«Монахи, папы и их политические интриги»

МОНАХИ, ПАПЫ И ИХ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИНТРИГИ

Джон Альбергер

"Мы прокрались к власти подобно ягнятам; мы пользовались ею подобно волкам; нас изгнали подобно псам; подобно орлам мы обновим нашу юность". — Святой Франциск Борха.

"Вечная бдительность — цена свободы". — Вашингтон.

В одном томе Балтимор, 1871.

CONTENTS

ПРЕДИСЛОВИЕ. МОНАХИ, ПАПЫ И ИХ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИНТРИГИ ГЛАВА I. КАТОЛИЦИЗМ КАК ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ГЛАВА II. ПОЛИТИЧЕСКИЙ МЕХАНИЗМ ПАПСКОЙ ВЛАСТИ ГЛАВА III. МОНАШЕСКИЙ ОБЕТ ВЕЧНОГО УЕДИНЕНИЯ ГЛАВА IV. МОНАШЕСКИЙ ОБЕТ ВЕЧНОГО МОЛЧАНИЯ ГЛАВА V. МОНАШЕСКИЙ ОБЕТ БЕЗМОЛВНОГО СОЗЕРЦАНИЯ ГЛАВА VI. МОНАШЕСКИЙ ОБЕТ НИЩЕТЫ ГЛАВА VII. МОНАШЕСКИЙ ОБЕТ БЕЗБРАЧИЯ ГЛАВА VIII. МОНАШЕСКИЙ ОБЕТ БЕЗОГОВОРОЧНОГО ПОВИНОВЕНИЯ ГЛАВА IX. ЯЗЫЧЕСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ. — ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ ГЛАВА X. ПАПЫ, ИХ ПРИТЯЗАНИЯ, ИЗБРАНИЯ, ХАРАКТЕР И УПРАВЛЕНИЕ ГЛАВА XI. ПАПСКАЯ МОНАРХИЯ ГЛАВА XII. ПАПСКИЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИНТРИГИ В АНГЛИИ ГЛАВА XIII. ПАПСКИЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИНТРИГИ во ФРАНЦИИ ГЛАВА XIV. ПАПСКИЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИНТРИГИ В ГЕРМАНИИ ГЛАВА XV. ПАПСКИЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИНТРИГИ В ПОРТУГАЛИИ И ИСПАНИИ ГЛАВА XVI. ПАПСКИЕ ИНТРИГИ В ОТНОШЕНИИ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Цель настоящей работы — показать политическую природу католической церкви и ее подрывные замыслы в отношении американской республики.

В ходе изложения на последующих страницах автор постарался показать, что католическая церковь по своей сути представляет собой гигантский заговор против свобод всего мира; изощренный по своему устройству, богатый ресурсами, разветвленный и грозный по своему характеру. В подтверждение этого утверждения он представляет на суд читателя массу неопровержимых авторитетных свидетельств и бесспорных исторических фактов. Авторитетные источники, на которые он главным образом опирается, — это папские буллы, бреве и энциклики; каноны католических соборов; католические периодические издания, выходящие под надзором священников, такие как Civiltà Cattolica, Bronsoris Review, Boston Pilot, Toilet, Rambler, Shepherd of the Valley, Paris Univers; а также труды Дена, автора католической системы богословия; Льоренте, секретаря испанской инквизиции; Беллармина, знаменитого католического полемиста; Феррариса, автора католического церковного словаря; фра Паоло, католического церковного историка; Фомы Аквинского, именуемого церковью «Ангельским Доктором», «Ангелом Школы», «Пятым Доктором»; святого Бернара, именуемого «Медоточивым Учителем», и его труды «Потоки из рая»; Лаббеуса, святого Лигуори, Московиуса и множества других оракулов католицизма.

С помощью этих источников завеса благочестия, которая скрывает и украшает папскую церковь, частично приоткрывается, и ее монархический характер, политическая организация, деспотическая природа, амбициозные замыслы и подрывные принципы предстают во всем своем отчетливом виде.

Автор не претендует на оригинальность. Слог и логика, разумеется, принадлежат ему, но факты и принципы, на которых он основывает свои обвинения, — это признания самой церкви, исторические хроники и официальные свидетельства цивилизованных государств.

Неверные, подобно верным часовым на дозорной башере свободы, не раз поднимали крик предупреждения; протестантская кафедра временами пробуждалась от своего дремотного сна и вторила той же тревоге; но ни те, ни другие оказались не в силах вырвать народ из его глубокого оцепенения. Гавацци читал лекции, Хоган, Колтон, Хопкинс писали, но столь глубоко и смертельно оцепенение, в котором пребывают чувства американцев в их равнодушии, что предостережения писателей и ораторов затухали вместе с теми тонами, в которых они произносились. Но американцы должны проснуться — они проснутся, — если и не столь вовремя, чтобы предотвратить грозящую гибель, нависшую над их страной и их потомством, то все же вовремя! Увы, слишком вовремя, чтобы в отчаянии оплакивать свою нынешнюю апатию и равнодушие среди развалин собственной республики.

ДЖОН АЛЬБЕРГЕР.

Балтимор, шт. Мэриленд. 4 июля 1871 г.

МОНАХИ, ПАПЫ И ИХ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИНТРИГИ

ГЛАВА I. КАТОЛИЦИЗМ КАК ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

Гизо, говоря о христианской церкви, отмечает: «Я говорю о христианской церкви, а не о христианстве, между которыми следует проводить четкое различие». (Всеобщая история цивилизации, лекция 11, стр. 48). Католическая церковь имеет мало общего с христианством, помимо самого названия, в то время как тайным образом она представляет собой политическую организацию, призванную установить «верховенство Папы над всеми лицами и вещами», что, согласно взглядам Беллармина, «составляет главную суть христианства».

Если мы обратимся к лексикону, чтобы выяснить значение термина «религия», то сможем прийти к определенному выводу относительно его классического употребления; но если в наших изысканиях мы будем руководствоваться общепринятым пониманием, то обнаружим, что его определения столь же многочисленны, сколь и жители земного шара, и столь же разнообразны, сколь и их черты лица. У нас есть религия естественная, религия языческая, религия индуистская, религия иудейская, религия христианская и религия магометанская. Среди христианских сект одни видят религию в личных переживаниях, другие — в крещении, третьи — в почтении к духовенству, четвертые — в проблематичных символах веры и догмах, пятые — в соблюдении церковных установлений, шестые — в рапсодиях, а седьмые — в некоей разновидности сентиментализма.

Издание Boston Pilot заявляет: «Не может быть религии без инквизиции»; однако Томас Пейн с более благородной философией считает, что «религиозные обязанности заключаются в творении справедливости, любви к милосердию и стремлении делать ближних счастливыми». Разнообразие и противоречия, возникшие в отношении значения этого термина, проистекают из его сложного характера, позволяющего обозначать как единую идею, так и множество различных идей. Но хотя мы редко встречаем двух людей, чье мнение о том, что такое религия, полностью совпадает, все мы легко соглашаемся с тем, что она по сути своей заключается в справедливых принципах и правильном поведении. Принципы являются источниками мыслей и чувств; чтобы быть справедливыми, они должны формироваться в соответствии с истиной и разумом. Поведение, чтобы быть правильным, должно гармонировать с правами других людей, а также с принципами и замыслами человеческого организма. Согласно этому определению, религия может существовать как с обрядовыми предписаниями, так и без них. Все формы суть лишь внешние придатки, несущественные для природы религии и столь же отличные от нее, как ларец от драгоценного камня или тело от жизненного начала. Если это определение будет истолковано как определение одной лишь морали, оно не сможет опровергнуть ни одно возражение против католицизма, основанное на нем, поскольку каждое такое возражение станет тогда демонстративным доказательством того, что католическая церковь лишена не только религии, но даже морали.

Значение корпоративной организации хорошо понятно, но как нам определить ее принципы и замыслы? Не по содержанию ее заявлений; а по характеру ее конституции, направленности ее мер, санкциям, которые она давала, признаниям, которые она делала в своем официальном качестве; и прежде всего по тем признаниям, которые она высказывала при столь благополучном положении дел, когда отпала необходимость в маскировке. Добиваясь народной благосклонности, организация, созданная ради подрыва прав и интересов народа, из соображений политики будет побуждаема скрывать свою природу и замыслы; но когда богатство и власть достаточно укрепят ее безопасность, чтобы позволить ей презирать общественное мнение и бросать ему вызов, она столь же естественно развернет свои скрытые принципы, как летнее солнце выведет из безобидно выглядящего скопления яиц гнездо ядовитых аспидов.

Если среди членов организации, заявляющей о своем исключительно религиозном характере, найдутся люди несомненно религиозные или нравственные, этот факт отнюдь не докажет, что она является религиозным или нравственным институтом, точно так же как членство тех же лиц в железнодорожной или муниципальной корпорации не докажет, что подобная корпорация является религиозной, а не светской организацией. Но если в те или иные периоды ее истории ее наиболее безупречные и заслуживающие доверия члены клеймили ее как политическую силу и трудились над тем, чтобы превратить ее в чисто религиозный институт, и за такую «проклятую ересь» были сожжены живьем, а их пепел был брошен в реку, чтобы помешать народу поклоняться им, каков был бы закономерный вывод из подобных фактов? Не тот ли, что она заявляла о себе как о политической организации? что в ее глазах было тяжким преступлением ставить под сомнение ее право на этот статус? и что высказывать подобное сомнение в ее владениях означало навлечь на себя ее строжайшее наказание? Разве все эти факты не имели места в Риме в отношении Арнольда Брешианского? И разве в католической истории подобные факты, начиная с его времен и вплоть до Реформации, не были обагрены человеческой кровью столь глубоко, что никакая дерзость не сможет их опровергнуть, а время — изгладить?

Но что представляет собой религиозная организация? Если религия есть нравственное благо, то религиозная организация должна быть воплощением ее принципов, практическим выражением ее максим и системой мер и политики, направленной на расширение соблюдения ее обязанностей. Такая организация должна быть последовательной сама по себе и гармонировать с природными началами человека. В своей честности она должна быть неуязвима; в приверженности праву — непреклонна; враждебности к злу — бескомпромиссна. Она должна быть поборником прав человеческой природы; другом свободы, равенства и широты взглядов; врагом фанатизма, нетерпимости и деспотизма. Ее требования должны подкрепляться истиной; ее меры — санкционироваться разумом и совестью; ее триумфы — добываться аргументами и убеждением. Ее руки должны быть чисты от крови. Она никогда не должна совершать мошенничества, опускаться до интриг, лицемерить, лелеять злобу, клеветать на противника, торговать ради собственного возвеличения, продажно использовать свои принципы в политических целях или приспосабливаться к порокам какой бы то ни было эпохи или страны. Посреди всеобщего развращения она должна всегда оставаться чистой, посреди фанатизма — всегда терпимой, посреди угнетения — всегда отстаивать дело справедливости, а посреди невежества — дело просвещения.

Таковы некоторые из существенных характеристик религиозной или нравственной организации. Любое отступление от них в каком-либо институте доказывает его светский характер. Ни одна церковь, в которой они не составляют отличительную черту, не имеет никаких прав называться религиозной или нравственной корпорацией.

Теперь же, когда мы видим институт, заявляющий о своем исключительно религиозном характере, который организует свои ведомства на финансовой основе; предписывает своим членам обет безоговорочного повиновения с целью подчинить их своему деспотическому владычеству; обет абсолютной нищеты ради того, чтобы они успешнее способствовали приумножению его богатств; обет безбрачия для того, чтобы не допустить появления у них законных наследников, способных отвлечь церковные имуществa от церкви; когда мы видим, как он учреждает школы для отбора и формирования в соответствии со своими замыслами наиболее перспективных представителей молодежи, основывает университеты для обогащения за счет продажи их ученых степеней, отпускает грехи за деньги, торгует индульгенциями за совершение преднамеренных преступлений, воздвигает миссионерские станы среди язычников с целью торговли и наживы, фабрикует улики, совершает подлоги, искажает и интерполирует тексты древних авторов, поносит разум, сокрушает свободу, ограничивает знания, предает анафеме тех, кто не верит в его произвольные догмы, истязает тех, кто ставит под сомнение его высшую власть, сжигает тех, кто противится его притязаниям; когда он имеет национальный кабинет министров, министерские должности, аккредитованных послов, содержит постоянную армию, военно-морские силы, религиозные военные ордена для расширения и увеличения своих владений, несет национальное знамя, носит политическую корону, объявляет войну, заключает государственные договоры, чеканит монету и осуществляет все права признанной независимой монархии — простое легковерие не позволяет допустить, что подобная организация не является порочным, жестоким, деспотическим и политическим институтом. То, что таково устройство католической церкви, есть факт, удостоверяемый существующим папским правительством и духом ее прошлой истории; а то, что она является такою же сейчас, какой была в прошлом, подтверждается единогласным свидетельством ее признанных толкователей. Простодушные люди бывают введены в заблуждение современными католическими апологетами, которые утверждают, что папский монарх отказался от своих прежних притязаний на всеобщий светский суверенитет и ныне лишь отстаивает свое право на высшую духовную власть. Но эта уловка способна ввести в заблуждение лишь поверхностный, невежественный ум. Поскольку духовный суверенитет есть абсолютное господство над разумом и совестью, он неизбежно влечет за собой светский суверенитет; более того, светский суверенитет, обладающий самыми деспотичными и неограниченными полномочиями, ибо разум и совесть лежат в основе всякой политической власти; и если католизм приспособлен управлять ими, то по своему деспотизму он превосходит самую изощренную монархию, которую когда-либо создавала тирания или которою когда-либо порабощались способности человека. Испания, Россия или любое другое государство менее тираничны по своему устройству, чем католическая церковь. Тот, кто пожелал бы утвердить противоположное мнение, должен сперва уничтожить папские буллы, декреты соборов и авторитетные труды католической церкви; он должен отправиться в Рим и обратить в свою веру нынешнего Папу и коллегию кардиналов; более того, он должен посетить предстоящий вселенский собор и побудить его аннулировать каноны всех предыдущих соборов и объявить всех предшествующих пап «проклятыми еретиками», подвергнув их соответствующим образом отлучению от церкви. Эти предварительные шаги должны быть предприняты, прежде чем он сможет избежать абсурда или обвинения в преднамеренном лукавстве.

Однако Престол Святого Петра никогда не отказывался от своих нелепых притязаний на всеобщий светский суверенитет. Буллы и каноны, утверждающие эти претензии, никогда не аннулировались. Они и поныне составляют каноническое право Церкви. Никакое официальное заявление не возвещало об их отмене. Повторяемые Папой кощунственные утверждения о непогрешимости исключают саму возможность столь разумного поступка. Непогрешимость несовместима с изменением принципов или ошибками в поведении, и когда Римская церковь присваивает себе столь божественный атрибут, она заявляет, что ее прошлое свидетельствует о ее нынешнем характере и будущих намерениях. В этом мнении сходятся все ее авторитетные представители. Епископ Кендрик говорит: «Все доктринальные определения, уже сделанные вселенскими соборами и прежними понтификами, суть вехи, которые ни один человек не может сдвинуть» (Primacy, p. 356). Браунсон говорит: «То, что церковь делала, что она явно или молчаливо одобряла в прошлом, — это ровно то же самое, что она сделает, явно или молчаливо одобряя, в будущем, если возникнут те же обстоятельства» (Review, Jan. 1854). И далее: «Католический догмат в отношении любого предмета вообще всегда был одинаков с самого начала, всегда остается неизменно тем же самым и всегда будет оставаться неизменным в любой точке земного шара» (Review, Jan., 1850). И далее: «Католицизм, пока он остается католицизмом, не может быть доведен до крайности. Он будет всем или ничем» (Review, Jan., 1854). Редакторы издания Civiltà Cattolica, органа Папы в Риме, заявляют: «Из мрака катакомб она (католическая церковь) диктовала законы подданным императоров, отменяя декреты — плебейские, сенатские или императорские, — если они шли вразрез с католическими установлениями. Сегодня, как и во все времена, Церковь повелевает духовной стороной человека; и, властвуя над духом, она правит телом, правит богатствами, наукой, привязанностями, интересами, ассоциациями — правит, в конце концов, монархами и их министрами». Дублинская газета Dublin Tablet от 24 февраля 1865 года, аккредитованный орган папизма в британских владениях, пишет: «Папа в данный момент вмешивается в дела Пьемонта, защищая один класс граждан от правительства; и в Палате представителей Соединенных Штатов христианин мистер Чендлер в своей речи (январь 1865 г.) отрицает это право! Правительства могут запрещать добрые дела и делают это, и Папа вмешивается. Они также совершают зло, и Папа вмешивается; и добрые христиане (католики) предпочитают авторитет Папы авторитету государства. Безбожные (некатолические) колледжи Ирландии, смуты в Пьемонте — все это свидетельствует против нехристианского мнения». Парижская газета Paris Univers пишет: «Еретик, досмотренный и осужденный Церковью, некогда передавался светской власти для наказания смертностью. Ничто не казалось нам более необходимым. Более 100 000 человек погибло из-за ереси Уиклифа, и еще большее число — из-за ереси Джона Гуса; и невозможно сосчитать кровопролития, вызванные Лютером, и это еще не конец». Де Пратт, бывший папский аббат, утверждает: «Папа является главой 150 000 000 последователей. Католицизм не может насчитывать менее 500 000 служителей. Папа повелевает большим числом подданных, чем любой суверен, — больше, чем многие суверене вместе взятые. У тех есть подданные лишь на собственной территории, Папа же повелевает подданными на территории всех суверенов» (Flag of the Union). Но свидетельства эти столь многочисленны, что я воздержусь от дальнейших цитат по этому вопросу.

Поэтому понимание прошлой истории католической церкви имеет первостепенное значение для каждого свободного человека. Что она собой представляет? Это развитие ее природы. Это раскрытие ее измены миру. Это обнажение жестокости и деспотизма, скрытых под ее религиозным фасадом. Это разоблачение ее враждебности к правам людей, к прогрессу общества и к осуществлению разума и совести. Оно показывает ее тайной политической организацией, искусно выстроенной ради приобретения верховной политической власти и лицемерно замаскированной под личиной религии. Если в младенчестве своем она не всегда открыто заявляла о своих амбициозных замыслах, то она всегда тайным образом лелеяла их; и если в дни бедствий она смягчала свой тон, то не утратила своей естественной жажды светской власти. По мере того как она крепла в силе, она росла в высокомерии и деспотизме; и когда посредством системы хитроумных интриг и дерзких узурпаций она создала колоссальную силу, внушавшую страх объединенным монархиям христианского мира, она обнажила обоюдный меч — символ церковной и политической власти — и заявила о своем праве как Викария Христа править совместно с государями или предпочтительно перед ними, попрала права и свободы независимых наций, короновала и низлагала монархов, уничтожала свободу повсюду, предавала анафеме, оковывала кандалами, истязала и сжигала всех, кто противился ее монархическим притязаниям. Ее триумфальные шествия были самыми пышными тогда, когда ее руки были в наибольшей крови, а ее Te Deum распевался с наибольшим усердием, когда дым ее костров поднимался густейшими клубами, а проливаемая обоюдным мечом кровь струилась самыми широкими и глубокими потоками.

Когда Время, мститель, свергло ее с ее деспотического трона, она стала умолять, поскольку не могла повелевать, и смягчила свои претензии, поскольку не смела их заявлять. Но если она не дерзает ныне срывать корону с голов могущественных владык, которые стерли бы ее в порошок за столь дерзкую попытку; если она ныне не освобождает подданных от присяги верности их правительствам, артиллерия которых в отместку за оскорбление была бы развернута против нее; если она теперь не пытается сжигать на костре тех, кто отвергает ее нелепости и кто сам сжег бы ее за такую попытку, — причина столь необычной перемены в ее непогрешимой святости очевидна. Дело вовсе не в том, что она отбросила доктрины, освященные столькими буллами, битвами и трактатами, а в том, что она не может осуществлять их без угрозы для своего собственного существования. Но пусть Браунсон, которому Папа Пий IX в письме от 29 апреля 1854 года даровал апостольское благословение за оказанные заслуги, разъяснит этот пункт. Он говорит: «Церковь, обладающая удивительным даром рассудительности, благоразумно рассудила, что не станет открыто провозглашать всё с самого начала, но в назначенное время и при подходящих обстоятельствах выведет на свет нечто доселе скрытое и окутанное известной долей темноты» (Review, January, 1854).

ГЛАВА II. ПОЛИТИЧЕСКИЙ МЕХАНИЗМ ПАПСКОЙ ВЛАСТИ

То, что святая католическая церковь искусно устроена для подчинения своей власти всей светской и церковной мощи, и что ее целью является вовсе не продвижение интересов нравственного блага, а приобретение светского владычества, должен признать каждый, кто полностью постигает принципы, на которых организованы ее монашеские ордена. Эти ордена были основаны католическими святыми и епископами. Они были подтверждены папами и соборами. И хотя они упразднялись из-за своего пагубного направления и политических интриг в королевстве за королевством, в папских буллах они неизменно защищались как самая полезная и благочестивая часть католического сообщества. Следовательно, их можно рассматривать как авторитетно признанные устроенными в гармонии с принципами и замыслами католической церкви. По сути, они составляют тело ее организации, тогда как Папа является ее головой, а соборы — ее членами.

Исследуя внутреннюю природу этих орденов, мы естественным образом возвращаемся к тому периоду их истории, который позволял им развиваться беспрепятственно. Поскольку они санкционированы церковью, претендующей на атрибут непогрешимости, любые изменения, привнесенные в них ходом развития цивилизации, должны рассматриваться лишь как благоразумное приспособление к существующим обстоятельствам, которое следует терпеть ровно до тех пор, пока оно неизбежно. Если к 1900 году католическая церковь обретет в Соединенных Штатах то верховенство, обрести которое она надеется, она восстановит деспотизм и суеверие, характеризовавшие ее владычество в темные века. Папа Григорий XVI в своей энциклике 1832 года говорит: «Постоянно помня о том, что вселенская церковь страдает от всякой новизны, а также принимая во внимание наставление Папы святого Агафона о том, что от регулярно определенного нельзя ничего отнимать — нельзя вводить в него никаких новшеств, делать никаких прибавлений, но всё должно храниться нетронутым в отношении слов и смысла».

Религиозные ордена состоят из отшельников, монахов, монахинь и рыцарей. Отшельники в основном жили обособленно, но порой и в общинах. Монахини жили в вечном уединении, как и монахи, за исключением тех из них, которые посвящали себя управлению общественными делами церкви. Рыцари были воинами креста, учрежденными для защиты и распространения римской веры вооруженной силой. Ордена отличались друг от друга главным образом фасоном одежды, степенью строгости дисциплины и принятием дополнительных обетов. Все они принимали обет абсолютной нищеты, вечного безбрачия и безоговорочного повиновения правилам своего ордена и повелениям своего настоятеля. Каждый член подчинялся абсолютной власти своего настоятеля, проживавшего в монастыре; каждый настоятель — абсолютной власти своего генерала, проживавшего в Риме; а каждый генерал — абсолютной власти Папы, который был главой и главным инженером всей этой машины. Посредством этого механизма монархическая власть Папы приводилась и до сих пор приводится в действие — пусть местами этот механизм и несколько поврежден — в каждом королевстве, в каждой республике, в каждом городе и над каждым католическим умом в христианском мире.

Когда послушник принимал монашеские обеты, он становился абсолютной собственностью или движимым имуществом того института, в который вступал, столь же необратимо, как если бы он подписал, скрепил печатью и вручил акт о передаче ему своей души и тела. Этим актом благочестия он отрекался от личной свободы и облачался в оковах вечного рабства. Преступник мог надеяться на свободу по истечении срока наказания, но затворник мог ожидать освобождения лишь со смертью. Если, разочаровавшись в обретении святости, которая, по его представлению, освящала это место, или избавившись от мизантропического мрака, изолирующего суеверия или обманчивых представлений, побудивших его переступить монастырские стены, он совершал побег, его преследовали, а в случае поимки гражданские власти возвращали обратно в холодное уединение его темницы. Подобные жестокие деяния совершались не только в темные века, но и в нынешний век цивилизации — не только в деспотической Европе, но и в свободной Америке. Правда, гражданские власти в протестантских странах не вмешивались, но католическая изобретательность находила столь же действенные средства. Сколькие сбежавшие монахини бесследно исчезали из общества? Какими гнусными методами католические священники заполняли свои женские монастыри? Молодая девушка в Балтиморе, едва перешагнувшая порог своего шестнадцатилетия, была увезена в женский монастырь, и хотя ее мать и родственники взывали к вмешательству гражданских властей, они оказались не в силах вернуть ее, поскольку она достигла совершеннолетия. Кто из тех, кто имеет хоть какое-то представление о многочисленных обращениях обезумевших матерей в полицейские участки некоторых из наших крупных городов с заявлениями об их детях, загадочным образом исчезнувших; или кто читал недавно опубликованный в нью-йоркских газетах отчет (об обнаружении тела утонувшей молодой женщины, когда за один день восемь матерей заглянули в морг, не окажется ли труп дочерью, потерянной каждой из них), — кто после этого может избежать убеждения, что если бы женские монастыри были открыты для общественного осмотра, некоторые из этих тайн могли бы найти свое разрешение?

По завершении церемоний, навсегда погребавших послушника в его монастырской обители, его мысли, чувства и желания отныне регулировались не работой мозга, а правилами его ордена. Самые сокровенные уголки его разума должны были открываться для досмотра его духовнику. За вторжение любой естественной мысли он подлежал наложению жесточайшего наказания; и голос настоятеля был единственным доводом, единственной совестью и единственным инстинктом, которому он был волен подчиняться. Подвергнутый систематическому курсу суровой дисциплины, призванной парализовать разум, подавить совесть и заглушить инстинкты, он превращался в лишенного страстей и души механического автомата, одинаково способного благословлять, молиться и проповедовать, а также проклинать, подделывать документы и убивать, и в равной степени готового исполнить любое из этого по мановению своего настоятеля.

Когда суеверие народных масс, невежество государей, амбиции политиков и интриги духовенства благоприятствовали или способствовали росту католицизма до тех пор, пока он не развился в колоссальную монархию, обнаружилось, что при нахождении его центра в Риме его ветви простираются во все уголки христианского мира. Монастыри, удобно и стратегически расположенные в различных частях света, духовники, проникающие в тайные замыслы и желания государственных деятелей и государей, духовные наставники, тщательно изучающие поведение состоятельных и выдающихся особ, шпионы, под прикрытием папских индульгенций исповедующие любые мнения и проникающие во все ассоциации и общества, и агенты, находящиеся в постоянной связи со своими настоятелями, настоятели с генералами, а генералы с Папой, и все действующие согласованно во всех частях христианского мира ради осуществления единого грандиозного замысла, — Римский Престол сделался вместилищем точных сведений о состоянии, событиях и характерах в различных уголках земного шара, обретя способность извлекать выгоду из каждого происшествия и привлекать себе в поддержку мощь любой местности. Подобно тому как ничто не было столь велико, чтобы превзойти его устремления, ничто не было и столь мелко, чтобы ускользнуть от его бдительного ока. Монархи, законодатели, судьи, юристы, государственные деятели, генералы, банкиры, купцы, актеры, школы, колледжи, мужчины, женщины, дети — все они были объектами, которые стремился контролировать его духовный механизм. Невидимый, но всеведущий Папа не был зрим нигде, в то время как власть его ощущалась повсюду. Он приводил в движение тайные пружины своего механизма, и мир срывался в бой или умолкал в покорности; короли поражались ликующим подданным или сидели бессильно на своих тронах; армии бросались в бой или складывали оружие; государственные деятели погибали от ударов, и никто не мог сказать за какое преступление; негодяи возводились в дворянство, и никто не мог сказать за какую добродетель; дела и семейный уклад людей расстраивались, и никто не мог назвать причину. Столь внезапными, тайными и страшными были перевороты, вершившиеся в судьбах отдельных людей и народов, что они казались мстительным вмешательством Провидения, а таинственность, скрывавшая сокрытую причину, побуждала невежественный и одурманенный мир толковать их под наставлением хитрого духовенства как проявления божественного гнева. Если мы спокойно рассмотрим устройство католической организации, покажется, что в ней сконцентрировались все изобретения древней тирании с усовершенствованной злобой. Честолюбие Цезаря, гнавшее его к разрушению свобод своей страны в то время, как ему казалось, будто холодная рука умершей матери сжимает его сердце; ревность Коммода, никогда не щадившего того, кого он мог заподозрить; жестокость Митридата, питавшегося ядом во избежание тайной мести пострадавших подданных; бесчеловечность Калигулы, желавшего, чтобы у всего мира была лишь одна шея, дабы он мог снести ее непокорную голову одним ударом, — поистине ужасающие примеры деспотизма, но они ограничивались одной нацией и оставляли разум и совесть некованными. Однако в папской организации мы находим надзор, проникающий во все тайны, деспотизм, оковывающий разум и совесть, честолюбие, охватывающее небо и землю, злобу, губящую на время и вечность, — политику, в которой все элементы фанатизма, ужаса, злобы, двуличия и ожесточения соединены в самых пугающих пропорциях. Перед лицом этого замысла мы вполне можем содрогнуться, ибо его оковы тайным образом запечатывают наши собственные члены. Его триумфы, записанные кровью миллионов умерщвленных им людей, увековеченные памятниками воздвигнутого им церковного мусора, зримые в мраке суеверий, брошенном им на мир, обращают торжественное предостережение к свободным гражданам Америки. Не думайте, что нынешние достижения в цивилизации служат надежной защитой от этого всепожирающего дерева, чей сок есть яд, а плоды — смерть. Вспомните египетскую, азиатскую, греческую цивилизации и трепещите, как бы их участь не стала вашей собственной. Пусть уверенность не порождает апатию, способную закрыть глаз бдительности или обессилить силы сопротивления. Прислушайтесь к Папе Пию IX, который заявляет, что «католическая религия со своими правами должна быть исключительно господствующей, причем таким образом, чтобы всякое иное богослужение было изгнано и запрещено». Прислушайтесь к отцу Хеккеру, который говорит: «Католическая церковь ныне насчитывает треть американского населения, и если ее членство будет возрастать в следующие тридцать лет так же, как оно росло последние тридцать лет, то к 1900 году Рим получит большинство и будет обязан взять страну в свои руки и удержать ее». Прочтите статистику и познайте пугающую вероятностью перспективу исполнения пророчества Хеккера. И тогда перестаньте грезить о том, что ваши свободы в безопасности.

ГЛАВА III. МОНАШЕСКИЙ ОБЕТ ВЕЧНОГО УЕДИНЕНИЯ

Религиозные ордена служили фундаментальным принципом роста папской монархии. Эти ордена принимали определенные обеты, природу и тенденцию которых мы перейдем к исследованию в духе беспристрастного поиска. Первый обет, к которому мы привлечем внимание, — это обет вечного уединения и затворничества. Хотя при первом введении этих монашеских орденов в церковь этот обет и те, что мы рассмотрим далее, не принимались в официальной форме, они тем не менее неукоснительно соблюдались; а в 529 году под эгидой святого Бенедикта их явное принятие стало непременным условием членства. Вплоть до десятого века отшельники, бенедиктинские монахи и монахини были единственными существовавшими католическими орденами; первые в основном, а вторые полностью жили в уединенном затворничестве.

Благочестивая мизантропия отшельников побуждала их выбирать для своих жилищ самые мрачные, унылые и неприветливые края, какие только удавалось отыскать. Благочестиво презирая благодатные и величественные места, столь щедро дарованные природой, они возводили свои хижины на дне зловещих провалов, среди обрывов суровых скал, в бесплодных пустынях и в безлюдных диких местах. Некоторые жили под деревьями, другие под нависающими скалами, одни на вершинах столбов, а третьи в заброшенных пещерах диких зверей. Иные зарывали себя в мрачные глубины непроходимых лесов, изолированные от человеческого соседства и уподобившиеся по внешнему виду и привычкам животным творениям. Освободив свои тела от приличной одежды и покрывшись густой шерстью, с ужасным и не поддающимся описанию отталкивающим видом, отшельники стремились стяжать репутацию святых путем наиближайшего возможного приближения к диким зверям. Другой класс этих эксцентричных подвижников выстраивал ряд примыкавших друг к другу подземелий, образуя нечто вроде монашеской общины. В этих склепах они заточали себя на всю жизнь: дверь запиралась, а иногда и замуровывалась, оставляя лишь крошечное оконце, через которое они получали пищу и давали благочестивые советы. В этих темницах они сковывали свои конечности тяжелыми цепями, обвивали шеи массивными ошейниками и облачали ноги в тяжелые поножи. В разгар зимы они погружались в ледяную воду и пели псалмы. Делать себя отталкивающими, подражать привычкам животных до тех пор, пока это не становилось еще более ужасным, поскольку было более неестественным; подвергать себя добровольным мучениям, суровым и кровавым бичеваниям — все это считалось высшими проявлениями благочестива. Всё, что способствовало утешению, они почитали профанным; всё доставляющее удовольствие избегали как греховное; а всё нелепое, грязное и омерзительное, по их разумению, роднило их с богами и ангелами. Святой Антоний, бывший столь святым, что никогда не мылся и не носил никакой одежды, кроме рубахи, был канонизирован католической церковью за свои экстраординарные достижения в освящении. Одобрение, которое церковь столь легко расточала странностям и чудачествам, поначалу могло показаться удивительным, но когда мы вспомним о той огромной финансовой и политической выгоде, которую она извлекала из них, мы перестанем сомневаться в ее мотивах и корыстной проницательности. Заслуживает мимолетного внимания один курьезный обычай, подсказанный этим нелепым установлением. Настоятели монастырей, желая избавиться от собрата-настоятеля, чья известность превосходила их собственную, чье изощренный ум внушал им опасения или который возбудил их подозрения, ревность или месть, собирались вместе и заявляли, что обреченный брат достиг такой степени святости, которая лучше подобает отшельнической келье, нежели должности настоятеля монастыря, и что ради защиты его от мирской скверны и для помощи ему в усовершенствовании святости необходимо замуровать его в вечном затворничестве. В соответствии с этой благочестивой заботой о святости собрата они принимали незамедлительные меры к ее насильственному исполнению.

Поскольку тишина, мрак и уединение наилучшим образом гармонировали с замыслами монашеских институтов, они обычно располагались в бесплодных пустошах, густых и непроходимых лесах и других местах, способных вызывать ощущение одиночества, тоскливости и запустения; однако когда соображения светского порядка диктовали иное, они занимали живописные и пышные уголки, открывающие самые величественные виды природы. Эти здания, часто соперничавшие с роскошными дворцами, представляли собой не что иное, как религиозные пенитенциарные учреждения, в которых узники претерпевали все лишения и были окованы всеми кандалами, какими наказывают преступников в обычных исправительных заведениях; и хотя они якобы возводились для религиозных целей, на самом деле они предназначались для назначения наказаний в соответствии с церковным кодексом. Касательно этого кодекса Гизо отмечает: «Католическая церковь не составляла кодекса подобного нашему, который принимал бы в расчет лишь те преступления, которые одновременно оскорбляют нравственность и опасны для общества, наказывая их только потому, что они несли в себе этот двоякий характер; но составила перечень всех тех действий, преступных преимущественно с моральной точки зрения, и наказывала их все под именем грехов». (Всеобщая история цивилизации, лекц. x, стр. 118). В каком свете эти религиозные пенитенциарные учреждения воспринимались их обитателями, их вечное затворничество не позволяло им публично разглашать, однако те немногие, кто сбросил свои оковы, и «еретики», которых в них содержали, описывали их как самые невыносимые темницы. По сути, современная пенитенциарная система берет свое начало именно от них. Гизо считает это одним из величайших благ, дарованных католицизмом обществу (см. Всеобщая история цивилизации, лекц. vi, стр. 135).

Обет вечного затворничества включает в себя отказ от радостей и дел мирской жизни, отречение от уз кровного родства, дружбы и общества, а также отречение от всякой сыновней, родительской и естественной привязанности. Этот обет идет вразрез с обязанностями, возложенными на человека Природой: совершенствовать общество, содействуя продвижению его финансового, социального, политического и научного благосостояния. Он исключает упражнение и вытекающее из него развитие разнообразных сил человеческого организма. Он отказывается от личного облагораживания и нравственной силы, которые могут быть приобретены через социальное общение и столкновение с противоположными привычками и принципами. Он игнорирует непреложный долг понимания и разумного облегчения человеческой нужды и страдания, а также помощи в реализации эффективных программ общественной пользы и филантропии. Он не только противоречит обязанностям человечности и благороднейшим принципам человеческого наслаждения, но и лишает затворника возможности исправить любую ошибку, в которую он мог быть введен ложными представлениями или перегретым воображением, либо изменить свое положение в соответствии с теми переменами, которые опыт и размышления могли произвести в его мнениях и чувствах. И тем не менее, несмотря на столь нелепую природу и пагубные последствия обета вечного затворничества, он преподносится Римской церковью как вернейшее средство достижения освящения души и венца вечного блаженства. Если зарывать наши таланты в землю, замуровывать себя в темницу, сидеть годами на столбе, презирать общество людей, отвергать бровью комфорт цивилизованной жизни, деградировать до варварства, принимать привычки и приобретать облик диких зверей, заключать себя в тюрьме, где мы никогда не сможем ответить на зовы кровного родства, общества, дружбы и патриотизма, где мы никогда не сможем внести свой вклад в знания, богатство или процветание нашей родины, — если это религия, то католицизм имеет честь утверждать самую отвратительную концентрацию этих чудовищ, когда-либо вызывавших омерзение у духа цивилизации. Но если религия в действительности состоит в честном обращении, благородных поступках, нравственной честности посреди моральной низости, индивидуальной чистоте посреди общего развращения, непоколебимой добродетели среди сильнейших стимулов к вине, тогда организация, одобряющая обеты, подрывающие эти достижения, не может быть признана — при всей снисходительной терпимости — носящей религиозный характер.

До сих пор в наших суждениях мы исходили из предположения, что послушники при принятии своего обета руководствовались похвальным стремлением достичь высшей степени нравственной чистоты. Это достойное честолюбие несомненно было движущим мотивом для определенной их части. Либо под влиянием душевного расстройства, либо из-за блужданий больной фантазии, либо из-за искажений, чинимых хитрыми и коварными священниками, либо из-за уныния, которое неудачи склонны порождать в слабых или излишне чувствительных умах, либо из-за неверного понимания естественной склонности уединения, мужчины и женщины порой склонялись к принятию обетов и подчинению епитимиям, предписываемым религиозными орденами. Но существовали и другие мотивы — столь же, а возможно, и более распространенные. Сколь ни кумироподобными казались их священная изоляция и покаяние, все же святость, которой подражали монахи, и истязания, налагаемые ими на самих себя, вознаграждались доверчивым и суеверным миром глубоким почтением и восхищением. Перенося страдания, казавшиеся невыносимыми для человеческой стойкости, они приобретали репутацию поддерживаемых божественным вмешательством; и поскольку их популярность возрастала пропорционально их нищете, они трудились над приумножением своей славы путем увеличения своих мук. Их страдания и стойкость были в равной степени непостижимы для человеческого разума, а пораженная благоговейным трепетом фантазия ввергала публику в заблуждение, будто то, что она лицезреет, есть результат сверхчеловеческой святости, возвышенного возвышения над обычным человечеством и проявления божественной силы. Эти заблуждения, искусно культивируемые духовенством, разнесли славу самоистязателей далеко за пределы известности героев, поэтов и философов. Короли и королевы навещали их с суеверным благоговением; государственные мужи консультировались с ними по сокровенным вопросам правительственной политики; мир и война заключались по их повелению; а паломники из отдаленных краев повергались к их ногам и испрашивали их благословения. Будучи таким образом облагодетельствованы глубоким почтением всех классов христианского мира, они обретали возможность с гораздо большей легкостью, чем представители любой другой профессии, становиться богатыми епископами, королевскими кардиналами или монархами-папами. При столь высокой степени их избираемости на почетные и доходные должности церковных сановников тщеславие быстро осознавало, что хижина отшельника и монастырская келья суть кратчайшие пути к всеобщему обожанию; религия видела в них наиболее респектабельные способы обрести почести при жизни и поклонение после смерти; корыстолюбие понимало, что они являются наиболее доступными средствами получения прибыльных должностей; а честолюбие — что они служат кратчайшими дорогами к сану и власти. При виде этих притягательных фактов, ярко сияющих перед глазами священных соискателей, требуется лишь малое знание человеческой природы, чтобы вообразить, с каким рвением честолюбцы устремлялись в самые отталкивающие обители, с каким нетерпением перенимали отвратительные привычки и нелепые лишения затворников и с каким искусством ожесточали и терзали свои тела ради завоевания мирских аплодисментов и привилегии занимать наиболее выгодные посты. Соответственно, монастырь за монастырем возникали с внезапной и поразительной быстротой, и их кельи заполнялись вовсе не искателями святости и небесного царства, а искателями светских и духовных санов, а также сопряженных с ними праздности, роскоши и распущенности.

Благочестивая лесть, расточавшаяся в адрес добровольных страданий, и выдающиеся награды, которыми они вознаграждались, сильно искушали слабую совесть монахов и отшельников напрягать свою изобретательность в деле измышления ухищрений для увеличения мнимых и уменьшения реальных страданий их добровольных истязаний. С помощью усовершенствованного изобретения хитрый лицемер мог стяжать большую репутацию святости, чем сокрушенный кающийся, и стать более пригодным для получения мирских почестей и доходов церкви. Святой Симеон Столпник, просидевший на столбе тридцать лет, убедил христианский мир своим удивительным абсурдом в том, что он получает чудесную поддержку; при жизни он пользовался глубочайшим уважением, а после смерти был канонизирован католической церковью. Однако один наблюдатель, описавший многочисленные жестикуляции этого святого кривляки, раскрыл секрет его хитрости. С помощью системы гимнастических упражнений он поддерживал энергичную циркуляцию крови в теле и тем самым обрел здоровье и долголетие, несовместимые с состоянием неподвижности. Но, судя по всему, он страдал от язвы на бедре, насланной дьяволом, который искушал его подражать Илии в восхождении на небо, но злонамеренно поразил его при поднятии ноги для совершения вознесения. Его мистические телодвижения не исцеляли, а вероятно, лишь воспаляли рану, что могло сократить естественный срок его несчастного существования. Поскольку он постепенно поднялся со столба высотой в семь футов до столба высотой в пятьдесят футов, то, если бы не его тщеславие и дурная компания, он мог бы достичь еще более высокого положения; но достиг ли бы он этим путем небед — вопрос, в котором могут сойтись астрономия и ересь; однако нет сомнений в том, что своим безумием и хитростью он приобрел беатификацию от католической церкви.

Апатия, с которой истязатели самих себя переносили мучительную епитимью и суровую погоду, была главным образом следствием искусственного огрубения кожи, вызванного изощренной дисциплиной, рассчитанной на то, чтобы лишить нервную систему восприимчивости к влиянию внешних факторов. Подобный метод тренировки издавна практикуется монашескими орденами индусов и магометан, которые, подобно монахам католической церкви, претерпевают самоистязание, кажущееся превосходящим человеческие возможности, и благодаря этому роду честолюбия приобретают безграничную популярность. Даже неопрятность святого братства была уловкой. Она образовывала защитный слой на поверхности кожи, который, покрывая сосочки — чувствительные органы — или уничтожая их способность к восприятию, позволял отшельникам переносить без видимых эмоций холодные зимы и суровые ветры негостеприимных лесов. Этот секрет известен и практикуется некоторыми африканскими племенами, среди которых мытье в результате назначается в качестве наказания за преступления. В глазах суеверия, омраченного невежеством и зачарованного блуждающими огнями священного вымысла, невозмутимость монахов и отшельникв под воздействием мучений и лишений, казавшихся человечеству невыносимыми, представала очевидным доказательством божественного вмешательства и возводила их в его оценке в ранг святых. Их действия, однако, были такими же фокусами, как и таинственные пассатижи фокусника. Поскольку более хитрые и огрубевшие люди могли переносить суровость покаянных деяний с большей безмятежностью, чем простодушные и чувствительные, они приобретали более высокую репутацию святости, удостаивались более выдающихся почестей и в конце концов канонизировались как образцы добродетели и объекты обожания.

Таковы природа и последствия обета вечного затворничества. Такова часть «догматического определения, уже сделанного вселенскими соборами и прежними понтификами», которые, по словам епископа Кендрика, «являются ориентирами, сдвинуть которые не в силах никто» (Примат, с. 356). Таковы некоторые католические догматы, которые, «касательно любого предмета», по мнению Браунсона, «всегда оставались неизменными с самого начала, всегда остаются неизменными и во всем мире пребудут неизменными» (Ревю, январь 1850 г.). Такова отчасти «то, что церковь совершила, что она молчаливо или явно одобряла в прошлом», и, по тому же авторитету, «есть именно то, что она молчаливо или явно одобрит в будущем, если возникнут те же обстоятельства» (Ревю, январь 1854 г.). «Те же обстоятельства» — это вселенская церковь, которую иезуит Хекер в своей недавней речи в Чикаго считает необходимой для Соединенных Штатов и которую народ (католики) провозгласит в недалеком будущем.

ГЛАВА IV. МОНАШЕСКИЙ ОБЕТ ВЕЧНОГО МОЛЧАНИЯ

Обет вечного молчания принимался несколькими монашескими орденами, но соблюдался с различной степенью строгости. Некоторые монахи проводили всю жизнь в глубоком молчании; другие разговаривали в определенные дни недели; а третьи — в конкретные часы указанных дней. Современные пенитенциарные правила относительно разговоров заключенных, судя по всему, произошли от необычных обычаев безмолвного братства.

Члены немых орденов, вечно скрывавшие свои лица под капюшонами, а мысли — молчанием, по-видимому, пришли к выводу, что секретность составляет суть религии. Тот, кто умел лучше всех скрывать и дольше всех хранить молчание, приобретал среди набожных полезную репутацию обладателя наибольшей благодати. Излияние Святого Духа, которое благодаря щедрой раздаче языков и их смущающей болтовне привело в замешательство первобытный церковный совет и которое своими мощными стимулирующими свойствами перевернуло вверх дном столько городов, оказало совершенно иное воздействие на молчаливые ордена католической церкви. В то время как первым оно сообщило интуитивное знание всех языков, вторым оно запретило использование любого как осквернение. Провести всю жизнь, не произнося ни слова, считалось безмолвными монахами неоспоримым свидетельством того, что они получили невыразимую полноту Святого Духа. То обстоятельство, благословлены ли первобытная церковь и католические ордена влиянием одного и того же Святого Духа или же божественный дух вежливо приспосабливает природу своего помазания к требованиям конкретных церковных обстоятельств, требует некоторых доказательств, прежде чем можно будет рационально признать глубокое молчание и отвлекающий раздор следствиями одной и той же причины.

Но вопрос об истине и заблуждении носит менее сложный характер. Истина откровенна, открыта и бесстрашна; заблуждение скрытно, нетерпимо и трусливо. Одно бросает вызов расследованию, другое осуждает его; одно открывает свою грудь для пытливого взора мира, другое скрывает свои лица от самого близкого соратника. Если таково бесстрашие истины и такова трусливость заблуждения, то секретность молчаливых орденов располагает к ним не столько доверием, какое внушает искренность, сколько подозрениями, порождаемыми секретностью.

Секретность чаще всего принимается для прикрытия нежелательных замыслов; и чем глубже первая, тем предосудительнее последние. Я говорю не о тайных знаках, с помощью которых благотворительные общества узнают своих членов, а о тех объединениях, которые, декларируя религиозные цели, скрывают свои принципы и проекты от глаз общественности. Хотя в некоторых других отношениях секретность иногда может быть продиктована осмотрительностью, зачастую она внушается виной. Все, кто погрешает против естественных чувств приличия, избегают публичного взора. Грабеж, убийство и любое другое нарушение гражданских установлений стремятся окутать свои намерения и махинации величайшей тайной. Предатель и разбойник, вдали от строгого досмотра любопытных, уединяются в глухие леса, недоступные убежища и мрачные пещеры, чтобы проводить свои конклавы и вынашивать планы кровопролития и грабежа. Увертки, увиливания и маскировка являются неотпутными спутниками вины. Преступление настолько секретно, что его совершение обычно может быть доказано лишь косвенными уликами. Секретность поэтому естественным образом призвана вызывать подозрение; она редко означает добро; обычно она означает зло; порой — грабеж, часто — убийство, нередко — измену, всегда — некий заговор, столь враждебный разуму и благополучию общества, что его организаторы осознают: огласка поставит под угрозу и, возможно, сорвет его осуществление.

Шокирующие преступления, которые скрывали благочестивые монастыри, неоднократно предавались огласке бежавшими из их стен, однако какие невыразимые злодеяния санкционировала неразговорчивость немых монахов, невозможно доказать столь же ясно, как это представляется естественным. То, что это было чрезвычайно прибыльно, становится очевидным при беглом размышлении. Эти безмолвные монахи были духовниками, и поскольку они не произносили ни слова, они снискали доверие самых отчаявшихся преступников. Иезуиты, которые не могли раскрыть поразительные секреты своего ордена, не вызывая страха у светских государей, исповедовались только молчаливым монахам. Все набожные люди, замыслившие совершение преступлений убийства, мятежа или государственной измены, предпочитали изливать свои замыслы молчаливой братии и получать через их посредство отпущение грехов и индульгенцию Святой Римско-католической церкви. Но попустительство церкви преступным деяниям могло быть куплено лишь властью золота; и сумма, необходимая для искупления, всегда была пропорциональна чудовищности преступления. Теперь, поскольку совершение тягчайших проступков наиболее грозно ставило под удар жизнь и свободу виновных, столь же легко увидеть щедрые финансовые выгоды, которые вечное молчание приносило монахам, сколь легко понять, что самые вопиющие преступники предпочитали раскрывать свои намерения самым безмолвным устам.

Здесь можно заметить в качестве пояснения, что исповедники не связаны, как принято считать, нерушимой тайной. Тайны исповеди могут передаваться от одного священника к другому; и когда духовник желает публично использовать какую-либо информацию, ставшую ему известной на исповеди, он прибегает к уловке, прося информатора сообщить ему об этом вне стен исповедальни.

Немцы-монахи, не менее хитрые, чем скрытные, разработали систему священных жестикуляций, с помощью которых им удавалось выражать свои потребности и желания столь же убедительно, сколь они могли сделать это языком. Хотя гримасы и жестикуляция были более неуклюжими и менее разнообразными по своим знакам, чем голосовая артикуляция, тем не менее посредством этого средства немые монахи умудрялись по мере надобности описывать, приказывать, умолять, выражать презрение, проклинать, анафематствовать или благословлять. Это странное приспособление прекрасно подходило к политике избегания обязательств религиозных орденов, поскольку позволяло им утверждать, отрицать, оспаривать, клеветать; угрожать любому сану, предавать анафеме любую власть и совершать любое преступление, на какое способен язык, не неся ответственности, не нарушая никакого законодательного акта, не подпадая под юрисдикцию какого-либо трибунала и не отвечая за нарушение какого-либо кодекса чести.

Принятие этого исхищрения во избежание соблюдения неестественных обязательств представляет собой пример удивительного двоемыслия, в которое лукавство благочестивого ремесла способно вовлечь человеческую природу. Несчастье родиться немым справедливо причисляется к самым плачевным бедствиям, способным постичь человека. Естественные лишения такого лица вызывают в его пользу сочувственные отклики всех мыслящих людей. Тем не менее ради достижения тайных целей честолюбия или алчности немые монахи отказались от важнейших преимуществ, которыми одарила их природа, и безвозмездно взяли на себя все неудобства, которые могло принести величайшее бедствие. Если бы в молчаливом братстве не было ничего предосудительного, кроме этого любопытного отступления от естественного использования человеческих способностей, одного этого было бы достаточно, чтобы подвергнуть их подозрению беспристрастных и отвращению благоразумных.

Язык, надо признаться, порой бывает непослушным органом, но он также является и благороднейшим благом человеческого организма. Он входит в число наиболее заметных признаков, отличающих человека от животного мира. Главным образом посредством разумного использования речи просвещаются невежественные, утешаются страдающие и защищается дело истины и свободы. Именно с его помощью выявляется заблуждение, устрашается порок и разоблачаются суеверия с деспотизмом. Обмен мнениями, животворящая сила дебатов, пытливое исследование истины, спонтанные вспышки остроумия, бодрящие излияния юмора, всплеск красноречия, мудрость философии, искусства, науки — все естественные излияния души находят в разнообразных и выразительных функциях речи самые доступные пути для выхода своих сокровищ. Речь — благо рефлексивное; оно благословляет того, кто им пользуется, и того, к кому оно обращено. Никто не может подобающим образом использовать свои голосовые способности, не совершенствуя их; никто не может наставлять, не будучи наставлен; никто не может отстаивать истину, не будучи озарен ее лучами. Это средство, которым обладают все для дарования утешения; которое обогащает тем щедрее, чем расточительнее оно расточается; которое беднейший может даровать богатейшему; которое всегда является самым дешевым, часто наиболее ценным и порой единственным доступным. Когда речь свободна и не спутана оковами нетерпимости, она представляет собой наиболее действенный способ улучшения морального и интеллектуального тонуса общества. Она мощнее законодательных актов и оказалась успешнее подземелий, дыб и всех предписаний тирании вместе взятых. Законы могут запрещать, а виселицы — устрашать, но ни то, ни другое не способно убедить рассудок или очистить истоки поступков. Но свобода речи проникает в душу, беседует с интеллектом, просеивает мнения и формирует человеческую природу в соответствии с порядком и справедливостью. Она входит в залы законодательных собраний и возводит право в закон. Она входит в суды и вносит справедливость в судебные процессы. Она входит в общину и сокрушает железо рабства, дарует всем равенство и возводит в силу общественное мнение. Она входит в нацию рабов и делает ее нацией суверенов. Она является великим искупителем морального мира. Ее прикосновение исцелило его недуги; ее голос укротил его бури; ее дух оживил его мертвецов. Раз такова ее миссия, ее досмотра не должны бояться никто, кроме самозванцев; ее мести не должны страшиться никто, кроме фанатиков; ее приближения должны трепетать только тираны.