«Монахи, папы и их политические интриги»

Монашеский обет вечного безбрачия явно неблагоприятен для этого всеобщего упражнения сил человеческой природы. Он разрешает задействовать лишь ограниченное число этих сил и тем самым воздвигает непреодолимое препятствие к полному развитию человеческого характера. Он стимулирует те из них, которые культивирует, к беспрерывной активности и тем самым искажает и уродует их организмы ненормальным развитием. Он сковывает бездействием массу человеческих способностей и тем самым уменьшает число и разнообразие естественных источников жизненных радостей. Он снижает активность в жизненной системе и тем самым подрубает фундаментальную силу всего организма, порождая те физические и нравственные недуги, которые делают жизнь безрадостной, а смерть порой — единственным средством. Он запрещает упражнение тех способностей, посредством которых единственно может быть исполнено назначение человеческого организма, и позволяет упражнять лишь немногие из них ради достижения наивысшей степени совершенства. Он иссушил бы истоки реки, дабы увеличить объем ее течения; он ослабил бы фундамент здания, дабы защитить его от подземных толчков. Но являются ли эти церковные абсурды более безумными или идиотскими, мы с уважением представляем на суд Экуменического собора, когда бы он ни возобновил свою сессию на Родине.

Монашеский обет безбрачия столь же слаб в своих основополагающих принципах, сколь абсурден в своей дисциплине. Он зиждется на аскетическом заблуждении, будто чувственные страсти суть зло, а человеческое совершенство и счастье состоят в достижении пассивного состояния ума, не тревожимого ни желаниями, ни мыслями, ни действиями. Но это брахманистский абсурд, проржавевший до основания от трения веков. Даже если бы склонности были злом, мудрость учила бы нас, что раз они являются результатом нашего организма, их следует регулировать; особенно если посредством разумного регулирования их можно заставить служить радостям существования. Но они не являются злом; напротив, они — неизмеримые блага. Если они когда-либо становятся мучителями, то лишь тогда, когда благоразумие не регулировало их удовлетворение или когда злоупотребление сделало их алчбу противоестественной. Если они когда-либо служат источниками болезней, то лишь когда практикуются в нарушение законов человеческой природы. Если они когда-либо утрачивают способность производить удовольствие, то лишь когда их обладатели превращаются в чревоугодников, пьяниц, развратников, скряг или нечто подобное из смеси человеческой испорченности. Но когда животные страсти облагорожены знанием, укрощены добродетелью, направляемы разумом, управляемы совестью и упражняются с осмотрительным вниманием к целостности прочих сил, они становятся источниками удовольствия и бодрости, стимулами к трудолюбию и предприимчивости и выдающимся образом способствуют продвижению совершенства и счастья нашего бытия.

Другая фундаментальная ошибка обета безбрачия заключается в заблуждении, будто человек посредством уединения и решимости способен остановить естественные порывы склонностей. Склонности созданы природой неотъемлемыми частями нашего существа; и соответственно мы обязаны носить их с собой в какое бы уединение ни удалились; и поскольку их порывы по природе своей неудержимы, их силу придется ощущать при принятии любых обязательств. Обеты, решения и уединение столь же неспособны остановить движение страстей, сколь остановить биение сердца. Среди глубочайшей тишины и уединения они по-прежнему будут тосковать по выражению, и тем сильнее, чем глубже тишина. Среди суеты и шума мира они возбуждаются бесчисленными различными объектами; их внимание разделено между множеством привлекательных сторон; и каждая находит свое надлежащее удовлетворение, неизменно предлагаемое ее вкусу. Но в уединении есть все для концентрации и ничто для разделения их силы; все для разжигания и ничто для утоления их аппетитов; и следовательно, при таких обстоятельствах их силы должны быть наиболее необузданными, а мучения их жажды — наиболее невыносимыми.

Предыдущие наблюдения делались в предположении, что обет вечного целомудрия принимался католическими орденами с искренними намерениями соответствовать его требованиям; но так было далеко не всегда. Какая бы искренность или святость ни примешивалась в некоторых случаях к мотивам, побудившим к его принятию, ни монахи, ни монахини, ни священники, ни епископы, ни папы в целом не представили разумного количества свидетельств в пользу своего целомудрия.

Естественным и действенным регулятором животных страстей является брак. Супружеский союз, заключенный разумно, неоценим для человека, но почти незаменим для женщины. Ее организация превосходным образом предрасполагает ее к его условиям и отношениям. Чувствительность, присущая ее нервной системе, заставляет ее сторониться грубой борьбы общественной жизни; ее слабость наставляет ее в важности помещения себя под опеку более мускулистой силы мужчины, которая благороднейшим образом используется тогда, когда наилучшим образом защищает слабого; а ее характерные инстинкты и способности побуждают ее искать свое главное занятие и счастье в скромном уединении домашней жизни, где она обретает храм, жрицей коего является лишь она сама; идолов, вызывающих ее чистейшую преданность; алтари, на которых она расточает свои избранные дары; и где при отправлении своего священного призвания, в деле наставления детей, заботы о доме и утешения больных и умирающих ее истинное достоинство и красота обретают глубочайшее очарование. Каковы бы ни были умственные и личные прелести женщины, истинное совершенство ее характера никогда не может быть увидено или оценено иначе как в практике тех любящих добродетелей, что составляют жену и мать. Женщина знает это; женщина чувствует это; и ради достижения этой цели права ее природы и интересы общества сходятся в том, чтобы уполномочивать ее принимать любые доступные средства. И тем не менее, несмотря на эти очевидные факты, Католическая церковь имеет непростительную самонадеянность изрекать ей проклятие, если она предпочтет союз, столь существенный для ее счастья и полезности, состоянию вечного девства. Каждый раз, когда ее здравый смысл учит ее говорить, что брак предпочтительнее девства, этот религиозный монстр во имя Святой Троицы и всех святых и ангелов отвечает: «Да будет она проклята». Каждый раз, когда ее природа побуждает ее произнести, что вступать в брак благословеннее, чем оставаться в состоянии девства, этот монстр в ужасе перед дерзкими и неортодоксальными выражениями откликается: «Да будет она проклята». Услышьте это из уст самой святой матери:

«Кто скажет, что церковь не могла устанавливать препятствия, аннулирующие брак, или что она заблуждалась, устанавливая их, да будет проклят».

«Кто скажет, что состояние брака предпочтительнее состояния девственности или безбрачия, или что оставаться в состоянии девственности или безбрачия не благословеннее, чем вступать в супружеский союз, да будет проклят».

«Кто станет утверждать, что дела о браке не относятся к ведению церковных судей, да будет проклят» (Канон Тридентского собора).

Сколь бы чудовищным ни было это постановление, оно не отражает всей полноты католической заносчивости. Ибо в то время как церковь с вопиющим несоответствием совершает среди католиков те самые обряды, за предпочтение которых она предает их анафеме, она заявляет, что все те, чьи свадебные церемонии не были совершены в соответствии с ее причудливыми требованиями, живут в состоянии «позорного сожительства». Кажется, что, совершая союз, за желание которого она предает мужчин и женщин проклятию, она навлекает на собственную душу то самое проклятие, которое изрекает на других. Она не требует платы за свои свадебные услуги, но принимает свадебные подарки, которые, возможно, смягчили ее злобное отношение к этому плоду цивилизации в отношении католиков; однако некоторохристиан, которые не смягчают ее священного отвращения к нему такими подарками, она объявляет распутниками, их жен — проститушками, а их детей — бастардами. Услышьте это из уст Папы Пия IX.

«Брак не может состояться, если он в одно и то же время не является таинством; следовательно, любой другой союз между мужчиной и женщиной среди христиан, заключенный в силу какого бы то есть гражданского закона, есть не что иное, как позорное и жалкое сожительство, столь часто осуждаемое церковью» (Аллокуция о положении дел в Новой Гранаде).

Итак, по суждению нынешнего Папы, некатолики в Соединенных Штатах состоят из продажных женщин и бастардов. Согласно принципам Католической церкви, официально провозглашенным таким образом, каждый человек, брачные обряды родителей которого не были совершены католическим священником, является незаконнорожденным потомком, лишенным всяких законных прав на наследование имущества своих родителей. Если церковь когда-либо завоюет в Америке ту численную силу, к которой она стремится, какими будут последствия для некатоликов? Объявит ли она их законнорожденными или уважает их права на имущество? Разве ее священники не заставляли эту землю гудеть от утверждений, что у неверных и протестантов нет никаких прав там, где торжествует католицизм.

Но кто она, имеющая дерзость провозглашать такие принципы? Церковь, которая веками капала кровью невинных и все же жаждет еще. Кто они, разглагольствующие о целомудрии? Сборище самых развращенных, беспринципных и распутных священников, которые когда-либо позорили имя религии. Холодный распутство католических орденов не только неоспоримо, но даже пугающе. Если бы история молчала, а реальное поведение католических священников и внутреннее убранство католических женских монастырей оставались глубочайшим секретом, то и тогда обычное знание человеческой природы давало бы основание подозревать, что священники не были образцами целомудрия, а монастыри — приютами невинности. Но история не молчала; она говорила отчетливо и говорила часто. Монахиня, сбежавшая из своей тюрьмы, или священник, еще не ожесточенный лицемерием ко всем призывам добродетели или до предела отвращенный коррупцией, которая гноится в сердце Католической церкви, представили истории поразительные свидетельства и приподняли священную завесу, дабы суеверные могли узреть ужасную смесь двуличия, похоти и убийства, которая тайком оскверняет внутренний мир почитаемых ими институтов. Но эти прерывистые откровения, хотя и взывающие к благороднейшим симпатиям человечества, редко производили эффект, соответствующий чрезвычайному положению. Подобно раскатам неожиданного грома, они пугали на мгновение, но вскоре затихали в тишине и забвении.

Таково общее ослепление, что люди редко ставят под сомнение то, вокруг чего созданы религиозные санкции, а когда сомневаются, это сомнение быстро стирается. Они будут благоговейно кланяться священнику, даже не думая о том, что под маской его целомудренной и священной профессии могут безраздельно царить алчность, похоть и убийство. Они будут бездумно проходить мимо женского монастыря, не задумываясь о том, сколько разбитых сердец могут быть безнадежно заточены там; сколько одаренных и талантливых женщин чахнут там в тоске и отчаянии, которые, ища обитель безупречного целомудрия, обнаружили, что оказались в ловушке логовища позора, чтобы быть оскверненными святыми духовниками! Но сколь бы неохотно милосердие ни верило в эти утверждения, они подтверждаются вне всяких сомнений или опровержений записями католической власти высшего порядка.

Представление о таинствах католицизма и о том, как священники скрывают от общественности свои акты соблазнения и прелюбодеяния, можно почерпнуть из следующего отрывка из книги Хогана «Аурикулярная исповедь». «Светские ордена, — говорит он, — состоят главным образом из приходских священников и их викариев, в чьи обязанности входит выслушивание их прихожан. Ордена регулярных каноников состоят из монахов, подразделяющихся на несколько мелких орденов и не имеющих определенных обязанностей, если только они специально не поручены епископом или наместником епархии, на которые они могут разделяться. Светскими священниками все устроено так, что всякий раз, когда они терпят неудачу в соблазнении своих кающихся и бывают ими разоблачены, один из таких монахов немедленно оказывается поблизости, чтобы выслушать исповедь всех подобных женщин и простить их грехи при условии, что они никогда не откроют ни одному смертному существу легкомысленные прегрешения своего приходского священника, который на мгновение забыл себя и чьи слезы покаяния теперь смачивают землю, по которой он ступает» (Auric. Confess., vol. ii. p. 168).

Приспособленность конфессионала к подготовке почвы для соблазнения и прелюбодеяния можно понять из следующего отрывка из «Синопсиса папизма» того же автора. «Знает ли кто-нибудь из этих семейств, — спрашивает он, — какие вопросы задает священник их близким на исповеди? Знают ли мужья, какие вопросы задают священники их женам на исповеди?.... Отцы, матери, опекуны и мужья, вообразите себе самые нескромные, бессовестные, сладострастные вопросы, которые только может вообразить самый аморальный и распутный ум — вообразите эти мысли, облаченные в простой язык через вопросы и ответы, и тогда вы составите слабое представление о беседе, происходящей между священником и вашей доселе чистой дочерью. Если после двух или трех допросов на этом священном трибунале они все же остаются добродетельными, то это редкие примеры» (Synopsis, p. 170, 171).

Хотя Католическая церковь налагает на священников и монахов обет безбрачия, она предоставляет им привилегию вести себя распутно безнаказанно. В жизнеописании епископа Спицио де Риччи, написанном видным католиком, утверждается и защищается практика церкви, позволяющая епископам и священникам держать наложниц, в то время как она запрещает им жениться под страхом отлучения от церкви. Толедский собор принял канон, запрещающий священникам держать публично более одной наложницы. Уильям Хоган утверждает, что каждый священник держит наложницу, а каждая учительница в школе при католическом женском монастыре была совращена своим наставником. Шаманси говорит: «Прелюбодеяние, непристойность и нечестие священников не поддаются описанию». Святой Златоуст считает, что число тех из них, кто спасется, составляет очень малую долю по сравнению с теми, кто будет обречен на вечные муки. Кардинал Конпаджио утверждает, что «священник, который женится, совершает более тяжкий грех, чем если бы он держал много наложниц». Папа Павел покровительствовал домам терпимости и нажил большие богатства, продавая им разрешения. Аугсбургский собор приказал изгонять плетьми всех подозрительных женщин из жилищ духовенства и обрезать им волосы. Один монах рассказывает, что он однажды заключил с дьяволом договор: если тот перестанет заполнять его разум сладострастными мыслями, он опустит некоторые молитвы святым, чьи изображения украшали стены его монастыря, но когда он сообщил суть договора епископу, тот сообщил ему, что «вместо того чтобы воздерживаться от поклонения Христу и Матери в их святых образах, лучше зайти в каждый бордель и посетить каждую проститутку в городе». Король Англии Ричард ответил Фульку Нуэлли, легату Папы Иннокентия III, уполномоченному трубить в трубы нового крестового похода: «Вы советуете мне отослать трех моих дочерей: Гордыню, Алчность и Невоздержание. Я завещаю их самым достойным: мою гордость — тамплиерам; мою алчность — цистерцианским монахам; а мое невоздержание — прелатам». Папа Иоанн XXIII был смещен Констанцским собором за совершение семидесяти различных преступлений, среди которых числилась незаконная связь с тремястами монахинями. Трапписты, монашеский орден разбойников с большой дороги, постоянно занимались похищением женщин, заточением их в своем монастыре и совершением самых чудовищных изнасилований. На Кентерберийском соборе король Эдгар заявил, что дома духовенства — не более чем бордели; Петрарка оплакивает тот факт, что духовенство при папском дворе было постыдно распутно. Кардиналы открыто жили со своими наложницами, и возник вопрос этикета: не должна ли наложница епископа при дворе Его Святейшества предшествовать другим дамам. Льоренте, главный секретар испанской инквизиции в 1789 году, рассказывает, что когда инквизиторы разрешили женщинам определенной местности доносить на своих виновных духовников, число доносов на священников было настолько велико, что тридцать секретарей в течение шести дней принимали показания, а распутство духовенства настолько превосходило все подсчеты, что было решено приостановить расследование и уничтожить протоколы заседаний. Масштабы и глубина клирического разврата никогда не могут быть обнародованы теми, кто о нем знает, ибо святой Бернард утверждает, что «епископы и священники совершают втайне такие поступки, о которых скандально даже говорить».

Какой логический вывод можно сделать из женских монастырей, управляемых и посещаемых священниками такого характера? Шаманси, безупречный католический авторитет, отвечает на этот вопрос, когда говорит: «Облечь женщину в этих монастырях в вуаль равносильно ее проституции». Седьмой Вселенский Никейский собор запретил возведение двойных монастырей для проживания обоих полов, но этот запрет не соблюдался. В Европе при каждом женском монастыре имеется приют для подброшенных детей, а в Соединенных Штатах — кладбище. Льоренте приводит любопытный рассказ об Акиде, аббатисе кармелитского женского монастыря в Льемо. По-видимому, эта женщина неоднократно заявляла, что забеременела камнями, и уединялась с целью их рождения. Она часто демонстрировала свое чудесное потомство доверчивым людям и делала вид, что благодаря их божественной природе способна исцелять ими болезни. Ее успех в творении чудес с их помощью принес ей репутацию святой. Но к несчастью для ее возможной канонизации, поползли слухи, что вместо камней она родила детей и задушила их, а также заставила подконтрольных ей святых монахинь заниматься тем же беззаконием. Информатор, обитательница монастыря, указала место, где были похоронены убитые младенцы, и последующие раскопки открыли ужасный факт: и половины кровавой истории еще не было рассказано.

Следующие дополнительные факты, о которых рассказывает Уильям Хоган как о происходивших на его глазах, служат дальнейшим подтверждающим доказательством общего характера священников и монахинь и того, что он остается прежним, как и всегда, во всех странах и во все эпохи цивилизации:

«У римо-католиков Олбани, — говорит он, — примерно за три года до моего появления среди них было три ирландских священника, которые время от времени проповедовали, но всегда исповедовали.... Как только я обосновался в Олбани, мне, конечно, пришлось заняться исполнением обязанностей аурикулярной исповеди, и менее чем через два месяца я обнаружил, что священники за время своего пребывания там были отцами от шестидесяти до ста детей, помимо того, что совратили многих, покинувших это место до своего разрешения от бремени» (Auricular Confession, p. 46).

«За недолгое время до моего приезда в эту страну и вскоре после моего назначения исповедником в Римской церкви я близко сошелся с весьма уважаемой семьей. Эта семья состояла из овдовевшего отца и двух дочерей, и никогда в жизни я не встречал более интересных юных леди, чем эти дочери.... Менее чем через два месяца после моего первого визита в эту семью, за их мирным и почтенным столом для завтрака я заметил, что стул, обычно занимаемый старшей из двух дам, занят младшей, а стул последней пустует. Я поинтересовался причиной и услышал от отца, что он только что проводил ее до экипажа, который уехал в то утро в Дублин, и что она отправилась навестить преподобного Б. К. Кажется, обе упомянутые мной дочери ходили в школу при женском монастыре города ———. Духовником, в чьи обязанности входило выслушивать исповеди воспитанниц института, был некий преподобный Б. К., монах францисканского ордена, который, как только его планы были должным образом составлены, а обстоятельства созрели для их выполнения, совратил старшую леди; а обнаружив, что этот факт больше не удается скрывать, уладил дела с дублинским другом.... Она разрешилась от бремени в доме его друга, а ее незаконнорожденный плод был передан управляющим воспитательного дома в Дублине.... Едва старшая леди была устроена, как этот воплощенный демон, Б. К., начал соблазнение младшей леди. Он преуспел и погубил и ее тоже. Но с их устройством не возникло никаких трудностей. Обе они стали монахинями..... Я видел их в монастыре на Маунт-Бенедикт. Они были большими любимицами епископа Фентона. Некоторые женщины из Бостона отзывались о них как об образцах благочестия» (Auricular Confession, p. 100-106).

«Вскоре после моего прибытия в Филадельфию,... римо-католический священник по имени О. С. навестил меня и показал рекомендательные письма, которые у него были от епископа Т. из Ирландии, скрещенные подписью римо-католического епископа Нью-Йорка, к епископу Ингленду из Южной Каролины.... Он прибыл в Чарльстон и был хорошо принят епископом Инглендом. В приходе, куда был назначен этот преподобный духовник, жил джентльмен уважаемый и состоятельный. Епископ Ингленд снабдил этого нового миссионера письмами с горячей рекомендацией к этому джентльмену, советуя ему поручить своих детей его заботам и уверяя, что они будут воспитаны в страхе Божием и любви к религии.... Этот преподобный папистский негодяй совратил старшую дочь своего благодетеля, и отец, узнав об этом факте, вооружился парой пистолетов и решил пристрелить соблазнителя. Но в доме нашелся добрый католический слуга [шпион], который посоветовал соблазнителю бежать. Он вскоре прибыл в Чарльстон; преосвященный епископ понял его дело, посоветовал ему пойти на исповедь и отпустил ему грехи;... отправил его в путь в Нью-Йорк.... Его жертва спустя некоторое время, родив прекрасного мальчика, сама идет на исповедь и отправляет дитя греха Сестрам Милосердия, проживающим в ———, чтобы о нем заботились как о nullius filius. Как только ребенок научился ходить, одна римо-католическая дама усыновила его как своего собственного. Настоящая мать ребенка вскоре переехала в город ———, рассказала всю историю римо-католическому епископу города ———, который, зная, что у нее хорошее состояние, познакомил ее с весьма уважаемым протестантским джентльменом, вскоре женившимся на ней. Он (епископ) вскоре после этого познакомил джентльмена с Сестрами Милосердия, которые позаботились о незаконнорожденном потомстве священника, скрыв его происхождение и представив дело так, будто у него нет живого отца. Джентльмену мальчик понравился, и святой епископ в конце концов уговорил его и его жену усыновить его как своего собственного» (Auric. Confess., p. 111-115).

Будучи совсем молодым и только выходя из детского возраста, я познакомился с протестантской семьей, проживавшей по соседству с моим рождением. Она состояла из матери (вдовы) и трех интересных детей, двух сыновей и одной дочери.... Со временем сыновья выросли, и их опекун в соответствии с их пожеланиями и для удовлетворения их честолюбия раздобыл им офицерские патенты в армию.... Как только сыновья уехали в свои полки, находившиеся тогда на Континенте, мать и дочь часто оставались одни.... В то время поблизости, всего в двадцати милях от этой семьи, находился женский монастырь ордена иезуитов. При этом монастыре действовала школа, которой руководили монахини этого ордена.... Мать поддалась в данном случае пагубному влиянию моды;... отправила свою прекрасную дочь, свое земное сокровище, в школу этих монахинь.... Вскоре после того, как дочь отправили в школу, я поступил в коллегию Манут в качестве студента-теолога и в свое время был рукоположен в католические священники.

Прошло несколько лет.... Давался большой вечер, на котором среди прочих довелось присутствовать и мне; и встретив там моих друзей и обменявшись обычными в таких случаях любезностями, она в шутку, как мне тогда показалось, спросила меня, не произнесу ли я проповедь по случаю ее поступления в монастырь, поскольку она намеревалась стать монахиней и принять постриг.... Больше об этом деле я ничего не слышал примерно два месяца, пока не получил от нее записку с указанием часовен, в которой она рассчитывала на мои услуги.... По получении записки моей подруги по моему телу пробежал ледяной озноб, я предчувствовал и дрожал, чувствуя, что здесь нечисто....

Не имея никаких связей с тем монастырем, где она была заточена, я не видел ее следующие три месяца. По истечении этого времени одна из бельиц передала мне записку.... Я обнаружил, что моя юная подруга хочет видеть меня по важному делу. Я, конечно же, не преминул навестить ее и, будучи священником, был допущен немедленно; но я никогда не забывал и никогда не забуду ту меланхоличную картину утраченной красоты и павшего человечества, которая предстала моему изумленному взору в лице моей некогда прекрасной и добродетельной подруги.... «Я послала за вами, друг мой, чтобы увидеть вас перед смертью..... Я в положении и должна умереть».

Затем он продолжает рассказывать, что в ходе последовавшей беседы он узнал от монахини, что она была совращена своим исповедником (что исключало любые апелляции или возмещение ущерба), и что настоятельница предложила сделать аборт, но одна из обитательниц предупредила ее, что лекарство, которое даст настоятельница, содержит яд. Он пообещал возобновить визит через несколько дней; он сделал это, но грязное дело было уже совершено.

Изверги! Монстры! Разве не стынет кровь в каждой вене при таких рассказах? Разве мужчина и женщина не краснеют за свою обесчещенную природу? Есть ли Бог, который может позволить использовать свое имя для оправдания столь отвратительного разврата; который может смотреть с равнодушием на женщин, провозглашающих целомудрие во имя Его ради того, чтобы заманивать чистейших из своего пола к погибели; или который может быть нечувствительным к проклятиям оскорбленной невинности, оскверненной в святых домах? Является ли Бог фикцией или божественное возмездие — сном? Нет! Пока молния оставляет в живых хотя бы один монастырь мужской или женский, у нее нет карающей силы! Пока существует хоть один из них, человек вполне может сомневаться в существовании воздающей справедливости в человеческих делах.

Но могут сказать, что Бог делегировал обществу власть наказывать преступления, совершенные против его нравственных интересов, и потому сам не вмешивается в это дело. Но разве общество осуществляет свою власть в этом вопросе хоть сколько-нибудь заметнее, чем божество? Общество издает законы и устанавливает наказания в отношении убийств, изнасилований, борделей, незаконного лишения свободы и незаконных захоронений. Оно также расследует все предполагаемые нарушения этих законов, за исключением тех случаев, когда они затрагивают честь монашеских институтов. Но почему эти логовища освобождены от общего закона страны? Почему им позволено запирать свои двери перед властью, которую все остальные обязаны уважать? Почему им позволено организовывать внутри государства независимое правительство, аннулирующее его юрисдикцию над ними? Почему внутреннее убранство монашеских институтов не подвергается постоянным и тщательным инспекциям, и почему над ними не поддерживается авторитет общего закона? Неужели потому, что они слишком благочестивы, чтобы нарушать закон страны? Если бы это было так, им бы не было никакого вреда, а только польза, если бы этот факт неделю за неделей подтверждался следственным комитетом, состоящим из их оппонентов. Но разве не обстоит дело наоборот? Разве они не лишают своих обитательниц личной свободы? Разве не заключают их в подземелья? Разве не наказывают их? Разве не подвергают их варварским истязаниям? Разве они не являются священническими борделями? Разве каждая эпоха и каждая страна не давали своего свидетельства о том, что похищенные мужчины и женщины были заключены в пожизненное заточение в их кельях; что там монахинь травили ядом, делали им аборты, убивали младенцев, насиловали женщин священниками и безнаказанно нарушали любой закон, человеческий или божественный?

Являются ли эти сенсационные декларации? О, если бы ради чести человеческой природы это было так. Нет! Это подлинные хроники монашеской истории, о которых заявляли короли и государственные деятели, которые доказывались на соборах и признавались монахами, монахинями, священниками, епископами и папами. При наличии такого массива доказательств перед лицом общества, почему оно позволяет существовать среди себя институтам, где любое преступление может совершаться тайно и безнаказанно? Почему большие жюри присяжных, которые посещают другие тюрьмы, пенитенциарные учреждения и приюты, не инспектируют также более тайные и подозрительные женские монастыри?

Теперь мы описали природу и последствия монашеского обета безбрачия. Это обязательство противоречит природе и разрушает цель человеческого организма. Оно гасит супружескую, сыновнюю и родительскую привязанность. Оно разрывает узы, связывающие интересы общества воедино. Оно вредит как настоящему, так и будущему, упраздняя их взаимную связь. Оно бьет в самый корень национального величия, останавливая прилив населения. Оно унижает достоинство общины, увеличивая число незаконнорожденных детей. Оно ведет войну против брака, благороднейшего стимула к общественному облагораживанию и цивилизации; основы женской надежды и счастья; импульса и удовлетворения ее гордости за семью, любви к родительскому контролю и желания жить в потомстве. Оно предает анафеме чистейшие стремления женщины и святейшие узы мужчины. Оно превращает пыл целомудрия в сети для его соблазнения. Оно узаконивает проституцию и прелюбодеяние. Оно нарушает закон страны. Оно воздвигает в самых великолепных частях города свои просторные бордели с массивными стенами, тайными дверями, фальшивыми полами, охраняемыми окнами, решетчатыми клуатрами, недоступными для надзора закона, но доступными во все часы дня и ночи для священников. Внутри этих стен оно заманивает красоту, добродетель и талант и, притворяясь, что готовит их к обществу бесконечной чистоты, предает их в руки беспринципных священников и заключает в вечное затворничество, где ни один стон не может дойти до общественного слуха, где они никогда не могут рассказать историю своей несправедливости, ни воззвать к сердцу о сострадании, ни к закону о возмещении ущерба.

ГЛАВА VIII. МОНАШЕСКИЙ ОБЕТ БЕЗОГОВОРОЧНОГО ПОВИНОВЕНИЯ

Другим обетом, который универсально принимался религиозными орденами, был обет безоговорочного повиновения. В силу обязательства этого обета члены монастырей подчинялись абсолютной власти настоятелей; настоятели — абсолютной власти генералов; генералы — абсолютной власти папы. Власть этих святых чиновников сильно напоминала власть восточного деспота, который, услышав от своего генерала, что невозможно построить мост через реку, как он приказал, ответил: «Я не спрашивал тебя, возможно это или нет; я приказал тебе построить его; если ты не справишься, ты будешь удавлен». Соответственно, по мандату настоятеля подчиненный был обязан отправляться с любым поручением, для любой цели, преступной или нет, отбывать с любой миссией, выполнять любую работу, предпринимать любое предприятие или занимать любую должность, которую от него требовал тот. Решение настоятеля было окончательным, и обжалованию оно не подлежало. Генерал иезуитов был уполномочен налагать и отменять наказания по своему усмотрению, а также исключать любого члена ордена без предъявления обвинения или проведения суда. Не имело значения, превосходила ли возложенная на затворника задача его умственные или физические способности или нет, он был обязан выполнить приказ немедленно и полностью; колебаться или казаться колеблющимся было преступлением, и по уголовному кодексу некоторых монастырей это наказывалось нанесением ста ударов плетью.

Но превратить человеческое существо в столь абсолютное рабство было непростой задачей. Превратить активное существо в бездумный автомат; чувствительное существо — в бесчувственную машину; разумное существо — в неразумное животное было делом не одного мгновения, а годов и дисциплины. Чтобы подчинить и приучить волю к беспрекословному и механическому повиновению, приходилось прибегать к покаянию, испытаниям, ко всему, что могло заглушить сомнения и вопросы, ослабить способность к сопротивлению и втоптать в пыль осознанное достоинство. Самые низкие службы, самые отвратительные, омерзительные и нелепые обязанности поручались, следовательно, испытуемым. От них требовалось сосать гнойные язвы больных, ворочать огромные глыбы, без страха идти в огненные печи, бросать своих младенцев в пруды с водой, сажать в землю колья и поливать их до тех пор, пока они не вырастут. Им никогда не позволялось оставаться в одиночестве, двое всегда должны были быть вместе; один — постоянный и осознанный соглядатай за эмоциями другого. Верный сын, который мог ожесточиться в холодную, жестокую и безжалостную статую, хвалился за свои успехи в благочестии; но неверный сын, который не мог не выдать какую-то эмоцию или остаточное сознание независимости своей природы вопреки своей осмотрительности, был обречен претерпевать мучения мучительного покаяния.

Обет уединения заглушил социальные инстинкты; обет молчания парализовал способности речи и запечатал уста мудрости, знания и красноречия; обет созерцания подчинил интеллектуальные способности господству фантазии и заблуждениям невежества; обет нищеты сковал способности к совершенствованию и предприимчивости; обет безбрачия погасил супружескую и родительскую привязанность; и теперь обет безоговорочного повиновения, подчинив разум, совесть и исполнительные способности абсолютному контролю настоятеля, завершил рабство монаха крушением каждого благородного и ценного атрибута его природы. Сколь бы чудовищными ни были другие обеты, последний превосходил совокупную чудовищность их всех. Он завершал разрушение его природы. Он был могилой его мужественности; склепом, в котором он заживо похоронил себя. После его принятия его разум не должен был руководить им; его знания не должны были направлять его; его совесть не должна была увещевать его; но вопреки им всем и даже рискуя жизнью, он должен был трепетать и повиноваться духовному деспоту. Его перцептивные способности, его осознанная независимость, его любовь к свободе и справедливости, его чувство долга и ответственности — все ментальные, нравственные и физические силы, составляющие его сущность, этим обетом были подло сданы абсолютном господину, рабом которого он становился душой и телом, — и навсегда.

Слепое повиновение, которое папа требует своей деспотической воле, враждебно иудейской религии, христианской религии и естественной религии. Оно является упразднением всякой религии; отменой авторитета божества; узурпацией престола Небес. Иудейская и христианская религии требуют безоговорочного повиновения одному лишь Богу. В их священных книгах папа нигде не упоминается, и не упоминается никакая власть, аналогичная той, на которую он претендует. Естественная религия предписывает разум и совесть в качестве высшего путеводителя человека; и разум с совестью отвергают папскую власть как нелепую и несправедливую. В Иерофанте Элевсинских мистерий, в Апостольском преемнике Будды, в Великом Далай-ламе, в египетском и персидском верховных жрецах мы можем найти нечто аналогичное притязаниям Папы Римского, но нигде больше.

Безоговорочное повиновение, требуемое папой, несовместимо со всеми представлениями о заслугах и провинностях в человеческом поведении. Если человек действует не по независимому внушению своего разума и совести, а по тайным приказам другого, он заслуживает похвалы за полезные поступки не больше, чем локомотив за подчинение воле машиниста.

Безоговорочное повиновение, требуемое папой, несовместимо с человеческой подотчетностью. Оно является отменой всякого долга и всякого закона. Оно предполагает, что папа стоит выше всякой власти, никому не подотчетен и способен аннулировать все обязательства между человеком и человеком, между правительством и подданными, между человечеством и их творцом. Оно вклинивается между человеком и его разумом и запрещает ему прислушиваться к его голосу. Оно вклинивается между человеком и его совестью и запрещает ему повиноваться ее велениям. Оно вклинивается между человеком и его гражданскими обязанностями и запрещает ему подчиняться законам своей страны. Оно не оставляет в структуре человека никакого существующего чувства долга или обязательства. Согласно ему, человек подотчетен не разуму, не совести, не обществу и не Богу, а одному лишь папе. Папа поэтому «больше Бога», как утверждает один из его титулов; и Бог — не Бог или уступает ему.

Безоговорочное повиновение, насаждаемое папой, подрывает права мира. Требовать от одного человека, сколь бы хорошим или великим он ни был, чтобы объединенный интеллект человеческого рода подчинился его произвольному диктату, — значит отрицать их право на независимую волю, разум, совесть или принцип действия либо привилегию пользоваться способностями, унаследованными ими при рождении. Это значит объявить, что все люди являются презренными рабами папы. Это значит отрицать, что у кого-то есть права выше, чем у животного, которое оседлано, запряжено или впряжено в упряжку, чтобы им управляли шпорами и кнутами его владельца. Короче говоря, это значит растоптать всю свободу и права человеческой природы.

Притязание на абсолютную власть всегда абсурдно; но папское притязание на абсолютное господство над человеческой совестью и разумом превосходит всякий абсурд, зафиксированный в анналах тирании и высокомерия. Даже если бы настоятели, генералы и папы были так мудры и добродетельны, насколько это позволяет человеческая природа, все же доверение им столь высокой степени власти было бы пагубно для интересов общества. Родители, чье благополучие и честь так тесно переплетены с благополучием и честью их детей, часто сожалеют об ошибках, совершенных ими при дании советов. Для духовного деспота, чья природа была религиозно ощипана от человеческих чувств, чей разум был сужен до фанатичного круга духовных идей, чьи интересы враждебны интересам его подданных и который не несет никакой ответственности за надлежащее исполнение своих функций, для такого бесчеловечного монстра доверить исключительный контроль над разумом, совестью и интересами другого — это неизбежно довершило бы его высокомерие и тиранию так же, как и несчастье и рабство его подчиненного. Меньшего результата нельзя было бы ожидать от лучших из настоятелей, генералов или монахов. Но когда прошлая история этих святых мужей показала, что они неизменно трудились ради собственного возвеличения и что как класс они были невежественны, аморальны, жестоки и интригующи, такая власть в руках таких людей не только погасила бы всю добродетель в груди управляемых, но и превратила бы их в орудия для самых гнусных целей. Когда посредством церковного деспотизма ученость управлялась невежеством, мудрость — глупостью, добродетель — пороком, можем ли мы удивляться тому, что монахи, настоятели, генералы и папы были самыми низкими и распутными людьми; что монастыри изобиловали проституцией и убийствами; что папский двор был самым распутным в мире; и что самый процветающий период католицизма был темнейшей эпохой для человечества.

Но папское притязание на абсолютный контроль над разумом и совестью опровергает само себя. Оно наводит на сильное предположение, что он сознает свою неспособность успешно апеллировать к разуму или совести. Если бы это было иначе, стал бы он отрицать их авторитет? Будь он уверен в том, что его притязания основаны на истине, стал бы он запрещать расследование? Разве разум не является яснейшим путеводителем к истине, совесть — ее мощнейшим адвокатом, а расследование — ее грознейшим союзником? И если бы эти благородные принципы были доступны для поддержки притязаний папы, неужели у него хватило бы глупости осуждать их?

Если совместимо с религией делать из людей автоматы, рабов людей, механизм мира; впрягать человечество в упряжь церковного деспота, дабы их можно было гнать под его кнутом туда, куда заблагорассудится его прихоти или интересам; уничтожать способности, отличающие людей от животных; отрицать существование Бога путем упразднения Его атрибутов и богохульствовать против Всемогущества высмеиванием присвоения Его прерогатив — тогда абсолютное, слепое и не колеблющееся повиновение, предписываемое религиозным орденам Католической церковью, находится в согласии с ее духом и замыслом. Но если религия есть мораль в ее высшем развитии, человечность в ее чистейшем характере и разум в его свободнейшем проявлении — тогда папский деспотизм не только подрывает религию, но и уничтожает права человека, обязательства добродетели и представляет опасность для свободы и интересов всего мира.

ГЛАВА IX. ЯЗЫЧЕСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ.— ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ.

В предыдущих главах мы показали, что монашеские обеты находятся в конфликте не только с требованиями нравственного добра, но и с велениями разума, принципами личного совершенствования, а также интересами и прогрессом общества. Мы также показали, что они принимались не для скромной цели обретения духовного совершенства, а для амбициозной цели получения богатства, власти и господства. Из этих соображений, а также из того факта, что монашеские ордена составляют элементарную часть устройства Католической церкви, мы сделали вывод, что она является скорее политическим, нежели религиозным институтом; и что пока политика составляет ее сущность и принципы, религия берется в качестве украшения и маскировки.

Теперь мы приведем несколько фактов, указывающих на то, что монашеские ордена произошли не от христианства; что они существовали в доисторические эпохи; и что в той мере, в какой они составляют Католическую церковь, она является языческим, а не христианским институтом.

Хорошо известно, что кармелитские монахи заявляют о пророке Илии как о своем основателе. Среди древних персон, которые, как они утверждают, принадлежали к их ордену, они перечисляют Пифагора, галльских друидов, всех пророков и святых мужей, упомянутых в Ветхом и Новом Заветах, апостолов, ессеев и древних отшельников. Хотя среди споров монашеских орденов за первенство это притязание яро оспаривалось, Папа Бенедикт III разрешил кармелитам установить в Ватикане статую Илии как основателя их ордена. Это разрешение, насколько уступка непогрешимого отца является авторитетом, отодвигает древность монашеского ордена далеко за пределы христианства; признает его установление происходящим из иудаизма; и дарует то, что его правила и принципы были приняты древними языческими братствами.

То, что идентичные институты процветали в Азии с древнейших исторических периодов, не вызывает сомнений. Нынешний суфизм Аравии — это лишь видоизмененная форма древней системы пантеистического мистицизма, которая учила, что через соблюдение аскетических практик можно уничтожить животные страсти, очистить душу и уподобить ее Богу, а также достичь блаженного состояния, чье спокойствие ничто не может нарушить. Джимнософисты, обнаженные философы Индии, представляли собой орден монахов, практиковавших самое мучительное покаяние и порой сжигавших себя заживо в стремлении стать чистыми. Бог Фо, родившийся в Кашмире в 1027 г. до н.э., автор браминской религии, решительно выступал за монашеские институты. Различные ордена монахов и отшельников, происходившие из его аллегорического и мистического учения, приняли обеты безоговорочного повиновения и абсолютной нищеты. Монахи жили в монастырях, а отшельники — в пустынях. И те и другие практиковали самое суровое покаяние, заявляли о стремлении к абсолютной чистоте, но в своем поведении и принципах были пресмыкающимися, интриганскими, распутными и амбициозными. Будда, родившийся в 1029 г. до н.э., двумя годами позже Фо, основал монашеский орден буддистов. Его монастыри управлялись настоятелями, которые подчинялись абсолютной власти патриарха, или, как он официально именовался, Апостольского преемника. Функции и власть буддийских настоятелей были аналогичны функциям католических орденов, а притязания и достоинство патриарха были теми же самыми, что и у Папы Римского. Монахи жили в монастырях, принимали обеты повиновения, нищеты и безбрачия, а также допускали девственниц к общению. Иисус Кришна, родившийся в 3500 г. до н.э., воплощенный искупитель индусов, чье рождение, жизнь и чудеса напоминают таковые Иисуса Христа (см. «Библия в Индии»), упоминает в своих речах монахов и отшельников как существовавшие в его время древние, процветающие и почитаемые ордена. Индийские и магометанские факиры — это классы монахов, дающих обет послушания, нищеты и безбрачия, удаляющихся от мира, проводящих время в молчаливом созерцании и заслуживающих почтение толпы практикой абсурдного и жестокого покаяния. Ессеи, процветавшие в Египте и Палестине до наступления христианской эры, представляли собой организацию монахов, которые заимствовали свои теологические принципы от бога Тевта, основателя египетских религиозных церемоний.

Из вышеперечисленных фактов напрашивается неизбежный вывод, что католические монашеские ордена не имеют ни христианского происхождения, ни противоречия с доктринами и поклонением язычества.

Римский миссионер, побывавший в Китае и заметивший сходство между китайской и католической религией, заявил, что дьявол должен был опередить его и обратить нацию в христианство, чтобы обмануть церковь в заслугах этого предприятия. Более образованный, но менее благочестивый авторитет заключил из той же аналогии, что католицизм не обратил язычество, а язычество обратило католицизм.

Теперь мы завершим наше исследование католических монашеских орденов несколькими общими замечаниями.

Монашеские обеты являются не только смелым отрицанием авторитета разума и совести, но и хитроумным устройством для введения в заблуждение доверчивых людей и тайного стяжания богатства, власти и влияния. Хотя они принимались монахами как бессрочные обязательства, они тем не менее обходились, видоизменялись или упразднялись по мере того, как этого требовали интересы и политика. Нищенствующие ордена, принявшие обет вечной и абсолютной нищеты, искусным образом трудились над накоплением состояний и вскоре выдали тайный замысел обретения иерархической важности и верховенства. Францисканцы, торжественно обязавшиеся оставаться бедными вовек, неустанно тянулись к богатствам. Построив женские монастыри, обители и став собственниками обширных владений, они упразднили свой обет вечной нищеты, дабы он не делал недействительным их право на огромные владения, которыми они владели. С тем же двуличием и амбициями они приняли при своем первом учреждении обет вечного невежества, отрекаясь от обретения какого-либо интеллектуального достижения и посвящая себя строго проповеди евангелия. Но очарованные великолепием папской короны и желая вершить ее огромную власть и прибыльное покровительство в пользу своего ордена, а также осознавая, что литературные познания облегчат выполнение этой цели, они аннулировали свой обет вечного невежества и начали посвящать себя приобретению некоторой степени светской эрудиции. Приобретя огромное богатство и популярность и устранив хитростью или взяткой каждое препятствие на пути к успеху своего честолюбия, они возвели на апостольский престол из собственного ордена Николая V, Александра V, Сикста IV и Климента XIV. Доминиканцы, учрежденные для проповеди против неверных и еретиков, приняли в начале своей карьеры денежные устройства нищенствующих орденов; но когда их доходы стали столь велики, а владения настолько обширны, что привлекли корыстный взгляд светской власти, они благоразумно аннулировали обеты, благодаря которым те были приобретены, дабы мирская алчность государей не вызвала их секвестра.

Иезуиты заявляли о священном отвращении к богатствам, но с благодарностью принимали ценные подарки, щедрые наследства, огромные участки земли и денежные средства для возведения многочисленных величественных строений. Хотя это благочестивое братство решило не принимать никакого церковного достоинства, оно тайно и искусно трудилось над обретением всех привилегий нищенствующих орденов, всех преимуществ белого духовенства, а также над тем, чтобы сделать членов своего ордена выше членов любого другого, а своего генерала — вторым по силе и значимости после папы. Посредством лицемерия, интриг и раболепного угодничества эти беспринципные монахи добились прав и привилегий, которыми не пользовалась ни одна другая церковная корпорация. Они не только добились освобождения от всех гражданских и епископских налогов, а также от любой подотчетности какой-либо иной власти, кроме папы; но также и полномочий отпускать все грехи и церковные наказания; изменять цель обетов мирян; приобретать церкви и владения без ограничений. Они также имели привилегию подстраивать свое одеяние под обстоятельства, свое поведение — под особенности, свою профессию — под взгляды окружающих; быть услужливыми и любезными при преследовании политического предприятия и под маской любого внешнего вида осуществлять втайне то, что могло вызвать противодействие при открытом провозглашении. Им разрешалось становиться фактическими торговцами, механиками, шоуменами, актерами и принимать любую профессию, предназначенную для облегчения выполнения замысла, а также сбрасывать маску всякий раз, когда они считали это целесообразным. Организованные на принципах обмана и не ограниченные в своих привилегиях, они тайно трудились ради собственного возвеличения, в то время как публично заявляли, что приносят в жертву свои интересы ради спасения человечества. Они становились университетскими профессорами и школьными наставниками, дабы отбирать самые светлые умы подрастающего поколения и лепить их под свои цели. Они становились духовными наставниками знатных и богатых женщин, дабы использовать их влияние и контролировать их богатства. Они становились исповедниками государей, дабы проникать в их намерения, выведывать их секреты, следить за их поведением, порабощать и управлять их умами. Они становились правителями колоний ради того, чтобы загребать светские доходы и осуществлять политическую власть в пользу своих интересов. Они учреждали семинарии и пансионы для обоих полов с целью обретения господства над молодежью; они стремились занять исповедальню, чтобы раскрывать все домашние и государственные секреты; и они трудились над монополизацией амвона, чтобы формировать общественное мнение и влиять на общий тон общества в свою пользу.

Многочисленные ответвления, на которые подразделялись монашеские ордена, и различная степень их аскетизма позволяли церкви приспосабливать свою политику к растлению или чистоте, невежеству или образованности нации, которую она стремилась обратить в свою веру и подчинить. Под ее руководством монахи льстили любой власти, которую им предписывалось сокрушить, и не стыдились ни перед каким низкопоклонством, облегчавшим достижение цели. Руководствуясь противоестественными обетами, они приносили свободу — источник естественных чувств — в жертву легковерию и слепому подчинению. Самые нелепые и преступные распоряжения начальника или генерала ордена выполнялись без угрызений совести и раскаяния. Если они и стремились к совершенству, то путем принесения в жертву жизненных добродетелей. Если они и добивались личной чистоты, то через попрание законов своего существа. Они пытались искупить грехи бичеванием спин, оковами на конечностях, приковыванием себя к скалам, проведением жизни в пещерах, днями без пищи, ночами без сна, годами безмолвия; существуя без денег, размножаясь без женщин, приобретая уважение мира, который они презирали, богатства, которым пренебрегали, и достоинства, от которого отреклись. Они представляли собой явный обман и в то же время объект всеобщего поклонения. Хитростью и угодничеством они искали и получали власть; двоемыслием и мошенничеством они сколачивали состояния; роскошью и тиранией они угнетали мир. Всякое проявление абсурда, коварства, лицемерия, алчности, честолюбия и деспотизма под личиной святости воплотилось в их организации и проявилось в их поведении.

Учения, которые они проповедовали, часто были столь же пагубными, сколь лживыми были их заявления, а поведение — лукавым. Подобно тому как гибкая мораль их религии позволяла им принимать любое призвание или любой образ жизни, способствовавшие успеху того или иного замысла, так и дозволения их софистики позволяли им трактовать максимы добродетели в соответствии с любым стандартом, который оправдывал бы поведение, диктуемое их интересами или низкопоклонством. Благодаря податливости своего морального кодекса они освящали грязнейшие средства ради благочестивых целей. Под предлогом запутанных толкований, мысленных оговорок и искусной двусмысленности языка они оправдывали и санкционировали клятвопреступление и любое другое преступление. Они учили, что проступки считаются оправданными, если во время их совершения преступник думал не так, как говорил или делал; и что мысленная оговорка аннулирует обязательство любого обещания, любого контракта или любого договора. Извращения принципов добродетели, с помощью которых они пытались оправдать чужие преступления, они в самом широком смысле применяли к собственному поведению. В 1809 году, когда папские архивы были перевезены во Францию, достоянием гласности стал поразительный факт: святые отцы имели обыкновение прибегать к благочестивым уловкам. Тогда выяснилось, что, заключая контракты и издавая буллы в соответствии с требованиями светских государей, они в то же время аннулировали — в силу мысленных оговорок — те из них, которые были для них неугодны.

Абсурдность и пагубность их морального кодекса не уступали таковым в их пенитенциарном кодексе. Согласно доктринам католицизма, вина любого преступления может быть искуплена совершением покаяния. Чтобы направлять священника в назначении этого вида наказания, церковь снабдила его сводом церковных законов, который он столь же тщательно, сколь и осмотрительно скрывал от глаз просвещенных людей. Используя этот кодекс, все священники могли понять истинную ортодоксальную степень наказания, которая авторитетно определялась для наложения на кающихся за совершение любого проступка словом, мыслью или делом; при этом поддерживалось единообразие в применении пенитенциарных предписаний, что гармонировало с божественным вдохновением, которым исповедник якобы руководствовался в этом вопросе. Посты, молитвы, самоистязание, воздержание от дел властью церковного кодекса объявлялись божественно назначенными методами искупления вины за изнасилование, блуд, прелюбодеяние, грабеж, убийство и любую степень и разновидность преступления. Поскольку эти проступки носили крайне тяжкий характер и весьма часто совершались теми, кто верил в способность церкви освободить их от вины, а для совершения искупительного покаяния требовалось время, легко понять, что рядовой грешник-католик подвергался серьезному риску накопить долг, на ликвидацию которого потребовалось бы несколько веков покаяния. Возникала дилемма. Долгий пост уморил бы его голодом; долгое воздержание от дел разорило бы его; и любая из этих мер помешала бы ему быть источником дохода для церкви и, по сути, свела бы на нет цель святого таинства покаяния. Чтобы устранить эту трудность, был принят изобретательный метод индульгенций. С помощью этой счастливой меры предусматривалось облегчение участи всех преступников по установленным ценам, дифференцированным в зависимости от их материального положения. Покаяние, налагаемое на богатого грешника за один год снисхождения к совершению конкретного проступка, по этой хитроумной уловке позволялось аннулировать уплатой священнику двадцати шиллингов, а если грешник был беден — уплатой девяти шиллингов. И все же, даже при этом снисхождении и милосердной дифференциации, поскольку каждое отдельное прегрешение требовало искупления отдельным покаянием, лишь немногие грешники избегали накопления долга менее чем в триста лет или двести фунтов стерлингов. Ликвидация такого обязательства в темные века повлекла бы за собой небольшое состояние, однако широкая благосклонность церкви, тронутая скорбью своих сокрушенных членов, милостиво принимала их земли после того, как истощала их кошельки.