне себя от радости и встретила своего долгожданного сына с ликованием. Он остался с ней, выполняя свои сыновние обязанности, до конца года. О том, что стало с его вероломными товарищами, не сообщается. Они были слишком незначительны, чтобы удостаиваться дальнейшего упоминания в истории, которая теперь приобретает более ярко выраженный мифологический характер.

Когда Громовержцы прощались с юношей, они сказали ему: «Мы оставим облачную одежду у тебя. Каждую весну, когда мы будем возвращаться, ты сможешь надевать ее и лететь с нами, чтобы быть свидетелем того, что мы делаем на благо человека». Соответственно, юноша спрятал одежду в лесу, чтобы никто ее не видел, и стал ждать весны. Затем Громовержцы вернулись, и он снова надел одеяние, паря вместе с ними в облаках над землей. Когда они пролетали над горой, он почувствовал жажду и, увидев внизу водоем, спустился, чтобы напиться из него. Когда он воссоединился со своими спутниками, они посмотрели на него и увидели, что вода, которой смочились его губы, заставила их сиять так, будто они были смазаны маслом. «Где ты пил?» — с нетерпением спросили они его. «В вон том водоеме», — ответил он, указывая на то место, где тот по-прежнему был виден. Они сказали: «В этом водоеме есть кое-что, что мы должны уничтожить. Мы искали это годами, и теперь ты счастливо нашел это для нас». Затем они бросили в водоем мощный удар молнии, который тотчас иссушил его. На дне его, пораженный громом, лежал огромный червь из тех, что уничтожают маис, фасоль и прочие плоды полей и садов; но это было громадное создание («размером с дом», как выразился вождь), особый покровитель и представитель всех личинок и червей. Проводив своих друзей-духов на некоторое расстояние и повидав еще немало подобных их добрых дел, юноша вернулся домой и рассказал своим близким, что Гром является их божественным защитником, поведав о тех доказательствах этого благосклонного характера, свидетелем которых он стал. Отсюда берет начало почитание, которым пользуется Гром среди индейцев. Многие ирокезы до сих пор называют Хинуна своим дедушкой.

БОГ ЭХА.

Во время войн с различными племенами голос Бога Эха служил для сигналов, поскольку он отзывался лишь на призывы ирокезов. С наступлением вечера они использовали его, чтобы созывать тех, кто находился на тропе войны. Когда воин издавал боевой клич, Бог Эха подхватывал его и разносил по воздуху, причем враг не мог его услышать, поскольку это был особый бог Шести Наций. Поэтому, когда они одерживали великую победу, устраивался танец в знак восхваления этого бога. Когда врагов убивали, победители кричали столько раз, сколько было убитых людей, причем клич звучал так: «Гох-ве! Гох-ве!» — «Я говорю тебе!». Эти слова Бог Эха подхватывал и повторял. Но если был убит кто-то из их собственного племени, они кричали: «Ох-ве! Ох-ве!», что означало «Наш собственный!».

После подачи любого из этих сигналов все собирались вместе, чтобы провести совет и договориться о нападении или преследовании. Затем рассылались бегуны, которые также возвещали об этом. Если Бог Эха не отзывался, это служило предзнаменованием того, что выступать не следует, однако они продолжали звать, и если бог все же хранил молчание, проводился обряд, чтобы вопросить о причине его гнева.

По окончании победоносной войны в честь Бога Эха устраивался танец, и племена собирались, чтобы порадоваться, но прежде — оплакать мертвых и решить судьбу пленников. Поскольку к Богу Эха никогда не взывали иначе как в чрезвычайных ситуациях во время войны, теперь, когда войны остались в прошлом, пир и танец в честь Бога Эха перестали быть частью ирокезских обрядов.

ИСТРЕБЛЕНИЕ КАМЕННЫХ ВЕЛИКАНОВ.

Рассказано мисс(р). О'БЕЙЛЬ БЕЙЛЬ, внуком Кукурузного Початки.

Каменные великаны, населявшие главным образом далекий Запад, решили прийти на Восток и истребить индейцев. Отряд сенека, только что отправлявшийся на тропу войны, был предупрежден об угрожающей им опасности, и им велели принять вызов на бой с каменными великанами, назначив время и место. Они так и сделали. В назначенное время великаны явились на место, которое находилось возле великой бездны. Тогда с запада подул мощный ветер, который низверг всю расу великанов в пучину, откуда они так и не смогли выбраться, и с тех пор бог Западного Ветра почитался сенеками.

СЕВЕРНЫЙ ВЕТЕР.

Существовал обычай, согласно которому в определенное время года знахари ходили повсюду, требуя у людей даров; но появлялась и ледяная фигура, требовавшая человека в жертву; после чего призывали бога Грома, который приходил на помощь со своими помощниками и гнал фигуру далеко на север, где они обрекли ледяного демона оставаться. По сей день слышны его вой и буйство, и когда какой-нибудь отчаянный смертный осмеливается забраться слишком далеко к его обители, его морозные дети быстро наказывают нарушителя. Он именуется Кă-тăsh-hŭaht, или Северным Ветром, и числится злым духом.

ВЕЛИКАЯ ГОЛОВА.

Среди индейцев было распространено поверье о существовании странного человекоподобного создания, состоявшего исключительно из головы, приведенной в ужасающий вид большими глазами и покрытой длинными волосами. Его домом была огромная скала, рассеченный мыс, с которого его длинные волосы свисали лохматой свирепостью.

Видимый или невидимый, если он видел что-то, что обладало дыханием жизни, он рычал: «Кûⁿñ´´-куⁿ, Куⁿñ´´-куiⁿ, wă´´-h-tci´-ha´´-i-h», то есть: «Я вижу тебя, я вижу тебя, ты умрешь» или «ты будешь страдать».

В далекой глуши жили мужчина и жена с десятью детьми, сплошь мальчиками. Со временем отец умер, и вскоре за ним последовала мать мальчиков, которые теперь остались одни со своим дядей. Они были глубоко опечалены потерей обоих родителей, но через некоторое время возобновили охоту ради пропитания.

Как водится, старшие братья отправлялись на свои охотничьи угодья, а младшие оставались дома. Однажды они стали напрасно ждать возвращения своего старшего брата; напрасно ждали они и возвращения второго брата. Тогда старший из тех, кто оставался дома, сказал: «Я пойду поищу их», и ушел, но в ту ночь не вернулся. Следующий брат тогда отправился на поиски пропавших братьев. Он тоже не вернулся, и так продолжалось со всеми, пока младший брат не остался один со своим престарелым дядей.

Младшему брату было запрещено отлучаться из дома, дабы он тоже не потерялся. Однажды они вдвоем бродили по лесу, как вдруг младший, перешагивая через бревно, услышал звук, похожий на стон, доносившийся из-под земли. Поскольку стон повторился, они решили раскопать землю, где обнаружили засыпанного плесенью человека, и подняв его и установив вертикально, увидели некоторые признаки жизни и убедились, что он жив. Тогда старик сказал юноше: «Беги за медвежьим жиром». Когда его принесли, они натерли им пострадавшего и в конце концов были весьма рады заметить возвращающееся сознание.

Ухаживая за ним, они поначалу кормили его жиром, пока он не начал двигать глазами и разговаривать. Странный человек поведал им тогда, что не знает, как долго он там находился, и все, что ему известно, — это то, что в последний раз он уходил на охоту. Они уговорили его остаться с ними, после чего он поведал историю о девяти братьях, столь загадочно исчезнувших. Тогда они обнаружили, что незнакомец обладает отчасти сверхъестественной природой, ибо рассказывал им престранные вещи.

Однажды ночью он произнес: «Я не могу уснуть; вслушайтесь в этот сильный шум в таком-то направлении. Я знаю, что это такое, — это мой брат, Великая Голова, который воет в этом урагане. Он ужасное создание, ибо губит тех, кто приближается к нему». — «Он твой брат?» — «Да, родной брат». — «Если ты позовешь его, он придет сюда?» — «Нет, — ответил он, — но, пожалуй, я мог бы заманить его сюда. Я попробую; но если он придет, вы должны сделать для него большие запасы; вы должны нарубить огромное кленовое дерево на чурки, ибо это то, чем он питается». Незнакомец поинтересовался, как далеко ему придется идти, чтобы найти жилище «Головы». Дядя ответил: «Ты доберешься туда примерно к полудню». Ранним утром следующего дня он взял свой лук и отправился в путь. Подойдя к гикори, он вырвал его с корнем и из его корней сделал стрелы, после чего побежал дальше, пока не добрался до места, отвечавшего данному ему описанию, возле которого должен был найти конец своего путешествия. Помнив о предупреждении остерегаться «Великих Глаз», которые непременно увидят его, он призвал крота и сказал ему: «Я направляюсь в эту сторону и хочу, чтобы ты прополз глубоко под травой, где тебя не увидят». Вселившись в крота, он наконец разглядел Великую Голову сквозь стебли травы. Вечно бдительная голова закричала: «Куⁿñ-куⁿ», «Я вижу тебя». Человек внутри крота увидел, что «Голова» наблюдает за совой, после чего, натянув свой лук, пустил стрелу в Великую Голову со словами: «Я пришел за тобой». Стрела по мере полета к цели становилась очень большой, но на обратном пути уменьшалась до прежних размеров, какими была при вылете из лука. Завладев стрелой, он бросился бежать обратно к дому; но едва он отбежал далеко, как услышал сильный шум, похожий на приближение бури. Это Великая Голова мчалась на буре. Не колеблясь от этого, он продолжал бежать, пока не увидел, что Великая Голова опускается на то место, где он находился, после чего он снова натянул лук, и при вылете стрелы она вновь увеличилась в размерах по мере полета и прогнала Великую Голову прочь, как делала это прежде. Эти маневры повторялись много раз. Тем временем дядя приготовил деревянный молот, и тут он услышал нарастающий гул и рев приближающегося урагана и сказал: «Незнакомец заманил его домой». Теперь он подошел к двери и произнес: «Мы должны поколотить его; держи, возьми этот молот». Когда Великая Голова с треском вломилась в дверь, оба мужчины принялись усердно колотить ее своими молотами. При такой процедуре Великая Голова принялась хохотать: «Си-х си-х си-х», ибо ей было приятно видеть своего брата. Когда шум утих, дядя попросил Великую Голову остаться и накормил ее заготовленными чуурками. Затем мужчины рассказали Великой Голове о пропавших братьях и о незнакомце. После этого Великая Голова сказала: «Я знаю, куда они отправились; они ушли туда, где живет женщина, которая является ведьмой и непрерывно поет».

Тогда Великая Голова произнесла: «Я пробыла здесь достаточно долго; я хочу домой; этот юноша довольно смышленый, и если он желает пойти повидать эту ведьму, я покажу ему ее жилище и все кости его братьев». Юноша согласился, и на следующий день он и Великая Голова пустились в путь, в конце концов выйдя к месту, где услышали песню: «Ды-гинь-ня-де, хе´´-он-ве, хе´-он-ве-ни´´-ă-х ги-ди-он-ни-ях», которую распевала ведьма. Наконец она заговорила и произнесла: «Схис-т-ки-ань»; это было волшебное слово, при услышании которого все превращались в сухие кости. Услышав его, Великая Голова сказала: «Я задам вопрос: „Как долго ты здесь находишься?“, и с моей головы спадут волосы, а ты должен будешь вернуть их на место, и они быстро прирастут, после чего я вцеплюсь зубами в ее плоть и сорву ее с нее, а когда она будет отрываться, ты должен будешь вынимать ее изо рта и отбрасывать прочь со словами: „Будь лисой, птицей или кем-нибудь еще“, после чего она убежит и никогда больше не вернется».

Они поступили так, как и планировали, и когда ведьма стала молить о пощаде, Великая Голова сказала: «У тебя не было пощады; взгляни на сухие кости; ты должна умереть»: и они убили ее, а ее плоть превратилась в животных, птиц и рыб.

Когда та испустила дух, Голова сказала: «Давай сожжем ее дотла». Когда это было сделано, Голова сказала: «Давайте поищем годовалые кости и уложим их рядами», и они принялись сообща отбирать те, что, по их мнению, принадлежали девяти братьям, и складывать их вместе. По завершении этого Великая Голова произнесла: «Я отправляюсь в свой старый дом в великой горе, и когда я буду пролетать над этим местом во время бури, ты скажешь этим костям: „Все восстаньте“, и они все поднимутся, и ты сможешь пойти домой вместе с ними». Великая Голова удалилась, после чего поднялись буря и свирепый ураган, и Великая Голова сквозь ветры воззвала к девяти братьям с призывом пробудиться, и все они вернулись к жизни, радостно выкрикивая приветствия при виде друг друга и своего младшего брата.

РАССКАЗ КЬЮСИКА ОБ ИЗГНАНИИ ВЕЛИКИХ ГОЛОВ.

Старая индианка, жившая в онондага, однажды вечером сидела одна в своем вигваме. Когда она сидела у костра и поджаривала желуди, одна из чудовищных голов показалась в дверях. Подумав, что женщина ест горящие угли, от которых эти чудовища обращались в бегство, та внезапно исчезла, и с того дня представителей ее рода больше никто не видел.

ИЛ. XV — ЛЕТЯЩАЯ ГОЛОВА ОБРАЩЕНА В БЕГСТВО.

ЖЕНА КАМЕННОГО ВЕЛИКАНА.

В былые времена охотники всегда брали с собой в походы жен. В обязанности жены входило приносить домой добытую дичь, а также разделывать и готовить ее.

Один великий охотник отправился на охотничий промысел и взял с собой жену. Он добыл столько дичи, что в конце концов построил вигвам и обосновался на месте. Однажды он ушел на охоту в одну сторону, а его жену отправили в другую забирать дичь, добытую им накануне.

Когда она вечером возвращалась домой, нагруженная добычей, она удивилась, услышав женский голос, и по мере приближения к входу ее удивление сменилось страхом, поскольку она увидела женщину-каменного великана, укачивающую ребенка вождя. «Не бойся, — сказала великанша, — заходи». И пока жена подчинялась, та поведала ей, что сбежала от своего жестокого мужа, который хотел ее убить, и желает ненадолго остаться в семье охотника. Она прибыла издалека, из земли Каменных Великанов, и очень устала, добавив при этом, что они должны внимательно следить за тем, какую пищу ей дают. Она не могла есть сырую еду — та должна была быть хорошо приготовлена, настолько тщательно проварена, чтобы она не чувствовала вкуса крови, ибо, стоило ей хоть раз отведать крови, как она могла пожелать убить их с ребенком и съесть. Она знала, что муж этой женщины — могучий охотник, и знала, что его жена носит дичь, но теперь она будет делать это сама; затем она добавила, что знает, где ее найти, и немедленно отправится за ней.

Вскоре она вернулась, неся в одной руке ношу, которую не унесли бы четверо обычных мужчин. Женщина приготовила ее, и они вместе пообедали.

С наступлением вечера Каменная Великанша велела женщине выйти навстречу мужу и рассказать ему о ее визите; та отправилась в путь, и охотник был весьма рад услышать о помощи, которую та оказала.

Утром, после того как он отправился на свой охотничий промысел, великанша произнесла: «Теперь у меня есть для тебя секрет: мой муж идет за мной. Через три дня он будет здесь. Нас ждет ужасная схватка, когда он придет, и вы с мужем должны помочь мне убить его».

Два дня спустя она сказала: «Теперь твой муж должен остаться дома, ибо мой приближается. Но не бойтесь; мы убьем его, только вы должны помочь поймать и удержать его. Я покажу тебе, куда его ударить, чтобы удар пришелся прямо в сердце». Охотник и его жена оба испугались этого, но она успокоила их, и все трое стали ждать прихода великана. Сама она встала у входа, и когда тот показался в поле зрения, она была готова. Она схватила его и повергла на землю. «Теперь, — сказала она, — бей его по рукам, теперь в затылок»; и так он был наконец убит. Затем она промолвила: «Я вынесу его и похороню», что и сделала.

Она некоторое время мирно пробыла с охотником и его женой, принося дичь и принося пользу, пока те не собрались уходить и возвращаться в селение. Тогда она сказала: «Теперь я должна идти домой к своему народу, ибо мне больше нечего бояться». На том она попрощалась с ними.

На этом история о Каменной Великанше заканчивается.

ВЫЗОВ КАМЕННОГО ВЕЛИКАНА.

Каменный Великан вызвал вождя сенека на состязание в беге. Вызов был принят, а старт назначен на два дня позже.

Охотник потратил это время на изготовление пары мокасин, и в назначенный час начался бег. Охотник вырвался вперед; он прокладывал путь по кукурузным полям и сквозь кустарник, через ручьи и вокруг них, преодолев утомительное расстояние, пока сильно не устал и его мокасины почти не стерлись до дыр. Наконец он начал карабкаться по скалам. Но у Каменного Великана не было способности поднимать голову, и он не мог понять, где находится охотник, стоило тому оказаться выше него, и в этом затруднении он прибегнул к амулету, вынув из кармана человеческий палец. Он поставил его вертикально на руку, и тот немедленно указал ему путь, по которому следовало идти.

Однако охотник повернулся и увидел, как тот это делает, поэтому он наклонился и выхватил у него амулет, после чего великан принялся плакать и произнес: «Ты победил. Ты забрал мой амулет, и теперь ты всегда сможешь находить дичь и все, что пожелаешь, ибо палец укажет тебе путь к ней».

ХАЙАВАТА И ИРОКЕЗСКИЙ ВАМПУМ.

Во время одной из своих миссий в земли мохоков Хайавата однажды вышел к берегам озера. Пока он размышлял над тем, каким образом ему переправиться через него, все небо заполнилось дикими утками, которые в конце концов опустились на водную гладь. Утолив жажду и намочив оперение, они вновь взмыли в воздух единой огромной массой, и о чудо! озеро высохло, а его ложе наполнилось ракушками.

Из них мудрый вождь и советник стал изготавливать вампум, который впоследствии так прочно скрепил союз шести племен, образовав тем самым великую Конфедерацию ирокезов.

ГЛАВА II. ПИГМЕИ.

Еще одним порождением богатого индийского воображения является раса пигмеев, лилипутов по размеру, но могущественных в своем искусстве и делах. Они ваяли красоты скал, утёсов и пещер, но также, подобно Хинуну, были наделены еще более мощной способностью уничтожать животных-монстров, угрожавших жизни человека. Утёс, скала и грот свидетельствовали об искусстве этой ушедшей расы, а эксгумированные кости гигантских животных служили столь же безупречным доказательством реальности их существования, сколь «Homo diluvii testis» столетней давности — доказательством правдивости истории о всемирном потопе.

ВОИН, СПАСЕННЫЙ ПИГМЕЯМИ.

Племена ирокезов обычно совершали набеги на чероки, когда те населяли болота Флориды.

Один из таких отрядов налетчиков отсутствовал дома около двух лет, и в самый вечер обратного пути домой один из его членов тяжело заболел. После долгих консультаций (так как состояние больного ухудшалось) отряд решил оставить его, и, когда они добрались до одной из рек Аллеганских гор, они бросили его на берегу. По возвращении домой воинов расспросили о пропавшем военном вожде. В ответ они сказали, что точно не знают, что с ним стало, и что он, должно быть, потерялся или был убит в «южной стране».

Ночью больной вождь, лежавший на берегу, услышал тихий звук приближающейся каноэ и увидел трех приплывших пигмеев мужского пола, которые поспешно высадились на берег. Обнаружив его, они велели ему лежать там до их возвращения, так как они направлялись к близлежащему солончаку, куда водопой приходили совершать множество странных животных и где они должны были подстерегать некоторых из них, выходящих из-под земли.

Добравшись до места, пигмеи обнаружили, что животные еще не вышли из-под земли. Они спрятались и вскоре увидели приближающегося буйвола-самца. Зверь огляделся и начал пить, и тут же из солончака поднялись две буйволицы.

Утолив жажду, все три животных легли на берегу.

Пигмеи, видя, что животные становятся беспокойными и тревожными, благоразумно решили застрелить их и преуспели в убийстве двух буйволиц.

Они вернулись к мужчине и сказали, что позаботятся о нем. Они сделали это и привели его к его сородичам, которые из его рассказов узнали, что вернувшиеся воины солгали, и те соответственно были наказаны.

Пылаемые сильным желанием увидеть «солончак», большой отряд разыскал его и обнаружил, что он окружен костями различных крупных животных, убитых пигмеями.

ПИГМЕИ И ЖАДНЫЕ ОХОТНИКИ.

Следующая история рассказывается как происшедшая на самом деле:

Мистер Джонсон и другие жители резервации сенека отправились на охоту в район, довольно удаленный от их домов. По прибытии на охотничьи угодья они обнаружили дичь столь обильной, что были вынуждены выбрасывать большие количества мяса, чтобы сохранить и увезти шкуры многочисленных убитых ими животных.

Спустя несколько месяцев после прибытия они углубились в дикую местность и с горечью обнаружили, что дичь с каждым днем становится все более редкой, пока они не перестали находить ее вовсе. В результате своего легкомыслия они вскоре стали нуждаться в том самом мясе, которое так бессмысленно выбросили, и в конце концов оказались на грани голодной смерти.

Наконец несчастным охотникам явился пигмей и сказал, что их нынешнее положение является справедливым наказанием за их расточительность и жадность к наживе. В отчаянии охотники спросили пигмея, что они должны сделать, чтобы добыть еду. Пигмей ответил, что они должны либо голодать, либо отдать все шкуры и меха, которые они собрали и подготовили к использованию. Охотники спросили, сколько времени им разрешено обдумывать это предложение. Пигмей ответил, что, когда они примут решение, они смогут позвать представителя его рода, просто постучав по скале, а затем огласить свое решение.

Не придя ни к какому ответу после долгих совещаний, они позвали одного из пигмеев, чтобы запросить лучшие условия. Охотники сказали, что предпочтут умереть, чем покориться, если количество еды будет невеликим, поскольку с небольшим запасом и находясь в незнакомой, чужой стране они никак не смогут найти дорогу домой. Они также попросили его показать им обратный путь домой. Пигмей ответил, что не может удовлетворить их просьбу без полного согласия своего рода, но даст им достаточно еды, чтобы утолить их нынешнюю нужду. Затем он препроводил их в просторную и меблированную пещеру, в которой они должны были дожидаться ответа пигмеев.

На следующий день пигмей вернулся и сказал, что их простили за их расточительность и что им будут предоставлены припасы без необходимости расставаться с мехами. Он сказал, что охотники должны оставаться в пещере и что когда-то ночью за ними придут.

Около полуночи они проснулись и обнаружили, что находятся на своем первом месте стоянки.

Сенека сообщили, что сюда их привели их вечно бдительные друзья-пигмеи.

МИССИЯ ПИГМЕЯ.

Жил-был пигмей в небольшой пещере. Рядом с ним в вигваме обитал охотник. Пигмей послал за ним и велел ему нанести визит. Охотник пошел и увидел много удивительных вещей: самих маленьких людей в великом множестве, а также кукурузу, чернику и другие ягоды, которые были у них в изобилии для еды. И пигмей сказал: «Это наш дом, и все, что у нас есть, дается нам бесплатно, и хотя я мал, я сильнее тебя». Затем он показал ему игры, луки, стрелы и танцы, даже военные танцы, и охотник, увидев все это, сказал: «Отпусти меня». Но пигмей сказал: «Останься! Знаешь ли ты мое имя? Меня зовут Го-Га-Ах (маленький малый). У меня был выбор имени. Я выпущу тебя, когда расскажу тебе о нашей миссии. Мы призваны помогать вам, и мы никогда не причиняли вам вреда, но теперь мы собираемся съехать отсюда. Мы отправляемся туда, где больше опасности от животных-гигантов, чтобы мы могли помогать тем, кто нуждается в нашей помощи». Затем, закончив свою речь, он открыл дверь и позволил охотнику идти своей дорогой.

ГЛАВА III. ЗАНЯТИЕ КОЛДОВСТВОМ.

Ранняя история человеческих рас, ныне цивилизованных, на всем известном нам протяжении отмечена верой в таинственные силы и влияния. Колдуны, люди, считавшиеся искусными в оккультных искусствах, были известны среди всех них. Исследование реальной практики колдовства или магических искусств среди диких и варварских племен представляет поэтому особый интерес.

Ни в одном из мифов ирокезов, которые, как у меня есть основания полагать, предшествуют появлению европейцев, я не нахожу ничего, указывающего на веру в Небеса или отдельный духовный мир, хотя некоторые из их обычаев указывают на то, что у них могло быть такое представление. Единственное слово для обозначения Небес в различных диалектах является очевидным буквальным переводом христианской идеи и означает «в небе». Складывается впечатление, что после усвоения этой идеи возникло стремление к посредникам между живущими людьми и духовным миром, что указывает на первый шаг к высшей философии.

У высокоцивилизованных халдеев, египтян и греков успех магии зависел от невежества масс и сравнительной образованности тех немногих, кто ею занимался. У индейцев знания знахаря и более искусной колдуньи лишь немногим превосходят знания рядовых членов племени. Их успех зависит исключительно от их собственной веры в то, что они одарены сверхъестественным образом, а также от веры и страха их последователей. Я не верю, что сегодня жив хоть один ирокез, который не верил бы в колдовство или который в ночное время не содрогнулся бы при виде яркого света, природу которого он не понимает. Самый умный, самый мудрый и лучший христианин, которого я когда-либо встречала среди них, рассказывал мне о чудесах, которые сотворил сам. Он остановил пламя горящей церкви, протянув вперед правую руку. Он сделал на всю жизнь хромым человека, который воровал вишни, указав на него пальцем. Редко кто из плохих индейцев появлялся в его присутствии, не умоляя его не «околдовывать» их. Этот добрый тускарора числится среди ведущих христиан своего племени и следует всем моральным предписаниям Библии, из которой он может процитировать текст, считающийся им подходящим для каждого из суеверий, в которые он так твердо верит.

Несколько имен тускарора с их определениями послужат иллюстрацией некоторых практик и верований ирокезов.

Я-ку-ви-сат: человек, обладающий внутри себя живым кристаллом, который он мог вызывать изо рта или носа. Кристалл, помещенный в сосуд с водой, делал видимым видение человека, околдовавшего другого. Прикладывая этот кристалл к околдованному, можно было извлекать волосы, соломинки, листья, камешки и т. д.

Рхун-та-я: знахарь, который с помощью небольшого котелка кипятил корни или травы и, накрыв голову одеялом и удерживая ее над котелком, мог видеть образ врага, околдовавшего кого-то другого или его самого.

Я-тюун-юн: тот, кто совершал чудесные подвиги, извлекая с помощью трубок из ольхи волосы, кусочки кожи, листья и т. д. из людей, которые были околдованы этими предметами.

Ра-нуун-ква-терха-юн-на-рхи: высший знахарь.

Ус-кун-рха-рхих: плотоядный призрак, воплощенный в скелете.

У-х-наа-вак: отбывающий призрак, который навестит свое мертвое тело.

У-т-кун-терхаа-ксннь: злой дух, от которого все ведьмы получали свою силу.

У-хт-кун-сю-рхун: тот, кто мог принимать частично животный облик.

Я-скун-нун-на: призрак живого человека.

Я тцуун-ху-х-ква-квэ: видение, которое могло испускать языки пламени.

У-х-т-кун: ведьма или призрак от рождения.

На-юн-х-на-ня-рхунн-нян-а: ведьма под влиянием или властью высшей ведьмы.

Истории, в которых фигурируют эти персонажи или духи, изобилуют повсеместно.

Вера в Я-скун-нун-на, то есть в то, что дух человека может находиться в одном месте, в то время как его тело в то же время существует в другом, объясняет многое из феномена колдовства и проливает свет на странные признания, нередко делаемые теми, кто, как было известно, был несправедливо обвинен.

Многие существующие до сих пор обычаи показывают, что духи, как предполагается, продолжают испытывать человеческие потребности после покидания тела. Некоторое время после смерти взрослого человека ему часто выделяется его привычная порция еды для предполагаемого голодного духа, а при смерти вскармливемого грудью ребенка два куска ткани пропитываются материнским молоком и вкладываются в руки умершего ребенка, чтобы его дух не вернулся преследовать убитую горем мать.

Когда живого грудного ребенка выносят на ночь, мать берет щепотку белого пепла и натирает им лицо ребенка, чтобы духи не беспокоили его, поскольку, как они говорят, ребенок все еще продолжает поддерживать связь с духовным миром, откуда он так недавно пришел.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВЕДЬМ И ВЕДЬМОВСКИХ ОБЕРЕГОВ.

Много-много лет назад мальчиков учили отправляться на охоту на птиц и другую дичь для обеспечения своих семей и на практике учиться охотиться. Один мальчик во время охоты наткнулся на красивую змею. Сильно привязавшись к ней, он поймал ее и стал заботиться о ней, кормя ее птицами и т. д., и сделал чашу из коры, в которой держал ее. Он положил в воду со змеей волокна, пух и маленькие перья и вскоре обнаружил, что эти вещи стали живыми существами. Из этого факта он закономерно предположил, что змея наделена сверхъестественными способностями. Затем он продолжил свои эксперименты и обнаружил, что все, что он клал в эту воду, оживало; поэтому он отправился на другое болото и добыл других змей, которых поместил в чашу. Экспериментируя, он увидел, как другие индейцы мажут глаза средствами, чтобы лучше видеть, поэтому он натер глаза этой змеиной водой и, взобравшись на дерево, обнаружил, что может видеть вещи, даже если они скрыты.

Обнаружив, что эта змеиная жидкость обладает достаточной силой для улучшения зрения, он решил, что чем больше змей он положит в воду, тем сильнее будет жидкость. Поэтому он подвесил большое количество змей так, чтобы их жир капал в воду, увеличивая ее силу и делая более живыми ее странных обитателей.

Затем он узнал, что, просто опуская один из своих пальцев в жидкость и указывая им на какого-либо человека, этот человек немедленно оказывается околдованным.

Поместив несколько корней (которые не были ядовитыми) в змеиную жидкость, он капнул немного этой смеси себе в рот и обнаружил, что она вызывает особое ощущение. Выдувая ее изо рта, он мог создавать яркий свет; поместив немного в глаза, он мог видеть в темноте и проходить через всевозможные непроходимые места; он мог становиться похожим на змею; он мог даже становиться невидимым и передвигаться быстрее любого другого смертного. Стрела, погруженная в эту жидкость и выпущенная в любое живое существо, даже если она не попадала в цель, все равно убивала его. Перо, погруженное в эту змеиную воду, а затем направленное на любую желанную дичь, немедленно устремлялось к желаемому предмету и всегда убивало его, и при препарировании дичи перо всегда обнаруживалось внутри нее. Обнаружив великую силу этого змеиного экстракта, он задумался о поиске противодействующих средств. Для достижения этой цели он усердно искал корни и травы, обладающие необходимыми свойствами, и в конце концов был вознагражден приобретением противоядий, которые действовали на объекты, околдованные или раненные им.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЦЕЛЕБНОГО СРЕДСТВА СЕНЕКА

Около двухсот лет назад мужчина отправился в лес на охоту. Он был совсем один. Он разбил лагерь в поле и ночью был разбужен звуком пения и шумом, похожим на бой барабана. Он больше не мог спать, поэтому встал и пошел в направлении звука. К его удивлению, это место выглядело полностью обитаемым. С одной стороны находилось кукурузное поле, с другой — большая лоза тыквы с тремя тыквами на ней, а три початка кукурузы росли отдельно от всех остальных. Он не мог догадаться, что это значит, но снова отправился на охоту, решив вернуться в какой-нибудь вечер, испытывая одновременно любопытство и беспокойство. Ночью, когда он спал неподалеку, он снова услышал шум и, проснувшись, увидел смотрящего на него человека, который сказал: «Оберегайся! Я иду за тобой; то, что ты видел, священно; ты заслуживаешь смерти». Но собравшиеся теперь люди сказали, что простят его и откроют ему секрет, которым владеют: «Великое лекарство от ран, — сказал разбудивший его человек, — это тыква и кукуруза; пойди со мной, и я научу тебя».

Он привел его к месту, где собрались люди, и там он увидел огонь и лавровый куст, который выглядел как железо. Толпа танцевала вокруг него, распевая песни и гремя тыквенными погремушками, и он умолял их рассказать ему, зачем они это делают.

Тогда один из них раскалил палку и проткнул ею насквозь его щеку, а затем приложил немного лекарства, чтобы доказать ему, как быстро оно может залечить рану. Затем они проделали то же самое с его ногой. Все это время они пели мелодию; они называли ее «медицинской песней» и научили ей его.

Затем он повернул домой и вдруг понял, что они вовсе не люди, как он думал, а животные — медведи, бобры и лисы, которые разлетелись все до единого, стоило ему посмотреть на них. Они дали ему указания взять один стебель кукурузы, высушить кочерыжку и истолочь ее очень мелко, а также взять одну тыкву, разрезать ее и истолочь, после чего показали ему размер дозы. Он должен был брать воду из бегущего ключа, и обязательно против течения, никогда не по течению.

Он приготовил состав по рецепту и использовал его с огромным успехом, а до своей смерти заготовил столько, что хватило бы более чем на сто лет.

Таково было происхождение великого лекарства сенека. Люди поют над его приготовлением каждый раз, когда олень меняет шкуру, а когда оно применяется к пациенту, они поют медицинскую песню, подыгрывая себе погремушкой из тыквы и сжигая табак. Сжигание табака равносильно молитве. Во времена бед или страха, после дурного сна или любого события, которое их пугает, они говорят: «Моя мать ходила на улицу и сжигала табак».

Теперь это лекарство готовится с добавлением мяса.

«НАСТОЯЩАЯ» ИСТОРИЯ О ВЕДЬМЕ.

Среди сенека жила старуха, которая была очень скупой. Внезапно она стала испытывать сильную боль в глазу. Она обратилась к знахарю, который вышел к кусту, накрыл его навесом, а затем начал петь, отбивая такт рукой. Через некоторое время он вернулся к ней и сказал: «Ты околдована. Ты отказалась дать молоко бедной женщине, которая приходила просить у тебя милостыню, и она околдовала тебя. Мне открыли ее жилище, и я видел ее, но она расчесывала волосы, закрыв ими лицо, так что я не мог разглядеть ее черты. Я бы не узнал ее снова».

На следующий день он попытался снова; тогда он сказал: «Теперь я знаю, кто она». Поэтому они послали за вождем и рассказали ему все об этом, и он привел женщину к ним. Она была оджибве и ведьмой. Вождь велел привести ее в хижину старухи. Она призналась, что околдовала ее, и сказала: «Принесите мне бедренную кость бобра от мужчины, который является ребенком Молли Брант, ребенка губернатора В. Джонсона». Кость принесли, и к моменту ее прибытия она уже вычистила песком латунный котел и налила в него чистой воды. Получив кость, которая была полой, она приложила ее к глазу, который не болел, и сплюнула через нее. Через некоторое время она перестала плеваться и заглянула в воду. По котлу бегал паук. Она накрыла его носовым платком, затем убрала его, и вместо паука там лежало перо. Боль оставила старуху, но зрение не вернулось.

СЛУЧАЙ КОЛДОВСТВА.

Жертвой в этом случае стала Мэри Джемисон, которая, испытывая сильные боли в груди, пришла к выводу, что она околдована, и обратилась к врачам-ведьмакам, которые применили свои вытягивающие повязки, что значительно облегчило ее состояние. Она увидела приближающееся видение собаки и велела своим друзьям застрелить ее, но убить ее им не удалось. Подобным же образом она увидела кошку, которая была невидима для других людей. В конце концов она выздоровела, но Эндрю Джон, которого назвали ее колдуном и которого переколдовали, теперь умирает от чахотки.

ЗАКЛИНАНИЕ ДЛЯ ВЫЗЫВАНИЯ ДОЖДЯ.

В засушливый сезон, когда горизонт наполнялся далекими грозовыми тучами, существовал обычай сжигать то, что индейцы называют настоящим табаком, в качестве подношения для вызывания дождя.

По случаю такого рода быстроногие глашатаи оповещали людей, что дети, или сыновья, Грома находятся на горизонте и что необходимо сжечь табак, чтобы получить немного дождя. Предполагалось, что у каждой семьи есть личный алтарь, на котором тайно совершались ее подношения; после чего эта семья должна была отправиться с дарами в советный дом, где собранные данью частицы табака сжигались в костре совета. Пока табак горел, ловкие и атлетичные танцевали танец дождя.

По завершении этого Хинун, довольный благовонием горящего табака, вызывал огромные темные валы дождевых туч и лично брал на себя руководство сбирающейся бурей, чтобы направить ее на орошение сухой и иссохшей земли. Хинун считался большим любителем табака, но при этом вечно нуждающимся в нем.

СРЕДСТВО ОТ ВСЕХ ТЕЛЕСНЫХ ПОВРЕЖДЕНИЙ.

Оно изготавливалось из высушенной и измельченной в порошок плоти каждого известного вида птиц, зверей и рыб. Равные порции этой плоти смешивались в состав, который распределялся между всеми истинными знахарями.