«Мифы чероки»

MYTHS OF THE CHEROKEE

BY

JAMES MOONEY

EXTRACT FROM THE NINETEENTH ANNUAL REPORT OF THE BUREAU OF AMERICAN ETHNOLOGY

WASHINGTON

GOVERNMENT PRINTING OFFICE

1902

МИФЫ ИНДЕЙЦЕВ ЧЕРОКИ

АВТОР

ДЖЕЙМС МУНИ

CONTENTS

Стр.

I — Введение 11

II—Historical sketch of the Cherokee 14

Период предания 14

Период испанских исследований — 1540–? 23

Колониальный период и период Войны за независимость — 1654–1784 29

Relations with the United States 61

От первого договора до Переселения — 1785–1838 61

Переселение — 1838–1839 130

Арканзасская ветвь — 1817–1838 135

Техасская ветвь — 1817–1900 143

Нация чероки Запада — 1840–1900 146

Восточные чероки — 1838–1900 157

III — Примечания к историческому очерку 182

IV — Сказания и рассказчики 229

V—The myths 239

Cosmogonic myths 239

1. Как был создан мир 239

2. Первый огонь 240

3. Канати и Селу: Происхождение кукурузы и дичи 242

4. Происхождение болезней и медицины 250

5. Дочь Солнца: Происхождение смерти 252

6. Как возвратили Табак 254

7. Путешествие к восходу солнца 255

8. Луна и Громы 256

9. На что похожи Звезды 257

10. Происхождение Плеяд и Сосны 258

11. Млечный Путь 259

12. Происхождение земляники 259

13. Большой шершень: Происхождение рыб и лягушек 260

14. Потоп 261

Quadruped myths 261

15. Четвероногие племена 261

16. Кролик идет на охоту на уток 266

17. Как Кролик украл шубу Выдры 267

18. Почему у Опоссума голый хвост 269

19. Как Дикая Кошка поймала индюшек 269

20. Как Сухопутная Черепаха победила Кролика 270

21. Кролик и смоляной волк 271

22. Кролик и Опоссум в поисках жены 273

23. Кролик угощает Медведя 273

24. Кролик спасается от волков 274

25. Креммень навещает Кролика 274

26. Как у Оленя появились рога 275

27. Почему у Оленя тупые зубы 276

28. Что стало с Кроликом 277

29. Почему Норка пахнет 277

30. Почему Крот живет под землей 277

31. Побег Сухопутной Черепахи от волков 278

32. Происхождение танца Суслика: Голова Суслика 279

33. Переселение животных 280

34. Месть Волка: Волк и Собака 280

Bird myths 280

35. Птичьи племена 280

36. Игра в мяч птиц и животных 286

37. Как у Индюка появилась бородка 287

38. Почему Индюк кулдычет 288

39. Как у Зимородка появился клюв 288

40. Как у Куропатки появился свист 289

41. Как у Красной Птицы появилась окраска 289

42. Фазан, толкующий кукурузу: Танец фазана 290

43. Состязание в беге между Журавлем и Колибри 290

44. Сова женится 291

45. Хуху женится 292

46. Почему у Грифа голая голова 293

47. Месть Орла 293

48. Охотник и Гриф 294

Snake, fish, and insect myths 294

49. Змеиное племя 294

50. Уктена и Улунсути 297

51. Поиски Уктены, предпринятые Аган-Уници 298

52. Красный Человек и Уктена 300

53. Охотник и Уксухи 301

54. Устутли 302

55. Увцунта 303

56. Мальчик-Змея 304

57. Человек-Змея 304

58. Месть Гремучей Змеи 305

59. Мелкие пресмыкающиеся, рыбы и насекомые 306

60. Почему голова Быка-Лягушки в полосках 310

61. Поклонник Быка-Лягушки 310

62. Предостережение Кузнечика 311

Wonder stories 311

63. Унцлаийи, Игрок 311

64. Гнездо Тланувы 315

65. Охотник и Тланува 316

66. Утлунта, Пальца-Копья 316

67. Нуньюнуви, каменный человек 319

68. Охотник в Даква 320

69. Атагахи, заколдованное озеро 321

70. Невеста с юга 322

71. Ледяной Человек 322

72. Охотник и Селу 323

73. Подземные пумы 324

74. Цундигеви 325

75. Происхождение Медведя: Медвежьи песни 325

76. Человек-Медведь 327

77. Большая пиявка из Тланусийи 329

78. Нуньнехи и другие духи 330

79. Перенесенные общественные дома 335

80. Духи-защитники Никваси 336

81. Цулкалу, косоглазый великан 337

82. Канаста, заброшенное селение 341

83. Цувенахи, легенда о холме Пайлот 343

84. Человек, женившийся на сестре Грома 345

85. Заколдованный водоворот 347

86. Яхула 347

87. Водные каннибалы 349

Historical traditions 350

88. Первый контакт с белыми 350

89. Война с ирокезами 351

90. Хиадеони, сенека 356

91. Два мохока 357

92. Побег мальчиков-сенека 359

93. Невидимые помощники 359

94. Побег Хациндоньна от чероки 362

95. Носитель Конопли 364

96. Миротворцы сенека 365

97. Происхождение танца Йонтоньвисас 365

98. Приключения Ганы среди чероки 367

99. Войны с шауно 370

100. Нападение на Тиквалици 374

101. Последнее вторжение шауно 374

102. Лжевоины из Чильхови 375

103. Селение Кауи 377

104. Восточные племена 378

105. Южные и западные племена 382

106. Великаны с запада 391

107. Потерянные чероки 391

108. Истребление Ани-Кутани 392

109. Военная медицина 393

110. Случаи личного героизма 394

111. Курганы и негасимый огонь: Древние священные предметы 395

Miscellaneous myths and legends 397

112. Невежественная хозяйка 397

113. Человек в пне 397

114. Два ленивых охотника 397

115. Два старика 399

116. Звездные перья 399

117. Песня Матери-Медведицы 400

118. Колыбельная для услаждения детей 401

119. Когда рождаются младенцы: Крапивник и Сверчок 401

120. Похититель душ воронов 401

121. Источник Герберта 403

122. Местные легенды Северной Каролины 404

123. Местные легенды Южной Каролины 411

124. Местные легенды Теннесси 412

125. Местные легенды Джорджии 415

126. Знания о растениях 420

VI — Примечания и параллели 428

VII — Глоссарий 506

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Page

Plate I. In the Cherokee mountains 11

II. Map: The Cherokee and their neighbors. 14

III. Map: The old Cherokee country 23

IV. Sequoya (Sikwâyĭ) 108

V. The Cherokee alphabet 112

VI. Tahchee (Tătsĭ) or Dutch 140

VII. Spring-frog or Tooantuh (Du′stu′) 142

VIII. John Ross (Gu′wisguwĭ′) 150

IX. Colonel W. H. Thomas (Wil-Usdi′) 160

X. Chief N. J. Smith (Tsalădihĭ′) 178

XI. Swimmer (Aʻyûñ′inĭ) 228

XII. John Ax (Itagû′nûhĭ) 238

XIII. Tagwădihĭ′ 256

XIV. Ayâsta 272

XV. Sawănu′gĭ, a Cherokee ball player 284

XVI. Nĭkwăsĭ′ mound at Franklin, North Carolina 337

XVII. Annie Ax (Sadayĭ) 358

XVIII. Walinĭ′, a Cherokee woman 378

XIX. On Oconaluftee river 405

XX. Petroglyphs at Track-rock gap, Georgia 418

Figure 1.

Feather wand of Eagle dance

282

2. Ancient Iroquois wampum belts 354

BUREAU OF AMERICAN ETHNOLOGY NINETEENTH ANNUAL REPORT PL. I

PHOTOGRAPH BY AUTHOR, 1888

В ГОРАХ ЧЕРОКИ

МИФЫ ИНДЕЙЦЕВ ЧЕРОКИ

Автор Джеймс Муни

I — ВВЕДЕНИЕ

Мифы, приведенные в этой работе, являются частью обширного материала, собранного среди чероки, главным образом в ходе полевых сезонов с 1887 по 1890 год включительно, и включающего более или менее пространные заметки, а также оригинальные рукописи чероки, касающиеся истории, археологии, географической номенклатуры, личных имен, ботаники, медицины, искусств, домашней жизни, религии, песен, церемоний и языка племени. Предполагается, что этот материал будет время от времени появляться в виде серии работ, которые, будучи наконец сведены воедино, составят монографию об индейцах чероки. Данную работу можно считать первой в этой серии; все же появившееся до сих пор представляет собой лишь небольшую статью о священных формулах племени, опубликованную в Седьмом ежегодном отчете Бюро в 1891 году и содержащую синопсис черокской медико-религиозной теории с двадцатью восемью образцами, выбранными из примерно шестисот ритуальных формул, записанных на языке и алфавите чероки прежними лекарями племени и составляющих в совокупности самый большой массив существующей литературы аборигенов Америки.

Хотя чероки являются, пожалуй, самым многочисленным и наиболее важным племеном в Соединенных Штатах, имеющим собственное национальное правительство и насчитывающим в любой период своей истории от 20 000 до 25 000 человек, об их истории или общей этнологии до сих пор не написано практически ничего по сравнению с литературой о таких северных племенах, как делавары, ирокезы или оджибве. Эта разница объясняется историческими причинами, которые нет необходимости обсуждать здесь.

С первого взгляда может показаться, что чероки с их цивилизованным сводом законов, национальной прессой, школами и семинариями продвинулись по дороге белого человека настолько далеко, что дают лишь скудные поводы для этнологического изучения. В значительной степени это верно в отношении тех из них, кто проживает на Индейской территории, где насильственное переселение два поколения назад из привычных мест и условий одним ударом стерло индейские представления быстрее, чем это могло бы сделать пятидесятилетнее медленное развитие. Однако в самом сердце гор Каролины осталась значительная часть племени, численно превосходящая сегодня такие известные западные племена, как омаха, пауни, команчи и кайова; именно среди них, старого консервативного элемента китухва, сохранилось все древнее. Горцы бережно хранят прошлое, и в уединенных лесах Нантахалы и Оконалуфти, вдали от главных путей современного прогресса, жрец чероки по-прежнему бережно хранит легенды и повторяет мистические ритуалы, переданные его предками. Одежда и внешнее обличье, безусловно, изменились, но сердце индейца остается прежним.

По этой и другим причинам бо́льшая часть содержащегося здесь материала была собрана среди восточных чероки, живущих в резервации Квалла на западе Северной Каролины и в различных обособленных поселениях между резервацией и границей Теннесси. Эти данные были дополнены сведениями, полученными в Нации чероки на Индейской территории, главным образом от стариков и старух, которые эмигрировали из земель, ныне составляющих штаты Теннесси и Джорджия, и которые, следовательно, обладали лучшим краеведческим знанием этих мест, а также истории западной Нации, чем их сородичи в Каролине. Исторический материал и параллели, разумеется, собраны преимущественно из печатных источников, однако сами мифы, за редким исключением, получены в ходе оригинальных полевых исследований.

Исторический очерк следует понимать именно как очерк, а не как подробное повествование, для которого в настоящей работе нет места. Чероки оставили глубокий след в истории южных штатов, и здесь ставилась задача лишь изложить основные факты в связной последовательности. Поскольку история Нации после переселения на Запад и реорганизации на Индейской территории представляет мало точек соприкосновения с этнологическим интересом, она освещена лишь вкратце. С другой стороны, дела восточной группы рассмотрены довольно подробно, поскольку в печати сохранилось крайне мало сведений об этом остатке некогда великого народа.

Одна из главных целей этнологического изучения заключается в прослеживании развития человеческой мысли в различных условиях расы и среды обитания, причем результат всегда показывает, что первобытный человек по сути своей одинаков в любой точке земного мира. С этой целью значительное место было уделено параллелям, заимствованным почти исключительно у индейских племен Соединенных Штатов и Британской Америки. По южным странам имеется крайне мало достоверного материала, а расширение исследования на Восточное полушарие и океанские острова означало бы беспредельную задачу.

Автор выражает искреннюю благодарность за оказанное содействие Библиотеке Конгресса, Геологической службе и Смитсоновскому институту, а также за любезную помощь и дружеские советы должностным лицам и сотрудникам Бюро американской этнологии; выражает признательность покойному вождю Н. Дж. Смит и членам его семьи за услуги переводчика и за радушное гостеприимство во время последовательных полевых сезонов; агенту Г. В. Спрею и его жене — за неизменную доброжелательность и всестороннюю помощь; мистеру Уильяму Хардену, библиотекарю, и Историческому обществу штата Джорджия — за предоставленную возможность работы с документами в Саванне, штат Джорджия; покойному кол. У. Х. Томасу; подполк. У. У. Стрингфилду из Уэйнсвилла; кап. Джеймсу В. Терреллу из Уэбстера; миссис А. С. Эйвери и д-ру П. Л. Мерфи из Моргантона; мистеру У. А. Фэру из Линкольнтона; покойному майору Джеймсу Брайсону из Дилсборо; мистеру Х. Г. Троттеру из Франклина; мистеру Сиббалду Смиту из Чероки; майору Р. К. Джексону из Смитвуда, штат Теннесси; мистеру Д. Р. Данну из Конасоги, штат Теннесси; покойному кол. З. А. Зайлу из Атланты; мистеру Л. М. Гриру из Эллиджея, штат Джорджия; мистеру Тому Робинсону из Портленда, штат Мэн; мистеру Аллену Россу, мистеру У. Т. Канупу, редактору газеты «Indian Arrow», и должностным лицам Нации чероки в Талекуа, Индейская территория; д-ру Д. Т. Дюю, Геологическая служба США, Вашингтон, округ Колумбия, и проф. Г. М. Бауэрсу из Комиссии по рыболовству США — за ценные устные сведения, письма, вырезки и фотографии; майору Дж. Адджеру Смиту из Чарлстона, Южная Каролина — за документальные материалы; мистеру Стансбери Хагару и покойному Роберту Гранту Халибёртону из Бруклина, Нью-Йорк — за использование ценных рукописных заметок о звездных легендах чероки; мисс А. М. Бруксе — за возможность пользоваться ценными копиями испанских документов и их переводами, переданными в Бюро американской этнологии; мистеру Джеймсу Блайту, работавшему переводчиком в течение значительной части времени полевых исследований автора; а также различным информаторам из числа чероки и других народов, упомянутым в тексте работы, от которых был получен материал.

II — ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК О ЧЕРОКИ

Период предания

Чероки были горцами Юга, удерживавшими весь Аллеганский регион от пересекающихся верховий Каноуи и Теннесси на юг почти до места нынешней Атланты, и от Голубого хребта на востоке до хребта Камберленд на западе — территорию площадью около 40 000 квадратных миль, ныне входящую в состав штатов Виргиния, Теннесси, Северная Каролина, Южная Каролина, Джорджия и Алабама. Их главные селения располагались в верховьях Саванны, Хивасси и Таккасеги, а также вдоль всего течения Малого Теннесси до его слияния с основным потоком. Исати, или Эхота, на южном берегу Малого Теннесси, в нескольких милях выше устья реки Теллико в Теннесси, обычно считалась столицей Нации. По мере того как наступающие белые люди теснили их с востока и северо-востока, наиболее уязвимые селения уничтожались или оставлялись жителями, а новые поселения возникали ниже по течению Теннесси и на верхних притоках Чаттахучи и Кусы.

Как это всегда бывает с племенной географией, четких границ не существовало, и со всех сторон фронтиры чероки оспаривались соперничающими претендентами. Есть основания полагать, что в Виргинии в ранние времена племя сдерживали поухатаны и монаканы. На востоке и юго-востоке их заклятыми врагами были тускарора и катавба; в исторический период между ними не было даже кратковременного перемирия, а имеющиеся свидетельства указывают на то, что сара, или черау, были настроены не менее враждебно. На юге шла наследственная война с криками, которые претендовали почти на всю верхнюю Джорджию как на свою исконную вотчину, но которых постепенно теснили к Мексиканскому заливу, пока при посредничестве Соединенных Штатов не был наконец заключен договор, установивший границу между двумя племенами по линии, идущей примерно строго на запад от устья Брод-ривер на Саванне. На западе чикасо на нижнем Теннесси и шауно на Камберленде неоднократно поворачивали вспять волну вторжений чероки из богатых центральных долин, в то время как могущественные ирокезы на далеком севере заявляли практически никем не оспариваемые права на верховное владычество от канадской реки Оттава на юг по меньшей мере до реки Кентукки.

BUREAU OF AMERICAN ETHNOLOGY NINETEENTH ANNUAL REPORT PL. II

Julius Bien & Co. Lith N.Y.

ЧЕРОКИ И ИХ СОСЕДИ

С УКАЗАНИЕМ ТЕРРИТОРИИ, ЗАНИМАЕМОЙ ИМИ В РАЗЛИЧНЫЕ ПЕРИОДЫ К ЗАПАДУ ОТ РЕКИ МИСИСИПИ

СОСТАВИЛ ДЖЕЙМС МУНИ, 1900 Г.

Примечание: Территория родственных ирокезских племен отмечена заштрихованными границами

С другой стороны, победив криков и изгнав шауно, чероки отстояли свои притязания на все земли от верхней Джорджии до реки Огайо, включая богатые охотничьи угодья Кентукки. Занимая великий горный барьер между английскими поселениями на побережье и французскими или испанскими гарнизонами вдоль Миссисипи и Огайо, их географическое положение, наряду с превосходящей численностью, обеспечило бы им положение обладателей решающего голоса на Юге, если бы не рыхлость племенной организации, резко контрастировавшая с сплоченностью ирокезской лиги, с помощью которой на протяжении более чем столетия сдерживалось французское влияние на севере. Английские колонисты действительно находили удобным признавать определенных вождей верховными правителями в племени, однако единственной реальной попыткой сплотить всю Нацию чероки в политическое целое была предпринятая французским агентом Прибером около 1736 года, которая провалилась из-за ее преждевременного раскрытия англичанами. Мы часто находим их королевство разделенным против самого себя: сама численность препятствовала единству действий, одновременно придавая им значимость, превышающую таковую у соседних племен.

Собственное имя, которым чероки называют себя (1), — Юнвия, или Ани-Юнвия в третьем лице, что означает «настоящие люди» или «главные люди», — слово, тесно связанное с онве-хонве, названием, которым родственные ирокезы знают самих себя. Этот термин обозначает «индейцев» в отличие от людей других рас, но в употреблении он ограничен значением членов племени чероки, тогда как представители других племен именуются криками, катавба и т. д., в зависимости от обстоятельств. Во время церемоний они часто называют себя Ани-Китухваги, или «людьми Китухва», — древнего поселения на реке Таккасеги, которое, по-видимому, являлось первоначальным ядром племени. Среди западных чероки это название было принято тайным обществом, состоявшим из чистокровных индейцев и давшим обет сопротивляться натиску цивилизации белого человека. Под различными формами Каттова, Гатточва, Киттува и т. п., как их писали разные авторы, оно также использовалось несколькими северными алгонкинскими племенами как синоним чероки.

Чероки, имя, под которым они известны повсеместно, не имеет значения на их собственном языке и кажется имеющим иностранное происхождение. Внутри самого племени используется форма Цалаги или Цараги. Впервые оно появляется в виде «чалаке» в португальском повествовании об экспедиции де Сото, первоначально опубликованном в 1557 году, в то время как «чераки» встречается во французском документе 1699 года, а «чероки» в качестве английской формы — по крайней мере уже в 1708 году. Таким образом, это название имеет достоверную историю протяженностью в 360 лет. Имеются свидетельства того, что оно происходит от чоктавского слова чолук или чилук, означающего «яма» или «пещера», и дошло до нас через так называемый мобилийский торговый язык — испорченный жаргон чоктавского происхождения, который некогда служил средством общения среди всех племен штатов Мексиканского залива вплоть до устья Огайо на севере (2). В пределах этого ареала многие племена были широко известны под именами на языке чоктав, даже если они принадлежали к совершенно другим языковым семьям, и если такое название существовало для чероки, оно несомненно было передано первым испанским исследователям переводчиками де Сото. Эта теория подтверждается их ирокезским (мохокским) наименованием Оятагеронон, приводимым Хьюиттом и означающим «жители страны пещер», поскольку Аллеганский регион является сугубо пещерным краем, где часто встречаются «скальные навесы», содержащие многочисленные следы пребывания индейцев. Их название на языке катавба, Мантеран, приводимое Гаτчетом и означающее «выходящие из-под земли», по-видимому, содержит ту же отсылку. Попытка Адара связать название чероки с их словом «огонь», ацила, является ошибкой, основанной на несовершенном знании языка.

Среди других синонимов племени — Риккахоккан, или Речахекриан, древнее поухатанское название, и Таллиге, или Таллигеви, древнее название, используемое в хронике «Валам Олум» племени ленапе. Относительно как применения, так и этимологии этого последнего имени велось немало споров, однако разумных сомнений в тождестве этого народа не наблюдается.

В языковом отношении чероки принадлежат к ирокезской семье. Родство это было заподозрено Бартоном более века назад, а впоследствии Галлатином и Хейлом, и окончательно установлено Хьюиттом в 1887 году (2). Хотя в самом факте родства теперь не может быть сомнений, заметные лексические и грамматические различия указывают на то, что разделение должно было произойти в очень давние времена. Как это обычно бывает с крупным племеном, занимающим обширную территорию, язык распадается на несколько диалектов, основные из которых за неимением лучших названий можно условно обозначить как восточный, средний и западный. Классификацию Адара на «айрэйт» (элади), то есть низинный, и «оттэр» (атали), то есть горный, следует отвергнуть как несовершенную.

Восточный диалект, некогда часто называемый нижнечерокским диалектом, изначально был распространен во всех селениях по рекам Киови и Тугалу — верховицам Саванны в Южной Каролине и прилегающей части Джорджии. Его главная особенность — раскатистое r, которое заменяет l других диалектов. В этом диалекте племенное название звучит как Цараги, искаженное английскими поселенцами Каролины в чероки, тогда как испанцы, наступавшие с юга, лучше ознакомились с другой формой, которую они записывали как «чалаке». Из-за своего уязвимого пограничного положения вблизи белых поселений Каролины чероки этой ветви первыми приняли на себя удар войны в ходе кампаний 1760 и 1776 годов, в результате чего еще до окончания Войны за независимость они были полностью истреблены на своей исконной территории и рассеялись в качестве беженцев по более западным селениям племени. Следствием этого стала утрата их самобытного диалекта, который ныне практически исчез. В 1888 году на нем говорил лишь один человек в резервации в Северной Каролине.

Средний диалект, который вполне можно назвать диалектом китухва, изначально был распространен в селениях по реке Таккасеги и в верховьях Малого Теннесси, прямо в сердце страны чероки, и до сих пор на нем говорит подавляющее большинство проживающих ныне в резервации Квалла. По некоторым фонетическим формам он совпадает с восточным диалектом, но напоминает западный наличием звука l.

Западный диалект был распространен в большинстве селений восточного Теннесси и верхней Джорджии, а также по рекам Хивасси и Чиова в Северной Каролине. Это самый мягкий и мелодичный из всех диалектов данного певучего языка: в нем часто встречается плавный звук l и опускаются многие из резких согласных, имеющихся в других формах. Он также является литературным диалектом, и на нем говорит большинство тех, кто в настоящее время составляет Нацию чероки на Западе.

Среди прочих чероки расселены отдельные люди, чье произношение и порой специфические термины для привычных предметов указывают на существование четвертого и, возможно, пятого диалекта, локализовать который в настоящее время невозможно. Не исключено, что эти различия проистекают от иноязычного смешения — например, с кровью натчей, таскиги или шауно. Имеются некоторые основания полагать, что люди, жившие на реке Нантахала, отличались по диалекту от своих соседей по обе стороны (3).

Ирокезская языковая семья, к которой принадлежат чероки, имела свой главный очаг на севере; ее племена занимали компактную территорию, включавшую части Онтарио, Нью-Йорка, Огайо и Пенсильвании, и простирались вниз по Саскуэханне и Чесапикскому заливу почти до широты Вашингтона. Другая группа, включавшая тускарора, ноттовей и, возможно, мехерри, занимала территорию на северо-востоке Северной Каролины и в прилегающей части Виргинии. Сами чероки составляли третью и самую южную ветвь. Очевидно, что племена общего происхождения должны были в какой-то момент занимать смежные территории, и именно такую картину мы наблюдаем в данном случае. Известно, что тускарора и мехерри, а предположительно и ноттовей, пришли с севера, в то время как данные традиций и истории сходятся в том, что ранней родиной чероки был регион вокруг верховий Огайо, непосредственно к югу от их сородичей, но при этом злейших врагов — ирокезов. Теория, согласно которой чероки пришли из северной Айовы, а ирокезы из Манитобы, не заслуживает серьезного рассмотрения (4).

Самым древним преданиям о чероки, по-видимому, соответствует предание делаваров об изгнании таллигеви с севера, впервые отмеченное миссионером Хеккевельдером в 1819 году и более подробно опубликованное Бринтоном в «Валам Олум» в 1885 году. Согласно первому рассказу, делавары, продвигаясь с запада, встретили сопротивление своему дальнейшему движению со стороны могущественного народа, называемого аллигеви или таллигеви, который занимал страну на реке, которую Хеккевельдер считает тождественной Миссисипи, но которая, судя по дальнейшему развитию событий, с большей вероятностью была верхним течением Огайо. Говорили, что они возводили регулярные земляные укрепления, в которых защищались столь успешно, что делавары в конце концов были вынуждены просить о помощи «менгве», то есть ирокезов. В результате многолетней войны аллигеви потерпели сокрушительное поражение, выжившие бежали вниз по реке и оставили страну захватчикам, которые после этого разделили ее между собой: «менгве» выбрали часть вокруг Великих озер, а делавары завладели землями к югу и востоку. Миссионер добавляет, что река Аллегейни (и Огайо) до сих пор называется делаварами Аллигеви-Сипу, или река Аллигеви. Это позволяет рассматривать ее как ту самую реку из предания. Он также упоминает о примечательных земляных сооружениях, виденных им в 1789 году в окрестностях озера Эри, которые, по словам индейцев, были построены истребленным племеном в качестве оборонительных укреплений во время этой войны. Возле двух из них, неподалеку от Сандаски, ему показали курганы, под которыми, как утверждалось, были похоронены несколько сотен убитых таллигеви (3). Как это обычно бывает в подобных преданиях, утверждалось, что таллигеви отличались гигантским ростом и значительно превосходили завоевателей своими размерами.

В «Валам Олум», представляющем собой, как утверждается, стихотворный перевод древней иероглифической берестяной летописи, открытой в 1820 году, основное предание изложено практически точно так же, с добавлением приложения, прослеживающего судьбу побежденного племени вплоть до начала исторического периода, что завершает цепь доказательств (5).

В «Валам Олум» мы также находим продвижение делаваров с запада или северо-запада до тех пор, пока они не подходят к «Рыбной реке» — той самой, которую Хеккевельдер считает Миссисипи (6). С другой стороны, нам сообщают: «Таллигеви владели Востоком». Вожде делаваров «захотелось восточной земли», и некоторые из его людей идут дальше, но их убивают таллигеви. Делавары решаются на войну и призывают на помощь своих северных друзей «таламатин», то есть вайандотов и другие родственные ирокезские племена. Начинается война, продолжающаяся в течение правления четырех последовательных вождей, после чего победа склоняется на сторону захватчиков, и «все талега уходят на юг». Затем страна делится: таламатин забирают северную часть, а делавары «остаются к югу от озер». Далее хроника рассказывает о том, как после правления еще одиннадцати вождей антикоки и шауно отделяются от материнского племени и уходят на юг. Следуют еще шесть вождей подряд, пока мы не доходим до седьмого, который «отправился в горы Талега». К этому времени делавары достигают океана. За ними следуют другие вожди, после чего «восточники и волки» — вероятно, махиканы (ваппингеры) и манси — переселяются на северо-восток. Наконец, после еще шести вождей «белые люди появились на восточном море», под чем, вероятно, подразумевается высадка голландцев на Манхэттене в 1609 году (7). Мы можем считать это опорной датой, приблизительно соответствующей началу XVII века. Правят еще два вождей, и о втором нам сообщают, что «он воевал на юге; он воевал в земле Талега и Ковета», а затем четвертый вождь после прихода белых «отправился к Талега». Таким образом, мы имеем традиционную летопись завоевательной войны против таллигеви, которую вели четыре последовательных вождя, и смену примерно двадцати пяти вождей между окончательным изгнанием этого племени и появлением белых; в этот промежуток антикоки, шауно, махиканы и манси отделились от материнского ствола делаваров. Не вдаваясь в дебри индейской хронологии, достаточно отметить, что все это подразумевает очень долгий период времени — столь долгий, на самом деле, что за это время от главного ствола ленапе ответвилось несколько новых племен, каждое из которых со временем выработало свой собственный диалект. Прямо утверждается, что после окончательного поражения все талега ушли на юг; из более поздних упоминаний мы узнаем, что они нашли убежище в горной стране по соседству с ковета (криками), и что военные отряды делаваров продолжали совершать набеги на оба эти племени еще долгое время после первого появления белых.

Хотя на первый взгляд может показаться, что название таллиге-ви — всего лишь искажение слова цалаги, более тщательный анализ приводит к мнению, что это подлинное слово делаваров, по всей вероятности, связанное с валох или валок, означающим «пещера» или «дыра» (Цейсбергер), откуда в «Валам Олум» мы находим слово олигонунк, переданное как «в месте пещер». Таким образом, это было бы точным переводом на язык делаваров того самого названия — «люди страны пещер», — под которым, как мы видели, чероки были широко известны среди племен. Каково бы ни было происхождение самого имени, в его применении не может быть разумных сомнений. «Имя, местоположение и легенды в совокупности позволяют отождествить чероки, или цалаки, с талликами; и это столько свидетельств, сколько мы можем надеяться получить в подобных изысканиях» (4).

Вайандоты подтверждают рассказ делаваров и уточняют идентификацию изгнанного племени. Согласно их преданию, изложенному в 1802 году, древние укрепления в долине Огайо были возведены в ходе долгой войны между ними самими и чероки, которая в конечном итоге завершилась поражением последних (5).

Предания чероки, насколько они сохранились, дополняют и подтверждают предания северных племен, доводя тем самым историю до их окончательного расселения в верховьях Теннесси в богатых долинах южных Аллеган. Из-за склонности чероки к новым богам, резко контрастировавшей с консерватизмом ирокезов, их ритуальные формы и национальные эпосы пришли в увядание еще до Войны за независимость, как мы узнаем из сообщений Адара. Некоторые следы их легенды о переселении существовали еще во времена Хейвуда, но теперь они полностью забыты как на Востоке, так и на Западе.

Согласно Хейвуду, писавшему в 1823 году на основе сведений, полученных непосредственно от ведущих представителей племени задолго до Переселения, чероки некогда обладали протяженной легендой о переселении, которая к тому времени уже была утрачена, но в памяти матери одного информатора — скажем, около 1750 года — все еще декламировалась избранными ораторами во время ежегодного танца зеленой кукурузы. Эта легенда о переселении, по-видимому, напоминала предания делаваров и криков тем, что начиналась с сотворения мира и периода зверей-чудовищ, а затем прослеживала превратности судьбы избранной группы вплоть до исторического периода. Предание гласило, что они происходили из земли, лежавшей в сторону восходящего солнца, куда их поместили по повелению «четырех советов, посланных свыше». В этой первозданной обители обитали огромные змеи и водяные чудовища, из-за чего предполагалось, что она находилась близко к морскому побережью, хотя это предположение не является обязательным следствием, поскольку таковые служат элементом мифологии всех восточных племен. После этого периода сотворения мира началось медленное переселение, в ходе которого «селения людей снимались с мест во время ночных стоянок сотен ночей», однако никаких подробностей не приводится. Из записей Хеккевельдера следует, что выражение «стоянка одной ночи», встречающееся также в легенде делаваров о переселении, является индейским иносказанием для обозначения остановки на одном месте в течение одного года (6).

В другом месте Хейвуд говорит, хотя и допуская некоторую путаницу в хронологическом порядке событий: «Одно предание, существующее среди них, гласит, что они пришли с запада и истребили прежних обитателей; а затем говорится, что они прибыли из верховий Огайо, где соорудили курганы на Грейв-Крик, и что они переселились туда из местности, где расположен Монтичелло (близ Шарлоттсвилла, Виргиния)» (7). Первая отсылка касается знаменитых курганов на Огайо возле Маундсвилла, ниже Уилинга, Западная Виргиния; вторая, несомненно, относится к известному погребальному кургану, описанному Джефферсоном в 1781 году как существовавший тогда близ его дома, на низменностях реки Риванна напротив места древнего индейского селения. Он сам вскрыл его и обнаружил там, возможно, тысячу разрозненных скелетов как взрослых, так и детей, кости которых были свалены последовательными слоями, причем те, что лежали ближе к вершине, меньше подверглись тлению. Они не несли на себе никаких следов насилия, а очевидно представляли собой накопления долгих лет из соседнего индейского селения. Выдающийся писатель добавляет: «Но по какому бы случаю они ни были созданы, они пользуются значительной известностью среди индейцев: ибо проходящий около тридцати лет назад [то есть около 1750 года] отряд через ту часть страны, где находится этот курган, прошел через леса прямо к нему без всяких указаний или расспросов, и пробыв возле него некоторое время с выражениями, которые были истолкованы как выражение скорби, они вернулись на большак, который покинули примерно в полудюжине миль оттуда, чтобы нанести этот визит, и продолжили свой путь» (8). Хотя племя не названо, индейцы, вероятнее всего, были чероки, поскольку никакие другие южные индейцы в то время не кочевали в тех краях. В подтверждение этого мнения приводится заявление видного вождя чероки, сделанное Скулкрафту в 1846 году, о том, что согласно их преданиям его народ некогда жил у Пикс-оф-Оттер в Виргинии — примечательного ориентира Голубого хребта недалеко от точки, где река Стонтон прорывается сквозь горы (9).

Тщательно просеяв имеющиеся свидетельства, Хейвуд приходит к выводу, что создатели древнейших памятников в Теннесси распространились по этому региону с юга и юго-запада в очень давние времена, однако более поздние обитатели, чероки, проникли туда с севера и северо-востока в сравнительно недавнее время, захватив земли и истребив аборигенов. Он заявляет, что исторический факт кажется установленным: чероки вошли в страну из Виргинии, делая временные поселения на Новой реке и верхнем Холстоне, пока под постоянным враждебным натиском с севера они снова не были вынуждены переселиться дальше на юг, обосновавшись на Малом Теннесси в том месте, которое впоследствии стало известным как средние селения. Один из ведущих метисов племени сообщил ему, что свои первые поселения на территории современной родины они основали на реке Ноличаки, и что, прожив там долгое время, они не могли дать никаких точных сведений о более раннем местонахождении. Эхота, их столица и город мира, «претендовала на звание старшего брата в нации», и это притязание общепризнанно признавалось (10). В подтверждение утверждения о раннем заселении верхнего региона Холстона можно отметить, что «заброшенные поля Ватауги», ныне Элизабеттаун, получили свое название оттого, что при основании там первого белого поселения в пределах нынешнего штата Теннесси, столь рано, как в 1769 году, на пойменных землях были обнаружены могилы и многочисленные другие древние остатки прежнего индейского селения, которое предание приписывало чероки, чьи ближайшие поселения находились тогда за много миль к югу.

Хотя, как отмечалось, Хейвуд высказывает мнение, что вторгшиеся чероки захватили и истребили более ранних обитателей, он в другом месте, ссылаясь на авторитет полукровок, говорит, что пришельцы не нашли никаких индейцев на водах Теннесси, за исключением нескольких криков, живших на этой реке близ устья Хивасси, в то время как основная масса того племени обосновалась на всех реках, уходящих на юг, и предъявляла на них права (13). Существуют значительные свидетельства того, что крики предшествовали чероки, и еще в течение прошлого столетия они все еще заявляли права на Теннесси, или по крайней мере на водораздел Теннесси, как на свою северную границу.

Хотя чероки заявляли, что построили курганы на верхнем Огайо, они тем не менее, по словам Хейвуда, наотрез отказывались признавать себя создателями многочисленных курганов и петроглифов на территории их более поздней родины, утверждая, что эти древние сооружения выглядели точно так же, когда они сами впервые заняли этот край (11). Это согласуется с утверждением Бартрама о том, что чероки, хотя иногда и использовали курганы в качестве площадок для собственных общественных домов, были столь же невежественны в отношении их происхождения или назначения, как и белые, имея лишь общее предание о том, что их предки застали их в практически неизменном виде по прибытии в эти края (12).

Существует смутное, но устойчивое предание о странной белой расе, предшествовавшей чероки; некоторые из рассказов доходят даже до того, что указывают местонахождение их прежних поселений и отождествляют их с создателями древних сооружений, найденных в стране. Самое раннее упоминание принадлежит, по-видимому, Бартону, который в 1797 году со слов джентльмена, цитируемого им как ценный авторитет по южным племенам, писал: «Чероки говорят нам, что когда они впервые прибыли в страну, которую населяют, они обнаружили, что ею владеют некие “луноглазые люди”, которые не могли видеть при дневном свете. Этих несчастных они изгнали». Он склонен считать их альбиносами (14). Хейвуд двадцатью шестью годами позже говорит, что вторгшиеся чероки обнаружили «белых людей» у истоков Малого Теннесси, причем форты тянулись оттуда вниз по Теннесси вплоть до Чикамога-Крик. Он указывает расположение трех из таких фортов. Чероки пошли на них войной и оттеснили к устью Биг-Чикамога-Крик, где те заключили договор и согласились переселиться, если им разренят удалиться с миром. Получив разрешение, они покинули страну. В другом месте он упоминает, что это истребленное белое племя простиралось до Кентукки и, вероятно, также до западного Теннесси, судя по совпадающим преданиям различных племен. Он описывает их жилища — без указания источника информации — как небольшие круглые строения из стоячих бревен, покрытые землей, вынутой изнутри (15).

BUREAU OF AMERICAN ETHNOLOGY NINETEENTH ANNUAL REPORT PL. III

JULIUS BIEN & CO. LITH. N.Y.

ЗЕМЛИ ЧЕРОКИ

ДЖЕЙМС МУНИ

1900

Гарри Смит, метис, родившийся около 1815 года, отец покойного вождя восточных чероки, сообщил автору, что в детстве от одной старухи он слышал предание о расе очень маленьких людей, совершенно белых, которые некогда пришли и некоторое время жили на месте древнего кургана на северной стороне Хивасси, в устье Пичтри-Крик, в нескольких милях выше нынешнего Мерфи, штат Северная Каролина. Впоследствии они переселились на запад. Полковник Томас, белый вождь восточных чероки, родившийся примерно в начале века, также слышал предание о другом народе, жившем на Хивасси, напротив нынешнего Мерфи, и предупреждавшем чероки, что они не должны пытаться переправиться на южный берег реки, иначе их проглотит обитающая в воде гигантская пиявка. 16 В конце концов они ушли на запад «задолго до прихода белых». Эти две истории очевидно совпадают, хотя рассказывались независимо друг от друга и на расстоянии многих миль.

Эпоха испанских исследований —1540–?

Определенная история чероки начинается с 1540 года, к моменту которого они уже обосновались в горах Каролины и Джорджии, где впоследствии всегда были известны. Первые испанские искатели приключений не смогли проникнуть столь далеко вглубь материка, и первое вторжение в их страну совершил де Сото, продвигавшийся вверх по Саванне в своих бесплодных поисках золота в мае того же года.

Находясь в Кофитачики, важном индейском селении на нижней Саванне, которым управляла «царица», испанцы обнаружили топорики и другие изделия из меди, причем некоторая медь имела более красивый оттенок и, по-видимому, была смешана с золотом, хотя у них не было средств проверить это. 17 На расспросы им ответили, что металл происходил из горной провинции во внутренних районах под названием Чиска, но земля эта представлялась слабо заселенной, а путь — непроходимым для лошадей. Некоторое время назад, продвигаясь через восточную Джорджию, они также слышали о богатой и изобильной провинции под названием Коса, располагавшейся на северо-западе, а жители Кофитачики сообщили им теперь, что Чиаха, ближайшее селение провинции Коса, находится в двенадцати днях пути вглубь страны. Поскольку и люди, и животные уже выбились из сил от голода и тяжелого пути, а индейцы либо не могли, либо не хотели предоставить достаточного количества продовольствия для их нужд, де Сото решил не пытаться преодолевать горы в тот момент, а сразу двигаться дальше к Косе, чтобы отдохнуть и набраться сил перед тем, как предпринимать дальнейшие исследования. Между тем он надеялся также получить более точные сведения о рудниках. Поскольку главной целью экспедиции было открытие рудников, многие офицеры сочли эту смену планов ошибкой и высказывались за то, чтобы оставаться на месте до созревания нового урожая, а затем отправиться прямо в горы; но так как генерал был «человеком суровым и немногословным», никто не осмелился возразить против его решения. 18 Провинция Коса была территорией индейцев криков, которых чероки называли Ани-Куса от Куса, или Кусы, их древней столицы, тогда как Чиаха была идентична Чехау, одному из главных селений криков на реке Чаттахучи. Кофитачики вполне могла быть столицей индейцев ючи.

Возмутительное поведение испанцев настолько разгневало индейскую царицу, что теперь она отказалась предоставить проводников и носильщиков, после чего де Сото взял ее в плен с замыслом принудить ее саму действовать в качестве проводника и одновременно использовать ее в качестве заложницы, чтобы добиться повиновения ее подданных. Однако вместо того, чтобы вести испанцев по прямой тропе на запад, она завела их далеко в сторону, пока наконец не ухитрилась бежать, оставив их самих искать выход из гор лучшим из доступных им способов.

Покинув Кофитачики, они повернули сначала на север, проходя через несколько селений, подвластных царице, которой — несмотря на то, что она была пленницей — индейцы повсюду выказывали величайшее уважение и повиновение, предоставляя ту помощь, которую испанцы заставляли ее требовать для их собственных нужд. Через несколько дней они пришли в «провинцию по имени Чалаке», на территорию индейцев чероки, располагавшуюся, вероятно, у вод реки Киови, восточного истока Саванны. Она описывается как беднейшая землями под маис местность из всех, что они до сих пор видели; ее жители питались дикими корешками и травами, а также дичью, которую добывали из луков и стрел. Они были наги, худы и воинственностью не отличались. В стране было изобилие диких индеек («gallinas»), которых жители очень щедро отдавали чужеземцам: одно селение преподнесло им семьсот штук. Один вождь также подарил де Сото две оленьих шкуры в знак великого дара. 19 Гарсиласо, писавший со слов старого солдата почти пятьдесят лет спустя, рассказывает, что «чалаки» оставляли свои селения при приближении белых людей и бежали в горы, оставляя позади лишь стариков, женщин да тех, кто почти ничего не видел. 20 Хотя было еще слишком рано для нового урожая, нищета народа могла быть более мнимой, чем реальной, и объясняться их нежеланием отдавать хоть часть своих запасов незваным чужеземцам. Поскольку испанцы крайне нуждались в маисе для себя и своих лошадей, они не стали задерживаться и поспешили дальше. Через несколько дней они прибыли в Вакили, упоминаемый только Ранхелем, который не уточняет, было ли это селением или провинцией — то есть племенной территорией. Вероятно, это было небольшое селение. Здесь их приветствовали дружелюбно, индейцы дали им немного маиса и много диких индеек, а также несколько собак особой мелкой породы, которых разводили для еды и которые не лаяли. 21 Им также выделили людей в помощь для переноски багажа. Название Вакили звучит по-чероки и может быть связано со словами вагули («пегий зимородок» / «козодой»), увагили («пена») или гили («собака»).

Продолжая путь на север, день или два спустя они прибыли в провинцию Суала, в которой мы узнаем территорию индейцев сували, сара или черау в предгорном районе около истоков реки Брод в Северной Каролине. Гарсиласо, который не видел этих мест, описывает их как богатый край, в то время как хроники Элваса и Биедмы сходятся на том, что это была пересеченная, холмистая местность, слабо заселенная и бедная продовольствием. По словам Гарсиласо, она находилась под властью царицы Кофитачики, хотя сама по себе представляла отдельную провинцию. 22 Главное селение располагалось возле небольшой бурной речки, прямо у подножия горы. Вождь принял их дружелюбно, снабдив маисом, собаками той самой мелкой породы, о которой уже упоминалось, а также корзинами для переноски и носильщиками. Окрестные земли обнаруживали больше признаков золотых рудников, чем все те, что они видели до сих пор. 21

Здесь де Сото повернул на запад, пересек очень высокий горный хребет, который, по-видимому, был Голубым хребтом, и спустился на другую сторону к реке, текущей в противоположном направлении и являвшейся, вероятно, одним из верхних притоков Французского Брода. 23 Хотя стоял конец мая, в горах оказалось очень холодно. 24 После нескольких дней такого перехода около конца месяца они прибыли в селение Гуасили, или Гвахуле. Вождь и старейшины вышли навстречу им на некоторое расстояние, одетые в роскошные одежды из шкур, с перьевыми головными уборами на манер этой страны. До того как добраться до этого места, царица ухитрилась бежать вместе с тремя испанскими рабами, и последнее, что о ней слышали, — это то, что она возвращалась в родные края с одним из беглецов в качестве мужа. Больше всего де Сото огорчало в этом деле то, что она прихватила с собой шкатулку с жемчугом, которую он намеревался забрать у нее перед освобождением, но оставил у нее на время, чтобы «не вызывать у нее полного недовольства». 25

Гвахуле описывается как очень крупное селение, окруженное множеством небольших горных ручьев, которые сливались в большую реку, вниз по которой испанцы продолжили путь после ухода оттуда. 26 Здесь, как и везде, индейцы встретили белых людей с добротой и гостеприимством — настолько, что имя Гвахуле стало для войска синонимом удачи. 27 Помимо прочего, они подарили испанцам 300 собак на еду, хотя, согласно хронике Элваса, сами индейцы их не ели. 28 Главные офицеры экспедиции были размещены в «доме вождя», под которым следует понимать тунахаус (общественный дом), располагавшийся на высоком холме с дорогой наверх. 29 Из детального изучения хроники следует, что этот «холм» был не чем иной, как великим курганом Накучи в округе Уайт, штат Джорджия, в нескольких милях к северо-западу от нынешнего Кларксвилла. 30 Он находился на территории чероки, и селение, вероятно, было поселением этого племени. Отсюда де Сото отправил вперед гонцов, чтобы известить вождя Чиахи о своем приближении, дабы к его прибытию было заготовлено достаточное количество маиса.

Покинув Гвахуле, они двинулись вниз по реке, которую мы отождествляем с Чаттахучи, и через два дня прибыли в Канасогу, или Канасагу, пограничное селение чероки. По мере приближения к селению их встретили индейцы, несшие корзины с «шелковицей» 31 — что гораздо вероятнее, с восхитительной иргой южных гор, которая поспевает в начале лета, тогда как шелковица созревает позже.

Отсюда они продолжили путь вниз по реке, которая становилась все шире, через необитаемую местность, представлявшую собой спорную территорию между чероки и криками. Примерно через пять дней после ухода из Канасагу их встретили посланцы, которые сопроводили их в Чиаху, первое селение провинции Коса. Де Сото пересек штат Джорджия, оставив земли чероки позади, и теперь находился среди нижних криков, в окрестностях нынешнего Колумбуса, штат Джорджия. 32 Нам незачем вдаваться в подробности его последующих странствий после пересечения Чаттахучи в направлении Алабамы и за ее пределы (8).

Отдыхая в Чиахе, де Сото встретился с вождем, который подтвердил то, что испанцы слышали ранее о рудниках в провинции Чиска, рассказав, что там происходит «плавка меди» и другого металла примерно такого же цвета, но более мягкого и потому не столь широко используемого. 33 Провинция эта лежала к северу от Чиахи, где-то в верховьях Джорджии или в прилегающей части Алабамы или Теннесси — во всем этом горном регионе встречается самородная медь. Другой минерал, который испанцы приняли за золото, мог быть серным колчеданом, хотя имеются некоторые свидетельства того, что индейцы изредка находили и обрабатывали золотые самородки. 32

Соответственно, два солдата были отправлены пешком с индейскими проводниками, чтобы отыскать Чиску и узнать правду об этих рассказах. Они воссоединились с войском спустя некоторое время после возобновления похода и сообщили — согласно летописцу Элваса, — что их проводники провели их через земли, столь бедные маисом, столь пересеченные и через столь высокие горы, что для войска следовать там было бы невозможно; а потому, поскольку путь затягивался и становился долгим, они повернули назад, достигнув небольшого бедного селения, где не увидели ничего полезного. Они принесли с собой выделанную шкуру бизона, которую им подарили местные индейцы — первую из тех, что когда-либо добывали белые люди, и описанную в старинной чудной хронике как «бычью шкуру, тонкую как телячья кожа, с шерстью, подобной мягкому пуху между грубой и тонкой овечьей шерстью». 34

Пышное повествование Гарсиласо производит несколько иное впечатление. Согласно этому автору, разведчики вернулись полные энтузиазма по поводу плодородия края и докладывали, что рудники содержат превосходную медь и имеют также признаки золота и серебра, в то время как их продвижение от одного селения к другому представляло собой череду непрекращающихся пиршеств и проявлений индейского гостеприимства. 35 Как бы то ни было, де Сото не предпринимал больше попыток добраться до рудников чероки, а продолжил свой путь на запад через земли криков, проведя в горном регионе в общей сложности месяц.

Нет никаких записей о каких-либо вторичных попытках проникнуть на земли чероки на протяжении двадцати шести лет (9). В 1561 году испанцы официально завладели заливом Санта-Элена, ныне Сент-Хелена, близ Порт-Ройяла на побережье Южной Каролины. В следующем году французы предприняли безуспешную попытку основать поселение в том же месте, а в 1566 году Менендес обеспечил испанское присутствие, заложив там форт, который он назвал Сан-Фелипе. 36 В ноябре того же года капитан Хуан Пардо был отправлен с отрядом из форта для исследования внутренних районов. В сопровождении вождя «Хуады» (которая, как мы узнаем из повествования Вандеры, должна именоваться «Хоара», то есть упоминавшиеся ранее в хронике де Сото индейцы сара) он дошел до территории этого племени, где построил форт, однако из-за снега в горах счел нецелесообразным идти дальше и вернулся, оставив сержанта с тридцатью солдатами гарнизона для охраны поста. Вскоре после возвращения он получил письмо от сержанта, в котором тот сообщал, что вождь Чиски — богатого горнорудного края, о котором слышал де Сото, — настроен к испанцам крайне враждебно, и что в недавнем бою последние перебили тысячу его индейцев и сожгли пятьдесят домов практически без потерь для себя. Сержант или его летописец должен был быть бессовестным лжецом, поскольку утверждалось, будто все это было совершено всего с пятнадцатью людьми. Сразу после этого, согласно тому же рассказу, сержант выступил с двадцатью бойцами примерно на один день пути вглубь гор против другого враждебного вождя, которого он обнаружил в селении с прочными частоколами; после тяжелого боя он со своими людьми штурмом взял и сжег его, перебив полторы тысячи индейцев, не потеряв при этом ни единого человека. По указанию своего старшего офицера сержант с небольшим отрядом затем отправился исследовать то, что лежало дальше, и, выбрав дорогу, которая, по словам местных жителей, вела к владениям великого вождя, после четырех дней трудного перехода вышел к его селению под названием Чиаха (в рукописном переводе по ошибке — Чича), тому самому, где останавливался де Сото. На тот момент оно описывается обнесенным частоколом и сильно укрепленным, с глубокой рекой по обе стороны, и защищаемое более чем тремя тысячами воинов при полном отсутствии женщин и детей. Возможно, учитывая свой прошлый опыт общения с испанцами, индейцы отправили семьи из селения прочь, одновременно призвав воинов из соседних селений криков для готовности к любым неожиданностям. Впрочем, как и прежде, они встретили белых людей с величайшим дружелюбием, и испанцы двенадцать дней продвигались по землям этого же племени, пока не прибыли в главное селение (Куса?), где по приглашению вождя построили небольшой форт и стали дожидаться прибытия Пардо, который, как ожидалось, должен был последовать с более крупными силами из Санта-Элены, что он и сделал летом 1567 года, будучи встречен по прибытии всеми знаками гостеприимства со стороны вождей криков. Этот второй форт находился, как утверждалось, в ста сорока лигах от форта в земле сара, расстояние от которого до Санта-Элены составляло сто двадцать лиг. 37

Летом 1567 года, согласно предварительной договоренности, капитан Пардо покинул форт в Санта-Элене с небольшим отрядом войск и после недельного перехода, ночуя каждую ночь в новом индейском селении, прибыл в «Канос, который индейцы называют Каноси, а под другим именем — Кофетакве» (Кофитачики в хронике де Сото), описываемый как расположенный в месте, благоприятном для большого города, в пятидесяти лигах от Санта-Элены, к которому самый легкий путь лежал по реке (Саванне), протекавшей мимо селения, или по другой, которую они миновали на десять лиг раньше. Продвигаясь дальше, они миновали Агаю, Гезу и Араучи и прибыли в Отариятики, или Отари, в котором мы, возможно, узнаем чероки атари или атали, «гора». Это могло быть пограничное поселение чероки, и, по словам старого летописца, его вождь и язык управляли обширным и благодатным краем. Отсюда тропа уходила на север к Гуатари, Соуспе и Уси, то есть к ватерей, ваксау (или сисипахау?) и ушери (катавба).

Покинув Отариятики, они направились в Кинахаки, а затем, повернув налево, в Иссу, где обнаружили месторождения кристаллов (слюды?). Следом они пришли в Агуакири (Вакили в хронике де Сото), а затем в Хоару, «близ горы, куда Хуан Пардо прибыл со своим сержантом в свою первую поездку». Как уже отмечалось, это была Схуала хроники де Сото, территория индейцев сара у подножия Голубого хребта, к юго-востоку от нынешнего Эшвилла, штат Северная Каролина. Вандера оценивает расстояние до нее в сто лиг, в то время как уже цитировавшийся Мартинес — в сто двадцать лиг. Разница неважна, поскольку оба утверждения были лишь приблизительными оценками. Оттуда они следовали «вдоль гор» к Токаксу (Токасау?), Каучи (Накучи?) и Танаски — по-видимому, селениям чероки, хотя эти названия не удается идентифицировать, — и после трехдневного отдыха в последнем месте отправились «в Соламеко, иначе называемый Чиахой», где их встретил сержант. Объединенные силы двинулись далее через Коссу (Куса), Таскики (Таскиги) и другие селения криков до Таскалусы в алабамских землях, откуда вернулись в Санта-Элену, повсюду на маршруте судя по всему встречая дружелюбный прием. От Кофитачики до Таскалусы они шли примерно по той же дороге, которую в 1540 году преодолел де Сото. 38

Теперь мы подходим к большому разрыву почти в целое столетие. Шей упоминает об испанской миссии, основанной среди чероки в 1643 году и все еще процветавшей, когда ее десять лет спустя посетил английский путешественник, 39 но поскольку его сведения почерпнуты целиком из фальсифицированного труда Дэвиса, а Барсия не упоминает ни о какой подобной миссии ни в один из этих годов, мы можем считать эту историю поддельной (10). Первой миссионерской деятельностью в племени представляется деятельность Прибера почти сто лет спустя. Задолго до конца XVI века, однако, существование рудников золота и других металлов на землях чероки было общеизвестно среди испанцев в Санкт-Огастине и Санта-Элене, и для исследования внутренних районов снаряжалась не одна экспедиция. 40 Многочисленные следы древних горных разработок с остатками старых шахт и укреплений, очевидно, европейского происхождения, показывают, что эти открытия не были заброшены, хотя испанская политика скрывала сей факт от внешнего мира. Насколько глубокое и неизгладимое впечатление это раннее испанское общение произвело на чероки, оценить невозможно, но оно несомненно было значительным (11).