«Монахи, папы и их политические интриги»

После смерти Жозе I в 1777 году королевское достоинство перешло к его старшей дочери Марии Франческе Изабелле. Суеверный нрав этой королевы и ее врожденный недуг, переросший в подтвержденное душевное расстройство, лишили ее возможности управлять государственными делами на основе здравых принципов государственной политики и отдали ее под эгоистичный контроль коррумпированного духовенства и амбициозной знати. Из-за интриг этих двух сословий, которые редко колеблются принести народные интересы в жертву своей личной выгоде, Помбал был лишен своего полезного политического влияния, большинство его предписаний были отменены, и Португалия с зари великолепного будущего погрузилась в мрачность и летаргию своего прежнего состояния.

В 1817 году на престол взошел Жуан VI, бывший регентом во время умопомешательства королевы с 1795 года до самой ее смерти. Дух французского республиканизма оказал либерализующее влияние на Европу в целом и, по-видимому, произвел схожее впечатление на папу и его механизм.

Те, кто не понимал всю глубину священнического коварства, могли быть поражены изумлением, увидев, как папа, претендуя на непогрешимость, отбрасывает принципы и политику, которые были одобрены на практике и защищены анафемами его предшественников. Он не только одобрил запрет Португалии, не позволявший иезуитам въезжать в королевство, и согласился на упразднение инквизиции, но даже потребовал прекратить все преследования евреев и предоставить им больше прав и привилегий. Народное течение настроилось слишком решительно в пользу перемен в конституции и государственном управлении, чтобы папская проницательность могла этому противостоять, и, не встречая препятствий со стороны священнического механизма, это течение с каждым днем росло в объеме и стремительности. Либеральные настроения нации, получившие возможность свободно изливаться, вылились в 1820 году в создание без насилия и кровопролития временного правительства и новых кортесов. Терпимость на устах католического священника — это измена Риму; и хотя это обстоятельство могло бы предостеречь благоразумие от наделения кого-либо из них властью, тем не менее, поскольку они горячо поддержали либеральное дело, народ избрал их членами кортесов, за исключением нескольких юристов и правительственных чиновников. На собрании кортесов под председательством архиепископа Бразского революционные меры были одобрены, инквизиция навсегда запрещена, а также была составлена конституция, гарантировавшая свободу личности и собственности, свободу печати и юридическое равенство. Король одобрил положения этой конституции и поклялся поддерживать ее. Но под этим процветающим видимым прогрессом республиканизма скрытно действовал демон религиозной нетерпимости, используя любые средства, чтобы остановить народное течение. Зловещие раскаты приближающейся бури раздавались часто, и потому для друзей свободы не было неожиданностью, что в 1832 году в Вальядолиде под руководством лиссабонского епископа было учреждено регентство с явной целью ниспровержения конституции и призыва народа сплотиться под знаменем монархии; как не было неожиданностью и то, что это регентство поддерживалось королевой, доном Мигелом, духовенством и дворянством. Махинации папского механизма столь успешно погасили народный энтузиазм, который завоевал столь важные уступки естественным правам, что едва было поднято знамя королевской власти, как в рядах либеральной партии произошло колоссальное сокращение. Столь многие священники, дворяне, военные и простые люди поддержали королевское дело, что Жуану VI не составило труда объявить конституцию 1822 года, поддерживать которую он поклялся, недействительной и ничтожной, а также защитить свое клятвопреступление и измену свободе народа путем разоружения военных и национальной гвардии. Абсолютисты затем приступили к аннулированию всех уступок, которые были сделаны в угоду народным настроениям; они восстановили конфискованное церковное имущество, установили цензуру над прессой, заключили в тюрьмы или изгнали либеральных членов кортесов и организовали жунту с целью создания монархической конституции. Но дон Мигел, стремящийся стать абсолютным королем, не мог смириться с ограничениями конституции; и, будучи главнокомандующим и осуществляя государственную власть, он поднял восстание против лиссабонских кортесов и произвольно приступил к изгнанию всех либералов, конституционалистов, масонов и членов других тайных обществ. Чтобы успешно устранить любое препятствие, угрожавшее его конечным замыслам, он запретил любые апелляции к королю. Но поступки, продиктованные его амбициями, были слишком предосудительны, чтобы не приобрести для его правления опасную и пагубную известность. Несмотря на все предосторожности, слухи о его тирании проникли в королевский дворец, и дон Мигел был вызван пред очи короля для объяснения причин своего произвольного поведения. Откровенно признав или хитро притворившись, что он был невинным жертвой коварства и искажения фактов, он преуспел в получении королевского помилования.

В 1826 году Жуан VI умер, и Изабелла, став регентом, управляла правительством до тех пор, пока Педру IV Бразильский, брат умершего короля, не смог найти время посетить Португалию и взять бразды правления в свои руки. Сделав это, он учредил конституцию, предусматривавшую две законодательные палаты, а затем отрекся от престола в пользу своей старшей дочери Доньи Марии да Глория. Его брат дон Мигел, камергеры и магистраты принесли присягу на верность конституции. Но первый, в нарушение своей присяги на верность и братских обязательств, вступил в заговор с целью ее свержения. С этой целью он организовал апостольскую партию и, злоупотребляя властью и доверием, которыми был облечен, тайным образом наводнил армию, флот и гражданские ведомства своими приверженцами. Подготовив свои планы, он спровоцировал вспышку восстания против королевы, дабы получить возможность захватить королевскую власть под предлогом восстановления общественного спокойствия. Англия, однако, вмешавшись, остановила революцию и сорвала проект узурпации. Но предательский заговор был спланирован умело и всесторонне, а та ревностная поддержка, которую он получил от папского механизма, вскоре сделала его популярным среди масс. Словно очарованные рабством и деспотизмом, люди стали толпами стекаться в ряды апостольской партии, поддерживать ее заявления в пользу дона Мигела как короля, присоединяться к ее крикам «Да здравствует абсолютный король», «Долой конституции», а также осуждать, оскорблять и подвергать нападениям тех, кто отказывался вторить этим самоубийственным возгласам. Несколько военных гарнизонов, все еще противостоявших народному безумию и придерживавшихся дела конституционного правления, подняли знамя бунта; и к ним присоединились другие войска, сформировавшие армию, которая выступила против Лиссабона. Ей преградила путь апостольская армия, значительно превосходившая ее численностью; будучи разбитой, либеральная јунта была распущена, а дон Мигел провозглашен абсолютным королем. В 1834 году дон Мигел потерпел поражение от дона Педру IV, и конституция 1826 года была восстановлена кортесами.

ПАПСКИЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИНТРИГИ В ИСПАНИИ

Мы завершим нашу историю папских политических интриг беглым взглядом на несколько их примеров в отношении управления Испанией.

Католицизм был введен в Испании в 586 году при правлении Реккареда I; и с того периода государственными делами управляли политические интриги духовенства вплоть до 711 года, когда королевство стало провинцией багдадского халифа.

Мавританское правительство приняло более либеральную политику, чем это было совместимо с духом католицизма. Оно терпело свободное отправление всех религий. Оно позволяло побежденным сохранять свои законы и магистратов. Земледелие, торговля, искусства и науки процветали под его эгидой. Оно создало библиотеки и университеты; и из рук его цивилизации Европа получила знания об арабских цифрах, порохе и искусстве производства бумаги из тряпья. Но неверные, даровавшие эти преимущества, не смогли примирить гордый дух испанца с подчинением иноземному правлению, а папу — с потерей доходов, извлекаемых из богатого королевства. Вследствие этого была начата национальная борьба за неделимость империи и майорат в престолонаследии; и череда завоеваний с 1220 по 1491 год завершилась подчинением мавров кастильскому главенству. С достижением национального единства и открытием Южной Америки Испания начала причисляться к ведущим державам Европы. Но ее упадок был столь же стремительным, сколь и возвышение. Помимо противоречащих друг другу законов и обычаев, препятствовавших национальному единству, и политической тирании, угнетавшей народные массы, против мавров и евреев была развернута суровая кампания преследований, принудившая тех из них, кто отказался креститься, покинуть королевство.

В 1520 году Карл V стал королем Испании, а впоследствии также императором Германии. Подавив восстание своих испанских подданных, требовавших либеральной конституции, и уничтожив последний след гражданской свободы путем разделения совещательных сословий, он установил над королевством военный, религиозный и политический деспотизм. Его правление было столь обременительным, а его расходы — столь безрассудными, что, хотя Мексика, Перу и Чили направляли постоянный поток богатств в государственную казну, приходилось вводить чрезмерные налоги и заключать огромные займы для удовлетворения запросов алчного монарха.

В 1555 году Филипп II взошел на испанский престол. Католическое воспитание этого принца больше подходило для монастыря, чем для трона. Его алчность разорила нацию, а религиозная нетерпимость непрестанно сотрясала ее мятежами и войнами. Его заветным желанием было искоренение еретиков, а самым приятным зрелищем — аутодафе, на котором он мог созерцать своих подданных, испускающих дух в пламени. Подобно Сигизмунду, запах горящих еретиков никогда не был неприятен его ноздрям. Когда его бесчеловечная и неразумная политика побудила его министра намекнуть, что он опустошает свое королевство частыми расправами, он ответил: «Лучше остаться без подданных, чем править еретиками». Будучи столь же трусливым, сколь и кровожадным, он имел обыкновение во время сражений своей армии удаляться в безопасное укрытие и молиться об ее успехе; а когда одерживалась победа, он вставал во главе командования, как если бы триумф стал результатом его доблести и воинского искусства.

Хотя его католицизм превратил его лишь в механическую шестеренку папского механизма, лишенную чувств и разума, тем не менее, когда его перемирие с Францией было нарушено вмешательством Папы Павла IV, а его права на Неаполитанское королевство были объявлены утраченными, он очнулся от своего летаргического сна и поручил кровожадному Альбе с армией отправиться в Рим и наказать святого отца за его оскорбительные политические интриги. Папа, встревоженный и, возможно, удивленный воинственной позицией некогда столь поразительно послушного короля, счел за лучшее проявить благоразумие, а не уповать на божественные прерогативы своего сана, и предотвратить нависшее наказание подписанием мирных статей.

В 1169 году Филипп III вступил во владение королевским достоинством. Тиран по природе, фанатик по характеру, лишенный каких-либо административных способностей и воспитанный в духе суеверий и нетерпимости, он, казалось, родился для позора и разрушения унаследованного им трона. В самый блестящий период испанской истории ее религиозный деспотизм предвещал ее преждевременный распад, и каждое последующее царствование подтверждало это пророчество, так что теперь она качалась на краю гибели. Фаворитам было позволено растрачивать национальные доходы, Англия и Голландия разрушили испанскую торговлю, частые восстания уничтожили общественное спокойствие; восемьсот тысяч евреев и два миллиона мавров были изгнаны из страны в течение этого и предшествующего правлений; и в завершение национального унижения Испания была вынуждена подчиниться главенству Англии.

В 1665 году Карл II унаследовал царскую власть. Своей смертью, последовавшей в 1700 году, он сделал Филиппа Анжуйского, внука своей сестры и супруга Людовика XIV, единственным наследником своих владений, чтобы предотвратить раздел империи, решенный Францией, Англией и Голландией. Это завещание привело к войне за испанское наследство, несмотря на которую бурбон Филипп V удержался на испанском престоле.

В 1759 году Карл III взошел на престол испанской монархии. Угасающие угольки либерализма, начавшие искриться среди мрака деспотизма, теперь засияли с новой силой. Гениальность и интеллигентность, которые единственные способны справляться с проницательными принципами управления и развивать скрытое величие народа, были счастливым образом продемонстрированы в лице любимых публицистов и государственников монарха. Глубокие и возвышенные взгляды на политэкономию начали характеризовать управление; а истинные принципы торговли, национальная важность сельского хозяйства, искусств и мануфактур, а также лучшие средства для их развития стали более широко осознаваться правительством и народом. С графом Флорида Бланка — человеком исключительных способностей и энергии, находившимся в качестве посла в Риме и державшего папу в узде; с Арандой — человеком проницательного гения, занимавшим самое влиятельное положение в государстве; с Олавидесом, пользовавшимся доверием монарха и разрабатывавшим законы для общественного благоустройства; и с Кампамонесом — ученым разнообразной и глубокой эрудиции, служившим фискальным гигантом королевского совета Кастилии, защищавшим просвещенную политику правительства от нападков епископов, уравнивавшим налогообложение и сокращавшим число нищих, нация не могла не возрастать в великолепии и процветании, несмотря на то, что она оказалась вовлечена в грозную войну, бушевавшую между Францией и Англией. Благодаря сотрудничеству этих патриотически настроенных государственных деятелей, чей высокий дух с презрением смотрел на деспотизм и религиозное фанатичность, от правительства была получена прагматическая санкция, которая ограничила инквизицию, изгнала иезуитов из испанских владений и конфисковала их имущество.

Но Рим и его священники не смогли простить этих благодетелей нации, хотя их либеральная политика усовершенствовала каждое ведомство управления и добавила среди бедствий войны богатства в казну и миллион человек к населению. Флорида Бланка был подвергнут опале, заключен в тюрьму и в конечном итоге сослан в свои имения. Кампамонес был смещен с должности и подвергнут опале. Аранда, столь сильно способствовавший общественной безопасности, порядку и искоренению злоупотреблений, пройдя через несколько тяжелых испытаний, был сослан в Арагон. А Олавидес в разгар своих благотворных и патриотических трудов был арестован по обвинению в ереси и заточен в монастырское подземелье.

Возможно, для лучшей защиты монархии от внешних посягательств и внутреннего неповиновения папа по просьбе Карла III объявил испанскую монархию находящейся под покровительством Непорочного Зачатия. Святой Иаков, бывший ранее покровительствующим гением Испании, был официально смещен со своей должности, а Дева Мария — надлежащим образом наделена его властью и юрисдикцией. Истинность Непорочного Зачатия была доказана вне всяких разумных сомнений присягами императора и сословий; и аналогичные присяги стали непременным условием для всех, кто отныне получал университетскую степень или становился членом какой-либо корпорации или ассоциации. Поскольку благоговение перед духовенством стало сутью католической религии, так теперь обращения к Деве Марии стали главным актом благочестия.

В 1788 году Карл IV был облечен императорским достоинством. В 1808 году войска Бонапарта вступили в его владения, он приветствовал их как союзников и вскоре после этого сложил корону в пользу своего сына Фердинанда VII. Не прошло и месяца, как он тайно аннулировал свое отречение и в конце концов уступил свои права на корону Наполеону, который возвел на престол Жозефа Бонапарта. Хотя министры Фердинанда VII и большая часть образованных слоев испанцев без колебаний признали власть Жозефа, монахи и священники, чьи принципы и интересы тождественны деспотизму, в союзе с абсолютистами и при поддержке Англии нашли достаточно пригодного материала в смене династии, в высокомерии французов и в национальной вражде к иноземному господству, чтобы поднять всеобщее восстание против французского режима и в пользу Фердинанда VII как короля. В Севилье была создана жунта, которая объявила войну Франции и провозгласила союз между Англией и Испанией. Теперь началась отчаянная борьба, которая через шесть кровавых кампаний бушевала с 1808 по 1814 год; в ходе нее каждый важный город поочередно брался и терялся, а каждая провинция была опустошена и залита кровью. Армия за армией с обеих сторон создавались и уничтожались с удручающей быстротой. Папский механизм держал народ под столь абсолютным контролем, что, хотя французы одерживали победу за победой, отменяя по мере своего триумфа феодальные привилегии, инквизицию, монашеские ордена, и старались самыми либеральными уступками снискать расположение народных предрассудков, они не удерживали ни единого пункта, где не стоял бы гарнизон. Их ряды постоянно редели от тайного кинжала, пути сообщения перерезались партизанами, а раненые умерщвлялись хладнокровно. Повстанческие отряды повсюду вели кровопролитнейшую борьбу, а женщины находили дьявольское удовольствие в истязании и убийстве военнопленных. Наконец эта страшная трагедия завершилась победой англичан при Тулузе.

По восстановлении мира в стране собрались кортесы и вскоре после этого приняли резолюцию, объявлявшую, что прежде чем Фердинанд будет признан королем, от него потребуется поклясться в поддержке конституции, составленной кортесами 1812 года и признанной союзниками Испании. Когда его допросили о намерении подчиниться требованиям кортесов, он ответил с ноткой дерзкого безразличия: «Я об этом не думал». Чтобы укрепить абсолютную власть, которую он намеревался узурпировать, он притворился, будто презирает деспотизм, и торжественно дал честное слово даровать народу новую конституцию, основанную на либеральных принципах и обеспечивающую надежную защиту прав личности и собственности, а также свободы печати. Но мотивы, побудившие его дать эти обещания, не заставили его их выполнить. Аннулировав старую конституцию, он не стал ограничивать свою власть новой; напротив, пользуясь абсолютной властью, он арестовал чиновников, служивших при Жозефе Бонапарте, и изгнал их вместе с женами и детьми; упразднил масонство; восстановил иезуитов; учредил заново инквизицию; подверг либералов пыткам на дыбе; казнил всех, кто противился властным претензиям священников; заключил в тюрьмы тех, кто осмеливался выражать протест против его мер; заточил в монастырские подземелья членов кортесов и правил с абсолютным деспотизмом над жизнями и состояниями своих подданных. Эти суровые меры, призванные запугать повстанцев, породили нелояльность, смуту и анархию. Армия оказалась недовольна; народ — непокорен; страна кишела грабившими и убивавшими партизанами; и, воодушевленные этим бурным положением дел, четыре батальона в 1819 году под началом Риего высказались за конституцию 1812 года. Ходу этой революции яростно противились объединенные силы монахов, священников и абсолютистов. Епископ Сьенфуэгос подавил ее в Кадисе. Но народ, впитав патриотический энтузиазм, поднялся массами в ее поддержку, и даже апостолики покинули своих командиров. Фердинанд, лишенный войск и почти всех сторонников, счел себя вынужденным покориться требованиям народа. Была создана временная жунта для ведения государственных дел, перед которой предстал Фердинанд и поклялся поддерживать конституцию 1812 года. Инквизиция была упразднена. Кортесы собрались и в ходе четырехмесячной сессии попытались с помощью умеренных мер примирить предрассудки и интересы борющихся фракций, а также восстановить гармонию и силу в нации. Духовенство и абсолютисты, которых никакая уступка не могла удовлетворить, кроме ничем не ограниченной монархии, организовали заговор с целью свержения конституции; и поскольку кортесы своими реформаторскими мерами упразднили некоторые монастыри и изгнали всех не присягнувших священников, они воззвали к религиозному фанатизму масс и преуспели в создании значительной оппозиции конституции. В интересах этой контрреволюции на границах Португалии была сформирована апостольская жунта с явным намерением уничтожить привилегии короны и духовенства. Многочисленные отряды вооруженных монахов и крестьян появились в различных провинциях; и их дерзкие убийства и варварские деяния вызвали столь всеобщее оцепенение, что кортесы объявили всю страну насадке осады. Теперь стало очевидно, что священники и монахи, подстрекавшие крестьян к восстанию, действовали с подачи французского правительства. Но кортесы встретили заговорщиков умелыми и решительными мерами и, победив их в каждом столкновении, в конце концов добились роспуска их сил.

В 1822 году была предпринята еще одна попытка подорвать конституцию. В Се-д'Уржеле, на границе с Францией, абсолютисты учредили регентство под началом маркиза Матафлаундса. Французское государство было инициатором этого регентства и поддерживало его своим влиянием и деньгами. Армия абсолютистов, состоявшая из апостольских солдат и солдат веры, встретила соединенные силы всей нации и потерпела сокрушительное поражение. Регентство бежало во Францию. Но это свидетельство способности и решимости Испании поддерживать конституционное правление пробудило к сопротивлению каждый элемент деспотизма не только в ее пределах, но и во всей Европе. Папа отказался принять испанских послóв. Нунций покинул Мадрид; Франция, Австрия и Пруссия потребовали от кортесов возвращения Фердинанду всей полноты суверенных полномочий, а Англия посоветовала подчиниться этому требованию. Герцог Ангулемский, командующий французскими войсками, учредил жунту, сформировавшую временное правительство на абсолютных принципах и объявившую акты кортесов ничтожными и недействительными. Франция набрала армию из солдат веры, которых испанское духовенство встретило с ликованием и назвало «добрыми христианами». Крестьянство, контролируемое священниками, приняло сторону абсолютистов, однако армия, образованные слои и горожане в целом примкнули к партии сторонников конституции.

Диктаторское вмешательство иностранных держав во внутренние дела суверенной нации и их попытки сорвать правительственную реформу, которую они сами санкционировали и на осуществление которой нация потратила столько средств и стольких ценных жизней, воспламенили исконную гордость и героизм испанского характера и сплотили различные фракции сторонников конституции в единое целое ради защиты своей страны и ее свободы. Будучи немногочисленными, без союзников и денежных ресурсов, они тем не менее пылали энергией и героическим мужеством. Кортесы с патриотическим гневом отвергли дерзкое вмешательство внешних держав и с безупречным мастерством подготовились к сомнительной схватке. Поскольку церковь являлась главной причиной национальной беды, они пустили ее излишнюю утварь на нужды государственной казны. Поскольку солдаты веры и их партизанские отряды требовали к себе исключительного внимания национальной гвардии и линейных войск, кортесы остались без эффективной армии, способной противостоять маршу французских войск и апостольских сил. Это серьезное невыгодное положение позволили абсолютистам шагать от победы к победе; и хотя одни места оказывали хорошую защиту, а другие упорное и отчаянное сопротивление, третьи сдавались едва ли не без борьбы. Мрак, окутавший перспективы сторонников конституции, зловеще сгустился из-за измены некоторых их генералов. Но несгибаемая твердость оставшихся лидеров, а также небывалая смелость и мастерство их маневров заставили отчаянно оспаривать у монархистов каждый дюйм пути, вплоть до падения Валенсии, положившего конец этой полной событий борьбе — столь почетной для конституционалистов, столь позорной для Европы и столь полной уроков для свободных людей. Кровавые столкновения, в которых участвовали либералы, сильно истощили их ряды, а тюрьмы, изгнание и тайный кинжал почти завершили их истребление. В этих тягостных условиях кортесы наделили Фердинанда абсолютной властью. Апостолики, солдаты веры, духовенство и необразованные слои приветствовали его возгласами: «Да здравствует абсолютный король!», «Да здравствует религия!», «Смерть нации!», «Смерть неграм!». Затем Фердинанд объявил недействительными все акты конституционного правительства и все публичные одобрения, которыми он их утверждал. Была предпринята попытка ввести инквизицию, но либералы, поддержанные Францией и даже одобренные папой, успешно противостояли этой одиозной мере. В 1832 году немощи Фердинанда превратили его в марионетку честолюбивых фаворитов, и он сделал королеву Кристину регентшей при инфанте Изабелле, своей дочери. В 1837 году регентша была вынуждена под давлением восстания провозгласить конституцию 1812 года. В 1843 году Изабелла, достигнув совершеннолетия, была объявлена королевой. Пересмотренная конституция, лишенная ее демократических положений, пришла на смену конституции 1837 года. После принятия этой конституции муниципальные привилегии были урезаны, продажа секвестированного церковного имущества приостановлена, а для содержания духовенства разработаны чрезвычайные положения.

ГЛАВА XVI. ПАПСКИЕ ИНТРИГИ В ОТНОШЕНИИ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ.

Папские интриги — Католические преследования — Протестантские преследования — Католики в Войне за независимость — В недавнем мятеже — Враждебность католиков к гражданской и религиозной свободе — Союз, созданный для свержения Американской республики — Письмо герцога Ричмонда — Католическая иммиграция — Успехи католицизма — Его последствия — Республика в смертельной опасности — Единство как единственное средство спасения — Заключение.

То, что папские претензии служили плодовитым источником мятежей и войн, которые подобно череде торнадо с пугающей быстротой проносились по христианскому миру, дают неоспоримейшие свидетельства страницы истории; тем не менее никто не отважится утверждать, будто папские махинации были единственной причиной политических распрей. Измена и народное недовольство революционизировали и уничтожали правительство за правительством задолго до того, как был основан престол св. Петра; однако с того злополучного периода нельзя отрицать, что всякий раз, когда причины гражданских или внешних войн активизировались, священнические монархи разжигали или унимали их в соответствии с диктовкой своих интересов. Через их интриги истребительный меч Карла Великого принудил саксов принять крещение; а меч Оттона I принудил датчан принять тот же обряд. Посредством их интриг Хловис был склонен своей католической женой согласиться на крещение; и его войска, следовавшие за ним на поле бойни, последовали за ним и к купели. Тем же путем Этельберт, желавший жениться на Берте, дочери короля Парижа Кароберта, был убежден дать согласие на брачные условия, позволявшие ей по вступлении в брак привезти с собой епископа и разрешавшие тому основать в королевстве католическую церковь для ее удобства. Теми же хитроумными средствами Этельвульф был приведен к решению пожаловать духовенству десятину со всех земельных продуктов; Альфред Великий — изгнать из своего королевства всех датчан, отказавшихся креститься; Эдуард — принять титул святого и исповедника вместо наследника своего престола и согласиться воздерживаться от супружеской близости с королевой; Эдуард IV — обнародовать закон, предающий сожжению всех обвиненных в ереси лоллардов; а Мария I, человек с хорошими природными данными и административными способностями — заключить в тюрьму протестантских епископов за государственную измену, заточить принцессу Елизавету в Тауэр, казнить леди Джейн Грей и ее мужа Гилфорда Дадли, спровоцировать мятежи Кейва и Уайатта, предать сожжению двести двадцать семь своих невинных подданных и сделать себя ужасом для собственной нации. Теми же позорными и неуместными интригами правление королевы Елизаветы непрестанно омрачалось попытками свергнуть ее правительство. Папы отлучали ее от церкви, отрицали ее законнорожденность, пытались вытеснить ее Марией Стюарт, шотландской королевой, побуждали французов поддерживать Шотландию в восстании против ее правительства, создавали смуту на севере, подстрекали Испанию организовать против нее заговор при содействии флорентийских купцов, епископа Росса и проживавших в Англии шотландцев; а когда все эти попытки потерпели крах — организовать заговор с целью ее убийства силами Энтони Баббингтона. Тем же пагубным вмешательством омрачалось правление королевы Анны попытками восстановить престолонаследие в пользу Якова Претендента, папского орудия для возвращения Англии; при правлении Георга I герцог Мальборо был вынужден провозгласить Претендента в Шотландии; кардинал Альберони, министр Испании, — сформировать союз в его пользу с Россией, Швецией, Францией и Испанией; а епископ Рочестерский Аттербери — вовлечься в заговор с той же целью. Подобные папские махинации вмешивались в мир Франции, Германии, Испании, Португалии, Бельгии, Швеции, России, Польши, Китая, Японии, Египта, Абиссинии и многих других государств, и все это имело пугающе плодотворные последствия в виде мятежей, анархии, войн и революций.

Помимо этого вмешательства в национальные дела всех правительств, католическая церковь обрушивается на всех некатоликов с самыми гнусными преследованиями — открыто, когда осмеливается, и тайно, когда вынуждена. В своей дьявольской злобе она советует попирать любой принцип справедливости, любое обязательство человечности, все контракты, все денежные обязательства, все клятвы и настойчиво призывает считать своим долгом преследование и истребление всех неверующих посредством телесных наказаний, тюремного заключения, изгнания, убийств, огня, мечей, дыб, костров и эшафотов. Услышьте правду об этих утверждениях из освященных уст самой святой матери:

«Католики верят, что власть папы не просто министерская, но верховная, так что он имеет право направлять и принуждать с правом жизни и смерти». — Ecc. Jacob. Mag., But. Reg. Oppos. c. 138.

«Петру были даны два меча: один светский, другой духовный». — Bernard de Corned. Lib. 4: c. 3.

«Она (церковь) носит по божественному праву оба меча, но светский меч она использует через руку принца или магистрата. Светский магистрат держит его подчиненным ее приказу, чтобы применять его на ее службе и под ее руководством». — Bronsons Rev., Jan., 1854.

«Оба меча находятся во власти папы, а именно духовный и светский меч; но один должен применяться церковью, другой — за церковь; один руками священника, другой руками короля и солдат, но как меч священника». — Pope Boniface, Corp. Jur. Con. ed. Bocher, tome 11: p. 1139.

«Гражданские контракты, обещания или клятвы католиков с еретиками, поскольку те являются еретиками, могут быть расторгнуты понтификом». — Pope Innocent X., Caron. 14.

«Подобного рода обязательства, заключенные с еретиками и схизматиками после того, как таковые были совершены, являются опрометчивыми, незаконными и по самому закону не имеют никакого значения (даже если они заключены, возможно, в результате падения этих лиц в схизму или до начала их ереси), даже если они подтверждены клятвою или данной честью». — Pope Urban VI., Bymer 7: 352.

«Даже дав клятву платить, он может отказаться от требований должника, впавшего в заблуждение или под отлучение. Клятва должника подразумевала скрытое условие, что кредитор, дабы иметь право на платеж, должен оставаться в состоянии, при котором общение с ним было бы дозволено». — St. Bernard, Maynooth Report, 260.

«Существуют различные наказания, которыми церковные санкции и императорские законы предписывают наказывать еретиков. Одни носят духовный характер и затрагивают лишь душу; другие являются телесными и затрагивают тело... Среди телесных наказаний одно, которое весьма досаждает еретикам, — это проскрипция и конфискация их имущества».— Альфонсо де Кастро, гл. 5, стр. 98.

«Другое наказание, — говорит он, — это лишение всякого рода превосходства, юрисдикции и управления, которыми они ранее обладали над всеми лицами любого положения; ибо тот, кто является еретиком, ipso jure лишен всего».— Там же, гл. 7, стр. 1055.

«Последнее телесное наказание для еретиков, — сообщает он нам, — это смерть, которой мы, с божьей помощью, докажем, что еретики должны быть наказаны».— Там же, гл. 12, стр. 123.

Но скажут, что протестанты также былиновны в преследованиях, как и католики. Это утверждение бесспорно верно. Мы с сожалением признаем, что протестантизм, хотя он и признает право частного суждения, оказался врагом гражданской и религиозной свободы. Но в отличие от католицизма он пошел на уступки; неохотно, правда, но все же пошел. Гизо признает, что его практика неизбежно противоречила его декларациям о веротерпимости. Однако он не претендует, подобно католицизму, на то, чтобы быть источником и высшим контролером всей политической власти, или единственным распорядителем корон и царств; он также не разрабатывал политику, не принимал систематический курс мер и не организовывал клерикальные силы для приобретения верховного и всеобщего светского и духовного владычества. У него нет центрального главы со шпионами, проникающими во все семейные и государственные тайны и сообщающими ему полученную информацию. У него нет политического аппарата, разветвляющегося во всех частях христианского мира и действующего согласованно для продвижения его интересов. У него нет ни монастырей, ни женских обителей; ни монашеских обетов; ни отцов-исповедников; ни религиозной конфессиональной практики; ни монашеских орденов, ни военных рыцарей, ни духовных наставников. Он не налагает на своих священников присяги на верность, требующей от них использования любого доступного метода для подчинения всех правительств своей власти. У него нет инквизиции, нет дыбы и пыток для своих противников; нет претензий на освобождение подданных от присяги на верность; нет интердиктов, способных устрашить суеверные умы приостановлением богослужений в неугодных королевствах. Он никогда не вмешивался в отношения между правителями и их подданными, не замышлял измен, не сеял смуту и не порождал анархию. Он никогда не организовывал армий для расширения своего владычества и подчинения королевств своей власти. Он никогда не истреблял целые города за неверие и не предавал смерти сто тысяч еретиков за один день. Он ничего из этого не делала, однако его руки не свободны от пятен невинной крови. Хотелось бы, чтобы это было так. Генрих VIII Английский преследовал с одинаковой суровостью тех, кто верил в право папы на светскую власть, и тех, кто не верил в другие догматы католицизма. Церковь Англии при Карле I подвергла жесточайшим наказаниям ирландских католиков, при Якове I — пуритан, а при Елизавете угнетала как католиков, так и диссидентов с помощью тиранических мер и нетерпимых ограничений в правах. Пуританин Кромвель преследовал как католиков, так и епископальцев. В Ирландии он опустошал католиков огнем и мечом, в Шотландии предал смерти целые гарнизоны диссидентов и, поскольку того требовали его планы по достижению королевского достоинства, преследовал ковенантеров, республиканцев и пуритан. Когда Карл II взошел на престол, он лишил 2000 священников-диссидентов их доходов и своим актом о пяти милях запретил им приближаться ближе чем на пять миль к их прежним приходам. Но суровость протестантизма со временем смягчилась. При Вильгельме III некоторые ограничения в правах, угнетавшие диссидентов, были сняты, а при Георге III была предоставлена дополнительная веротерпимость. Тем не менее следует признать, что самыми способными агентами в исторгновении этих уступок религиозной свободе были вольнодумцы той эпохи. И все же квакеры, всегда бывшие самыми почтенными гражданами и приверженцами самого безобидного из всех вероучений, все равно наказывались штрафами, конфискацией имущества, тюремным заключением и смертью. Все, кто не верил в святую Троицу, также подвергались подобным преследованиям. Лишь в 1813 году протестантская Англия перестала наказывать за веру в унитаризм тюремным заключением и законными ограничениями в правах. Джон Кальвин во главе Женевской консистории обезглавил Джона Гета по обвинению в попытке ниспровержения доктрин кальвинистской церкви, а Мигеля Сервета арестовал и сжег заживо за нападение на доктрину святой Троицы. Даже в республиканской Америке, под возвышающим влиянием либеральных институтов, нетерпимый дух религиозного фанатизма в большей или меньшей степени преобладает в сознании христианской республики. В Массачусетсе баптисты и квакеры некогда подвергались штрафам, тюремному заключению и сожжению заживо. В Виргинии все квакеры, не верившие в святую Троицу, и все лица, отказавшиеся крестить своих детей, подвергались бичеванию, заключению, изгнанию или смертной казни. В Пенсильвании по хартии Уильяма Пенна все атеисты были исключены с официальных постов. В Мэриленде неверие в святую Троицу было объявлено тяжким преступлением; и лишь недавно любой человек, не заявлявший о своей вере в христианство (если только он не был евреем), получил право занимать любую доверенную или доходную должность в штате; и по сей день любой человек, не верящий в Бога, такого права не имеет. Книги статутов каждой протестантской страны свидетельствуют о той же нетерпимости. Гумбольдт, Кювье, Бюффон, Лаплас, Гиббон, Вольтер, Юм, Джефферсон и другие выдающиеся ученые и патриоты в соответствии с положениями практически каждой конституции штата в Союзе были бы лишены права занимать даже самую низкую создаваемую ими должность. По сути, история ни одной религиозной сектантской группы не указывает на то, что она служит узами любви, единения или согласия. Каждое протестантское вероисповедание, секта или конклав являются постоянным источником взаимной ревности, вражды и преследований. Тот же нетерпимый дух излучает злобу со страниц религиозной прессы. «Если мы не христиане, — гласит Church Union, — давайте не делать лицемерных претензий на основание правительств на христианских принципах. Если же мы христиане, я считаю, что они должны преобладать над всей нашей жизнью; давайте заложим их в основу нашего правительства и сформируем в соответствии с ними национальную политику. Пусть никто не занимает доверенную или доходную должность, чья жизнь не соответствует им должным образом». Эти священные бредни напоминают нам о предпринятой некогда пуританами попытке включить Библию в британскую конституцию. «Борцы с Богом», как они себя называли, обсуждали предложение отменить законы Англии и заменить их законами Моисея и пророков. Но Кромвель предотвратил бедствие решительным роспуском парламента и приказал «борцам» отправляться по домам; и он не счел благоразумным созывать их снова. Религиозная политика Methodist Home Journal по своему тону схожа с позицией Church Union. Этот разъяренный ортодоксальный теолог заявляет: «Те, кто отрицают доктрины христианства, игнорируют основу, на которой зиждется наше правительство. Могут ли они считаться гражданами? Должен ли любой человек, придерживающийся этой позиции, допускаться или получать разрешение обладать христианским гражданством при этом правительстве? Мы утверждаем это, чтобы оставаться верными самим себе. Неверие не должно терпеться в нашей стране, тем более поощряться теми, кто открыто исповедует его доктрины и учит им». Эти утверждения являются очевидными неудержимыми излияниями врожденной измены республике. Они игнорируют основу, на которой зиждется наше правительство, и, согласно логике этого фанатика, секта, разделяющая их, не должна рассматриваться как граждане или допускаться к обладанию христианским гражданством при этом правительстве. Но нож, которым этот безумец перерезал бы собственное горло, неверие вырвет у него из рук. Священная основа нашего правительства — это равные политические и религиозные права. Если бы методизм был выбран в качестве основы нашего правительства, могла ли возникнуть мысль о республике? Никогда! Разве Джон Уэсли, его основатель и дух, не выступал против американской революции? Разве он не писал против нее, не проповедовал против нее и не трудился публично и приватно над тем, чтобы остановить ее шествие? Был ли в Англии человек, нанесший американский делу более глубокий урон? В то время как английские вольнодумцы помогали борьбе за независимость своими перьями, деньгами и доблестью, в то время как английские государственные деятели краснели от варварского поведения своего правительства, этот фанатичный священник, беглец от правосудия из штата Северная Каролина, защищал его без стыда и угрызений совести. Даже по сей день протестантские священники осмеливаются утверждать, что у неверующих нет прав, которые они обязаны уважать; но у подобных негодяев нет никаких прав (ибо они отрекаются от них своими заявлениями), которые кто-либо был бы обязан уважать. Подобные проклятые самими собой, объявленные вне закона фанатики в сочетании с беспринципными демагогами и стремящимися к политической карьере судьями сегодня трудятся над тем, чтобы внедрить в национальную конституцию фанатизм Church Union и Methodist Home Journal. Когда их священная измена увенчается успехом, свобода покинет свое оскверненное жилище, деспотизм займет ее храм, и мы искренне надеемся, что в ходе грядущих событий фанатики не обнаружат, что они узаконили собственное истребление. Если бы Константин Великий, хотя и безумный от амбиций и обагренный виной, узрел безбрежный океан крови, которому суждено было пролиться от слияния христианства со светской властью и катить свою тяжелую волну сквозь все будущие времена, он был бы более ожесточенным, чем демон, если бы в ужасе не спрятал голову под капюшон перед лицом этого жуткого видения и не уронил из милосердия уже заправленное чернилами перо, чтобы предотвратить грандиозную катастрофу. И все же как тошнотворна мысль о том, что пример этого амбициозного тирана, отягощенного проклятиями веков, ныне пытаются копировать протестантские священники, политические судьи и чиновники Соединенных Штатов. Но, слава природе, игра естественных принципов свободы в ушах некоторых священников оказалась слишком сильной, чтобы ее смогли подавить догматические вероучения. Славным образом противореча собственным принципам, они вписали свои имена неувядаемой славой на свиток свободы. Благодарная за те немногие имена, что сияют там, свобода должна проронить слезу над малочисленностью этого числа.

Возможно, спросят: несмотря на приведенные факты, свидетельствующие о политическом характере и замыслах католической церкви, что американская республика должна от нее опасаться? Спросят: разве католики не сражались за установление свободного правительства в войне за независимость? Разве они не сражались за его защиту в войне 1812 года? Разве они не сражались за сохранение его единства в недавнем мятеже? Ни один осведомленный человек не ответит на эти вопросы отрицательно, и ни один беспристрастный человек не преминет признать выдающуюся доблесть и великодушие, проявленные ими в этих случаях. Католики — люди, и любовь к свободе является естественным принципом человеческой природы. Невежество может ослепить ее, предрассудки — ввести в заблуждение, а суеверие — запугать; но когда пробудится естественная сила ее склонности, она отстоит свои права вопреки вероучениям, оковам и кострам. Не природа католиков, а их воспитание и религиозный деспотизм, в оковах которого они пребывают, так часто лишали свободу их дани уважения и преданности. Частая оппозиция католических государей политике и мерам пап, многочисленные лиги, которые они формировали, и огромные армии, которые они поднимали в их поддержку, с избытком показывают, как часто их благоговение перед папой сменялось вызовом его власти и презрением к его притязаниям. Свободомыслящий народ Франции с давних времен смело выступал против притязаний папы на светскую власть. Святой Людовик IX в 1269 году заявил в прагматической санкции, что светская власть Франции независима от римской юрисдикции. Карл VIII Французский в прагматической санкции, изданной в 1433 году, заявил о независимости Франции от Рима во всех светских делах в соответствии с канонами Базельского собора. Людовик XIV в 1682 году созвал в Париже национальный собор духовенства, который постановил, что Римский папа не имеет права прямо или косвенно вмешиваться в светские дела государей и суверенов, что обычаи французской церкви ненарушимы, что авторитет вселенских соборов выше авторитета папы и что папа непогрешим в вопросах веры. Папы посредством булл пытались аннулировать эти акты, тем не менее они составляют отличительные принципы Галликанской церкви, а также других католических церквей в различных королевствах Европы. Орден фениев — еще один счастливый пример того превосходства, которое патриотизм может обрести в умах католиков над их благоговением перед церковью и ее деспотизмом.

Если католики в разное время наказывали папу, лишали его светской власти, нападали на его особу, заключали в тюрьму и низлагали, то неудивительно, что они сражались за защиту независимости и свободы Америки. Ни у кого, кто имеет адекватное представление о папской политике, не вызовет большого удивления тот факт, что католики были видными лидерами в войне за независимость. Это было дело, в котором сам папа, в полном согласии со своими претензиями, мог бы лично участвовать. Папа заявляет на Англию права как на свой лен и клеймит ее королей как узурпаторов. Успех восстания, призванного лишить Англию ее колоний, был столь же приятен для его мести, сколь и льстив его дальнейшим планам в отношении самих колоний. В республике он мог расставить свои механизмы, по своему усмотрению возводить монашеские пенитенциарные учреждения, строить похожие на прочные замки и тайные кельи церкви, неспешно выбирать и занимать удобные и стратегические пункты для цитаделей и собирать из каждого королевства своих самых преданных и надежных подданных. Епископ Хьюз заявлял, что католицизм дружелюбен к республикам, поскольку они допускают его свободное развитие. Но развитие католицизма влечет за собой ниспровержение республик и установление на их месте политического и религиозного деспотизма.

Неискренность любой предполагаемой привязанности пап или священников к американской республике подтверждается самим фактом возникновения Южного мятежа. Если бы папа и священники выступали против него, католик-мятежник вряд ли был бы кому-то известен; и если бы католики Севера и Юга не поддерживали мятеж, он не мог бы состояться. Это странное и ненужное междоусобное столкновение, в котором Юг не приобрел ничего, кроме позора, Север — ничего, кроме депопуляции и обнищания, и в отношении загадки которого ведущие сторонники сецессии были настолько озадачены, что объявили его следствием общего помешательства, тем не менее находилось в полном согласии с глубокой и искусной политикой Римского Престола, который охватывает своими тенетами события веков и от первоначального зарождения заговора до его окончательного завершения формирует каждое промежуточное обстоятельство ради исполнения своего великого замысла. Католики Севера поддерживали дело Союза, а католики Юга — дело мятежа голосами, деньгами и людьми; следовательно, мятеж не противоречил учениям церкви. Депопуляция коренного элемента Севера, приток иностранных католиков, создание обременительного государственного долга, деморализация вследствие гражданской войны, порождение гражданской розни и вытеснение цветных слуг белыми католическими слугами — все это были известные предполагаемые результаты мятежа; все это находилось в гармонии с папскими замыслами, для реализации которых католики Севера и католики Юга подстрекались своими священниками к вступлению друг с другом в смертельную схватку.

Но расчленение страны никак не могло входить в планы тайных организаторов мятежа. Это была невыполнимая идея. География страны ставила непреодолимое препятствие на пути к ее успеху. Это также противоречило папским замыслам. Но монархия не была невыполнимой идеей. Она не встречала трудностей в географии страны. Она гармонировала с политикой Римского Престола. Католическая кровь, пролившаяся столь бурными потоками в гражданских конфликтах, предназначалась не для того, чтобы осуществить расчленение, а для того, чтобы создать элементы, способствующие установлению монархического правления. Вскоре после окончания мятежа эту землю, омытую кровью и освященную погребением миллионов свободных людей, как католиков, так и некатоликов, попытались осквернить учреждением прессы для открытой пропаганды этой отвратительной измены; и лидеры недавнего мятежа заявляли, что гражданская война не окончена, но разразится вновь, и тогда полем боя станет не Юг, а каждый штат, город и деревня в Союзе. Возможно, они намекают на то, что это будет повторением резни в Варфоломеевскую ночь.

Тем, кто наивно мечтает, будто американская республика не должна опасаться притязаний Римского папы и его верных подданных, мы предлагаем следующие выдержки:

«Ересь (протестантизм) и неверие не имеют, никогда не имели и никогда не могут иметь никаких прав, являясь, несомненно, противоречащими закону Божьему».— Bronson's Rev., янв. 1852 г.

«Ересь (протестантизм) и неверие являются преступлениями, и в христианских странах, как, например, в Италии и Испании, где католическая религия выступает основным законом страны, они наказываются как иные преступления».— Епископ Кендрик.

«Протестантизм в любой форме не имеет и никогда не может иметь никаких прав там, где торжествует католицизм; и потому мы тратим попусту дыхание, произнося обличительные речи против фанатизма и нетерпимости и в пользу религиозной свободы или права каждого исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, как ему больше нравится».— Catholic Rev., янв. 1852 г.

«Религиозная терпимость лишь претерпевается до тех пор, пока противоположное не может быть осуществлено без угрозы для католического мира».— Епископ О'Коннор из Питтсбурга.

«Если католики когда-либо получат — чего они непременно добьются — подавляющее численное большинство, религиозной свободе в этой стране придет конец».— Архиепископ Сент-Луиса.

«Католицизм однажды будет править Америкой, и религиозной свободе придет конец».— Епископ Сент-Луиса.

«Католическая церковь насчитывает треть американского населения; и если ее ряды будут расти в следующие тридцать лет так же, как за последние тридцать, в 1900 году Рим обретет большинство и будет обязан забрать страну себе и удерживать ее».— Seeker.

«Если указанная церковь продолжит расти в течение следующих двадцати лет, паписты составят большинство населения Соединенных Штатов».— Уильям Хоган.

«Фома Аквинский во второй книге, глава 3, страница 58, говорит: „Еретиков (некатоликов) справедливо убивать“. Но вы ответите, что никакой опасности в этом нет. Они никогда не смогут приобрести в этой стране власть, позволяющую санкционировать эту доктрину. Как же горько вы заблуждаетесь! Как прискорбно вы незнакомы с тайными пружинами или механизмами папизма».— Уильям Хоган.

Цитируя автора, Хоган пишет:

«Америка — это земля обетованная для иезуитов. Чтобы получить преобладание, они не нуждаются ни в швейцарской гвардии, ни в помощи священного союза; им нужно лишь большинство голосов, которое легко получить путем ввоза католических избирателей из Ирландии, Австрии и Баварии... Я не политик, но, зная деятельный дух иезуитизма и безразличие большинства протестантов, я не сомневаюсь, что через десять лет иезуиты будут иметь огромное влияние на избирательные урны, а через двадцать станут направлять их по своему усмотрению. Сейчас они льстят, через десять лет будут угрожать, а через двадцать — приказывать».— Synopsis, стр. 106.

В вышецитированных авторитетных источниках мы имеем единодушное заявление католических епископов, священников и периодических изданий о том, что католическая церковь радикально враждебна религиозной свободе; что она рассматривает протестантов и неверующих как преступников; что всякий раз, когда она обретает политическую власть, она наказывает их как таковых; и что успех ее политики и мер в этой стране оказался достаточным для оправдания ее ожидания того, что в 1900 году она сможет осуществить все свои кровожадные и предательские замыслы. Что эти надежды не совсем химеричны, о том свидетельствуют также неохотные и тревожные уступки ее оппонентов. Те, кто злоупотребляет свободой, должны быть лишены ее благ, и больше всего ею злоупотребляют те, кто пользуется ее великодушным попустительством для заговоров с целью ее уничтожения. Права веротерпимости существуют исключительно по взаимному согласию, их обязательства носят взаимный характер, и всякий раз, когда этот молчаливый договор нарушается одной стороной, другая освобождается от своих обязательств. Ни один человек не обладает правом, которым не обладает другой, и у него нет никаких оснований требовать для себя того, чего он не уступает другим. Следовательно, когда католические священники провозглашают, что протестантизм в любой форме не имеет прав там, где торжествует католицизм, они отрекаются от своих прав там, где протестантизм в любой форме одерживает верх. Когда они заявляют, что ересь и неверие являются преступлениями и что там, где католическая религия выступает главным законом страны, они наказываются как преступники, они уполномочивают еретиков и неверующих считать католицизм преступлением, а там, где ересь и неверие выступают главным законом страны, наказывать католиков как преступников. Когда они говорят, что католицизм однажды будет править Америкой и тогда религиозной свободе придет конец, они апеллируют к инстинктам самосохранения и оправдывают свободных людей в принятии любых мер, необходимых для того, чтобы сделать их открытую измену и разрушительные замыслы безуспешными. Они посягают на фундаментальные принципы Конституции и лишаются всякого права на ее защиту. Ни протестанты, ни неверующие могут не быть склонны пользоваться привилегиями этих уступок, пока терпимость является добродетелью, но они могут быть спровоцированы счесть дальнейшую терпимость к иезуитам в этой стране несовместимой со спокойствием и стабильностью республики.

Поскольку предательские замыслы католических священников неоспоримы, важно понимать, какими средствами они рассчитывают осуществить свои гнусные цели. Нижеследующее письмо герцога Ричмонда, бывшего генерал-губернатора Канады, объяснит их политику, их систему мер и ту поддержку, которую они должны получить от государей Европы. «Она (американская республика) будет уничтожена, — говорит он, — ей не должно и не будет позволено существовать. Проклятие французской революции, последующих войн и потрясений в Европе следует приписать ее примеру, и пока она существует, ни один монарх не будет в безопасности на своем троне; суверены Европы осознают это, они полны решимости уничтожить ее, пришли к взаимопониманию по этому вопросу и определили средства для его достижения; и в конечном итоге они преуспеют скорее путем подрыва, чем посредством завоевания. Все низшее и избыточное население различных европейских наций будет перевезено в эту страну. Она является и будет являться вместилещем скверного и неблагонадежного населения Европы, когда оно не требуется для солдат или пополнения флотов, и правительства Европы будут способствовать такому делу. Это создаст избыточное большинство низших слоев населения, которые так легко поддаются возбуждению, и они принесут с собой свои принципы и в девяти случаях из десяти будут держаться своих древних и прежних правительств, законов, нравов, обычаев и религии, передадут их своему потомству, а во многих случаях станут распространять их среди коренных жителей. Эти люди станут гражданами и согласно конституции и законам будут наделены избирательным правом. Отсюда последуют раздоры, разногласия, анархия и гражданская война, и какое-нибудь популярное лицо возглавит правительство, восстановит порядок, а суверены Европы, иммигранты и многие из коренных жителей поддержат его. Римская церковь имеет виды на эту страну, и со временем она станет господствующей религией и поможет уничтожению республики. Я беседовал со многими суверенами и принцами Европы, и все они единодушно выразили свое мнение относительно правительства Соединенных Штатов и свою решимость его ниспровергнуть». Согласно этому предостерегающему письму, между европейскими державами и Римским папой был заключен союз с целью ниспровержения американской республики, замены ее монархией и установления католицизма в качестве национальной религии. Если бы герцог Ричмонд хранил молчание, то и тогда ни один осведомленный человек не мог бы сомневаться в том, что все европейские монархи, будь то протестанты или католики, будут действовать в своем отношении к Северной Америке на основе провозглашенных принципов Священного союза. Согласилась ли бы Англия, могут спросить, вступить в союз с папским деспотом? Почему нет? Она делала это раньше: во время недавних волнений Римского Престола она направила свои военные корабли для защиты папы и согласилась с принципами Священного союза, который преследовал цель искоренения всякой свободы в Европе. Здравый смысл английского народа никогда не признал бы политику, которая неминуемо влекла за собой его собственное уничтожение; но в великих расчетах близорукого правительства он представляет собой нуль. В том, что Англия сердечно сотрудничает с папскими священниками в их гнусном деле, можно убедиться из следующей выдержки из Dublin Evening Mail, вызванной новостями из Америки о том, что некие преподаватели были уволены из школы на Западе из-за своего иностранного происхождения и т. д.: «Иностранное происхождение и римско-католические склонности уволенных таким образом учителей, — гласит она, — служат достаточным доказательством того, что они были ввезены в Соединенные Штаты Римской церковью с целью извратить светское образование страны в целях прозелитизма. По сути своей они являются эмиссарами College de Propaganda Fide и, несомненно, обучены и подготовлены его системой образования для проведения за рубежом тех принципов, которые он с таким успехом распространяет здесь, в Дублине. У папы нет за спиной более эффективного и щедрого учреждения, чем имперский парламент Соединенного королевства, который не жалеет средств, чтобы снабжать его святейшество ревностными и хорошо образованными агентами для распространения его владычества по всему лицу земли. Требуются ли ему священники для обнародования и расширения оного везде, где говорят на английском языке, — залы и общежития Мейнута расширяются, а их кладовые обильно пополняются, чтобы поддерживать постоянный запас молодых церковнослужителей для его службы. Направляют ли те, в свою очередь, домой запрос о дополнительных преподавателях для помощи им в их деле, канцлер казначейства добавляет около десяти тысяч фунтов к своей ежегодной смете на национальное образование в Ирландии, и постоянные подкрепления пропагандистов поддерживаются таким образом в готовности выступить по призыву, когда бы они ни потребовались Риму».

Согласно письму герцога Ричмонда, одним из средств, принятых римским тираном и его соратниками для достижения крушения правительства Соединенных Штатов, является иностранная иммиграция. Давайте рассмотрим действие этого приема. Редактор Louisville Journal при обсуждении вопроса иностранной иммиграции приводит следующее утверждение: «В 1850 году наше коренное белое население составляло около 17 300 000 человек. В том же году наше иностранное население составляло около 2 300 000 человек. В 1852 году иммиграция составила около 398 170 человек. При таких темпах потребовалось бы всего около шести лет, чтобы удвоить численность иностранного населения, бывшего здесь в 1850 году. Это примерно в пять раз превышает прирост нашего населения, который идет с темпом в три или четыре процента в год, в то время как прирост иностранцев составляет от четырнадцати до шестнадцати процентов по данным переписей 1830, 1840 и 1850 годов.

«В 1852 году наше голосование на президентских выборах составило около 3 300 000. В 1848 году оно составляло около 2 880 000. В 1852 году наши прибытия иностранцев, как показано, составили около 400 000, и 240 000 из них были мужчинами, показывая тем самым, что за один год прибытие иностранных мужчин в эту страну было почти столь же велико, как прирост всего нашего избирательного населения за четыре года».

В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ. Прибытия иностранцев только морем составили: «В 1850 году — 315 333; в 1851 году — 403 828; в 1852 году — 398 470; в 1853 году — 400 777. Из Канады и Мексики за тот же период — около 700 408. Всего: 2 118 408.