Они прибывают ежегодными группами по тридцать человек, начиная с 1872 года, и последний отряд все еще главным образом занят изучением нашего языка.
План заключается в том, чтобы предоставить этим мальчикам преимущества наших лучших учебных заведений — академий, колледжей и, в известной мере, профессиональных школ, — а со временем, по мере выявления склонностей, распределить их на различные специальные курсы обучения и подготовки по физическим, механическим и военным наукам, политической истории и экономике, международному праву, принципам и практике гражданского управления, а также во всех департаментах и отраслях знаний, навыки в которых полезны для государственной службы в наши дни. И на протяжении всего этого процесса обучения им будут внушать, что они принадлежали и будут принадлежать своей нации, ради которой они избраны и удостоены столь великих и исключительных возможностей. Результатом станет — если все пойдет благополучно и план будет выполнен, а судя по всему, сейчас ничто этому не препятствует, — что в 1887 году или около того из этой страны в Китай отправится около сотни мужчин, выросших в исключительно благоприятных условиях с раннего юношеского возраста до зрелости среди нас, предназначенных занять важные посты в правительстве и обществе своей родины, лучше подготовленных во всем, кроме опыта, к тому, чтобы сделать для этой страны то, в чем она больше всего нуждается, и вдохновленных на свою работу более просвещенным чувством патриотического долга и ответственности, чем любая другая сотня ее сыновей их поколения. И кто может предсказать или оценить последствия, которые Божественное Провидение готовит таким образом?
КОМИССАР ЮН ВИН
Такова вкратце структура Китайской образовательной миссии в Соединенных Штатах. Главным двигателем и вдохновителем всего этого поразительного предприятия, говоря человеческим языком, является комиссар Юн Вин. В то время как другие, чье сотрудничество было абсолютно необходимым, внесли свой вклад в это дело и продолжают поддерживать его, разделяя с ним заслуженную славу, как станет ясно в дальнейшем, своим существованием оно обязано ему больше, чем кому-либо другому, и, вероятно, больше, чем всем остальным вместе взятым. Историю миссии до настоящего момента невозможно рассказать иначе как в этой связи, настолько тесно переплетены эти две истории. Но тому, кто говорит о Юн Вине, подобает соблюдать принцип скромности ради скромного человека, ибо столь скромного человека, как он, редко встретишь. Он родился в 1828 году в достойной простой семье недалеко от города Макао в Южном Китае. В 1839 году он стал учеником в детской школе, открытой миссис Гуцлав, женой английского миссионера; его родители дали на это согласие в расчете на то, что для него будет полезно выучить английский язык. Проявив себя способным учеником, со временем он был переведен в Моррисоновскую школу — учебное заведение, основанное английскими купцами в Макао и названное в честь Роберта Моррисона, первого английского протестанта, но в то время находившееся под управлением преподобного С. Р. Брауна, учителя, нанятого Моррисоновским образовательным обществом. Когда впоследствии эта школа была переведена в Гонконг, он последовал за ней и оставался в ней до тех пор, пока не приехал в эту страну. Однако в этот период его учеба прервалась из-за смерти отца, что заставило его вернуться домой и, будучи еще мальчиком, помогать в содержании семьи. Он делал это на заработки, полученные в типографии португальской римско-католической миссии в Макао.
В 1847 году мистер Браун, который долгое время замечал его терпеливое рвение к учебе, проявления способностей, а также присущие ему первозданную силу воли и крепость характера, привез его в возрасте шестнадцати лет вместе с двумя другими местными мальчиками, также своими учениками примерно того же возраста, в Соединенные Штаты. Эндрю Шортрид, великодушный шотландец, основатель, владелец и редактор газеты «Чайна мейл», издававшейся в Гонконге, обязался взять на себя расходы по их содержанию в течение двух лет. Трое мальчиков были зачислены одновременно в академию в Монсоне, штат Массачусетс, и приняты в семью матери мистера Брауна, жившей в Монсоне — благородной женщины, чье имя памятно в церкви Христа как автора гимна «Я люблю уединиться на время» (I love to steal awhile away). Именно будучи членом ее благочестивого семейства Юн Вин стал христианином.
Здесь будет уместно упомянуть факт, значение которого легко оценить: своего родившегося в 1876 году сына — первенца — он при крещении назвал Моррисоном Брауном, что стало красноречивым актом признания и исповедания. Из двух спутников Юна один, Вон Син, на следующий год был вынужден по состоянию здоровья вернуться в Китай. Там в редакции газеты «Чайна мейл» он освоил печатное дело. С 1852 или 1853 года он в течение нескольких лет был связан с издательством Лондонского миссионерского общества под руководством доктора Легге, ныне выдающегося профессора китайского языка и литературы Оксфордского университета. В 1873 году он сопровождал второй отряд китайских студентов в эту страну и в настоящее время назначен переводчиком при китайском посольстве, которое вскоре должно открыться в Вашингтоне.
Другой, Вон Фан, отправился в Шотландию в 1850 году и после двух лет общего обучения поступил на медицинский факультет Эдинбургского университета, который окончил с высшими почестями. Вернувшись в Китай в 1856 году, он начал врачебную практику в городе Кантон и пользуется высочайшим уважением на всем этом побережье как за свои личные качества, так и за профессиональный талант, причем многие иностранные жители считают его самым искусным врачом во всем регионе к востоку от Калькутты. Вон Фан скончался 15 октября 1878 года.
В ЙЕЛЬСКОМ КОЛЛЕДЖЕ
Юн Вин после двух с половиной лет, проведенных в Монсоне, штат Массачусетс, в 1850 году, хотя и был слабо подготовлен из-за нехватки времени, был принят на первый курс Йельского университета. Его учеба в колледже в некоторых отношениях была примечательной. Из-за недостаточной подготовки он, несмотря на усердный труд, не занимал высоких мест в общей успеваемости, однако преуспел в дисциплинах, связанных с письменной речью и метафизикой, и произвел фурор далеко за пределами стен колледжа, неоднократно завоевывая призы за сочинения на английском языке. На протяжении всего курса обучения он боролся с бедностью — обстоятельство, заслуживающее особого объяснения. Обратившись в христианство в Монсоне, он услышал и сразу же принял Божественный призыв посвятить свою жизнь христианскому служению своему народу. Но какой должна быть форма этого служения? На этот вопрос ему предстояло ответить, по крайней мере отчасти. Предполагалось, и так считали его друзья и общественность, поскольку его случай был известен, что он станет проповедником Евангелия. Но именно тогда и там, после долгих размышлений и молитв, этот семнадцатилетний юноша, вовсе не сомневаясь в ценности христианских миссий и прекрасно осознавая тот факт, что он сам является прямым плодом христианских миссий — о чем не стоит забывать никогда, — пришел к выводу, с характерной для него даже в том возрасте независимостью, что ему не следует быть миссионером. У него тогда возникло смутное предчувствие, что от него требуется нечто иное. Это был дорого стоивший вывод, и он прекрасно это осознавал. Он шел вразрез с мнениями и надеждами большинства окружавших его людей, и тем самым, не имея денежных средств, он лишил себя поддержки тех благотворительных фондов, которые помогали бы ему как студенту духовной семинарии. И потому в колледже он бедствовал; он и сейчас улыбается, вспоминая, как сильно он нуждался. Тем не менее он получал помощь от людей, интересовавшихся его судьбой в Нью-Хейвене и за его пределами, главным образом через профессора Тэтчера, чья забота о нем в этом вопросе до сих пор вызывает у него самую живую благодарность. И он справился. Он приехал в колледж в традиционном халате и с косой, но расстался с тем и другим в течение первого же года обучения.
Из-за своего происхождения он во многом чувствовал себя чужаком, и это обстоятельство в сочетании с его крайней природной замкнутостью и бедностью мешало ему активно участвовать в светской жизни колледжа. У него было немного близких друзей, однако от начала и до конца он вел себя так, что заслужил и завоевал всеобщее уважение курса. Именно во время долгих прогулок и бесед со своим сокурсником Кэрроллом Катлером, ныне президентом колледжа Западного резервного района, он впервые открыл и обсудил зарождавшийся в его сознании проект Китайской образовательной миссии. Идея родилась, мечта обретала форму, но путь к ее осуществлению предстоял долгий.
Его выпуск в 1854 году стал главным событием церемонии вручения дипломов того года. Во всяком случае, многие так считали, и некоторые из них прибыли на церемонию главным образом ради того, чтобы увидеть китайского выпускника. Среди последних был доктор Бушнелл из Хартфорда. Он слышал о нем и, будучи искренне заинтересован — под стать масштабу своего великого ума и сердца — китайской расой, пожелал встретиться с Юн Вином. Один эпизод их встречи на том мероприятии, который автор слышал из рассказов доктора Бушнелла, стоит повторить: когда их познакомили, доктор назвал одной из причин своего желания познакомиться стремление выяснить, кто написал определенные статьи в газетах по китайскому вопросу в его тогдашнем виде, которые привлекли его внимание признаками подлинного государственного мышления. Он думал, что Вину это может быть известно. На что, как рассказывал доктор, Вин опустил голову и, покраснев как девушка и сильно смутившись, признался, что автором является он. Справедливости ради стоит добавить, что сам мистер Вин говорит, будто не помнит этого случая. Но не менее справедливо будет заметить, что в подобном деле памяти доктора Бушнелла или кого-либо еще можно доверять больше, чем памяти Юн Вина.
В момент окончания учебы Вин испытал сильнейшее искушение изменить планы на свою жизнь. Он прожил в этой стране достаточно долго, чтобы полностью здесь освоиться. По сути, он стал гражданином. Все его вкусы, чувства и интеллектуальные и нравственные привязанности заставляли его чувствовать себя здесь как дома. Более того, благодаря широкой известности, которую принесло ему окончание учебы, перед ним открылась весьма заманчивая возможность остаться и построить карьеру здесь, если бы он того пожелал. С другой стороны, Китай казался ему чужой страной. Он даже почти полностью забыл родной язык. И в Китае его ничего не ждало. Кроме скромных родственников, у него не было там друзей; ничто не обеспечивало ему положение или уважение, не было, так сказать, места, куда ступить ногой. Мало того, учитывая, где он побывал, кем стал и какие цели преследовал, он неизбежно столкнулся бы среди собственного народа с предрассудками, подозрительностью и враждебностью. В том направлении его ждала безрадостная, неприветливая перспектива. Мысль о возвращении казалась мыслью об изгнании. Ему безумно хотелось остаться. Но, по его словам, все это время его преследовал и следовал за ним, как голос Бога, один стих Священного Писания. Вот он: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного». И под словами «свои» и «домашние» он понимал нацию, в которой родился. Этот стих перевесил чашу весов. Блага, получение которых было доверено ему — словно бы выделенному из целого народа, — его чувство справедливости и благодарности не позволяли присвоить в собственных интересах. И поэтому, хотя он не ведал, что его ждет, он повернулся лицом к дому и отправился делать то, что он сделал.
Вскоре после окончания учебы он отплыл в Гонконг, куда после 151-дневного плавания прибыл в апреле 1855 года. Когда на борт поднялся китайский лоцман, он обнаружил, что с трудом понимает его речь, хотя сам лоцман его не понимал, что ярко иллюстрирует состояние его знаний китайского языка по прибытии в страну. У него ушло все свободное от работы время в течение двух лет на то, чтобы восстановить беглость владения им.
ПЕРВЫЕ ШАГИ В ЖИЗНИ
Что касается его грандиозного замысла, он решил для себя, что первым шагом к его осуществлению должно стать изобретение способа донести его до какого-нибудь влиятельного общественного деятеля или деятелей — задачу саму по себе невероятно трудную. Преследуя эту цель, хотя, разумеется, и ради заработка на жизнь, он добился должности личного секретаря достопочтенного Питера Паркера, занимавшего тогда пост комиссара Соединенных Штатов в Китае, надеясь, что это послужит средством получить желаемый доступ к нужным людям. Убедившись на собственном опыте после достаточного испытательного срока, что эта должность вряд ли оправдает его ожидания в данном отношении, он через несколько месяцев подал в отставку. Теперь он попытался зайти с другой стороны. В Гонконге существовала английская коллегия адвокатов, состоявшая из дюжины юристов, ведавших делами иностранных торговых домов этого города. Вин подумал, что статус и знакомства, приобретенные в качестве члена этой коллегии, вполне могут предоставить ему искомую возможность. Соответственно, он поступил в одно из бюро в качестве стажера. Однако вскоре среди юристов распространился слух о том, кем является этот молодой человек и каково его образование, и они поняли, что конкуренция с ним в адвокатской практике китайского города недопустима, если ее можно предотвратить. И тогда его патрон, ссылаясь на требования коллег по цеху, со множеством вежливых выражений сожаления сообщил ему, что он должен найти другое место для изучения права. А поскольку другого места не было, ему пришлось оставить эту затею.
За этим последовал почти двухлетний перерыв, в течение которого он занимался китайским и другими языками, зарабатывая на хлеб коммерческими переводами, которые удавалось найти, и выжидая подходящего момента. Затем, движимый той же надеждой, что и в предыдущих начинаниях, он поступил на службу в таможню в Шанхае. Но и это на практике не сулило, по его мнению, надежной опоры для его действий, и вскоре он оставил эту службу.
На дворе стоял 1860 год. Прошло пять лет, а сделано не было ничего! Стороннему наблюдателю могло показаться, что Юн Вин до сих пор вел неопределенный и довольно праздный образ жизни; но только не тот, кто понимал его истинную тактику и цель, всегда стоявшую ближе всего к его сердцу; и уж точно не тот, кто знал — а это было именно так, — что все это время, переходя от одного дела к другому и оставаясь в бедности, он отвергал предложения о работе с оплатой, которая для него, так долго привыкшего к стесненным обстоятельствам, казалась чуть ли не сказочной. В 1860 году к нему поступило предложение от одного из ведущих шелковых и чайных домов Шанхая поступить на службу разъездным агентом по внутренним районам страны, которое он решил принять отчасти потому, что оно отправляло его в путешествие по обширной территории и позволяло собрать наблюдения и знания, которые, как он считал, окажутся ему полезны. Этим бизнесом он занимался в течение года, а затем, увидев благоприятную возможность, открыл собственное дело, оказавшееся столь прибыльным предприятием, что, продолжай он им заниматься, по всей видимости, он быстро стал бы богатым человеком. Как бы то ни было, он заработал весьма значительную сумму денег.
Но в 1862 году перед ним неожиданно открылась дверь той возможности, к которой он неустанно стремился со дня своего приезда в Китай.
Дело обстояло следующим образом: находясь в Шанхае, он познакомился с китайским астрономом — человеком высокого ранга и выдающихся познаний. Вернее, сам астроном, так или иначе осведомленный о прошлом Вина, разыскал его знакомства ради совместных бесед об астрономии. В ходе неоднократных встреч, по мере того как их знакомство перерастало во взаимное дружеское расположение, Вин, вынесший из колледжа знания по астрономии глубже, чем большинство выпускников, рассказал ему все, что знал, что намного превосходило прежние познания самого астронома в этой науке. Этот астроном состоял на службе у великого Цзэн Гофаня, вице-короля провинций Цзянсу и Цзяннань, генералиссимуса императорских войск и одного из самых выдающихся и влиятельных людей во всей Империи. Благодаря докладу, сделанному астрономом, Цзэн вскоре передал Юн Вину приглашение на встречу с намеком на желание привлечь его к своей службе. Несмотря на благоприятный ответ на послание, в силу всех обстоятельств и по причинам, которые невозможно объяснить, Вин откладывал личный визит довольно долго. Ситуация была деликатной и требовала от него предельной осторожности и осмотрительности.
Но в конце концов он нанес Цзэн Гофаню обещанный визит. Он чувствовал критический характер момента, и когда его ввели в присутствие великого человека, ему было трудно сохранить самообладание. Цзэн Гофань сначала окинул его долгим, пристальным, пронзительным взглядом. Как вспоминал Вин, никогда в жизни на него так не смотрели, как тогда. Затем, предложив ему сесть, он потребовал рассказать о его биографии, что тот и сделал. После этого последовал опрос о его взглядах на Китай — его потребности, перспективы, государственную политику и прочее. Завязалась долгая беседа, в ходе которой вице-король изложил свои сокровеные мысли, и Вин слушал их с изумлением. Ибо перед ним предстал человек, существование которого в этой стране он даже не предполагал, — человек, воспитанный в Китае и далеко не юный, обладавший просвещенным умом; человек, осознававший причины многих недостатков, мешавших Китаю занять достойное место среди сообщества наций; человек исключительно либеральных и прогрессивных взглядов.
ПРИСВОЕНИЕ ЗВАНИЯ МАНДАРИНА
Итогом этой встречи стало поступление Вина на службу и пожалование ему звания мандарина пятого ранга (всего в китайской чиновничья иерархии насчитывалось девять степеней этого достоинства). В то время в разгаре было великое Тайпинское восстание, и Цзэн Гофань находился в действующей армии. Фактически эта беседа состоялась в его лагере в Аньцине на реке Янцзы. Сначала вице-король предложил Вину военное командование, от которого тот попросил разрешения отказаться, ссылаясь на отсутствие соответствующей квалификации. Вскоре после этого, в 1864 году, по собственной инициативе он был отправлен за границу для закупки оборудования для производства вооружений, на каковую цель ему было доверено израсходовать крупную сумму денег. С этой миссией он посетил Францию, Англию, а также Соединенные Штаты, но окончательный заказ разместил здесь. Вернувшись с покупками в Китай в 1865 году, он представил столь удовлетворительные для своего начальника результаты, что был повышен до следующего, четвертого официального ранга. Купленное им оборудование легло в основу Цзяннаньского арсенала. Любопытно отметить, что первой работой человека, чьей высшей амбицией по христианским побуждениям было продвижение своей страны по пути цивилизации, стало создание арсенала. Но это вполне соответствовало идеям Юн Вина, которые отличались глубоким патриотизмом.