«Монахи, папы и их политические интриги»

Папа как независимый государь имеет не только светскую корону, но и политическое знамя. Это знамя представляет собой белое полотнище с изображением скрещенных ключей; его белый цвет может означать мир, скрещенные ключи — обладание землей и небесами; и в совокупности эти эмблемы могут намекать на то, что мира не будет до тех пор, пока притязания папы на всеобщий духовный и светский суверенитет не будут признаны всеми нациями. Аполлон, символ восходящего солнца, и Плутон, символ уходящего дня, изображаются с ключами в руках, обозначая свою должность отмыкания и замыкания врат дня. Некоторые полагают, что идея папских ключей была заимствована из этих эмблем языческих богов. Однако у покоренного города было принято через должностных лиц преподносить победителю ключи от своих ворот в знак подчинения жителей его власти. В соответствии с этим древним обычаем папы утверждают, что Пипин, король Франции, после того как отобрал экзархат у лангобардов, преподнес ключи от покоренных городов Святому Престолу на гробнице святого Петра. Они также утверждают, что Карл Великий подарил папе знамя и уполномочил его развернуть его в деле церкви. Но если история о даре Пипина столь же пуста, сколь пуста — и всегда была пуста — гробница святого Петра в Риме от тела апостола; и если дар городов Карла Великого, большинством из которых он никогда не владел, а остальными управлял как своими собственными с величайшей ревнивой скрупулезностью до дня своей смерти, имеет место, трудно понять, каким образом папы в силу этих даров могут иметь хоть какие-то претензии на ключи или знамена.

Папа как независимый государь имеет также национальный кабинет. Его тайный совет — это коллегия кардиналов; его министр внутренних и иностранных дел — кардинал-секретарь; его вице-короли — легаты и нунции, аккредитуемые им при иностранных дворах; его губернаторы и генерал-лейтенанты — католические епископы и архиепископы, расположенные в различных частях света; а его министры финансов и полиции — священники различных степеней и орденов. Гражданские должности папской монархии всегда замещались членами священнических орденов и распределялись святым отцом за деньги.

Будучи независимым государем, папа обладает императорским двором. В иерархии этого двора он сам занимает первый ранг, будучи поставлен наравне с Богом и в некоторых отношениях выше Его. Кардиналы стоят сразу за принцами; они носят пурпурную мантию — эмблему королевского достоинства; некогда они занимали в христианстве ранг, равный королям, предшествовали принцам крови и сидели по правую руку от королей или возле трона. Генералы католических орденов, аббаты, архиепископы, епископы и священники считают свои титулы королевскими и утверждают, что в силу оных они должны быть освобождены от юрисдикции гражданских магистратов.

Будучи независимым государем, папа обладает властью издавать абсолютные декреты. Папские буллы, апостольские бреве и энциклики являются осуществлением суверенной власти. Исходя из деспотического тона этих документов, порой смягчаемого страхом, но никогда — склонностью, папа очевидным образом претендует на право вмешиваться не только в церковные, но и в политические дела всех наций.

Будучи независимым государем, папа обладает системой юриспруденции и административного правосудия. Каноническое право, которым он управляет своей монархией, состоит из Concordantia Discordantium или Decretium Gratiani; Decratales Gregorii Noni; Liber Sextus Бонифация VIII; Extravagantes Johannis XXII; Extravagantes Communes и Clementinus; и все они известны под общим названием Corpus Juris Canonica; и все они, за исключением Extravagantes, обладают полной силой закона. Папская система административного правосудия состоит из высшего суда, гражданского суда и апостольского суда. Апостольский суд регулирует владения папы и собирает налоги. Членами суда всегда являются епископы, а председательствующим лицом обычно выступает кардинал.

Будучи независимым государем, папа осуществлял правительственную прерогативу чеканки монеты. На папских монетах помещаются различные изображения. На всех них изображены скрещенные ключи, на большинстве — тройная корона, а на некоторых выбито слово Dominus.

Будучи независимым государем, папа всегда содержал, когда это было возможно, армию и флот. Папа Климент VIII, избранный в 1523 году, собрал армию регулярных войск и волонтеров численностью в тридцать тысяч пехотинцев и три тысячи кавалеристов. Папа Лин IX командовал армией, состоявшей из итальянских добровольцев, нескольких банд разбойников и семисот швабов воинов. Папа Александр VI во главе мощной армии завоевал Болонью, Анкону, Равенну и Феррару. После возвращения папы в Рим из Авиньона в 1577 году была сформирована регулярная армия, состоявшая из кавалерии и пехоты.

Папские военные организации были самого грозного толка. Доминиканские рыцари, тевтонские рыцари, рыцари святого Иоанна и тамплиеры, учрежденные для защиты и распространения католицизма силой оружия, были искусно организованы и строго дисциплинированы. Они принимали обеты безбрачия, бедности и безоговорочного повиновения. Условиями своего устава они были ограждены от признания любого защитника, кроме папы, и делались независимыми от любой другой власти. При вступлении в свои ордена папа освобождал их от всех человеческих обязательств, и от них требовалось разорвать все человеческие связи. Они пользовались всеми иммунитетами и привилегиями монашеских орденов и в союзе с ними составляли регулярную армию численностью в триста тысяч человек, полностью экипированную для войны, исключительно преданную интересам папы и готовую по его зову служить ему на суше и на море.

Будучи независимым государем, папа имеет национальный доход. Этот доход делится на внутренний и внешний. Согласно официальным отчетам, внутренний доход папы в 1853 году составил 13 000 000 флоринов; его внешний доход публично не оглашается. В темные века половина церковных доходов Европы стекалась в церковную казну в Риме; ныне же различные потоки богатства, предназначенные для церкви, перенаправляются в удобные пункты, расположенные в разных частях света, для распределения согласно правилам, предписанным святым отцом. Поскольку эта тема представляется несколько любопытной, мы чувствуют искушение исследовать некоторые источники папского дохода.

Одним из источников папского дохода является продажа индульгенций. Собор святого Петра в Риме, обошедшийся в 45 000 000 крон, был построен главным образом на доходы от этого рода торговли. Уильям Хоган приводит любопытные факты относительно этого изощренного устройства, посредством которого церковь идет навстречу желаниям членов в совершении греха к своей денежной выгоде. Он говорит:

«Они (папа и пропагандисты) решили, что индульгенции впредь будут именоваться scapulus, и таким благочестивым образом позволят всем католическим священникам и епископам клясться на Святом Евангелии, что в Соединенных Штатах не продаются никакие индульгенции... Скапула обходится покупателю в один доллар. Священник, продающий ее, говорит ему, что для придания ей полной эффективности необходимо заказать несколько месс... Я могу смело утверждать, что в среднем каждая скапула, проданная в Соединенных Штатах, стоит по меньшей мере пять долларов». — Synopsis, стр. 176, 177.

Количество католиков в мире исчисляется по католическим данным в 150 000 000 человек. Некоторые из папских подданных, возможно, не купили бы ни одной скапулы за год, в то время как другие могли бы купить и сотню; но при умеренной оценке в одну скапулу ежегодно на каждого католика папа получал бы из этого источника годовой доход в 750 000 000 долларов. Продажа скапул, разумеется, находилась бы в пропорции к греховности членов церкви: чем добродетельнее они были бы, тем меньше они нуждались бы в пополнении церковной казны; а поскольку купцы и торговцы всегда замышляют создание спроса на свои товары, неразумно полагать, будто папа или его священники станут поощрять в своих католических подданных поведение, которое сделало бы их бесполезными для них, подорвало бы продажи и снизило спрос на предметы их торговли, коими столь сильно приумножаются их сокровища и роскошь.

Другим источником папского дохода являются мессы, которые церковь требует заказывать для избавления душ усопших католиков из чистилища. До мятежа эти мессы продавались по пятьдесят центов за штуку; выросли ли они с тех пор в цене пропорционально другим товарам, у меня нет возможности выяснить. Какое количество месс необходимо для извлечения души католического мирянина из чистилища, мне неизвестно; однако в Таунсонтауне, штат Мэриленд, зарегистрировано завещание священника, в котором тот завещает брату-священнику сумму в сто долларов на оплату двухсот месс, «чтобы они были отслужены во благо его бедной души». Если церковь не освобождает душу священника из чистилища менее чем за сто долларов, то сколько же она требует с мирянина для аналогичной цели? Казалось бы, святость священника должна позволить ей вытащить его из чистилищного огня и освободить из лап дьявола за гораздо меньшую сумму денег, нежели та, которая потребовалась бы для той же цели в случае неопомазанного мирянина. Эта торговля душами умерших людей со стороны церкви осуществлялась столь принудительным образом, что ее члены порой решались на протесты. Мне довелось знать молодого католика, который обвинил своего священника в подделке завещания с целью выманить у него большую часть материнского наследства. Предлогом, на котором пытались основать это благочестивое мошенничество, было утверждение, будто мать юноши завещала священнику свой дом в уплату за достаточного количества месс для освобождения ее души из чистилища. Годовой доход, получаемый папой за его служение по открытию врат чистилища для благочестивых, должен быть колоссальным; но секретность, которой он окутан, делает достоверный подсчет чрезвычайно сложным. Если мы примем во внимание количество католиков в мире и вероятное ежегодное число смертей среди них, а также подсчитаем сумму денег, необходимую для избавления среднего числа ежегодно умирающих из пламени чистилища, мы сможем составить некоторое представление о громадности этого источника папского дохода. Войны, эпидемии, утрата друзей, являющиеся бедствиями для семей и наций, служат финансовыми выгодами для церкви; и пропорционально смертности своих членов она имеет повод радоваться пополнению своих финансов.

Еще одним источником папского дохода являются поступления от продажи крестов, амулетов, реликвий, картинок, чёток и изделий, изготовленных монахами и монахинями. Эти предметы благочестивой торговли освящаются епископом и продаются — порой приватно, а порой на католических ярмарках. Покупатели считают, что они гарантируют им удачу и оберегают жилище от зла; и хотя часто это неприглядный набор безделушек, тем не менее, поскольку они освящены благословением епископа (что, впрочем, скорее снижает их внутреннюю ценность), одураченные католики ценят их превыше золота и драгоценных камней. Мы не располагаем данными, позволяющими исчислить объем доходов, получаемых папой из этого источника поступлений; но мы можем позволить себе сделать вывод из того факта, что, поскольку церковь пользовалась его преимуществами во всех странах и во все времена, он неизменно оказывался чрезвычайно прибыльным.

Еще одним источником папских доходов являются поборы, вымогаемые у рабочих, служанок и прочих представителей трудящихся классов. Мне известна горничная, которая каждую осень платила по одному доллару на приобретение для церкви зимнего топлива. Во сколько топливо обходится церкви, я не знаю; пожалуй, в малую сумму или вовсе ни во что. Число католиков в Соединенных Штатах исчисляется по католическим данным в 10 000 000 человек; и если каждый из них вносит по одному доллару ежегодно за пользу, извлекаемую им из церковных печей (а меня уверяют, что это действительно так), папа получает из этого источника годовой доход в 10 000 000 долларов. Но это не единственный метод, с помощью которого святая матерь обирает трудящиеся классы, лишая их честно заработанного. В регулярный ежемесячный день выдачи жалованья подрядчиками общественных работ, а также горнорудными, производственными и механическими компаниями появляется священник и требует по доллару в месяц с каждого из верных.

Если среди наемных работников находятся некатолики, которые колеблются делать ежемесячное пожертвование, их оскорбляют, запугивают и угрожают им расправой до такой степени, что они считают за благо уступить требованию либо искать работу в другом месте. Эта система вымогательства организуется среди рабочих неким ставленником католического священника, который следит за тем, чтобы тот не остался без своего доллара в месяц. Подобный сборщик, работавший на Балтиморо-Огайской железной дороге, в своем рвении угодить духовенству едва не стал жертвой светского мошенника. Некий незнакомец, выдававший себя за католического священника, попросил у него милостыни и содействия ввиду своих нужд. Незамедлительно возглавив подписной лист щедрой суммой в два с половиной доллара, он вскоре смог радоваться подписке на весьма солидную сумму со стороны своих товарищей-рабочих. Список в соответствии с обыкновением был передан кассиру предприятия; однако до того, как по нему были выплачены деньги, выяснилось, что священник оказался фальшивым, а средства, на которые он просил пожертвования, предназначались не для папской казны, а для кармана непосвященного самозванца. Католические периодические издания с похвальным вниманием к интересам своих покровителей неоднократно публиковали случаи, когда мнимые священники и монахи успешно надували верующих. Если мы примем во внимание огромную долю бедных католиков по сравнению с богатыми в масштабах всего мира, становится очевидным, что эта ветвь финансового механизма папы, посредством которой он добывает по доллару в месяц с каждого трудящегося класса католической церкви, должна снабжать его казну годовым доходом, превосходящим доходы любого другого правительства. Еще одним источником папского дохода являются подаяния, собираемые орденом мирян-нищенствующих. Церковь, наученная практикой нищенства среди всех наций и классов, во все исторические периоды и при любых обстоятельствах, сумела довести до совершенства систему необычайной всеохватности, хватки и эффективности. Шарманщики, перебирающие чётки, дети, матери с младенцами на руках, безногие калеки, слепые, глухие, хромые — любой объект, способный затронуть нежные или религиозные чувства общества, нанимается в качестве нищих для римского папы. Подобного рода нищенствующие порой открыто испрашивают милостыню для святого отца, в иных же случаях стараются скрыть свою миссию под маской глубокого лицемерия. Красноречие сломанных носов, искаженных фигур, увечных конечностей и лохмотьев заставляется с трогательным пафосом молить о помощи папского монарха. Доход, получаемый им от этой многочисленной толпы профессиональных нищих, составляет одну из тайн Святого Престола; но судя по щедрости, с которой католики откликаются из чувства религиозного долга, а протестанты — из соображений благоразумия, можно с полным основанием предполагать, что он немал.

Еще один источник доходов папы извлекается из его зарубежных владений. Эти владения состоят из церквей, монастырей, женских обителей, миссионерских домов, школьных зданий, колледжей, больниц, приютов, частных жилых домов, земельных участков и всякого рода иного имущества. Зарубежная собственность папы порой оформляется на имя самого папы, порой — на имя священника, а порой — корпорации, настоящей или мнимой. Каждый священник, прибывающий в Соединенные Штаты, для того чтобы иметь юридическую квалификацию на владение имуществом в пользу церкви, обязан принять присягу на верность независимо от того, считает ли он это совместимым со своей ставленнической присягой (см. Synopsis Хогана, стр. 36). В 1822 году папа, заявляя себя собственником церкви Святой Марии в Филадельфии, сдал ее в аренду заграничному священнику и прислал его для управления ею. Попечители и Уильям Хоган, признанный настоятель, отказались подчиниться распоряжению папских агентов, в результате чего против них был подан иск о выселении в Верховный суд штата Пенсильвания. Судья Тилгман председательствовал на процессе. Он постановил, что папа не может на законных основаниях владеть никакой собственностью в Соединенных Штатах, и поддержал действия ответчиков (см. Synopsis Хогана, стр. 113, 114). В иске, поданном братьями ордена Отшельников святого Августина против округа Филадельфия за разрушение церкви святого Августина толпой партии американцев, обнаружилось, что заявленная корпорация является полностью фиктивной. Мнимыми корпораторами оказались Майкл Хёрли, настоятель церкви святого Августина в Филадельфии; принц Галлагер, настоятель в Бедфорде, штат Пенсильвания; Льюис де Барт, настоятель церкви Святой Марии в Филадельфии; Патрик Генри, настоятель в Кофи-Ране, округ Честер, штат Пенсильвания; и Дж. Б. Холланд, настоятель в Ланкастере, штат Пенсильвания. Существование этой компании хранилось в столь глубоком секрете, что ни миряне, ни священники вне мнимых корпораторов никогда не слышали о ней до суда, а поскольку официальные документы не содержали ее регистрации согласно требованиям закона, она была признана полностью фиктивной и недействительной. Стоимость имущества, удерживаемого на имя этой мнимой корпорации в обход законов Соединенных Штатов, оценивалась в 5 000 000 долларов. Даже в городах, где католическое население считается численно незначительным, имущество стоимостью в миллионы, о котором жители не имеют ни малейшего представления, принадлежит папе под прикрытием вымышленных имен или иным образом (см. Auric. Confess. Хогана, т. 2, стр. 204 и след.). Везде, где церковь обретала достаточную власть, она делала завещание в пользу церковной казны условием действительности завещания; там же, где ей не удавалось приобрести эту власть, она все равно требовала ее соблюдения от своих членов под страхом своих наказаний. Пышные дворцы и великолепные церковные здания сами по себе не способны насытить алчбу ее корыстославия, ей требуются земли и все виды богатства. Везде, где ее священники проложили благочестивый таран в блоке зданий посредством церкви или приюта, они должны замышлять выживание прочих собственников и монополизацию всего целиком в своих руках. Их алчный взор всегда устремлен на какое-нибудь великолепное фермерское хозяйство, а их активная спекуляция или более глубокая хитрость позволяли им завладеть весьма лакомыми земельными участками. Мне известен священник, который выручил десять тысяч долларов на единственной земельной спекуляции. Священники с помощью исповедальни детально осведомлены обо всех секретах, о каждом закулисном шаге в генеральном или государственном правительстве либо в финансовых корпорациях, способном повлиять на рыночную стоимость земель или акций; и было бы крайне удивительно, если бы при таком преимуществе их спекуляции неизменно не увенчивались успехом. Располагая подобными средствами, церковь в каждую эпоху накапливала колоссальные богатства. До секуляризации монашеской собственности в Европе церковные владения и доходы были столь велики, что бенефиции жаловались королями королевским наследникам. В Калифорнии и Мексике до революции, повлекшей за собой секвестрацию церковных владений, ее миссионерские дома владели почти всей территорией штата. В Китае и поныне существуют три епископства, наделенные короной Португалии, которые владеют семью провинциями; а епископы Апостольских викариатов владеют еще несколькими. Имущество католических священников делает их самыми богатыми гражданами страны проживания; и поскольку никакой наследник не может унаследовать их поместья, каждому следующему поколению суждено видеть их приумножение до тех пор, пока каждое епископство, сколь бы бедным оно ни было ныне, не превратится в княжеский домен с княжеским доходом, управляемый титулованным священником.

Каждое католическое здание в мире и каждый вид имущества, принадлежащий священнику, принадлежат папе; подлинный титул верховного собственника принадлежит ему, какой бы видимый титул ни заставили церковь принять политика или необходимость. Над этими владениями он осуществляет высшее, деспотическое владычество — порой напрямую, а порой опосредованно.

Теперь мы перечислили лишь некоторые источники доходов папы, но упомянули лишь малую их часть. На самом деле обряды католической церкви имеют столь явно финансовый характер, что кажется, будто они были учреждены в целях церковного обогащения. Соединяя фискальную систему, основанную главным образом на этих обрядах, простирающуюся по всему христианскому миру и отличающуюся суровостью в отношении всех классов, с беспринципной алчностью, столь угнетающими и неоправданными мерами, столь ужасными деяниями и столь самонадеянными притязаниями, церковь, если бы не ее религиозный облик, могла бы сойти за демона стяжательства. Купаясь в роскоши и излишествах, она опускается до грязнейшего мошенничества, чтобы выманивать у трудящихся и служанок их заработок, лишать наследства законных наследников, пользуясь невежеством и суевериями и притворяясь, будто она регулирует состояние души в загробном мире. Огромная сумма золота, которую она посредством своей фискальной системы веками скапливала в своих хранилищах, не имела видимого выхода, кроме того, что тратилась на содержание ее чиновников, а также на взяточничество, коррупцию и политические интриги. Политика, диктующая накопление и сбережение этого огромного сокровища, должна предполагать осуществление какого-то гигантского предприятия; и мир еще может быть потрясен от своего сна воинственным утверждением церковью своих претензий на верховное владычество над миром, а также тем фактом, что она организована для войны и обеспечена ее материальными ресурсами лучше, чем любая другая держава.

Будучи независимым сувереном, папа требует присяги на верность от тех из своих подданных, которых сочтет нужным. Согласно авторитету Уильяма Хогана, присяга при рукоположении иезуитских епископов звучит следующим образом:

"Поэтому изо всех сил буду защищать это учение и права и обычаи его святейшества против всех узурпаторов и какой бы то ни было еретической и протестантской власти; особенно против новой притворной власти Церкви Англии и всех ее приверженцев, поскольку они и она являются узурпаторскими и еретическими, противостоящими истинной матери-церкви Рима. Я отрекаюсь и отказываюсь от верности, причитающейся любому еретическому королю, государю или государству, именуемому протестантским, или от послушания любым их нижестоящим магистратам или должностным лицам. Я далее заявляю, что учение Церкви Англии, а также кальвинистов, гугенотов и других именуемых протестантов является пагубным, и те из них прокляты и будут прокляты, кто не отречется от них. Я далее заявляю, что буду помогать, содействовать, давать советы всем, где бы я ни находился — в Англии, Шотландии, Ирландии или в любом другом королевстве, куда я прибуду, — и делать все возможное для искоренения еретических протестантских учений и уничтожения всей их притворной власти, королевской или иной. Я далее обещаю и заявляю, что, несмотря на то, что мне дано разрешение принимать любую другую еретическую религию ради распространения интересов матери-церкви, я буду держать в секрете и в тайне все советы ее агентов время от времени, по мере того как они будут мне доверять, и не стану разглашать прямо или косвенно, словом, письменно или при каких бы то ни было обстоятельствах, но исполнять все, что будет мне предложено, поручено или открыто вами, моим духовным отцом, или любым из его священных монастырей. Все это я, А. Б., клянусь пресвятой Троицей и святыми Таинствами, которые я ныне должен принять, исполнять и со своей стороны хранить нерушимо, и призываю все небесное и славное воинство в свидетели сих моих искренних намерений хранить эту мою присягу".

Присяга при рукоположении католического епископа звучит следующим образом:

"Я торжественно клянусь на святых Евангелиях и перед Всемогущим Богом защищать владения святого Петра против любого агрессора; сохранять, приумножать и расширять права, почести и привилегии господина Папы и его преемников; соблюдать и изо всех сил обеспечивать исполнение его декретов, ордонансов, оговорок, положений и любых постановлений вообще; преследовать и бороться до крайности с еретиками и схизматиками и всеми теми, кто не окажет суверенному Папе всего того послушания, которого он потребует".

Остальная часть этой присяги похожа на вышеупомянутую иезуитскую присягу.

Мейнутские священники, составляющие подавляющее большинство католических священников в этой стране, берут на себя перед церковью следующее обязательство:

"Я, А. Б., заявляю, что не буду совершать или предпринимать ничего наносящего ущерб ей, в ее священных чинах, учениях, догматах или велениях, без позволения ее верховной власти или ее авторитета по ее назначению; будучи столь допущенным, действовать и содействовать ее интересам больше, чем моему собственному земному блага и земным удовольствиям; поскольку она и ее глава, Его Святейшество и его преемники, обладают или должны обладать верховенством над всеми королями, государями, штатами или властями вообще, будь то лишение их корон или правительств либо учреждение других взамен оных, если они расходятся с мнением матери-церкви и ее повелениями".

Говорят, что согласно рескрипту Папы Пия VII от 1818 года пункт, касающийся «еретиков» в епископской присяге, опускается епископами, подчиненными британской короне. Он также опущен в следующей присяге, опубликованной в газете Nashville American Union 6 апреля 1856 года:

"Я, Н., избранный церкви Н., буду с этого часа впредь послушен блаженному Петру Апостолу, и святой Римской Католической Церкви, и преблаженному отцу Папе Н., и его преемникам, канонически избранным. Я буду помогать им сохранять и защищать против любого человека Римское папство без ущерба для моего сана; и буду заботиться о сохранении, защите и продвижении прав, почестей, привилегий и авторитета святой Римской Церкви, Папы и упомянутых его преемников. Всей своей силой я буду соблюдать и заставлять соблюдать другими правила святых Отцов, декреты, ордонансы или постановления и мандаты Апостольского Престола".

Следующий пункт заявляет о готовности епископа посещать синоды, отчитываться перед папой обо всем, что относится к церкви и его пастве, и подчиняться тем апостольским мандатам, которые он получит. Присяга завершается следующим образом:

"Я не буду продавать, дарить, закладывать, передавать во владение заново или каким-либо образом отчуждать имущества, принадлежащие моему столу, без разрешения Римского Понтифика. И если я приступлю к какому-либо их отчуждению, то готов тем самым навлечь на себя наказания, указанные в конституциях, изданных по этому вопросу".

Присяга санфидистов, требуемая Папой Григорием от своих вооруженных сил, звучала следующим образом:

"Я кляюсь воздвигнуть алтарь и трон на позорных либералах и истребить их без жалости к крикам их детей или слезам их стариков".

Уильям Хоган, рассказывая об инструкциях, данных ему перед отплытием в Америку его епископом, описывает их следующим образом:

"Пусть вашим первым долгом будет искоренение еретиков, но будьте осторожны в том, как вы это делаете. Не делайте ничего, не посоветовавшись с епископом той диоцезии, в которой вы можете находиться, а если там нет епископа, советуйтесь с митрополичьим епископом. У него есть указания из Рима, и он понимает характер народа. Непременно запрещайте членам святой церкви, которые могут находиться под вашим началом, читать Библию. Это источник всякой ереси. Где бы вы ни увидели возможность построить церковь, сообщите об этом своему епископу. Пусть земля будет куплена для Папы и его преемников по должности. Никогда не уступайте и не отказывайтесь от божественного права, которым глава церкви обладает в силу ключей на командование Северной Америкой, равно как и любой другой страной. Исповедальня позволит вам узнавать людей постепенно; с помощью этого святого трибунала и епископов, ведомых духом Божьим, мы можем надеяться в не столь отдаленном будущем обратить Северную Америку в нашу святую церковь». — Synopsis, с. 110, 111.

Чудовищная доктрина о том, что подобает увиливать, симулировать и обманывать с помощью мысленных оговорок, смело защищается высшими авторитетами католической церкви. Денс говорит: «Хотя лживо относиться или притворяться тем, чего нет, недозволенно, тем не менее дозволительно скрывать то, что есть, или прикрывать правду словами либо иными двусмысленными или сомнительными знаками по уважительной причине и когда нет необходимости признаваться» (Theol., т. 2, с. 116). Далее он говорит: «Наместник Бога, вместо Бога, освобождает человека от долга данного обещания» (Там же, 4: 134, 135). Св. Лигуори говорит: «Достоверно и является общим мнением среди всех богословов, что по уважительной причине дозволено использовать двусмысленность и подкреплять ее клятвой» (Less. 1, 2, гл. 41, п. 47).

Обязательства всех присяг на верность, противоречащих папским клерикальным присягам или интересам папы, объявляются всеобщим авторитетом церкви ничтожными и недействительными. Денс говорит: «Все верующие, а также епископы и патриархи, обязаны подчиняться Римскому понтифику. Папа обладает по отношению к верующим не только направляющей, но и принудительной властью» (De Eccles. No. 94, p. 439). Папа Урбан, избранный в 1087 году, говорит: «Подданные не обязаны соблюдать верность, которую они клянутся хранить христианскому государю, который противится Богу и святым и осуждает предписания» (Pithon, p. 260). Папа Григорий IX говорит: «Верность, которую подданные поклялись хранить христианскому королю, выступающему против Бога и его святых, они не обязаны соблюдать никакой властью» (Decret., vol. 1, p. 648). Далее он говорит: «Клятва, противоречащая пользе церкви, не должна соблюдаться» (Vol. 2, p. 358). И снова он утверждает: «Вы не связаны такого рода клятвой, но, напротив, вам свободно дается благословение противостоять королям ради прав и чести самой этой церкви и даже законодательно защищать ваши собственные особые привилегии» (Vol. 2, p. 360). Бронсон, говоря о церкви, утверждает: «Как страж и судья закона, она должна обладать властью брать на заметку Государство и судить, соответствует ли оно условиям и требованиям своего доверенного положения или нет, и выносить приговор соответственно» (Rev. Jan. 1854). Папа Пий V в отношении королевы Елизаветы сказал: «Мы объявляем ее лишенной ее притворного права на королевство и всякого владычества вообще; а также подданных, присягнувших ей, навсегда освобожденными от любой подобной присяги». Папа Иннокентий III, избранный в 1198 году, «освободил всех, кто был связан с теми, кто впал в ересь, от всякой верности, оммажа и повиновения» (Pithon, p. 24).

Бронсон говорит: «Рим разделил свою британскую территорию на епархии и направляет кардиналов в Лондон вопреки законам о том, что Англия не должна быть таким образом разделена» (Rev., April, 1854). Поскольку попечители церкви св. Луи в Буффало (шт. Нью-Йорк) отказались подчиниться канонам Тридентского собора в нарушении законов о трастах штата Нью-Йорк, епископ перешел к их отлучению от церкви. Вследствие такого поведения легислатура 1855 года приняла акт, определяющий церковное землевладение. В письме епископа Хьюза от 28 марта 1855 года, опубликованном в Freeman's Journal относительно этого закона, он говорит: «Теперь в этом он, кажется, вмешивается в нашу религию, а также в наши гражданские права; и мы найдем двадцать способов за пределами запутанной сети его запретов для того, чтобы делать — и делать еще более широко — именно то, чего он хочет, чтобы мы не делали».

Любопытной и весьма предосудительной чертой папской монархии является система тотального шпионажа, которую она пытается установить над обществом. В дополнение к исповедникам и духовным наставникам, с помощью которых папа стремится раскрывать помыслы и направлять поведение своих католических подданных, он нанимает группу мужчин и женщин, которые в качестве слуг высматривают домашние дела некатоликов, подмечают их разговоры и передают все важные факты через своего начальника ему в Рим. В качестве иллюстрации неуважительной назойливости и низкой невоспитанности этого ведомства папского правительства мы представляем следующие факты, предоставленные Уильямом Хоганом:

«Вскоре после моего прибытия в Филадельфию, — говорит он, — я познакомился с протестантской семьей. Я имел удовольствие время от времени обедать у них и не мог не заметить на вид хрупкого молодого человека, который прислуживал за столом... Вскоре после этого к ко мне в комнату зашел посланник и сказал, что Теодор заболел и хочет меня видеть. Тогда я исполнял обязанности римско-католического священника и, зайдя навестить его, был проведен наверх в мансардную комнату, куда после громкого стука и объявления моего имени был допущен...»

«Он не спеша встал с постели, запер дверь, очень почтительно протянул мне стул и попросил присесть, так как ему нужно было сказать мне кое-что очень важное... „Сэр, вы приняли меня за молодого человека, но вы ошибаетесь; я девушка, но не такая молодая, как казалась в мужском платье. Я послала за вами, потому что хочу получить характеристику и исповедаться вам перед тем, как покинуть город“. Я ответил: „Вы должны объяснить себя более подробно, прежде чем сможете сделать то или другое“. Я отодвинул стул дальше от кровати и крепче сжал трость-шпагу, которую носил в руке. „Не бойтесь, — сказала теперь уже девушка, — я вооружена так же, как и вы“, вынув из-под куртки изящный кинжал. „Я не причиню вам вреда. Я мирская сестра, принадлежащая к ордену иезуитов в Стоникхерсте, Англия, и ношу этот кинжал, чтобы защитить себя“. Больше в этом деле не было никакой тайны. Теперь я знал, где нахожусь, и какова природа существа, стоявшего передо мной. Из разговора с ней я выяснил, что она прибыла в Новый Орлеан некоторое время назад со всеми надлежащими рекомендациями к священникам и монахиням этого города... Они приняли ее со всей подобающей осторожностью, насколько это было видно публике; но приватно — самым теплым образом. Иезуиты деятельны и усердны в исполнении обязанностей перед своими начальниками, и конечно, эта мирская сестра, выбранная среди многих за свое усердие и лукавство, не теряла времени даром, приступая к своей миссии. Сёстры милосердия немедленно взяли ее под свою опеку, порекомендовали в качестве горничной в одну из самых уважаемых протестантских семей этого города, и, облачив в соответствующую одежду, она приступила к работе... Она стала такой любимицей в семье, что за короткое время ознакомилась со всеми обстоятельствами и секретами — от секретов отца до секретов самого младшего ребенка».

«Согласно всеобщему обычаю, она вела записи о каждом обстоятельстве, которое могло способствовать прояснению характера семьи, никогда не нося их при себе, а сдавая матери-настоятельнице, специально назначенной заведовать ими... Так эта мирская сестра продолжала переходить с места на место, из семьи в семью, пока не ознакомилась с политикой, финансовыми возможностями, религиозными взглядами и тем, благоприятствуют они распространению папизма в этой стране или нет, лучше, чем даже сами лица, с которыми она общалась... Эта мирская сестра, эта прекрасная горничная или мирская сестра-иезуитка пожелала перебраться на Север, в лучший климат...»

«Американцев можно провести. У Сестер милосердия всегда наготове какой-нибудь друг, чтобы обеспечить их средствами для совершения телесных дел милосердия. Этот друг ходил по тем американским семьям, где эта горничная жила в разное время, и рассказывал им, что она хочет поехать до Балтимора, что жалко заставлять ее путешествовать в качестве пассажира трюма; человека ее добродетели и правильного поведения нельзя помещать в ситуацию, где она может подвергнуться оскорблениям и грубому обращению... Вскоре был собран порядочный кошелек, заказан каютный билет, и молодые леди, за которыми она ухаживала, сделали ей подарки в виде всех предметов одежды, необходимых для ее комфорта и удобства. Она была хранилищницей всех их любовных историй; она знала имена их возлюбленных... и если среди них были секреты, они были известны ей; и, познакомившись со всеми секретами Нью-Орлеана, она прибыла в Балтимор... Она заняла место, как только представилась возможность, и провела в этом городе несколько месяцев... Ознакомившись теперь с тайными обстоятельствами почти каждой видной протестантской семьи в Балтиморе и отчитавшись перед матерью-настоятельницей женского монастыря своего ордена в этом городе, она вернулась в Округ Колумбия и, посоветовавшись с матерью-настоятельницей монастыря, решила изменить свой видимый облик и одежду».

«По совету этой почтенной дамы и святой приорессы, на которую многие жены наших национальных представителей и даже строгие сенаторы смотрели как на образец благочестия и целомудрия, она остригла волосы, облачилась в ладно скроенную куртку и брюки официанта и с наилучшими рекомендациями относительно сообразительности и способностей подала заявку на вакансию официанта в гостиницу „Гэдсби“ в Вашингтоне. Этот шустрый и опрятный на вид молодой человек получил работу немедленно... Те сенаторы, за которыми он ухаживал, не подозревая, что он обладает обычным любопытством слуг вообще, потеряли всякую бдительность и в разговорах друг с другом казалось, забывали свою обычную осторожность. Таково, короче говоря, было их доверие к нему, что их важнейшие бумаги и письма оставлялись прямо на столе, и они были довольны, говоря при уходе: „Теодор, присмотри за моей комнатой и бумагами“... Теперь стало известно, был ли Генри Клей игроком; был ли Дэниел Уэбстер распутником; был ли Джон К. Кэлхун честным, но доверчивым человеком... По сути, эта мирская сестра в мужской форме, но работающая официантом в гостинице „Гэдсби“, получила возможность давать более точную информацию о реальном положении дел в этой стране через генерала ордена иезуитов в Риме, чем весь корпус дипломатов из иностранных государств, проживавших тогда в нашей столице... „Мне нужна письменная характеристика от вас. Вы должны указать в ней, что я исполнила свой долг, и так как мне необходимо некоторое время носить чепец, вы должны сказать, что навещали меня в моей больной комнате, что я исповедовалась вам, приняла святые Дары и только что оправилась от сильной лихорадки. Мое дело еще не закончено. Я должна отправиться в Нью-Йорк, где Сестры милосердия подыщут мне место горничной“. — Auricular Confession, volume 2: pp. 99-108.

Посредством этой отвратительной системы шпионажа папа узнает о характере, намерениях и поступках каждого важного частного и общественного деятеля; о природе и цели каждого тайного общества; о личных намерениях каждого правительства; о зарождении и развитии каждого мятежного и изменнического проекта; и благодаря точности и исчерпываемости своей информации всегда готов проинструктировать своих генералов о фактическом положении дел, существующем в любой точке мира, и направить их поведение для продвижения своих интересов посредством мудрейшего и просвещенного совета.

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ.

Прямая власть Папы — его противодействие браку — рабству — его претензии на светскую власть на основании поддельного декретального письма Константина — на фиктивный дар Пипина — на пресловутый дар Карла Великого — на спорное завещание Матильды, герцогини Тосканской — титул папы как узурпация — хитрая папская политика — положение Италии при папском правлении.

Теперь мы обрисовали папскую монархию, резиденция которой находится в Риме, а подданные — в любой точке мира. Он заявляет, что наделен по божественному праву высшим суверенитетом над землей, небом и адом. Ставить под сомнение легитимность этой претензии осуждается и наказывалось его властью как богохульство. Иосиф Вольф из Галле, еврей, обращенный в католическую веру, во время изучения богословия в Римской семинарии был заключен в тюрьму за богохульство за то, что выразил сомнение в непогрешимости папы. Фра Паоло, который в частном письме выразил мнение, что он далек от того, чтобы домогаться римских почестей, и питает к ним отвращение, а также выступал за свободу в споре между папой и венецианским правительством, был вызван в Рим для ответа за свои преступные высказывания и поведение; и хотя он был оправдан по предъявленным ему обвинениям, но лишь чудом избежал кинжала убийцы.

Но «Больше чем Бог», Папа — очень ревнивый «больше чем Бог». Он не позволяет никакому господину стоять между ним и его подданными. Его власть над разумом и телом должна быть прямой, и все влияния или институты, препятствующие этому, должны быть уничтожены. Отсюда кардинал Беллармин, выдающийся папский полемист, бывший столь набожным католиком, что при смерти завещал половину своей души Иисусу Христу, а другую половину — Деве Марии, вызвал порицание святого отца тем, что в одной из публикаций заявил, будто влияние папы во временных делах не прямое, а косвенное. Поскольку мужья препятствуют прямому влиянию пап на жен, родители — на детей, а друзья — на друзей, он стремился бы свести на нет супружеские, родительские, сыновние и социальные отношения. Отсюда в каноне Тридентского собора он проклинает всех, кто говорит, что брак предпочтительнее безбрачия. Если побуждения социальных инстинктов окажутся слишком сильными, чтобы их можно было подавить ужасами канонических анафем, и если они по естественному безразличию к ним все же порождают узы, связи и институты дружбы и семей, у него есть клерикальный механизм, искусно приспособленный для смягчения их влияний и взаимообмена и для поддержания преобладания его прямой власти. Мишле, философ-историк и знаменитый полемист, в труде под названием «Священники, женщины и дети» объяснил остроумный метод, с помощью которого достигается эта цель. Путем максимального разделения мужа с женой и детей с родителями прямое папское влияние через священника оказывается на изолированного мужа вне дома, на одинокую жену дома и на беззащитных детей в школах при монастырях и католических приютах. Примеры подобной политики изображены католиком Эженом Сю в его «Вечном жиде». Логическим следствием догмата о прямой власти папы фактически стало превращение католической церкви в институт «свободной любви». Целомудрие и брак она терпит, потому что не может поступить иначе, однако в жизни своих монахов, своих священников, своих пап и своих святых она столь же практично их игнорирует, сколь последовательно ненавидит.

Ревнивая претензия папы на прямое влияние на разум своих подданных неизбежно сделала церковь заклятым врагом человеческого рабства. Папа ненавидит рабство не потому, что желает людям свободы, а потому, что хочет осуществлять прямую власть над их разумом. Хозяин сводит на нет влияние папы на раба, и поэтому он желает его устранения. Никакое влияние не сравнится с влиянием хозяина. Кнут, который тот держит над спиной своего раба, и власть, которой он обладает над его жизнью, уничтожают все другие влияния. Отсюда католическая церковь всегда выступала против рабства. Гизо отмечает в отношении феодального рабства: «Нельзя отрицать, однако, что церковь использовала свое влияние для его сдерживания; духовенство в целом, и особенно несколько пап, добивались освобождения рабов как обязанности, возложенной на мирян, и громко обличали содержание христиан в неволе» (Gen. Hist., Lect. VI., p. 132). Папа Пий II в 1462 году в письме, адресованном епископам Эуби; Папа Павел III в 1537 году в своем апостольском письме кардиналам-епископам Толедо; Папа Урбан VII в 1590 году в апостольском письме сборщику податей апостольских церквей Португалии; Папа Бенедикт XIV в 1731 году в своем апостольском письме духовенству Бразилии и Папа Пий VII в своем официальном обращении к духовенству — все осуждали торговлю чернокожими и требовали прекращения любого вида рабства среди христиан. Папа Григорий в своем апостольском письме 1839 года говорит: «Мы же силой нашей апостольской власти осуждаем всю вышеупомянутую практику как недостойную христианского имени и той же властью строжайше запрещаем и налагаем интердикт на любого клирика или мирянина, который дерзнет отстаивать под каким бы то ни было предлогом или предлогом ту самую торговлю чернокожими, будто она законна по своей природе, или иным образом проповедовать либо каким бы то ни было образом публично или приватно учить против того, что мы сделали предметом нашего увещевания в этом нашем апостольском письме». Мы знаем, что африканское рабство берет свое начало от католического священника, который, заметив, что спрос на рабочих в Вест-Индии может подвергнуть индейцев кабале, предложил в качестве меньшего зла покупать негров из португальских поселений в Африке и держать их в пожизненном рабстве; но каковы бы ни были его личные мнения относительно уместности африканского рабства, его церковь никогда не признавала его законным.

Извращение общественного мнения католической церковью и практическое одурманивание ее самых ярых друзей, осуществленные с помощью исчерпывающего мастерства, с которым она плетет интриги для достижения своих целей, представили миру новое доказательство в том удивительном факте, что хотя она радикально является самым эффективным аболиционистским обществом из всех, когда-либо создававшихся, и хотя в своих официальных мандатах духовенству она неизменно осуждала торговлю людьми как гнусную, тем не менее она заслужила почтение американского рабовладельца за свое дружественное отношение к южному институту; и побудила своих членов, используя их в качестве орудий для достижения своих проектов по отмене рабства, ненавидеть, осуждать и анафематствовать Север за его аболиционистские склонности.

Но были и другие соображения, которые, вероятно, стимулировали человеколюбие церкви в ее трудах по отмене рабства. Положение раба исключает возможность его служения ей в качестве шпиона за мнениями и поведением своего господина; а поскольку он не получал жалованья, она не могла облагать его налогом в свою пользу. Совершенствование папской системы шпионажа и увеличение его доходов были тесно связаны с освобождением раба. Эти преимущества не могли быть нежелательными для церкви, и та жадность, с которой она ими воспользовалась, показывает, как ясно она их предвидела. Поле случая или иезуитского лукавства случилось так, что цветные слуги были невероятным образом вытеснены белыми католическими слугами, которые как полезные шпионы намного превосходят их. Я не сожалею об отмене отвратительной торговли людьми и не порицаю католическую церковь за ту важную помощь, которую она оказала в ее осуществлении; но я надеюсь, что у американских свободных граждан хватит бдительности, чтобы помешать ей использовать новое положение дел со столь большой выгодой для себя, что это поставит под угрозу свободу страны.

Но «Господь Бог, Папа», претендующий по божественному праву на роль верховного правителя мира, непреднамеренно аннулировал свой титул даже на «патримоний святого Петра», попытавшись закрепить его посредством поддельных декретальных писем. Подделки являются преступными деяниями и наказываются всеми странами как тяжкие проступки. Они наносят ущерб иску истца и служат столь же очевидным доказательством умысла на мошенничество, сколь и низкого и презренного происхождения. Когда они успешны, они могут нависать над умом на некоторое время, подобно тучам в мертвенно-неподвижном воздухе над землей; но при малейшем дуновении ветерка они рассеиваются, и надстройка, основанная на них, сколь бы великолепной ни была она на закате, подобно своему воздушному наваждению, распадется и растает. И все же из столь низкого и хрупкого материала сотканы претензии папы на светскую власть. Бесчисленные буллы, декреталии, квитанции, бреве, каноны, письма, интердикты и другие документы были подделаны, изменены и интерполированы святым братством, чтобы обеспечить правовую базу для светской власти папы. Эти документы были подготовлены между третьим и девятым веками и тщательно сохранены в папских архивах, готовые к использованию по мере необходимости. Одно из самых дерзких таких благочестивых подлогов — декретальное письмо, приписываемое Константину Великому, поддельное, вероятно, Бенедиктом Майнцким в девятом веке. Оно гласит:

"Мы приписываем кафедре св. Петра всякое имперское достоинство, власть и славу. Мы даруем Папе Сильвестру и его преемникам наш Латеранский дворец, один из лучших в мире; мы даруем ему нашу корону, нашу митру, нашу диадему, все наши императорские облачения. Мы даруем Святому Понтику в качестве свободного дара город Рим и все города Западной Италии, а также все города других стран. Чтобы освободить для него место, мы слагаем с себя власть над этими провинциями, перенося резиденцию нашей империи в Византий, поскольку не справедливо, чтобы светский император сохранял какую-либо власть там, где Бог установил главу своей церкви".

Причиной, названной для преподнесения этого великолепного дара, была благодарность со стороны Константина за исцеление от проказы посредством отправления обряда крещения из рук Папы Сильвестра. Но исторически установлено, что Константин принял обряд крещения лишь незадолго до своей последней болезни; что когда он принял его, это не исцелило его недуг; и что обряд совершался не Папой Римским, а арианским епископом. Какие бы дары корон, королевств и городов ни преподносились священнику, отправлявшему службу по тому случаю, они бесспорно были пожалованы еретическому сектанту; и если Рим не желает признать себя арианским, он не может последовательно претендовать на их дары. Но даже если бы дело обстояло иначе, как мог Константин даровать папе все города Западной Италии и всех других стран, когда он сам ими не владел? Поскольку дар дарителя не имеет ценности, если он не обладает реальным правом на то, что дарует, претензии папы на основании дара Константина являются фактическим аннулированием всех его претензий на светский суверенитет. Общепризнано, что Константин разрешил папе использовать некоторые здания в Риме; но отрицается, что он когда-либо наделял его правом собственности на них в качестве верховного господина. Это ограниченное снисхождение послужило для папы прецедентом владения недвижимостью и легло в основу его претензий на все короны и королевства мира. Но подобно жадной собаке, которая с полным мясом ртом потеряла все, что имела, ухватившись за отражение еще большего куска в реке, папа, пытаясь с помощью поддельных документов захватить весь мир, потерял право на любую его часть.

Хотя декретальное письмо, приписываемое Константину, было явно подложным, тем не менее таковы были всеобщее невежество того времени, уважение к святости и непогрешимости папы и опасность навлечь на себя гнев инквизиции путем сомнения в догматах церкви, что его действительность не подвергалась сомнению.

Однако в конце концов в ходе судебного разбирательства монастыря в Сабине была предпринята попытка обосновать его мошеннический характер. Дерзкая критика Лоренцо Валлы в пятнадцатом веке нанесла первый решительный удар по его достоверности, а в следующем веке оно погрузилось в общественное презрение под ударами презрения историков, насмешек поэтов и признаний богословов. Но несмотря на его повсеместно признанный подложный характер, такова неохота пап уступать в чем-либо, что оно до сих пор продолжает оставаться частью канонического права святой Католической Церкви.

Предполагаемый дар Пипина Римскому Престолу служит еще одним предлогом, с помощью которого папы пытались заложить основу для своих претензий на право светского суверенитета. Папа Григорий спровоцировал мятеж против власти императора Льва III, в ходе которого Итальянский экзархат был отторгнут от империи. Победители решили, что управление должно осуществляться двумя консулами, в котором папа должен участвовать не в светском, а в отеческом качестве. Для монарха, претендующего на мир как на законное наследие, а на всех принцев и правителей как на своих слуг, принять столь скромную уступку своей неограниченной власти и столь двусмысленную должность является самым примечательным в истории примером монархической снисходительности. Однако он не только принял ее, но что еще более удивительно, принял ее с жадностью и благодарностью; и даже плел интриги, чтобы заполучить ее. Но во время правления Папы Стефана II победоносный меч лангобардов вырвал экзархат из рук консульского правительства Рима. Папа, чтобы поправить свои дела, обратился к Пипину, майордому Франкского государства, который, ответив достаточными силами, отвоевал экзархат и изгнал варваров. Будучи благодарен за военные услуги Пипина, папа испросил у гражданской власти привилегию назначить его Патриархом Рима — титул, который носили прежние экзархи; и этим невинным методом положил начало прецеденту, который вскоре перерос в прерогативу назначения гражданских магистратов. Продвинув таким образом интересы Святого Престола путем выражения почтения его избавителю, он затем рискнул помазать его голову маслом в надежде, что, подражая примеру Самуила в помазании царей, будущие папы получат предлог для узурпации его прерогатив через признание их права на царствование. Пипин, правивший Францией под титулом майордома, желал заточить наследника престола в тюрьму и узурпировать власть, и папа высказал ему свое мнение о том, что для него лучше всего так и поступить. В знак благодарности за эти чрезвычайные милости папы утверждают, что Пипин пожаловал завоеванные владения, состоявшие из экзархата и Пентаполиса (пяти городов), Престолу Рима как высшему абсолютному господину. Тем не менее достоверно известно, что дары Пипина Святому Престолу были обусловлены его вассалитетом по отношению к франкской державе и что во время своей жизни он осуществлял абсолютный суверенитет над Римом и над всеми своими завоеваниями, не позволяя ни одному папе быть избранным или рукоположенным без его разрешения.

Право монарха мира на светскую власть, основанное сначала на узурпации Константина, а затем на завоеваниях Пипина, было уничтожено завоеваниями лангобардов. Их король Дезидерий отобрал экзархат у Рима; и желая подчинить Карла Великого своей власти, он предложил Папе Адриану I подстрекать подданных этого государя к мятежу, объявить его узурпатором и короновать его племянников на его место. Адриан выслушал эти предложения с показной дружбой, но с злобным восторгом и, тайно сообщив их суть Карлу Великому, меч последнего немедленно обнажился в защиту церкви; папа был отомщен; Дезидерий заключен пожизненно в монастырь; и вся Италия, за исключением герцогства Беневенто и нижнеитальянских республик, была отвоевана обратно. После этого громкого успеха своего оружия, как утверждают папы, обагренный кровью воин, чтобы искупить грехи и заказать мессы за спасение своей души, утвердил за Святым Престолом абсолютное владение прежними дарами Пипина. Единственная известная копия этих пресловутых даров — та, которую получил Канчио, папский камергер, в двенадцатом веке. Неоспоримый исторический факт того, что Карл Великий заявлял и поддерживал на протяжении всей своей жизни ревнивое и неотчуждаемое право на Рим и на каждую другую часть своих владений, бросает мрачную тень подозрения на подлинность этих документов. Даже если бы они были аутентичны, тем не менее, поскольку право монарха аннулировать равно его праву даровать, а его практика является свидетельством того, что он уступает или аннулирует, эксклюзивный суверенитет, который Карл Великий поддерживал над своими итальянскими завоеваниями до дня своей смерти, является полным аннулированием любого дара, сделанного им папе, и позитивным доказательством того, что любое право или титул на Рим или светскую власть, построенные на них святыми отцами, столь же недействительны, ничтожны и смехотворны, как если бы они основывались на даре от человека с Луны; в обители которого путешественник, согласно Ариосту, однажды обнаружил некоторые из утерянных документов, на которых папы основывают свои претензии на светское владычество. Помимо этих кропотливых, но безрезультатных усилий по фабрикации исторических данных в поддержку папских претензий на светский суверенитет, Григорий VII в 1075 году заявил, что Матильда, герцогиня Тосканская, завещала церкви свои владения. Эти владения состояли из Тосканы, части Умбрии, части Анконской марки и герцогств Сполето и Верона. Действительность этих завещаний оспаривалась законными наследниками; тяжба длилась триста лет, в течение которых Италия была раздираема смутами, а Германия обезлюдела. Фридрих I в отстаивании своих прав против претензий папы вторгался в Италию трижды. Генрих IV, император Германии, трижды переходил Альпы, чтобы покарать пап за посягательства на германские владения в Италии. Во время первой кампании папа Пасхал попал в плен; но при приближении имперской армии во второй раз он бежал из Рима. И все же среди споров о германском престолонаследии и во время несовершеннолетия Фридриха II оружие и интриги папы добились уступки Европы его претензиям на имения Матильды.