«Монахи, папы и их политические интриги»

И все же, несмотря на колоссальные преимущества, даруемые даром речи ее обладателям, молчаливые монахи отказались от всякого права на ее использование и добились равенства с немыми животными. Какие бы религиозные побуждения ни примешивались к совершению этой чудовищной глупости, она не искупляет добра, которое монахам было запрещено делать, ни того роскошного удовольствия, от которого им пришлось отказаться. Если тайным замыслам какого-либо религиозного ордена свойственно навеки заковать способности речи в вечное молчание, то это противоречит замыслам природы, велениям разума и прогрессу человека. Если обязательствам какой-либо религиозной организации свойственно запрещать реализацию тех сил, посредством которых сдерживается заблуждение, продвигается истина, укрепляется добродетель и просвещается мир, это несовместимо с обязательствами человека, чистейшими инстинктами его существа и благороднейшими добродетелями его природы. Если принципам какой-либо версии религии свойственно с немым безразличием взирать на ошибки, которые она могла бы исправить, или на скорби, которые она могла бы исцелить, это несовместимо с инстинктивными побуждениями знания или природного сострадания. И если подобные замыслы, обязательства и принципы согласуются с верой и практикой католической церкви, она является проклятием для мира, расходится с общими интересами общества, противостоит священнейшим правам человека, враждебна человеческому знанию, прогрессу и состраданию. Столь жалкое рабство, столь вопиющий абсурд и столь чудовищный деспотизм, какие она санкционирует, должны обречь ее почтение на презрение, а ее святость — на насмешки и издевательства всех просвещенных наций и эпох.

ГЛАВА V. МОНАШЕСКИЙ ОБЕТ БЕЗМОЛВНОГО СОЗЕРЦАНИЯ

ПЕРВОЕ. Медитация не является источником знания.

Сходным по своей природе с обетом затворничества и молчания и столь же несовместимым с выполнением обязательств разума и человечности был обет безмолвного созерцания, принимаемый многими религиозными орденами. Медитация, рассматриваемая абстрактно, не является ни добродетелью, ни пороком. Она черпает свое достоинство или порок из объектов, на которых сосредоточена, и того способа, которым задействует свои способности. Поскольку разум получает впечатления от внешних предметов, а их яркость и глубина пропорциональны постоянству созерцания, мы столь же естественно просвещаемся истинным, расширяемся либеральным и воодушевляемся приятным, сколь заблуждаемся ошибочным, сужаемся нетерпимым и подавляемся мрачным. Среди реальных объектов, среди величественных сцен, где предметы наиболее многочисленны и разнообразны, а способности пробуждены к своему самому суровому и строгому анализу, лежит великий колледж, в котором рассудок укрепляется и совершенствуется; в котором фантазия облагораживается и укрощается; в котором разум приобретает те максимы мудрости и то преобладание над импульсами и иллюзиями, которые позволяют ему действовать в соответствии с принципами счастья и человеческого организма.

Процесс медитации есть акт сопоставления фактов, выведения выводов, анализа сложных соединений и прослеживания цепи причин и следствий. Знание — это материал, с которым он работает; и в зависимости от его точности и масштаба будут определяться ценность и величие наших построений.

Но процессы медитации не приспособлены для приобретения знаний. Никто не настолько абсурден, чтобы рассчитывать получить знания по грамматике, арифметике, истории, астрономии или о законах и свойствах материи посредством одного лишь упражнения созерцательных способностей. Удалиться в уединение и пытаться с помощью догадок медитации постичь хотя бы основы алфавита было бы столь же нелепо, сколь пытаться заставить наши ноги выполнять функции рук. Не менее нелепо было бы запереть себя в мраке и тишине вечного заточения, избегая предметов природы и общения с обществом в расчете на то, что таким образом — даже обладай мы проницательностью Локка, интеллектом Гибона или универсальностью Вольтера — можно приобрести что-либо, кроме глубокого невежества, или любые идеи, кроме неестественных, искаженных и изуродованных.

Для получения знаний необходимо задействовать перцептивные способности. Органы зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания являются единственными путями, по которым знание может достичь разума. Тот, чье наблюдение было наиболее всеобъемлющим, а исследования — наиболее тщательными и точными, способен использовать созерцательные способности с наибольшим удовольствием и пользой. Четкие и наглядные образы людей, сцен, событий, предметов и их свойств, которыми он заполнил свой разум, придадут правильность его идеям, разнообразие умственным операциям, широту интеллектуальному кругозору, ясность суждениям и истинность выводам. Обладая элементами правильности, он также будет обладать элементами счастья и успеха. Он получает возможность открыть книгу природы и читать на ее страницах скал и звезд более возвышенные периоды, чем когда-либо записывало перо суеверия. Он постоянно пребывает в вестибюле истины, открывающемся на поля необъятности, усыпанные реальными предметами, перед сиянием чьего ослепительного величия трон и империя фантазии сжимаются до ничтожества. Он способен впитать пыл, вдохнуть вдохновение и насладиться экстатическими восторгами, которые способна даровать лишь научная истина и которые по интенсивности и чистоте столь далеко превосходят самое дикое возбуждение фанатика. Он посвящен в секрет, с помощью которого наука одержала все свои победы и воздвигла с такой прочной грацией и величием те литературные и философские структуры, которые стоят подобно нерушимым колоннам среди руин храмов и царств.

Но приобретение этих возвышенных достижений охватывает задействование всех интеллектуальных сил на соответствующих объектах. Умственные способности, как и телесные, разнообразны; они по-разному организованы и приспособлены для работы с объектами разной природы; и все они требуют разумного упражнения для поддержания здорового тонуса. Если какой-либо орган тела не используется, он лишается своей естественной энергии; если какая-либо способность разума не используется, она теряет свою естественную силу. Только при условии правильного упражнения каждой способности разума и тела можно поддерживать здоровье и бодрость всего организма. Физиологические причины истощающих эффектов бездеятельности и укрепляющих последствий физических упражнений кроются в тех законах человеческого организма, согласно которым кровь прибывает к органу при нагрузке и убывает при инертности, причем первая придает соразмерную степень силы, а вторая ее отнимает. Теперь, способности, задействованные в процессе медитации, охватывают лишь небольшое число умственных сил; и если их упражнять исключительно, к ним будет поступать избыточный объем крови, и они поглощают пищу, необходимую для существования остальных. Установление этого неравенства в распределении крови нарушит гармоничное состояние мозговых органов; одни окажутся перегруженными и либо воспалятся, либо застоятся, а другие обеднеют или ослабнут. Поскольку один класс умственных сил чрезмерно возбужден, другой ослаблен, а третий парализован, идеи, которые разум в таком состоянии способен вырабатывать, неизбежно окажутся частичными, дефектными, разрозненными и гротескными; напоминая те кошмары, что проносятся во сне, или тех монстров, которые рождаются без конечностей и отмечены уродством и искажением. Но когда все моральные способности задействованы должным образом, они получают надлежащее питание и сохраняют естественную силу. Вследствие индуцированной таким образом гармонии, равенства, единства и взаимности умственной деятельности все силы будут сохранены в здоровом действии: перцептивные — в снабжении разума знаниями, память — в их накоплении, порядок — в их классификации, аналогия — в их сопоставлении, суждение — в выведении из них выводов, вкус — в отборе наиболее подходящего, фантазия — в их украшении; и всё это протекает столь же естественно, сколь жизненный орган вырабатывает и оживляет кровь, а репродуктивная система трансформирует ее в животные жидкости и твердые ткани.

Но частичное упражнение умственных способностей, охватываемое актом медитации, не только непропорционально развивает мозговые органы, но и нарушает работу тех, которые оно стремится поддерживать в беспрерывной активности. Период отдыха после работы необходим для поддержания здоровья и бодрости мозговых органов. Физическая нагрузка усиливает приток крови к их частям; покой же, запуская процесс восстановления, не только возвращает им бодрость, но и увеличивает их здоровый объем. Восстанавливающий эффект сна проистекает из глубокого погружения в сон, в который успокаиваются все способности, за исключением тех, чьи функции призваны восстанавливать и оживлять всю систему. Стараться удерживать медитативные способности в постоянном действии — значит прерывать процесс восстановления и, следовательно, препятствовать их оживлению. Человек, пытающийся поднять вес, превышающий предел его мышечной силы, может никогда после не суметь поднять и десятой доли того, что было ему под силу прежде; а Исаак Ньютон, чьи способности к созерцанию казались почти сверхчеловеческими, истощив свои способности принуждением к постоянным и чрезмерным нагрузкам, оставил миру иллюстрацию порожденного этим слабоумия в своих трудах по пророчествам.

Но присущий человеческому разуму принцип самосохранения восстает против разрушения его способностей. Привычно упражнять созерцательные способности на одном классе объектов — задача сверхчеловеческая. Вопреки сопротивлению кровь будет следовать своим естественным курсом к различным отделам мозга, и в силу этого факта в сочетании с естественным состоянием системы инстинкт подскажет, мысль вторгнется, эмоция возникнет, аппетит возжаждет, страсть запросит, наступит смятение; и под внешней личиной святости будет гореть и вздыматься моральный вулкан. Мы можем посредством богословской уловки о том, что непроизвольные действия мозговых функций есть внушение нечистых и злобных демонов, извиниться перед своей совестью за вторжение суетных и мирских мыслей, но этот прием не изгонит их. Мы обнаружим, что в попытке стать автоматами мы остаемся людьми; и что в попытке упражнять один класс способностей и концентрировать их вечно на одном классе объектов мы вступили в схватку с гигантом, победа над которым, если она и состоится, будет стоить нам смертельной борьбы.

Невозможно думать и чувствовать по правилу. Ни определенные ходы мыслей, ни определенные виды эмоций не подчиняются воле. Вера или неверие, ощущения сокрушения, преданности, надежды или любое другое чувство или переживание не могут быть созданы актом воли больше, чем бури и землетрясения. Существует тайная сила, действующая на нервную систему, над которой воля не имеет контроля.

Состояние атмосферы, здравие системы, бессознательная сила усвоенных принципов, воспоминания прошлого, обстоятельства настоящего и виды на будущее — всё это, подобно невидимым духам, вздымает глубины души идеями и страстями, всегда непроизвольными и порой столь же внезапными, как вспышка молнии. Пытаться подчинить законы, по которым создаются идеи и эмоции, власти воли, дабы они вызывались и формировались ее мандатами, означает вести войну не только с конституцией человеческого разума, но и с силами и элементами природы.

ВТОРОЕ. Естественные последствия монашеского обета безмолвного созерцания.

Давайте рассмотрим характер и творения разума, формирование которых призван осуществить монашеский обет безмолвного созерцания.

Когда либеральное образование дисциплинирует интеллектуальные силы, а учеба обогащает разум фактами и принципами науки и литературы, философ может найти в уединении влияние, созвучное его высоким занятиям; и с помощью научных инструментов, расширяющих поле его зрения, он может открыть новые секреты в царствах природы и выйти из уединения более полезным членом и ярким украшением общества. Но если бы обладающий выдающимися способностями и ценными результатами эрудированного труда человек хранил вечное уединение и продолжал жить в уединенном жилище, он не принес бы пользы человечеству и не снискал бы и не заслужил того почтения, которое оно воздает научным благодетелям.

Но монахи были весьма далеки от того, чтобы быть философами. Они в массе своей были крайне неграмотны. Некоторые из их орденов фактически запрещали как скверное любое стремление развивать интеллектуальные способности либо приобретать научную или литературную информацию. Наполненные ничтожными и непристойными паломниками, рабами, знавшими лишь физический труд, ремесленниками, чья скудная зарплата исключала возможность элементарного образования, солдатами, не имевшими никаких знаний, кроме войны, и бежавшими в безвестность от победоносного варвара ради спасения, монастыри с таким контингентом, заключенные в уединение, лишенные социального общения, истощенные в умственных способностях и ограниченные в упражнении своих интеллектуальных сил, никак не могли родить философов или кого-либо еще, кроме умственной немощи и моральных уродов.

В пользу монашеских институтов утверждалось, будто они возникли и поддерживались из благочестивого намерения предоставить набожным убежище, где, изолированные от жизненной суеты и занятые безмолвным созерцанием смерти и суда, они могли подготовить себя к обществу Бога и ангелов. То, что подобный мотив порой примешивался к причинам, побуждавшим индивидов принимать монашеский обет, несомненно верно; но будь он в каждом случае единственным стимулом, это не сделало бы поступок менее иррациональным, неестественным и пагубным. Подобный довод, по сути, доказывал бы лишь тождественность монашеского благочестия с языческим. Задолго до зарождения христианства в Индии существовали религиозные ордена, которые стремились посредством уничтожения всей телесной и интеллектуальной активности слиться с природой Бога и достичь состояния совершенного счастья.

Но поступок может быть абсурдным и пагубным при чистом мотиве; и он всегда абсурден, когда его цели воображаемы, и пагубен, когда противоречит велениям разума. Монашеские обеты и правила плохо подходили для того, чтобы сделать людей счастливыми, просвещенными или полезными. Замурованные в уединении, монахи не могли близко познакомиться с объектами природы; храня вечное молчание, они не могли существенно расширить информацию друг друга; упражняя лишь один класс мозговых органов, они не могли сформировать тот многочисленный ряд понятий, который совершенствуется лишь при обозрении всех способностей. Изолированные от человеческого окружения, замурованные в подземелье или заключенные в монашескую келью, с перенапряженным от работы, сломленным усталостью, поверженным, но принуждаемым к действию разумом, когда один класс способностей парализован, другой воспален до исступления, и все они сконцентрированы на молчаливом созерцании ужасных и непостижимых предметов — неизбежно наступало частичное или полное помешательство; несообразность становилась привлекательной, преувеличения — естественными, невозможности — правдоподобными, тени — реальностями, а видения, демоны и ангелы овладевали разумом. Продукты такого разума, являясь слепком его впечатлений, не представляли бы ничего реального или симметричного; напротив, всё было бы обезображенным, неясным, теневым, дисгармонично смешанным или сверхъестественно гигантским. Изуродованные карлики, огромные великаны, существа, являвшиеся ни людьми, ни зверями, ни птицами, ни рыбами, ни ангелами, ни демонами, а их несообразной смесью, стали бы его естественным порождением. Люди с птичьими крыльями, звери с человеческими головами, женщины с рыбьей чешуей и животные, причудливо скомбинированные из конечностей, когтей и клювов — всё вопреки естественному порядку природы и несовместимо с законами жизни — бурно и жутко произрастало бы из искаженного воображения монахов.

Все представления о пропорции, соразмерности и полезности попирались бы в их творениях. Они могли бы услаждать доверчивость рассказами о городах высотой в тысячу пятьсот миль, об ослах, порицающих пророков, о змеях, беседующих с женщинами, о бесплотных существах, порхающих на весомых крыльях, и об ангелах, чьи головы достигали звезд, но чьи формы были настолько непропорционально огромны, что пока одна стопа покоилась на незначительной части острова Патмос, другая покоилась бы на соразмерной части Средиземного моря. Пейзаж, подсмотренный во мраке лесов, пещер или клуастров, естественным образом приобрел бы адский облик, где имелись бы очертания, но отсутствовала симметрия; цвета, но без контраста и гармонии; где бесплотные существа изображались бы истязаемыми пламенем и удушающими эффектами жидкой серы; где они кричали бы и стонали без голосовых органов, воевали и ранили материальными мечами, а телесность и бестелесность смешивались бы в любом разнообразии и степени непоследовательности. Если бы в промежутках между мрачными бреднями монах попытался создать более жизнерадостную картину, изображенная им сцена, вероятно, сверкала бы золотом и драгоценными камнями там, где от них не было бы никакой пользы; однако ее пропитывало бы гнетущее устрашение и пугающее великолепие. Музыка могла бы быть достаточно громкой, чтобы потрясти природу до основания, но она закономерно оказалась бы монотонной, состоящей, возможно, из одного тона и одной песни, вечно исполняемых существами без гортаней, при содействии труб и арп, изобретенных смертными; а если бы пианино, скрипки и аккордеоны были изобретены достаточно рано, они тоже, вероятно, влились бы в грандиозный хор. Помимо музыки оперной труппы, прочие развлечения, вероятно, оказались бы столь несовместими с принципами человеческого наслаждения и делали бы самый рай монаха настолько жутко отталкивающим, что здравый смысл благоразумно отшатнулся бы от участия в его славе. Таким образом, понятия добродетели и порока, совершенного счастья и совершенного страдания, метафизических и теологических догматов, сформированные расстроенными мозгами отшельников и монахов, пусть и казались бы ужасающе лучезарными или невыносимо ужасными, были бы внутренне противоречивы, несогласованны с чистыми представлениями о людях, фантомах или вещах; являя собой столь странное смешение несообразностей, которое могло бы напомнить рефлексирующим хижины и палаццо христианского Рима, построенные из гробниц, алтарей, храмов и дворцов Рима языческого.

То, что разум логически выводит из характера монашеских обетов и правил, находит исчерпывающее подтверждение в исторических фактах. Запертые с безмолвными, невежественными и мрачными сотоварищами, монахи созерцали не реалии истины, а вымыслы больного воображения; и презирая первые как профанные, они трепетали перед вторыми как перед страшной реальностью. Воображая божество монархом, они представляли его тираном; а считая свою природу испорченной, они наказывали себя как преступников. Поскольку они считали свободу мысли греховной, они приобрели рабский нрав; а поскольку были неспособны мыслить сами, они принимали за истину все, что диктовали их церковные тираны. Проникшись фантазией о том, что демоны завладели их телами, они пытались изгнать их, сделав свое жилище как можно менее комфортным.

Оковав свои конечности тяжелейшими цепями и изувечив тела самым ужасным образом, они с удивлением обнаруживали, что все еще не уничтожили свои конституциональные принципы и аппетиты; и продолжая считать себя объектами божественного гнева, они трепетали так, будто у их ног разверзалась огненная бездонная пропасть. Стараясь посредством монашеских правил и упражнений подготовить себя к обществу Бога и ангелов, они делали себя непригодными для общества людей. Перцептивные способности, оставаясь необусловленными и воспаленными болезнью, не предоставляли ничего, кроме экстравагантных и извращенных идей, а фантазия комбинировала их лишь в чудовищные и уродливые формы, из-за чего разум вечно наполнялся самыми ужасными образами. Избыточный объем крови вследствие перенапряжения, раздувавший кровеносные сосуды зрительных и слуховых органов и заставлявший их неестественно давить на эти органы, придавал впечатлениям яркую отчетливость и выдвигал ментальную перспективу на передний план, наделяя ее окраской и определенностью реальности. Вследствие вызванного таким образом состояния ума виды и звуки, порожденные фантазией, воспринимались перцептивными органами как подлинные. Поскольку чувства таким образом признавали видения реальностями, жизнь затворника была обречена превратиться в непрекращающуюся борьбу не только с реальной болезнью, но и с воображаемыми демонами. Менее искушенные в своей мифологии, чем язычники, считавшие землю, воздух и воду населенными гениями, наядами и феями, они воображали их населенными злобными упырями.

Монахам часто мерещились уродливые формы демонов, и они слышали их дьявольский шепот. Будучи слишком невежественными или тупоумными, чтобы объяснить природные явления, они полагали, что те прикладывают руку к регулированию процессов природы; а будучи слишком незнакомыми с привычками животного мира, чтобы понять их механические способности, они расценивали творения животных как несомненный плод ночных похождений адских обитателей. Им часто чудилось, будто они видят Его Сатанинское Величество со всеми его отличительными принадлежностями, такими как раздвоенное копыто, сажистый вид, специфические рога и серный запах. Хотя его визиты чаще всего принимали форму женщины, они нередко обладали необычайным мужеством вести с ним долгие беседы.

Чем благочестивее был монах, тем чаще он удостаивался общества демонов. Этот факт не удивляет, ибо несомненно: чем успешнее он воевал против природы и против самого себя, тем больнее становился его мозг, тем экстравагантнее — замыслы, тем сумбурнее — воображение, тем восприимчивее — чувства к ложным впечатлениям, тем чащe и страшнее казались видения, и тем лучше он подходил для компании бесов и духов. Если в бурной и здоровой суете жизни зрительные органы способны распознавать образы, не имеющие реального существования, слуховые — звуки, являющиеся мнимыми, а обонятельные — запахи, представляющие собой лишь плод фантазии, то насколько более ярко аналогичные обманы должны были возникать в умах монахов и анахоретов, чье состояние изобиловало причинами, призванными их порождать! Таково было плачевное положение тех монахов, которые, стремясь к сверхчеловеческой святости, с искренностью намерений приняли монашеские обеты; но были и другие, кто, более амбициозный к славе, чем к внутренней чистоте, принял те же обязательства. Декларируя презрение к удовольствиям и богатству, но тайком стремясь заполучить их в свое владение, они фабриковали дьявольские видения со значительно большей легкостью, чем те, что спонтанно рождались в переутомленном мозге искренних аскетов.

Поскольку святость превратилась в пропуск к мирским почестям, а ее степень ортодоксально оценивалась по степени личного знакомства с дьяволом, честолюбцы оказались слишком слабы, чтобы противостоять искушению приумножить свою популярность умножением числа сатанинских визитов; и поскольку они могли черпать из неисчерпаемого источника бессовестных выдумок и намеренно украшать их ужасающими и увлекательными романтическими инцидентами, они далеко опережали репутацию искренних подвижников и с гораздо большей легкостью получали доходы от церковных синекур. Осязание не было столь же подвержено ложным впечатлениям, как другие органы чувств, поэтому, хотя искренний монах мог видеть демонов и слышать их голоса, он не мог столь же отчетливо распознавать их посредством прикосновения. Лицемеры же, не связанные этим ограничением, создавали силой своего изобретательного воображения любые личные встречи и устрашающие битвы с армиями преисподней.

Хотя монахи иногда рассказывают о том, как полностью они победили дьявола своим красноречием и изощренностью аргументов, чаще они повествуют о том, сколь доблестно торжествовали над ним после отчаянной борьбы с его сверхчеловеческой силой; и нередки рассказы о том, как в одиночку, без чьей-либо помощи, они сталкивались с ним во главе целого батальона бесов, нанося духовным телам демонов столь глубокие раны и расчленяя их бесплотные субстанции столь ужасным образом, что те, раненые, кровоточащие и деморализованные, отступали в диком беспорядке. Поскольку монашеская келья, подобно человеческому мозгу, способна вместить любое количество дьяволов, она служила столь же удобным залом для приема Его Сатанинского Величества, сколь и плацдармом для стратегического маневрирования его легионов. Поскольку венец святости присуждался наиболее беспринципному изобретателю благочестивых басен, лицемер получал стимул добиваться превосходства над соперником за счет смелости утверждений, экстравагантности баснословных сюжетов и невероятности своих фабрикаций. В подобных обстоятельствах нас не удивляет обнаружение того, что некоторые претендовали на достижение такой степени святости, которая позволяла им видеть дьявола повсюду и лицезреть ад в любое время.

Даже в эпоху Реформации народные верования признавали дьявола и его бесов видимыми. Мартин Лютер, занимаясь переводом Библии, вообразил, будто видит вошедшего в его кабинет дьявола, чьей целью было помешать осуществлению его полезного замысла. Раздраженный этим бесцеремонным и дерзким вторжением, он швырнул в Его Сатанинское Величество чернильницу, которая, пролетев сквозь туманный силуэт и ударившись о стену позади, оставила пятно, видимое по сей день.

ТРЕТЬЕ. Невежество и порча, порождаемые монашеским обетом безмолвного созерцания.

Глубокое почтение, завоеванное монахами у невежества и суеверий, придало столь высокий авторитет их экстравагантным творениям, что история порой совершала ошибку, фиксируя их как реальные события; а лукавство или доверчивость церкви, включившей их в свои молитвенники, настолько укоренили и увековечили уважение к ним, что даже в наши дни они продолжают до некоторой степени определять суеверия и загрязнять вероучение и ритуал реформированных церквей.

В пользу монашеских институтов с кажущейся убедительностью утверждалось, будто в средние века они являлись защитниками учености. Но, к сожалению, это благородное достоинство можно справедливо приписать лишь немногим из них; и лишь в ограниченном смысле. Некоторые из насельников, непригодные для более прибыльной работы, подвергались каторжному труду переписки рукописей; порой эта задача налагалась на других в качестве епитимьи. Пожилые и немощные монахи-бенедиктинцы занимались именно этим; и поскольку тиражирование рукописей — самый эффективный способ сохранения написанного на хрупком материале бумаги и пергамента, эти монахи внесли свой вклад в сохранение учености. Но закоренелые предрассудки, упрямый фанатизм, вопиющее невежество и рабская покорность плохо подходили для создания корректных версий, зато отлично годились для совершения мошенничеств и искажений. Переписывая рукописи не ради точных копий, а ради убийства времени или несения епитимьи, и руководствуясь вводящими в заблуждение принципами своего ордена, монахи с гораздо большей вероятностью не столько предоставляли аутентичные и надежные списки, сколько портили их ошибками, украшали фантазиями и интерполировали подлогами и умышленными искажениями.

Пока таковы были литературная честность религиозных орденов и вероятный характер их рукописей, невежество и суеверия той эпохи скорее благоприятствовали, чем препятствовали осуществлению любого благочестивого обмана, который они могли замышлять. Несколько фактов проиллюстрируют невероятное невежество католического духовенства в темные века. Некий еврей, обращенный в христианство, но не в истину, убедивший императора Максимилиана в том, что еврейские сочинения (за исключением Ветхого Завета) имеют пагубную направленность, добился того, что последний при ужасном откровении приказал сжечь их. Ученый Рейхлин решительно протестовал против императорского декрета и добился отсрочки его исполнения до тех пор, пока существование обвинения не будет критически изучено. Последовал десятилетний спор. Духовенство было настолько невежественно, что ни один из оппонентов Рейхлина никогда не видел греческого Нового Завета, а что касается еврейской Библии, то ее буквенные знаки они заклеймили как дьявольское изобретение какого-то безбожного колдуна. Их сопротивление еврейской литературе было настолько ожесточенным, что они заявляли о готовности отстаивать свою правоту силой оружия. Ни папа, ни кардиналы не обладали достаточной эрудицией, чтобы судить о достоинствах вопроса, поэтому папа был вынужден назначить арбитром шпейерского архиепископа, чье решение счастливо спасло восточную литературу от костра инквизиции. Папа Сильвестр II, чьи литературные познания превосходили познания духовенства его эпохи, почитался магом, поддерживающим запретную связь с адскими демонами. Святой Августин, не владевший греческим языком и обладавший достаточно поверхностной эрудицией для канонизации, объявил учение об антиподах кощунственной ересью; а Папа Захария разжаловал монаха за его поддержку и отлучил от церкви всех католиков, верящих в это. Патриарх Кирилл заявлял, что ни он, ни духовенство вандалов, ни африканское духовенство не понимают латинского языка. Святой Иларий утверждает на основании личного опыта, что лишь немногие прелаты в десяти провинциях Азии сохранили знание истинного бога (Hilar, de Synodis. c. 63, p. 1186). Можно было бы резонно предположить, что церковные соборы, состоявшие из наиболее влиятельных епископов, священников и аббатов, включали среди своих членов много выдающихся ученых, однако, по свидетельству Папы Григория II, соборы его времени состояли из людей, не ведающих не только грамоты, но и священных текстов. Согласно свидетельству Сабина, епископа Гераклейского, отцы Никейского собора представляли собой «сборище неграмотных, простодушных созданий, не понимавших ровным счетом ничего», а Кассиан обвиняет египетских монахов в невежественном проповедовании эпикурейского язычества в качестве евангелия Христа. Среди толпы рабов, солдат, лордов и священников, наполнявших конвенты, крестное знамение — знак невежества — было всеобщим способом скрепления контрактов, поскольку его могли изобразить все, хотя подписать свои имена умели немногие.

То, что литературный прогресс церкви не поспевал за прогрессом мира, подтверждается несколькими выдержками из труда, написанного Уильямом Хоганом, бывшим католическим священником из Филадельфии. Труд включает эссе под названием «Краткий обзор папизма, каким он был и каким он есть» и еще одно под названием «Аурикулярная исповеданция и папистские женские монастыри», изданное в Хартфорде Сайласом Эндрю и сыном в 1850 году — сочинение, к которому с пользой могут обратиться родители, обучающие своих дочерей в монастырских школах, и джентльмены, помышляющие о заключении брачных союзов с дамами, получившими образование в подобных заведениях. Говоря о церковных канонах, автор отмечает: «Эти каноны недоступны большинству американского народа, даже богословам, и с их смыслом или значением мало кто знаком, если вообще знаком кто-либо, кроме тех, кто получил образование католических священников. Тот, кто спорит с католическими священниками, должен был получить образование вместе с ними, он должен быть из их числа и выходцем из их среды. Он должен знать по опыту, что они не остановятся ни перед какой ложью, когда речь заходит о благе церкви; он должен знать, что они не постесняются никакой фальсификации, когда стремятся утвердить какой-либо пункт вероучения, фундаментальный или нефундаментальный, который не преподается церковью; он должен отдавать себе отчет в том, что для попистских священников во всех их спорах с протестантами является неизменным правилом ничего не признавать и все отрицать, и что, если их все же прижмут к стене, они прибегнут к архивам церкви, где хранятся груды декреталий, канонов, квитанций, булл, отлучений от церкви и интердиктов, наготовленных на все подобные чрезвычайные случаи, причем некоторые из них датированы на 300–1000 лет раньше, чем они были написаны или задуманы, что яснее, пожалуй, чем что-либо другое, свидетельствует о крайней невежественности человечества между третьим и девятым веками, когда эти подделки были подсунуты миру». (Обзор, с. 9, 10). Далее он замечает: «Большинство католиков в этой стране ничего не знают о религии, которую они исповедуют и за которую готовы сражаться, спорить и проливать кровь своих ближних. Я даже не рискую сделать громкое заявление, когда говорю, что нет ни одного из них, кто прочитал бы Евангелие от корки до корки или кто знал бы о религии, которую он исповедует, больше, чем о Коране Магомеда. Священник говорит ему, что Христос основал церковь на земле; что она непогрешима и что он должен безоговорочно подчиняться тому, чему учат ее папы, священники и епископы, под страхом "проклятия". Это всё, что широкая масса католиков знает о религии; это всё, чему от них требуется научиться; и отсюда проистекает то, что эти люди незнакомы с притязаниями Папы, интригами иезуитов и обманом, практикуемым над ними их епископами и священниками». (Обзор, с. 29). Говоря о богословском образовании священников, он указывает: «За четыре года, проведенные мной в колледже Мейнут, они (священные тексты) не составляли никакой части образования студентов. Я глубоко убежден, что из числа находившихся там многочисленных студентов, готовившихся к служению, не было ни одного, кто прочитал бы Евангелия целиком или даже отдельные их отрывки, за исключением тех, что встречаются в виде разрозненных цитат в трудах полемического характера между католиками и протестантами. До поступления в колледж я едва ли когда-либо слышал о Библии. Мне неизвестно ни об одной из них ни в одном приходе Мюнстера, если не считать, пожалуй, латинской, которая может иметься или не иметься у каждого священника по его усмотрению. Зато я тщательно изучал святых отцов церкви; так поступало большинство студентов. Нас учили полагаться на них как на наших единственных проводников в вопросах морали и единственных правильных толкователей Библии. Право частного суждения полностью отрицалось у нас и представлялось как источник всевозможных ошибок. К Библии мы, по сути, не испытывали никакого пиетета. По правде говоря, она была лишь мертвой буквой в колледже; она была для нас запечатанной книгой, хотя едва ли нашлось бы равное число студентов, которые были обязаны столь же усердно изучать изречения, софистику, метафизику и мистические учения тех бредящих мечтателей, именуемых святыми отцами, многие из которых, живи они ныне, считались бы безумцами и с ними поступали бы соответствующим образом». (Аурик. исповед., т. 1, с. 79, 80).

Но возвратимся к рассмотрению монахов. Рука переписчиков, столь повсеместно невежественных и донельзя суеверных, не могла воспроизводить аутентичные рукописи даже при самых благих намерениях; и когда мы вспомним, что задача, требующая проявления просвещенного и мощного интеллекта, была возложена на наиболее немощные и больные монашеские ордена, невозможность ее успешного выполнения становится несомненной. Подобно тому как невежество не могло переписывать мастерски, суеверие извращало умышленно. При совести, парализованной фанатизмом, и любви к истине, вытесненной заботливым вниманием к интересам церкви, переписчики почитали христианским долгом опускать те части рукописи, которые шли вразрез с истиной их религии; искажать те части, которые путем извращения могли быть обращены ей в поддержку; и вплетать в них события и кажущиеся случайными аллюзии на факты, упущение которых было фатальным для ее достоверности; и таким образом, посредством системы типографских махинаций, преднамеренной лжи и искусно сфабрикованных извращений, ухитрялись создавать видимость того, что вся еврейская и языческая литература сходилась на утверждении католицизма.

Классические авторы, в отличие от канонических писаний, подверглись очистительному процессу суровой критики, и монашеские искажения, некогда извращавшие смысл, в значительной степени искоренены в современных изданиях. Если бы Новый Завет подвергся аналогичному испытанию — такому, например, какое предпринял ученый Штраус в своей «Жизни Иисуса», — у неверующих, возможно, было бы меньше возражений против евангелий, и доверие к этим священным книгам поддерживалось бы гораздо лучше, чем многотомными комментариями, декларативными проповедями и противоречащими друг другу полемическими трудами, защищающими самые грубые подделки и самые дерзкие интерполяции.

Фанатизм или страх церкви, побудившие ее исказить творения древних авторов, привели ее также к ведению истребительной войны против тех светских произведений, на которые она не могла дать удовлетительного ответа. С этой целью призывалась светская власть, и создавались законы, устанавливающие суровейшие наказания для тех, кто читал или имел при себе языческое произведение. Преследование философов и их библиотек велось с таким благочестивым безумием, что помимо уничтожения целых ворохов рукописей литераторы сами сжигали свои изысканные библиотеки, опасаясь, как бы какой-нибудь томик в них не поставил под угрозу их жизни. Юный Златоуст, случайно обнаружив однажды запрещенную книгу, счел себя погибшим. Святой Иероним, дабы отважить читателей от чтения любых языческих авторов, заявлял, что был бит ангелом за чтение сочинений Вергилия. Правоверный Феодосий при разрушении Александрийской библиотеки предал пламени литературные сокровища античности. Сама мысль о существовании произведений, которые ставили в тупик талант и ученую степень церкви в деле их опровержения, раздражала чувствительное благочестие монахов до крайности. Они преследовали мастерские творения Цельса и Порфирия с такой беспринципностью, которая, казалось, свидетельствовала о том, что их уничтожение было непременным условием существования христианства. После того как злоба вынюхала каждую щель, где мог быть спрятан запрещенный фолиант, а месть не оставила в живых ни единого следа таковых, за исключением того, что цитировалось или извращалось в трудах христианских апологетов, Церковь хвасталась, что Бог не оставил в живых ни одного произведения враждебной литературы. С не меньшим богохульством и фанатизмом эта же нелепость повторялась бесчестными, невежественными богословами всех эпох. Столь масштабной и беспощадной была монашеская война против классической литературы, что она не оставила в живых ни одного труда, относящегося ко времени Христа; и потому там, где знания наиболее необходимы, историк находит их меньше всего; и там, где факты должны были бы быть наиболее обильными и ясными, преподносятся самые дикие и нелепие фантазии. Необходимость подобного разрушения доказывает силу уничтоженных произведений, а также тревогу и слабость веры, которая их уничтожила.

Помимо разрушительной враждебности монахов к грозным литературным препятствиям, затруднявшим защиту их теологических тонкостей, их рвение побуждало их совершать самые грубые подлоги ради фабрикации исторических данных в свою пользу. Среди многочисленных примеров пренебрежения к истине выделяются следующие пассажы, признаваемые всеми учеными за абсолютные фальсификации: отрывок в сочинениях Флегонта, в котором его заставляют говорить о полном солнечном затмении и одновременном землетрясении; пассаж в трудах Макробия, представляющий автора попутно упоминающим о гибели своего сына вследствие ревнивого приказа Ирода о масском истреблении всех детей в возрасте до двух лет; Послание Лентула, префекта Иудеи во времена Христа, который изображен описывающим внешность и характер Христа в правительственной депеше, что, согласно обычаям префектуры, вменялось ему в обязанность при отправке в Рим отчета обо всех важных событиях, происходивших в пределах его юрисдикции; легенда о плате Вероники, в которой повествуется о том, как Авгарь, царь Эдессы, направил послов к Христу с просьбой удостоить его своим портретом, и как Христос, утерев лицо платком и тем самым запечатлев на нем свои черты, любезно удовлетворил посольство; Послание Понтия Пилата императору Тиберию, в котором его заставляют излагать предполагаемые обстоятельства смерти и воскресения Христа; баснословные надписи на двух сказочных колоннах, якобы находившихся около Танжера, относящиеся к некогда жившему разбойнику по имени Иисус, сын Навина; и все отрывки, обнаруживаемые у Иосифа Флавия касательно Христа.

Ориген, писавший во втором веке, жаловался, что его собственные труды были подвергнуты изменениям; и практика этого гнусного вида нечестности, судя по всему, пугающе возросла с ростом Церкви. Монах Иероним в четвертом веке, обнаружив, что версии Священного Писания, принимаемые церквами как подлинные, чрезвычайно противоречат друг другу, предпринял попытку сгладить порожденный этим скандал путем составления Библии с подлинным текстом. Однако плод этих трудоемких усилий оказался столь неудовлетворительным для богословских вкусов церквей или для результатов их критических изысканий, что лишь немногие из них приняли его. Хотя труды Иеронима были лишь несовершенно оценены при его жизни, все же, поскольку он существенно приблизился к удовлетворению католической потребности, Вульгата, представляющая собой видоизменение его Библии, была объявлена Тридентским собором в 1546 году «аутентичной во всех чтениях, диспутах, проповедях и толкованиях, и никто да не осмелится отвергнуть ее под каким бы то ни было предлогом». Но при попытке претворить это постановление в жизнь обнаружился поразительный факт: копии Вульгаты из-за вольностей, допущенных переводчиками с текстом, существенно отличались друг от друга; каждая церковь верила в свою особую Библию; было невозможно определить, какая божественная книга наименее испорчена; и поскольку Собор, вдохновленный Святым Духом, забыл указать, какая именно копия Вульгаты является подлинной, это лишь усилило путаницу, которую он пытался устранить. Если неверие в Библию есть ересь, то большинство церквей фактически находились в положении, делавшем их неосознанными сборищами неверующих. Чтобы избавить их от этого опасного затруднения, Папа назначил ученый комитет для подготовки Библии, которая имела бы подлинный текст. Но Библия, разработанная этим комитетом, не соответствовала богословским фантазиям или тайным замыслам Папы и была отвергнута. Папа Пий IV затем попытался сам усовершенствовать и исправить библейский текст; но поскольку задача превосходила его познания и изобретательность, его усилия также не принесли удовлетворительных результатов. За ним последовал Папа Пий V, который тоже трудился вотще. В 1590 году Папа Сикст V создал Библию, которую его суждение или предрассудки провозгласили аутентичной. Будучи полон решимости поставить христианство перед альтернативой — либо принять его версию, либо остаться ни с чем, — он предал анафеме всех, кто посмеет изменить ее текст или отвергнуть его авторитет. Однако Папа Климент VIII, не имея страха перед анафемой своего непогрешимого предшественника пред очами, составил другую Библию и обнародовал ее со своего престола как подлинную и авторитетную среди мощной бури ватиканских громов, в коей он предал на попечение дьявола и его ангелов всех, кто дерзнет исправлять труд его непогрешимых рук. Прошел, однако, едва ли год, как он был вынужден сам исправлять ее вопиющие несоответствия, навлекая тем самым месть собственных анафем. Несмотря на непрекращающееся веками мастерение со стороны наиболее способных богологов с целью исправить многочисленные изъяны в католическом слове Божьем, каждый информированный католик признает, что, в то время как все ранее полученные версии Вульгаты слишком грубо испорчены, чтобы их можно было защищать, та, что используется в настоящее время, далека от совершенства. Кардинал Беллармин, глубоко сведущий в библейской эрудиции и снискавший при жизни столь выдающуюся степень популярности за святость, что после его смерти у его тела пришлось выставлять стражу, дабы уберечь его от похищения благочестивыми людьми его одежд, желавших сохранить их или продать в качестве реликвий, заявляет, что максимум, что можно сказать в пользу принятой версии, — это то, что она является наилучшей из всех созданных.

Авторизованная английская версия Священного Писания, известная как Библия Якова, является плодом труда сорока семи знаменитых библейских ученых после трех лет работы. Рукописи, с которых они делали свои переводы, были чрезвычайно испорченными и разрозненными, вследствие чего переводы оказались настолько противоречивыми и непримиримыми на основе каких-либо принципов филологической или экзегетической критики, что ради достижения хоть какого-то согласия и предотвращения появления стольких же Библий, сколько было переводчиков, они вынесли вопрос о разногласиях на голосование и решили, какое толкование является правильным, авторитетом большинства голосов. Однако эта логика не была оценена доктором Смитом и епископом Белсоном, совместной проверке которых впоследствии была подвергнута таким образом состряпанная Библия, после чего они подвергли ее дальнейшему процессу очищения.

В то время как филологическая критика и исследования относительно подлинности священного текста вырвали у католиков неохотное признание того, что Вульгата нуждается в пересмотре, они в равной степени исторгли у протестантов невольное признание того, что их версия искажена несомненными подлогами. Доксология в конце молитвы Господней, рассказ о купальне Вифезда, притча о богаче и Лазаре и история об прелюбодейке всеобщим образом признаются учеными за преднамеренные фабрикации. Самые выдающиеся среди библейских ученых идут дальше. Бретшнейдер, друг и доверенное лицо Иосифа II Австрийского, отвергает Евангелие от Иоанна. Доктор Ларднер отвергает Послание к Евреям, Послание Иакова, Второе послание Петра, Второе послание Иоанна, Послание Иуды и книгу Откровения. Доктор Эвансон отвергает Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Луки, Послание к Ефесянам, Послание к Колоссянам, Послание к Римлянам, Первое послание Петра и Первое послание Иоанна.

Греческий Новый Завет насчитывает 181 253 слова, однако таково число ошибок, извращений, подлогов и интерполяций в существующих рукописях, что при сравнении документов друг с другом обнаруживается 130 000 разночтений, что показывает, будто рукописи, с которых переводится Новый Завет, неверны в каждом шестом слове. Эти расхождения, в одних случаях затрагивающие лишь правописание слова, а в других — смысл отрывка, имеют самую разную степень важности.

В Новом Завете Тишендорфа, опубликованном издательством Таухница в Лейпциге на английском языке и продающемся нью-йоркскими книготорговцами, мы находим следующее: «Но греческий текст апостольских писаний с момента своего зарождения в первом веке претерпел немало бед от рук тех, кто пользовался им и изучал его... Авторизованная версия, как и версия Лютера, была выполнена с греческого текста, который Эразм в 1516 году и Роберт Этьен в 1550 году сформировали по рукописям более позднего времени, чем десятый век... Начиная с шестнадцатого века были обнаружены греческие рукописи гораздо большей древности, чем рукописи Эразма и Этьена, а также другие на латинском, сирийском, коптском и готическом языках, на которые священный текст был переведен между вторым и четвертым веками... Ученые сильно расходятся во мнениях относительно тех чтений, которые наиболее точно передают слово Божие». (Введение, с. 1, 2).

Когда ошибки в рукописи проистекают из невежества или некомпетентности переписчика, они аннулируют ее авторитет; когда они происходят по его небрежности, они служат доказательством того, что он не питал к ней никакого почтения; а когда они возникают из-за преднамеренного намерения с его стороны исказить ее и внести вставки, они являются демонстрацией того, что он не верил в ее божественное вдохновение. То, что монашеские ордена не верили в божественное вдохновение Священного Писания, так же неоспоримо, как и то, что они намеренно и умышленно портили все библейские рукописи, проходившие через их руки. Столь же неотразимо убеждение в том, что те, кто одобряет порчу священного текста, используя его в качестве авторитета, и те, кто защищает его вопреки неопровержимым доказательствам его поддельного характера, лишаются всяких претензий на репутацию элементарной честности.

Есть еще одна категория подлогов, совершенных ради блага Церкви, о которой я вкратце упомяну. К таковым относится декретальное Послание Константина Старшего, адресованное папе Сильвестру — основание притязаний Папы на светский суверенитет; а также Символ веры Афанасия, поддельный спустя двести лет после его смерти и который Геннадий, Патриарх Константинопольский, при первом прочтении объявил творением пьяного человека. Все слои Церкви, казалось, были охвачены манией величия претендовать на роль фальсификаторов. Папа Стефан II подделал письмо и приписал его авторство духу святого Петра. В этом документе, согласно Гиббону, «апостол уверяет своих приемных сыновей, короля, духовенство и нобилей Франции, что, будучи мертвым во плоти, он все еще деятелен в духе; что они ныне слышат и должны повиноваться голосу основателя и хранителя Римской Церкви; что девы, святые и всё небесное воинство единогласно настаивают на этой просьбе и признают эту обязанность; что богатство, победа и рай увенчают их благочестивое предприятие, а вечное проклятие станет наказанием, если они позволят его гробнице, его храму и его народу пасть в руки вероломных сарацин». (Дек., т. V, гл. XLIX, с. 26.) Свидетельств подобных обманов множество. Все письма и декреталии Климента фальшивы. Лишь немногие из многочисленных трудов, приписываемых папе Григорию Великому, подлинны. Первое послание Климента Коринфянам вопиющим образом искажено и дополнено вставками; его второе Послание Коринфянам настолько изуродовано, что от него остался лишь фрагмент; его автобиография, в которой его заставляют совершить путешествие со святым Петром; и все его апостольские каноны суть сплошные фабрикации. Апокалипсис был отвергнут как подложный на Лаодикейском соборе семью церквами, которым он был адресован, и это решение было почти всеобще поддержано церквами христианского мира. Сирмунд показывает, что никейские каноны были искажены, изменены, сокращены и сфальсифицированы в угоду планам церкви. (Тим. IV, с. 1–234). Чтобы создать историческую базу для того или иного благочестивого обмана, письма епископов, решения соборов и буллы пап подделывались, искажались, уродовались, дополнялись или уничтожались. Том за томом писались и приписывались перу какого-нибудь выдающегося автора с целью добиться уважения и авторитета для нелепого церковного притязания или произвольного узурпаторства. Не имея моральных принципов и будучи озабочены лишь поддержкой честолюбивых притязаний Папы, монашеские ордена по наущению собственной выгоды не стеснялись уничтожать прекраснейшие образцы литературного вкуса и совершать самые дерзкие подлоги. То, что не шло вразрез с авторитетом их догм или не препятствовало осуществлению их замыслов, либо то, что посредством искусной фальсификации могло быть обращено им на пользу, они могли благочестиво пощадить; но все, что по своей природе было слишком непреклонно враждебно их успеху, они стремились истребить. Неизбежный вывод из существования монашеских подделок заключается в том, что каждое доктрина, для доказательства которой они были сфабрикованы, ложна; и что каждое учение и событие, для опровержения которых они производились, истинны. Увечье и уничтожение древних авторов со стороны монашеских орденов служат прямым признанием того, что подобные труды были гибельны для их притязаний; попытка создать искусственные доказательства путем их порчи и интерполяции является признанием того, что успешное отстаивание их вероучения и претензий требовало доказательств, которых не существовало; а грузы их фальсификаций, каждый случай коих является демонстрацией этих утверждений и, следовательно, неоспоримым возражением против обоснованности авторитета, на который они опирают свои притязания, показывают огромный объем труда, проделанного монахами ради опровержения собственных доктрин и разрушения собственной достоверности.

В возрождении учености, инициированном светским гением, монашеские ордена, в чьих руках находились сокровища классической литературы, в массе своей не принимали никакого активного участия. Литературные костры, тлевшие в их обителях, бросали лишь болезненный отблеск на царившую внутри темноту, и от этих слабых лучей нельзя было ожидать, что они проникнут сквозь массивные стены этих гигантских замков невежества. Больше напоминающие свет лучины под сосудом, нежели светильник, поставленный на горе, они оставляли окрестные земли окутанными полуночным мраком. Рукописи, переписанные или искаженные монахами, откладывались в сторону как ненужный хлам. Наконец святые чары, веками сковывавшие церковь в состоянии тупого невежества, были благополучно рассеяны. Папа Николай V, уловив искру того пламени, что горело в груди его светских соратников, вроде Козимо Медичи, почувствовал, как воспламенилось и его собственное сердце. Не сознавая либерализующей тенденции классической литературы или не обращая на нее внимания, он воспылал энтузиазмом к ее делу и положил начало изысканиям, которые предали подделки и легенды Католической Церкви презрению и осмеянию. Каковы бы ни были его личные взгляды, его публичный пример и высказывания свидетельствуют о том, что он пришел к твердому убеждению: папский престол еще нескоро будет занят другим другом античных авторов. Усердно используя благоприятный момент, он собирал темные и тлеющие рукописи из монастырей, в то время как его соратники отправляли корабли для сбора таковых за рубежом. Совместными трудами Папы и его состоятельных мирян были сформированы достойные библиотеки, и мир просветился обретенными версиями Ксенофонта, Диодора, Полибия, Фукидида и других выдающихся авторов.

Опасения Николая, подсказанные, вероятно, его знанием природы и прежнего поведения церкви, были слишком обоснованными, чтобы не найти подтверждения в последующей истории. Языческие авторы Греции и Рима, вещавшие ясными голосами разума и философии, не могли служить целям церковного мошенничества и нетерпимости. Темный заговор с целью обмануть и поработить человечество и систематизированные меры по сохранению мира в невежестве, составляющие перманентную черту католической политики, не могли извлечь никакой пользы из свободного распространения языческой эрудиции. Отсюда Лев X, причисляемый к наиболее щедрым из понтификальных покровителей классической литературы, запретил ее перевод на народный язык.

Но в качестве исключения из обычной ненависти, проявляемой церковью к делу образования, могут указать на то, что папы временами все же учреждали колледжи и университеты. Этот факт неоспоримо верен. Папа Сикст IV основал несколько университетов; но за каждую хартию он требовал по 10 000 дукатов, а за каждое академическое звание и должность — от 10 000 до 20 000 дукатов. Папа Иннокентий III также учредил университет, но на условии получения 50 000 скуди за его хартию. Он также весьма великодушно создал двадцать шесть секретариатских должностей и множество прочих постов для содействия делу просвещения, однако продавал назначения на них по весьма непомерным ценам. Папа Александр VI тоже основал университет, но в обмен на роскошный бонус; и он даже еще ярче продемонстрировал свое великодушие, назначив восемьдесят писцов папских бреве и продав эти должности по 850 скуди каждая. Но какова же в конечном счете была цель этих заведений? Заключалась ли она в развитии способностей отдельного человека? Заключалась ли она в просвещении общества в целом? Ничуть не бывало. Гизо говорит: «Для развития духовенства, для обучения священства она [церковь] проявляла деятельную заботу; для содействия этому у нее были свои школы, свои колледжи и все прочие учреждения, какие только допускало плачевное состояние общества. Эти школы и колледжи, правда, были сплошь богословскими и предназначались для духовенства; и хотя в силу тесной связи между гражданским и религиозным порядками они не могли не оказывать некоторого влияния на остальной мир, влияние это было весьма медленным и косвенным». (Общ. ист. цив., разд. VI, с. 132). Гизо мог бы с полным правом добавить, что даже для собственного духовенства церковь никогда не терпела ни одного учебного заведения без получения непомерного денежного вознаграждения, равно как не назначала ни одного профессора или любого другого должностного лица без получения за это платы.

Денс в своей «Систематической теологии» рассуждает так: «Поскольку фальшивомонетчики и прочие возмутители спокойствия в государстве справедливо наказываются смертью, то же самое по справедливости ждет и еретиков, которые являются фальсификаторами веры и, как показывает опыт, сильно будоражат государство». (Денс, 2, 88, 89). Если эта логика верна, трудно постичь, как папы, кардиналы, монахи и священники могут избежать признания за правосудием права предавать их смерти, поскольку, согласно всеобщему свидетельству истории и признанию авторитетнейших католических авторов, они были фальсификаторами веры; и поскольку они являются большими фальсификаторами, нежели протестанты, то в соответствии с их собственной логикой они могут быть преданы смерти с большим основанием. Но мы были бы огорчены, увидев это.