«Монахи, папы и их политические интриги»

Поскольку преступления имели степени тяжести, церковный кодекс предписывал и степени суровости наказания за них. Те, кто не мог заплатить монетой, должны были расплачиваться телом. Три тысячи ударов плетью и чтение части Псалтири предписывались в качестве обязательного удовлетворения за любое преступление, покаяние за которое требовало года отбывания; а пятнадцать тысяч ударов и чтение всей Псалтири — за любое преступление, покаяние за которое требовало пяти лет отбывания. Годовое покаяние оценивалось в три тысячи ударов, вековое — в триста тысяч ударов, а пятивековое — в полтора миллиона ударов. 13

Эти бичевания всегда освящались чтением псалмов. Поскольку викарное флагеллантство не подрывало доходы церкви, против него не возражали; и грешник часто искуплял свою вину тем, что с усердием наносил требовавшиеся удары по спине услужливого друга. Сноровка и стойкость св. Доминика позволяли ему избавиться от покаянных ударов за целый век всего за шесть дней; и этот благочестивый пример пытались имитировать даже дамы из высшего света и знати.

Монастыри представляли собой неоднозначные, угнетающие корпорации. Если они порой и сохраняли литературные сокровища древности, то подрывали их авторитет многочисленными искажениями и интерполяциями. Если они иногда и учреждали заведения для образования юношества, то обычно узурпировали состояния своих покровителей. Если они когда-либо и служили убежищем для опальных, то всегда оставались средством подавления труда и ограничения свободы. Если они и были школами для исправления ошибок и совершенствования в добродетели, то нелепости и безнравственность, преподаваемые в их обителях, а также преступления, которые там заведомо совершались, нанесли делу истины и интересам общественной нравственности более глубокий ущерб, чем может искупить любая полезность или добродетель, которыми они обладали или на которые претендовали. Их добродетели были случайностью, а пороки — закономерным порождением. Они были финансовыми институтами. Труд, выполняемый их обитателями в качестве покаяния, превращался в доходный источник прибыли. Производимые ими изделия преподносились как способные даровать покупателю особую благодать, что делало их дешевыми по любой цене. Простой значок монашеского ордена, которому приписывались божественная сила и неограниченное количество индульгенций, продавался мирянам по цене приличного состояния. Наставники, которых монастыри предоставляли школам, профессора, которых они давали колледжам, исповедники, которыми они снабжали князей, и духовные руководители, которыми они обеспечивали состоятельных лиц обоего пола, милостиво жаловались за уплату баснословных сумм денег. Поскольку золото являлось источником власти и роскоши, оно стало руководящим принципом церкви. Ради него она жаловала индульгенции на нарушение законов неба и земли; угрожала отлучениями и отменяла их; торговала всяким духовным благословением, всеми небесными прерогативами и всеми земными привилегиями. Золото заменяло сокрушение сердец, искупало прегрешения преступников, освобождало грешников из чистилища и открывало вине врата Рая. Поскольку оно эффективнее чего бы то ни было увеличивало мощь и владения церкви, оно было более обожаемым объектом, чем божество, более драгоценным спасителем, чем Христос, более освящающим достоянием, чем Святой Дух. Поскольку согрешили все, платить должны были все; а поскольку все были тотально испорчены, все должны были быть щедрыми. Исповедник был судьей; а поскольку он был заинтересован в сумме, он, вероятно, запрашивал непомерную плату. Грех тотальной испорченности, унаследованный всеми от запретного плода, вкушенного Адамом, давал священнику право требовать от кающегося передачи всего его состояния.

Обладая экстраординарной финансовой изобретательностью, церковь превратила в прибыльный источник дохода не только преступления своих членов, но и добродетели своих усопших святых. Счастливая мысль о том, что святые, некоторые из которых были казнены как злодеи, совершили больше добрых дел, чем требовалось для спасения их душ, привела ее к выводу, что избыточное количество их благочестия можно раздавать нуждающимся без ущерба для владельцев. Проявляя больше алчности, чем здравого смысла, церковь предъявила права на эти сверхдолжные дела и принялась торговать ими по баснословным ценам. Неисчерпаемость запаса и дефицит этого товара среди ее членов делали данное предприятие весьма прибыльной спекуляцией.

Распродав значительную часть небес и обнаружив это дело чрезвычайно прибыльным, она под влиянием своей закоренелой склонности к торговле решила внимательнее присмотреться к святым, не найдется ли у них какого-либо другого пригодного для реализации материала для упражнений в ее коммерческой изобретательности. Она недолго искала, прежде чем сообразила, что кости святых могут оказаться столь же ценными, сколь и их добродетели, и способны составить ходовой товар. Это открытие побудило к усердным поискам их могил и тщательным раскопкам. Кости Самуэля, судьи Израиля, пролежавшие в земле Палестины пятьсот лет, были эксгумированы и перевезены в Рим. После того как св. Стефан явился во сне благочестивому человеку и указал место, где покоится его тело, это место немедленно было обследовано епископами и священниками в сопровождении сновидца. Обнаружились безошибочные доказательства существования могилы, однако возникли вполне обоснованные сомнения в том, является ли она именно той, в которой был предан земле св. Стефан; однако все они рассеялись при открытии гроба, ибо от тела исходило такое небесное благоухание, а деревья и скалы в окрестностях выказывали столь благоговейное почтение, что даже самый убежденный скептик уверовал в подлинность мощей. Поскольку гробница святого равнялась по ценности золотому прииску, вполне естественно, что церковь искала ее с величайшим рвением. Но глубокая страстность ее энтузиазма притупляла остроту ее суждений. Иногда это приводило к тому, что за кости святых принимали останки кошек, собак и шакалов; а поскольку нет никакой разницы между костями воров и убийц и костями святых, и поскольку обе категории законом часто признавались тождественными и погребались вместе на одном поле, первые нередко подбирались по ошибке вместо вторых. Но какими бы досадными ни были подобные ошибки, они не оказались столь роковыми, как можно было бы ожидать; ибо до тех пор, пока анатомия и история не исправили их, свиные кости, кости шакалов и злодеев приносили столь же хорошую цену, сколь и подлинные кости святых, пользовались не меньшим спросом и, что весьма примечательно, совершали столь же многочисленные и великие чудеса.

Мы не утверждаем, что монашеские ордена — даже самые одиозные из них — в некоторых случаях не оказывали ценной помощи делу образования и человеколюбия. Святость и бескорыстие, которыми наделялось их звание, хотя обычно и были показными, порой оказывались подлинными. Но те коррумпированные и пагубные принципы, что закладывались в основу их устройства, были слишком очевидными, чтобы их можно было скрыть от глаз человечества, и слишком отталкивающими, чтобы избежать осуждения со стороны наиболее благородных и мужественных членов их братства. Часть духовенства и многие ученые мужи той эпохи смело жаловались на их низость и безнравственность. Их отвращение к реформам и мирская политика, характеризовавшая их религиозное призвание, уронили их в глазах просвещенных и филантропически настроенных людей. Их губительное вмешательство в политические дела, хитрость и угодничество, суетливый и интриганский дух, а также могущественная конфедерация их орденов делали их объектами подозрений со стороны юристов и государственных деятелей. Многочисленные изъятия из правил, которыми они пользовались под защитой законов, их привилегии, аннулировавшие юрисдикцию гражданской власти над ними, их непомерное могущество и низкое приспособленчество принципов к обстоятельствам, посредством которого они добивались продвижения притязаний папы на верховное владычество, делали их существование в рамках государства политическим сологизмом. Но несмотря на эти очевидные факты, сила привычки и воспитания, глубоко укоренившееся в общественном сознании благоговение перед духовными наставниками, суеверный страх перед их анафемами и раболепный склад ума, взращиваемый монархическим правлением в подданных, — все это вместе способствовало примирению христианства с глубокой деградацией, наносимой обществу монашескими орденами, пока их высокомерное поведение по отношению к какому-нибудь могущественному монарху не превосходило пределы его терпения. Именно тогда недовольство и негодование, порожденные их возмутительным поведением в общественном сознании, но сдерживавшиеся суеверием, прорвались наружу в виде смелых и недвусмысленных требований реформ. В результате реформы не только планировались, но и неукоснительно проводились в жизнь. Светская и духовная власть монашеских орденов была ограничена отменой их привилегий. Монархи присвоили многие из их богатых имений для нужд образования и благотворительности, а кое-где и для собственного употребления. Даже католические государи принуждали монахов подчиняться неприятным ограничениям или выкупать освобождение от них за огромную плату. Ордена один за другим упразднялись из-за какого-нибудь невыносимого поведения. Иезуиты были упразднены в Англии из-за политических заговоров их членов; в Голландии — за организацию убийства Морица Нассауского; в Португалии — за покушение на убийство Жозе I; в Испании и ее колониях — за заговор против правительства; в Италии — за распущенность; и во Франции, как гласит декрет, потому что «их учение разрушает естественный закон — то правило морали, которое Бог начертал в сердце человека. Их догмы переходят все границы гражданского общества, разрешая воровство, клятвопреступление, ложь, самую безудержную и преступную безбожность и вообще любые страсти и пороки; проповедуя гнуснейший принцип мысленной компенсации, экивоков и мысленных оговорок; искореняя всякое чувство человечности в своем одобрении убийства и отцеубийства; подрывая авторитет власти и, наконец, сокрушая практику и основы религии и подменяя их всякого рода суевериями, магией, богохульством и прелюбодеянием». То, что их поведение и принципы носят презреннейший характер, дает печальные свидетельства история всех наций. Они пытались свергнуть королеву Елизавету, но, потерпев в этом неудачу, попытались убить ее. Они организовали убийство принца Оранского. Они пытались отравит Максимилиана I, короля Австрии. Они покушались на жизнь Генриха IV и Людовика XV. Они отравили Папу Климента XIII за попытку упразднить их и Папу Климента XIV за отмену их ордена, хотя тот и сделал это с мысленными оговорками. Отягощенные преступлениями веков и проклятиями народов, они были упразднены с теми или иными ограничениями во всех уголках Европы; и поскольку они являлись наиболее могущественным из монашеских орденов, остальные быстро подверглись приговору к аналогичной деградации. Но несмотря на все это, иезуитский орден — столь презренный в своих принципах, столь опасный для общественного спокойствия и нравственности и столь справедливо осуждаемый всеми просвещенными людьми и правительствами — был восстановлен Папой Пием VII, который дал понять, что он вновь обретет ту же власть, при которой пал. И вновь эти монахи бороздят мир, останавливая поступь науки, развращая общество и замышляя измену и бунт ради утверждения папских притязаний на верховное светское и духовное владычество, пока основы независимого правления не начинают содрогаться; пока столпы конституционной свободы не начинают шататься; пока деспотизм не осмеливается оскорблять слух свободных людей дерзостью своих пророчеств; и пока государственные деятели и патриоты не бледнеют при виде зловещих паров, омрачающих политический горизонт, которые могут сгуститься в бурю, чей дождь станет кровью народов, а гром разнесет правительства в прах.

ГЛАВА Х. ПАПЫ, ИХ ПРИТЯЗАНИЯ, ВЫБОРЫ, ХАРАКТЕР И ПРАВЛЕНИЕ

Дабы не совершить ошибку приписывания святой матери абсурдности, которую она отвергает, мы исследуем ее притязания, прежде чем обвинять ее в рассудительности или справедливости при их выдвижении. Недвусмысленный ответ на этот вопрос может быть получен из значения ее титулов, из булл ее пап, из канонов ее соборов и из утверждений ее признанных авторитетов. Некоторые из аккредитованных титулов папы следующие: «Отец всех отцов»; «Главный первосвященник и князь Бога»; «Регент дома Господня»; «Оракул религии»; «Наш Святейший Господь Бог»; «Наш Господь Бог Папа»; «Божественное Величество»; «Победоносный Бог и Человек на Римском Престоле»; «Агнец Божий, берущий на себя грехи мира»; «Носитель Вечной Жизни»; «Святейший Отец»; «Священник мира»; «Генеральный викарий Бога на земле»; «Всевышний и Могущественный Бог на земле»; «Больше чем Бог» и т. д.

«Пий V, наш царствующий папа, есть государь над всеми народами и царствами, и он обладает властью искоренять, рассеивать, насаждать, рушить и созидать». — Канон Тридентского собора.

«Все смертные судятся папой, а папа — никем». — Латеранский канон.

«Для спасения необходимо, чтобы все христиане подчинялись папе». — Папа Бонифаций VIII

«Ирландия и все острова, на которые воссиял Христос, святое солнце праведности, принадлежат к достоянию св. Петра и святой Католической Церкви». — Булла Папы Адриана

«Он (папа) один имеет право принимать империю. Все народы должны целовать его ноги. Его имя — единственное, что должно произноситься в церквах. Это единственное имя в мире. Он имеет право низлагать императоров. Ни один собор не может именовать себя вселенским без согласия папы. Ни одна глава, ни одна книга не могут считаться каноническими без его авторитета. Никто не может аннулировать его приговор; он же может отменять приговоры всех прочих. Он не может быть судим никем. Категорически запрещается кому бы то ни было осуждать того, кто призван на апостольский престол. Римская Церковь никогда не ошибается и никогда не впадет в заблуждение. Каждый римский понтифик по рукоположении становится святым». — Булла Григория VII

«Папа верховенствует над всем миром, может налагать налоги и уничтожать короны и замки ради сохранения христианства». — Фома Аквинский

«Верховенство папы над всеми людьми и вещами составляет главную суть христианства». — Беллармин.

«Папа увенчан тройной короной и поставлен над его (Божьим) творением для управления всеми низшими; он открывает небо, отправляет виновных в ад, утверждает императоров и упорядочивает клириков». — Антоний Флорентийский, Dist. 40, Si Papa

«Папа есть единственный Викарий Бога; его власть распространяется на весь мир, языческий в той же мере, что и христианский, будучи единственным Викарием Бога, обладающим высшей властью и империей над всеми принцами и королями земли». — Блареус, De Rom. Eccl., Art. 5, sec. 19

«Папа обладает высшей властью над королями и христианскими государями; он может смещать их с должностей и назначать на их место других». — Броунс, De Rom. Pontiff, Cap. 46, p. 62

«Папа есть Владыка всего мира. Папа обладает светской властью; его светская власть наивысшая. Все прочие власти зависят от папы». — Марцинус, Jure Princep. Pom., Lib. 2, cap. 1, 2

«Папа есть божественный монарх, верховный император и король. Отсюда папа увенчан тройной короной как Король неба, земли и ада. Он также возвышается над ангелами, так что если бы ангелы могли отпасть от веры, они могли бы быть судимы и отлучены папой». — Ферарис в Papa, Art. 11, No. 10

«Викарий Бога на месте Бога освобождает человека от долга данного обещания». — Денс. 4, 134.

«Папа может делать все, что пожелает, и уполномочен Богом делать все то, что может он сам». — Тиба

«Папа может пресуществлять грех в долг, а долг — в грех». — Дуранд

«Римский епископ не может согрешить так, чтобы не вызвать восхваления». — Московиус

«Божий трибунал и папский трибунал — одно и то же». — Московиус

Глядя на высоту этих притязаний, мы невольно стремимся обнаружить у святых отцов соответствующие принципы, характер и поведение. Если они обладают моральными атрибутами божества, то должны обладать и его физическими атрибутами; а если они обладают его физическими атрибутами, то им гораздо легче сотворить из ничего какой-нибудь мир, над которым можно властвовать, чем сотворить притязание на все короны, богатства и территории земли из достояния св. Петра, у которого никогда не было ни гроша. Если действительно папский трибунал и трибунал Бога — одно и то же; если он превыше всех на небесах был бы надлежащим судьей и анафематствователем ангелов, вздумай кто-либо из них пасть; если он может аннулировать обязательство любой клятвы, которую человек дает своему создателю, то он должен быть со-судьей Всемогущего Бога, равным Ему по достоинству, превосходящим Его по юрисдикции и главенствующим над Ним по авторитету. Если папа способен пресуществлять грех в долг и долг в грех, он может уничтожить всякое различие между правильным и неправильным, превратить поклонение Богу в грех, а обожание самого себя — в долг. Но коль скоро эти экстраординарные притязания не подкреплены неопровержимыми доказательствами божественной силы и добродетели; если административные способности пап не превзошли способности бесконечной мудрости и доброты; и если их монархия не является столь справедливым воплощением несомненных и общепринятых принципов, которое породило и поддерживало бы среди их подданных на земле степень мира, порядка и согласия, превосходящую ту, что царит среди ангелов на небесах, — тогда их притязания не только самонадеянны, но и смехотворны, не только надменны, но и богохульны, ибо они отрицают существование Бога через претензии на равенство с Ним, попирают Его авторитет путем узурпации Его прерогатив и топчут Его имя и характер, дерзая осуществлять высшую степень исполнительной и судебной власти.

Подбирая среди смертных особу, способную занять столь возвышенный над тронами земли и неба престол, мы осознаем великое затруднение, в коем должны были пребывать те, на кого возлагалась эта сложная задача. Тем не менее они утверждают, что преуспели в этом с помощью божественного вдохновения, хотя нельзя отрицать, что избранные ими лица в массе своей были слабейшими и самыми испорченными людьми своего века.

С течением времени и накоплением опыта у епископов вошло в обычай по кончине папы рекомендовать голосам коллегии кардиналов подходящую кандидатуру его преемника. Поскольку простонародье претендовало на прерогативу утверждать или отвергать выбор епископов и пользовалось ею, а знать из эгоистичных и честолюбивых побуждений часто вмешивалась в процесс, папские выборы всегда сопровождались всеобщим возбуждением, а порой и беспорядками. Ревность императоров также вмешивалась в это дело: они претендовали на право арбитража между соперничающими кандидатами, на интердикт против рукоположения любого избранного папы до тех пор, пока формальности его избрания не будут проверены их посланцами и одобрены ими самими, а также на созыв синодов с целью суда над любым из святых отцов, обвиненным в преступном поведении, и наказания тех из них, кто будет признан виновным. Но деспотизм церкви, естественным образом возраставший вместе с ее могуществом, в конце концов позволил ей избавиться от этих неприятных ограничений, заявить о своей независимости от светских властей и отстаивать ее силой оружия. Этот папский триумф, устранив здравое сдерживающее начало, дотоле сдерживавшее и смягчавшее буйство епископских амбиций, привел к тому, что притязания соперничающих кандидатов на викариатство Христа стали оспариваться анафемами духовенства и беснованием толпы. Похоронный звон по усопшему папе становился набатом войны, а выборы его преемника — кровопролитной борьбой за политические интересы. На церковной арене появлялись соперничающие претенденты; следовали ожесточенные схватки; покупались сторонники; оскорблялись конкуренты; угрозами вымогались голоса; Рим осквернялся кровью, а мир в христианстве подвергался опасности. Чтобы сокрушить враждебного кандидата или избрать угодного, знать и государи взывали к страстям толпы, распаляя ее до неукротимой ярости. Императоры вмешивались не только в выборы, но и в управление папы. Они нередко принуждали вдохновенную коллегию избирать кандидата, отвечавшего их интересам; порой они пресекали ее действия, а в других случаях предупреждали их. Под влиянием и в результате интриг двух королевских блудниц, Феодоры и Марозии, кафедра св. Петра оказалась занята их любовниками. Папа Иоанн XII в восемнадцатилетнем возрасте и папа Бенедикт IX в двенадцатилетнем возрасте были возведены на папский престол благодаря богатству и могуществу этих проституток. Папа Иоанн XII был низложен за неблагодарность и вероломство императором Оттоном I, который заставил вдохновенную коллегию избрать Льва VII и возвел его военной силой на апостольский престол. Папа Иоанн XIII был избран вдохновенной коллегией по повелению Оттона II, папа Климент II — по повелению Генриха III, а папа Климент III — по повелению Генриха IV. Климент II был избран для смещения Бенедикта IX, Климент III — для смещения Григория VII, Бонифаций I — для смещения Диоскора, а Мартин V — для смещения Иоанна XXII, Григория XII и Бенедикта XIII — трех одновременных святых отцов. Враждовавшие папы взаимно объявляли друг друга антипапами и напрягали всю свою изобретательность, чтобы добиться взаимного уничтожения. Бенедикт XIII расправился с соперником силой; Иоанн XIV заточил своего в подземелье, где тот умер голодной смертью.

Помимо соперничания, разъярявшего противоборствующих кандидатов, и вмешательства государей в их выборы с целью заполучить послушное орудие для своих политических замыслов, сама вдохновенная коллегия нередко раскалывалась на мстительные и непримиримые фракции. Конфликты эти порой достигали такого накала, что коллегия распадалась на две партии, каждая из которых направлялась в отдельные церкви и, избрав своего фаворита, представляла его народу как избранного по божественному вдохновению. Когда таким образом в соответствии с папскими обычаями, божественным вдохновением и каноническим правом избирались два враждовавших папу, определить без помощи другой вдохновенной коллегии, кто из них является истинным святым отцом, становилось затруднительно. Иногда этот вопрос разрешался старшинством во времени избрания; иногда народное одобрение или императорское предпочтение разрешали эту трудность; а в иных случаях различные части христианства приходили к противоположным выводам и поддерживали разных пап. В один период два папы делили достояние св. Петра, причем один правил одной его частью, а другой — другой; а в другое время на юрисдикцию над ним претендовали уже три папы. Эти соперничающие святые отцы неустанно сталкивались друг с другом посредством булл, анафем и мечей; призывая себе в поддержку чужеземное оружие, они терзали своими непримиримыми распрями не только Рим, но и всю Европу.

В целях ослабления бедствий папских выборов Папа Александр III, избранный в 1179 году, упразднил порядок избрания папы при участии духовенства и народа, закрепив исключительное право за коллегией кардиналов. Эта мера предотвратила частоту двойных выборов и последовавших за ними бурных и кровавых расколов. Тем не менее беспокойные элементы, потрясавшие церковь, не могли быть полностью искоренены без упразднения самого папского престола. Страсти и личные интересы членов священной коллегии; их стремление обеспечить почести и доходы независимого правления; их коварные махинации с целью самим стать папами — все это при новом методе выборов часто лишало церковь благ в лице святого отцовства. Между кончиной папы и избранием его преемника случалось междуцарствие, длившееся месяцами, а порой и годами, на фоне неизменно очевидных постыдных закулисных переговоров. Папа Климент IV пообещал корону обеих Сицилий Карлу Анжуйскому при условии, что тот использует свое влияние на вдохновенную коллегию в пользу его избрания на папский престол, а папа Бонифаций VIII после расточения крупных сумм денег на выборах предал отлучению упрямых кардиналов, отказавшихся голосовать за него.

Поскольку честолюбие и продажность кардиналов оставляли папский престол вакантным в течение трех лет перед избранием Григория X, он издал в 1265 году буллу, предписывающую членам коллегии собираться в Риме через девять дней после кончины папы и, принеся присягу отречься от всех предварительных сговоров, удалиться с единственным слугой в общее помещение и оставаться там до тех пор, пока они не смогут прийти к согласию в выборе. Если в течение трех дней влияния Святого Духа окажется недостаточно для достижения канонического согласия, роскошь их трапезы должна быть урезана до одного блюда за обедом и ужином; а если в течение восьми дней этих лишений все еще не хватит для побуждения божественного влияния на грубую человеческую природу, кардиналы приговаривались к существованию на скудном пайке из хлеба, воды и вина. Стимул такого режима редко давал осечку, неизменно приводя к быстрому и гармоничному соглашению.

Но коррупция Святого Престола была порождением веков и тщательно систематизировалась рукой искушенных хитрецов. Посему ее невозможно было полностью искоренить никакими модификациями форм папских выборов, хотя в них и могли вноситься усовершенствования, делавшие их причиной меньшего скандала. Тот факт, что присутствие прислуги у кардинала во время заседания коллегии выборщиков стоило независимого состояния, красноречиво свидетельствует о тех коррупционных махинациях, посредством которых святые отцы избираются по сей день. Булла Папы Григория X действительно предотвратила прежнюю частоту расколов, однако ее оказалось недостаточно для предотвращения схизмы семидесятилетней продолжительности, случившейся после смерти Папы Бенедикта XI в 1348 году. Вдохновенная коллегия, собравшись в соответствии с требованиями канона и присягнув отречься от всех предварительных сговоров, тем не менее разделилась в вопросе о том, кого надлежит избрать викаритом Христа — француза или итальянца. Две трети кардиналов высказывались за француза, но толпа из тридцати тысяч римлян предпочитала итальянца. «Смерть или итальянский папа!» — скандировала рассредоточившаяся вокруг Ватикана разъяренная толпа, готовившаяся сжечь любого из членов вдохновенной коллегии, кто проголосует за французского кандидата; в то время как соборные колокола в унисон с нестройным гомоном толпы оглашали окрестности зловещими предупреждениями. Под страхом этих запугиваний вдохновенная коллегия покорилась воле толпы и, избрав Урбана VI, итальянца, и представив его народу, объявила, по обычаю, о своем вдохновении избрать его через влияние Святого Духа. Разочарованные кардиналы скрыли свое огорчение под маской теплой поддержки новоизбранного папы, но утолили тайную злобу вступлением в тайные переговоры с Филиппом IV, королем Франции, договорившись с ним угодить его интересам путем избрания папы взамен Урбана, который во всем соответствовал бы его воле. Вдоволь обманув викария Христа лестью, заверениями в дружбе и преданности, они удалились в Фунди и, предав его отлучению, избрали на его место Папу Климента. С тех пор папская монархия раскололась на два враждебных тела, одно из которых имело столицу в Риме, а другое — в Авиньоне во Франции.

Претенденты на достоинство викариатства Христа стремились заполучить его священные почести главным образом путем применения уловок и интриг. Они были готовы льстить любой власти, принимать любую личину, соглашаться на любые условия и исповедовать любые взгляды, сулившие успех их замыслам. На Констанцском соборе Папа Мартин V выступал за самые либеральные церковные реформы, но отрекся от своей ереси сразу же по получении тройной короны. Папа Александр VI был избран путем подкупа кардиналов Чибо, Спорцы и Реариса. Папа Александр VII, будучи кардиналом, напустил на себя вид великого смирения и святости, но едва став преемником св. Петра, сбросил громоздкую маску, принесшую ему почесть, и открыто пустился во все тяжкие распутства и роскошных наслаждений. Сикст V вел сложную и хитроумную игру ради завоевания папской короны. Чтобы обмануть кардиналов, он принял облик немощного старика, глухого, слепого, едва способного ковылять на костылях и не желавшего ничего, кроме забвения, молитв и покоя. Через институт исповеди он безошибочно осведомлялся о чаяниях государей и тайных замыслах кардиналов. Под маской глубокого лицемерия он снискал доверие королей и знати и ускользнул от проницательности кардиналов. Превратившись в подобие столь удобного орудия, какое члены коллегии желали водворить на апостольский престол, он был избран ими единогласно — впрочем, единогласно раскаявшись в этом сразу после. Едва выборные формальности были завершены, как в присутствии кардиналов он выпрямился из своего прежнего согбенного положения, презрительно отбросил костыль и стремительным, бодрым шагом продемонстрировал к ужасу и смятению священной коллегии, что та избрала в святые отцы не податливого простака, а человека волевого, решительного и прозорливого. Папа Целестин был избран исключительно из-за своего невежества и умственной неполноценности. В течение двадцати семи месяцев споры кардиналов оставляли папский престол незанятым. Для примирения своих разногласий они в конце концов сошлись на избрании Целестина, прославившегося своим интеллектуальным дефицитом и глубоким незнанием мира. Въезжая в Апулию после своего рукоположения, этот святой отец символически восседал на осле. Однако его неспособность вести повседневные дела Святого Престола вынудила священную коллегию вновь собраться и попытаться с помощью Святого Духа выбрать более подходящего викария Христа. Им удалось избрать Бонифация VIII, обладавшего большими деловыми способностями, но меньшей моральной честностью; он же, испытывая смертный страх перед своим простодушным и неамбициозным предшественником и опасаясь неустойчивости апостольского престола, пока тот оставался на свободе, малодушно заточил его в тюрьму до конца дней.

Любопытно, что в то время как удаленные правители трепетали перед громами Ватикана, жители самого Рима безнаказанно высмеивали его наглые притязания. Тирания и коррупция святых отцов нередко встречали со стороны простонародья презрение и восстания. Кардиналов порой раздевали догола, избивали и топтали ногами. Священники попадались в руки толпы, которая, выкалывая им глаза и увенчивая их головы нелепыми митрами, отправляла их в качестве предупреждения папе. Священные процессии во главе со святыми отцами приветствовались градом камней. Наместники Бога, находясь на апостольском престоле, подвергались хватаниям за горло, грубым побоям, стаскивались с кресел и заключались в темницы. Владислав, король Неаполя, которого папа за оказанные услуги нарек «Генералом Церкви», впоследствии трижды вступал в Рим как господин, осквернял церкви, насиловал девственниц, грабил горожан и поклонялся у гробницы св. Петра. Святые отцы, атакованные подданными дома и государями за рубежом, то и дело бежали из ненадежного достояния св. Петра в поисках убежища во Францию, Ананьи, Перуджу, Витербо или иные места. Иногда они отвечали на оскорбления своих католических подданных репрессиями и собирали армии для их усмирения; а единожды во время дружественных переговоров они хладнокровно умертвили одиннадцать народных депутатов, выбросив их тела на улицы.

Когда Святой Престол был перенесен из Рима в Авиньон, свойственные ему пороки, коррупция и смуты переселились вместе с ним. Там воцарились те же народное неповиновение и незащищенность пап; народ бунтовал, а пап оскорбляли. Один католический вольный стрелок во главе своей шайки однажды ворвался в Авиньон, разграбил жителей и церкви, принудил папу и кардиналов откупиться уплатой огромной суммы золота, а также отпустить ему и его подельникам грех этого деяния и все прочие преступления.

Несмотря на показушную святость и пышное убранство, которыми церковь облекает свою внешнюю форму, ее престол никогда не занимался выдающимся эталоном добродетели; и несмотря на ее снисходительное отношение к моральной низости, он редко удостаивался тех, кого она отваживалась канонизировать за чистоту поведения. Высокопринципиалные и возвышенные люди гнушались стремиться к ее санам; а если бы и нет, то все равно не смогли бы опуститься до бесчестных средств, с помощью которых они достигаются. При наличии притязаний, развращающих ее чиновников путем уничтожения у них чувства моральной ответственности, подпитывающих их тщеславие, гордыню и высокомерие и снимающих всякие преграды с позывов злобы, мести, алчности, распущенности, двуличия и тирании, было бы абсурдом ожидать отыскания в их характере какого-либо возвышенного уровня нравственного совершенства. Взгляните на тех, кого вдохновенная коллегия избирала наместниками Бога. Вместо ожидаемых Солонов, Симонов и Катонов эпохи мы неизменно видим деспотизм, как правило — двуличие, а часто — распущенность и жестокость. Обратитесь к Папе Григорию Великому. Разве он не был честолюбивым и беспринципным деспотом? Притворяясь желающим оставаться в неизвестности, разве не пускал он в ход любые уловки, чтобы стать известнейшим человеком своего века? Прокладывая себе путь к понтификату, он пожертвовал свое достояние на нужды монастырей и затворился в них. Казалось бы, сопротивляясь, он добился избрания; а направив императору изощренную петицию против его утверждения, он устранил любые препятствия к своему рукоположению. Чтобы глубже замаскировать свое честолюбие, он упросил купца, заведомо не способного ему помочь, тайком вывезти его из Рима; и, наконец, переусердствовал, укрывшись в глуши и разведя костер, чтобы его убежище обнаружили. Его финансовые навыки не подлежали сомнению. Он заставил Рекареда, короля Испании, обменять огромное количество золота и ценную коллекцию драгоценностей на несколько волос св. Иоанна Крестителя, частицу истинного креста и ключ, в котором, как утверждалось, содержались крупицы цепи, коей св. Петра заковали в темнице. Он также освятил самое чудовищное убийство, какое, пожалуй, когда-либо совершалось. Римские легионы разложились, и император Мориц попытался вернуть их к порядку путем внедрения строгой воинской дисциплины. Это усилие вызвало всеобщее недовольство в войсках, завершившееся избранием Фоки, безродного солдата, вместо Морица. Император, желавший восстановить в стране спокойствие, великодушно отрекся от порфиры. Никогда прежде не слыхав имени Фоки, он осведомился у своего полководца, кто он такой. «Увы, — последовал ответ, — великий трус, и, боюсь, станет убийцей». Это предсказание вскоре сбылось. Фока послал к частному жилищу Морица убийц, которые на глазах отца хладнокровно вырезали пятерых его сыновей, после чего завершили чудовищную трагедию убийством самого императора. После свершения этого варварского деяния Папа Григорий, несмотря на то что был обязан своим возвышением снисхождению Морица, поздравил Фоку с удачей и выразил радость по поводу того, что его благочестие и мягкосердечие вознесли его на императорский престол.

От этого образцового папы обратимся к Папе Иоанну XII, избранному в 956 году. Беспринципный в амбициях, неумолимый в жестокости, холодный и расчетливый в распутстве — летописи истории едва ли являют равное соединение морального уродства. Возведенный на папский престол благодаря влиянию проститутки, он сделал принципы своей покровительницы правилами своего поведения. Он был пьяницей, распутником, богохульником и убийцей. Он проводил время на охоте и за азартными играми. Он клялся языческими богами и богинями. Он открыто жил в прелюбодеянии с римскими матронами. Он превратил папский дворец в бордель и сделал его школой обучения искусству проституции. Его изнасилования вдов, жен и девственниц были столь часты, что паломницы страшились посещать гробницу св. Петра из опасения быть изнасилованными святым отцом прямо во время коленопреклонения у его раки с мольбами о помощи в деле соблюдения целомудрия и благочестия.

Обратимся теперь к Григорию VII, избранному в 1075 году, и посмотрим, какие низость, коварство, алчность и дерзость были освящены как святые в образе викария Христа. Защищенный от порицания своим притязанием на непогрешимость, он осмелился попрать чувство элементарного приличия, живя с графиней Матильдой при весьма подозрительных обстоятельствах; а вообразив, будто он наделен верховной властью над всеми царями и правительствами и что если они противятся его авторитету, он должен их покарать, он предпринял попытку низложить Генриха IV, императора Германии и Италии, поскольку тот принц воспользовался правом инвеституры вопреки запрету папских булл. За эту дерзкую процедуру император решил сместить его и изгнать из Рима. Постигнув замысел императора, он попытался сорвать его, купив преданность итальянского простонародья; но этот шаг был успешно уравновешен покупкой императором поддержки итальянской знати. Он также созвал совет в , которым Григорий был низложен, и еще один в Бриксене, на котором Климент III был избран. Чтобы утвердить Климента в папском достоинстве, Генрих заключил коалицию с императором Алексием; для противодействия этому проекту Григорий вступил в союз с Робертом Гвискаром, герцогом Апулии. Оружие Роберта одержало победу, и Григорий был освобожден из своего опасного положения. Но победа порой столь же пагубна, сколь и поражение. Грозные союзники святого отца, которых успех привел в город Рим, включали многочисленный отряд сарацинов, ненавидевших христианское имя и столицу, хотя за деньги и дозволение войны они были склонены взять в руки оружие для защиты священника-монарха. Когда в городе вспыхнуло яростное возмущение среди жителей, сарацины охотно воспользовались случаем, чтобы утолить свою ненависть к Риму и христианству. Они начали убивать горожан, грабить жилища, осквернять церкви и поджигать здания; и их месть не унималась до тех пор, пока они не только не обезлюдили город, но и не превратили большую его часть в пепел. Эта катастрофа завершила позор Григория. Обнаружив, что его всеобще ненавидят как ее виновника, он был вынужден бежать ради спасения в Салерно, оставив Генриху возможность без сопротивления довести до конца свой замысел возведения Климента III на апостольский престол.

От поведения этого хитрого и талантливого священнического деспота обратим взор на папу Иннокентия II, избранного в 1130 году. Возвышение этого папы послужило набатом войны, которая во время его правления держала Рим и Италию в состоянии жестокой смуты. Священная коллегия, не имея возможности канонически прийти к согласию в отношении его избрания, разделилась на две ожесточенные фракции, каждая из которых избрала наместника Бога: одна — папу Иннокентия II, а другая — папу Анаклета. Поскольку два непримиримых деспота получили узаконенное право претендовать на папский трон, яростная священная война была неизбежна. Имея в распоряжении более мощную артиллерию, Анаклет изгнал Иннокентия из Рима; однако Франция и Германия, приняв сторону беглеца, позволили ему собрать достаточную армию для возвращения. Тем не менее он был вынужден ограничить свою папскую юрисдикцию лишь одной частью города, поскольку его противник укрепился в другой столь прочно, что выбить его оттуда не представлялось возможным. Но даже из этого ограниченного удела он был снова изгнан силой оружия своего грозного соперника и вновь восстановлен войсками светской власти. Два святых отца продолжали ненавидеть, преследовать и предавать анафеме друг друга, пока смерть не разрешила кровавый спор устранением Анаклета. Избавившись от ужасов грозного противника, Иннокентий II созвал Латеранский собор, на котором тысяча епископов предала проклятию душу Анаклета и отлучила от церкви Рожера Сицилийского за поддержку раскольника. Из-за этой папской дерзости Роберт объявил папе Иннокентию войну и, взяв его в плен, заставил освободить себя от отлучения и пожалеть папские провинции Апулию, Капую и Калабрию.

Уделим теперь мгновение внимания папе Иннокентию III, избранному в 1198 году, который при получении тройной короны воскликнул: «Церковь даровала мне корону как символ светского могущества, она вручила мне митру в знак духовной власти — митру для священства, корону для царства, сделав меня викарием Того, кто носит на одеждах и на бедрах своих: „Царь царей и Господь господ“». Исполнившись этой популярной кичливости, он вообразил, будто является верховным государем над всеми народами и царствами и что у него есть божественное право искоренять, разрушать, расточать, разорять, насаждать и строить всякий раз, когда какая-либо прихоть озаряет его самонадеянный мозг. Он произвольно заставил префекта Рима принести ему присягу на верность, потребовал королевской дани от Маргуарда Романьского и, после отказа этого принца поступиться своим суверенитетом подчинением столь необоснованным диктаткам, лишил его герцогства Марка Анкона. Деспотичной рукой он отобрал Сполето у герцога Конрада. Он отлучил от церкви Филиппа Французского за то, что тот отверг свою жену, и заставил его вымаливать милосердие у его ног. Он низложил короля Англии Иоанна за отказ подтвердить избрание епископа; подстрекал Францию объявить ему войну, принудил его отречься от своего королевства в пользу Престола Святого Петра, выплатить крупные суммы денег за отпущение грехов и владеть своим троном как папским феодом. Он осуществлял деспотическое угнетение над светскими провинциями христианства, учреждал инквизиционные трибуналы, приостанавливал религиозные богослужения интердиктами и поощрял жестокие преследования альбигойцев.

Когда его воинские силы были готовы к бою, он, как говорят, воскликнул: «Меч, меч, изостри себя для мести».

Отвернитесь от этого украшения папского престола и рассмотрите характер и правление папы Бонифация VIII, избранного в 1295 году. Податливый и мстительный, самонадеянный и честолюбивый, он стремился сделать принцев орудиями, а подданных — рабами. По пути в Латеранский дворец после своего избрания короли Венгрии и Сицилии в знак своего низшего ранга держали узда его коня; и в коронах на головах прислуживали ему за столом как слуги. Он смело предал отлучению Филиппа IV Французского, но трусливо пытался избежать наказания, укрывшись в крепости Ананьи. Наслаждаясь в этом роскошном убежище в мнимой безопасности, Вильгельм Ногаре окружил дворец тремястами всадниками, завязалась потасовка, в ходе которой наместник Бога был грубо схвачен за горло, жестоко избит ногами и кулаками и брошен в темницу. Толпа, однако, вскоре освободила его из заключения. Ввиду его вопиющих и неоспоримых деяний двуличности, симонии, узурпации и распутства король Филипп решил созвать собор в Лионе с целью его низложения; однако наказание заключением, которому он подвергся, так уязвило его гордость, что через три дня после освобождения он умер в приступе ярости и бешенства.

Взгляните на характер папы Александра III, избранного в 1159 году, который, деморализованный и введенный в заблуждение папскими претензиями, взбудоражил всю Европу и держал Святой Престол в состоянии непрекращающегося восстания. Под защитой Фридриха I антипапы Виктор III, Пасхалий III и Каликст III один за другим восставали против него, неоднократно изгоняя его из Рима: то во Францию, то в Ананьи, то в Венецию. Но удача в конце концов улыбнулась ему, и он обрушил тягчайшую месть на головы своих противников. Он заставил Фридриха целовать свои ноги и держать стремя его коня. Он наложил на Шотландию интердикт.

Он восстановил троны Англии и Германии на условиях, которые усилили его власть. И в осуществлении своего апостольского авторитета явил миру пагубное доказательство того, что церковное верховенство несовместимо с миром на земле.

Обратите на мгновение внимание на характер папы Александра VI, избранного в 1523 году, который довел в своем папском облике до совершенства распутство, опозорившее его юность. Его политика, как внутренняя, так и внешняя, была низостной, вероломной и отвратительной. Он предпринял попытку захватить итальянские провинции самыми жестокими и бесчестными методами. Он пытался вымогать деньги у различных частей христианства посредством обмана и насилия. Он совратил собственную дочь и явил печально известное свидетельство распутства своей жизни пятью незаконнорожденными детьми. Он сговорился со своим сыном, кардиналом Цезарем Борджиа, отравить четырех кардиналов, но заговорщики, выпив яд сами, стали жертвами собственного вероломства.

Взгляните на папу Юлия II, избранного в 1505 году, и отметьте его дикий, свирепый и воинственный нрав. Честолюбивый в стремлении к военной славе, он лично командовал своей армией и, не считаясь с правами наций и отдельных лиц, удовлетворял свою жажду власти и господства. Преследуя интересы Святого Престола, он отлучил от церкви герцога Феррарского, отдал Наварру Испании, осадил Мирандолу, вступил в коалицию против Венецианской республики и начал войну против Людовика XII, короля Франции.

Узрите Климента V, избранного в 1305 году, и отметьте вопиющую симонию, кумовство и высокомерие, которые омрачили его правление. Послушайте, как он предает отлучению Генриха VII Германского и его союзников за отказ выступить посредником между ним и Робертом; и услышьте, как он изрекает проклятие на венецианцев за их отказ подчиниться его диктату, объявляя их бесчестными, конфискуя их золото и военные суда, упраздняя их государственные должности и освобождая подданных от повиновения законам.

Обратитесь к Иоанну XXII, избранному в 1410 году, и посмотрите, закрывал ли какой-либо порок, общественный или частный, путь кандидату на папский престол. Бывшему в юности пиратом, святости его понтификского сана не удалось ни обуздать, ни скрыть проявившуюся в нем преждевременную порочность. Хотя он, возможно, и тешил себя папистской мыслью о том, что святой отец не может согрешить так, чтобы не быть восхваленным, тем не менее Констанцский собор на основании показаний тридцати семи добрых католических свидетелей предъявил ему семьдесят обвинений и низложил его с папского достоинства. Среди преступлений, за которые он был смещен, числились симония, убийство, изнасилование, содомия и незаконная связь с женой его брата и с тремястами монахинями. Этот святой отец умер в тюрьме.

Взгляните на Юлия III, избранного в 1550 году, чья противоестественная распущенность, переходящая все границы приличия, искала удовлетворения с мальчиками, мужчинами и даже кардиналами. Послушайте, как Сикст V в коллегии кардиналов произносит хвалебную речь в адрес убийц Генриха III, короля Франции, и сравнивает их с Юдифью и Елеазаром. Послушайте, как Александр I, водружая свою стопу на шею Фридриха, короля Дании, восклицает: «На льва и аспида наступишь». Послушайте, как Пий V, предавая отлучению королеву Елизавету, восклицает: «Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять, сокрушать, разрушать, строить и насаждать». Станьте свидетелями того, как папа Лин III внезапно коронует Карла Великого и к изумлению всего мира облекает его всеми титулами, почестями и царскими украшениями цезарей. Станьте свидетелями того, как Григорий IV разжигает раздор между Карлом Великим и его сыновьями, затем между самими сыновьями, затем подговаривает офицеров императорской армии, затем освобождает их от присяги на верность, затем произносит перед Людовиком I, сыном и преемником Карла Великого, это высокомерное утверждение: «Знай, мой стул выше трона императора»; и в конечном счете узрите замысел этих чудовищных деяний в притязаниях последующих пап на владычество цезарей в силу дара Карла Великого.

Посмотрите на двести девяносто семь пап, занимавших папский престол: двадцать четыре из них были антипапами; двадцать шесть были низложены; девятнадцать были вынуждены покинуть Рим; двадцать восемь удерживались на троне лишь благодаря иностранному вмешательству; пятьдесят четыре были обязаны править чужими землями; шестьдесят четыре умерли насильственной смертью; восемнадцать были отравлены; один был заперт в клетке; один был задушен; один удушен подушкой; один умер от вбитых в виски гвоздей; один от затянутой на шее петли; и лишь сто пятьдесят три из общего числа оказались хоть сколько-нибудь достойными. Читайте папские летописи; слушайте частые и чудовищные анафемы пап; отмечайте пороки, которые веками продолжали позорить правление святых отцов, и скажите, найдется ли в светской истории каталог монархов столь черный от преступлений, столь беспринципный в честолюбии, столь безжалостный в мести. Их притязания заявлялись не из сознания правоты, а ради оправдания задуманных узурпаций. Они утверждали, что наделены властью творить все то, что может сотворить Сам Бог, дабы состряпать оправдание для управления миром в качестве деспотов. Они предъявляли прерогативу освобождать подданных от присяги на верность, дабы править королями с абсолютной властью. Они утверждали, что не могут согрешить без того, чтобы не быть восхваленными, дабы совершать любое преступление без осуждения. Они утверждали способность пресуществлять грех в долг и долг в грех, дабы оправдать себя в принятии любых средств ради достижения цели. Они заявляли обо всей власти и святости небес, дабы им поклонялись и боялись их как богов. Но при всей дерзости выдвижения этих претензий невозможно предположить, чтобы даже самый тупой из них был настолько колоссальным глупцом, который верил бы в обоснованность собственных притязаний. С тройной короной на голове, с ключами от рая и ада в руках, с утверждением на устах, что они — цари царей и собственники всех тронов, владений, доходов, золота и драгоценностей земли, они всерьез притворяются преемниками святого Петра, скромного рыбака, у которого, подобно его Учителю, не было где приклонить голову и чее патримониум, который они претендуют унаследовать, должен был состоять в лучшем случае из пустого кошелька, посоха, комплекта немодной одежды и, возможно, нескольких старых рыболовных сетей. И в то время как они избирались императорами, толпой, оружием и дубинками, взяточничеством и всякого рода коррупцией, они утверждают, что были избраны по вдохновению Святого Духа.

Папская монархия не была ни задумана, ни рассчитана на то, чтобы способствовать росту истины, разума или добродетели. Политика и меры, которые она принимала, никогда не предназначались для искоренения порока, но лишь для того, чтобы заставить его служить значимости ее власти и богатству ее казны. Ее замысел всегда заключался в том, чтобы царствовать безраздельно; и в соответствии с политикой, продиктованной этим замыслом, она уничтожала каждую добродетель, которая создавала препятствие на пути к осуществлению ее целей, и защищала каждый порок, который казался благоприятствующим их успеху.

При столь принципах папского правительства нельзя было надеяться, что святые отцы окажутся друзьями истины и реформ. На самом деле они должны были сознавать, что строгая система реформ смела бы их с престолов и обрекла многих на заключение в темницы пенитенциарных учреждений. Соответственно, мы видим, что пока светские государи, некоторые духовные лица и многочисленные миряне громко требовали реформ в главе и членах церкви, папы упорно противились этому проекту как опасной новации. Когда светскими государями издавались призывы к созыву соборов для целей реформирования, понтифики зачастую запрещали подчиняться им. Когда обстоятельства вынуждали пап издавать распоряжения о созыве подобных собраний, они делали их ничтожными, уклоняясь от назначения времени и места их встречи. Когда приходилось действовать более определенно в поведении и словах, они пытались изменением времени и места проведения предлагаемого собора сорвать ту цель, которую были вынуждены санкционировать. Когда их осторожные колебания пресекались разом, все созданные ими препятствия устранялись и собор для реформ собирался, они старались низкими и коррупционными методами контролировать его деятельность и сводить на нет его полезность. Когда вопреки папским увещеваниям, угрозам и интригам соборами принимались реформаторские декреты, папы тем не менее пытались аннулировать их посредством уловок, хитрости или пренебрежения.

Папа Григорий заявлял, что собор может быть полезен лишь под началом католического государя. Пий II запретил апелляцию к собору. Юлий II наложил интердикт на созыв такового после того, как он был объявлен. Когда сплоченный голос государей и подданных принудил Пия VII созвать собор, он аннулировал собственный призыв, уклонившись от назначения времени его встречи. Когда критическое состояние общественных дел заставило папу Павла вообразить, будто он может направить разбирательства вдохновленного собора в русло своих личных интересов, он созвал Тридентский собор; но, обнаружив свои интриги недостаточными для своего честолюбия, он побудил своих легатов истощить его время пустяковыми церемониями и бесполезными разъездами. Когда Пизанский собор обязал Александра VII дать слово расследовать определенные оговоренные реформы, тот не предпринял никаких мер во исполнение своего обещания. Когда Базельский собор принял декреты о реформах, ухищрения папы Евгения сделали их бесплодными. Когда Констанцский собор, после низложения трех соперничающих пап, избрал Мартина V в знак признания рвения, с которым тот выступал за церковную реформу, вскоре стало очевидно, что его усердие к реформам было лишь жаждой возвыситься на папский престол и что все оно угасло, как только его избрание оказалось обеспеченным. Папа Пий осудил реформы, которые Иосиф II Австрийский намеревался внедрить в своем королевстве, и задействовал любые средства для противодействия им. Когда тирания и распутство монашеских орденов вызвали негодование всего христианства, викарий Христа посредством булл, анафем и интриг защищал их с яростным усердием. Когда иезуиты были изгнаны из Англии за мятежные махинации, из Италии — за распутство, из Португалии — за покушения на убийство, а из прочих частей Европы — за отвратительное поведение, папы не только защищали, но и рекомендовали их как самых благочестивых и полезных членов церкви. Когда папский престол был восстановлен Англией (еретичкой) и Россией (раскольницей) совместно с католическими державами после того, как он был упразднен Францией, папа вопреки воле и решениям своих освободителей и в нарушение обязательств чести и благодарности восстановил варварскую инквизицию, одиозный орден иезуитов и суеверные практики темных веков.

Святая матерь поистине породила мало что, кроме чудовищ. Черты и принципы ее отпрысков набрасывают мрачное подозрение на ее целомудрие. Обычно они носят на себе черты, если не раздвоенное копыто архиврага. Честолюбие, двуличие, вероломство, порочность и безнравственность глубоко отпечатались на их лицах, иные же кажутся воплощением каждого преступления, способного дать человеку право считаться порождением и наследником ада. Если и находились некоторые почетные исключения, то они походили на звезды в штормовую ночи, затмеваемые густым туманом, сквозь который они светили. Иные папы, правда, были великими правителями; людьми огромной дальновидности и предприимчивости; людьми, которые, заглядывая за пределы своей эпохи, подготовили меры, успешно ответившие будущим потребностям; но их проницательность подстегивалась честолюбием и алчностью, а их великие таланты растрачивались на двуличность и интриги. Менее предосудительные из них признавали и оплакивали развращенность Святого Престола; но они, похоже, считали ее неизлечимой, ибо их надежды на будущее всегда омрачались воспоминаниями о прошлом. Отсюда мы слышим, как Николай V, жалуя должность достойному человеку, произносит: «Возьми это, не всегда у тебя будет Николай, способный пожаловать дар по заслугам».

ГЛАВА XI. ПАПСКАЯ МОНАРХИЯ

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ.

Папская корона, знамя, кабинет, двор, декреты, юриспруденция, чеканка монет, армия и флот, доходы, присяги и шпионы.

Какую бы видимость ни придавали вероучение и ритуал католической церкви ее религиозным претензиям, неоспорим тот факт, что она является светской властью, претендующей на статус единственного легитимного суверенитета на земле и на право подчинить все правительства — честным или бесчестным путем — своей абсолютной власти. Папа, глава этой неограниченной монархии, является политическим государем; его столица — город Рим, а его владениями до недавнего времени являлись Папские области. В соответствии с практикой, соблюдаемой при коронации государей, папа наделяется общегосударственной властью посредством восхождения на государственный престол и принятия головного убора, символизирующего светский суверенитет. Эти символические головные уборы изначально представляли собой венки, изобретенные Прометеем по подобию цепей, которые он носил ради искупления человечества, но которые со временем стали применяться ураническими жрицами для украшения самих себя и своих алтарей; влюбленными — для украшения дверей своих возлюбленных; благочестивыми — для убранства животных, предназначаемых в жертву; рабовладельцами — для привлечения внимания к выставленным на продажу рабам; родственниками — для украшения тела умершего друга; и наконец, в темные века, когда они превратились в разнообразные фантастические формы, обильно украшенные золотом, драгоценными камнями и жемчугом и стали ассоциироваться с идеями величия, мощи и власти, они были исключительным образом присвоены королями для символизации королевской власти. В девятом веке, когда эта практика вошла в моду в королевских кругах, папа Александр III, избранный в 1159 году, возжелав почитаться скорее преемником королей, чем рыбака, рискнул окружить свою священническую митру царской диадемой, символизирующей универсальный духовный суверенитет. К этой короне папа Бонифаций VIII, избранный в 1295 году, добавил вторую, символизирующую всеобщую светскую власть папы; а к этой короне папа Урбан V, избранный в 1363 году, добавил третью, обозначающую верховную духовную и светскую власть папы над Европой, Азией и Африкой. Принятие этих царских эмблем святыми отцами может показаться в глазах непосвященных отражением не их прав, а их честолюбия. Тем не менее они утверждают, что при принятии своих головных уборов были движимы Святым Духом; однако если эта претензия освобождает их от порока честолюбия, она в то же время ограничивает их власть Европой, Азией и Африкой. Поскольку Святой Дух не упоминал о существовании Америки в своем общении с папскими монархами и не предписывал им принять четвертую корону для символизации власти над ней, из этих фактов рационально сделать вывод, что своим молчанием Он подразумевал отсутствие у пап какого-либо права осуществлять юрисдикцию над ее территорией. Если регалии папы вообще имеют какой-то смысл, то он заключается в том, что его правительство ограничено Европой, Азией и Африкой и что он не имеет права осуществлять ни светскую, ни духовную власть над какой-либо церковью, обществом или институтом на американском континенте. Но на виду у монархического дворца папы, тройной короны и царских украшений статуя святого Петра, воздвигнутая в седьмом веке в простой митре, стоит, насмехаясь над ними в вечном издевательстве.