Правдивая ирония этих слов не должна мешать нам рассматривать независимость духовной жизни и освобождение ее развития от материального принуждения как одно из величайших благословений нашей цивилизации. Миссионерское рвение лучшего толка побуждает нас приобщить к этому благу мусульманский мир. В Турецкой империи, в Египте, во многих мусульманских странах под западным управлением прогрессивные элементы мусульманского общества спонтанно идут нам навстречу. Но позади них стоят миллионы тех, кто твердо привержен старому суеверию и поддерживается знатоками канонического права — этими верными стражами того, что непогрешимая Община провозгласила почти тысячу лет назад доктриной и правилом жизни на все предстоящие века. Окажется ли когда-нибудь возможным сдвинуть в одном направлении организм, состоящий из столь различных элементов, или же этот организм будет разорван на части, когда движение станет неодержимым?
Мы не раз указывали на вселенский (католический) характер ортодоксального ислама. По сути, разнообразие духовных течений в мусульманском мире не меньше, чем в сфере христианского влияния; но в исламе, если не считать политических расколов первых веков, это разнообразие не породило ничего похожего на разделение христианства на секты. Существует пророческое изречение, передаваемое в рамках Сунны, которое более поздние поколения обычно истолковывали в том смысле, что мусульманская община расколется на семьдесят три различные секты. Мусульманские ересиологи поддались этому предсказанию и заполнили свои списки из семидесят трех номеров самыми разными названиями, многие из которых представляют собой не что иное, как индивидуальные мнения более или менее известных ученых по второстепенным вопросам доктрины или права. Почти девяносто пять процентов всех мусульман действительно связаны между собой духовным единством, которое можно сравнить с единством Римско-католической церкви, в пределах которой также есть место для религиозной и интеллектуальной жизни самого разного происхождения и направления. В смысле широты ислам имеет то преимущество, что в нем нет общепризнанной осязаемой авторитетной силы, способной время от времени останавливать императивным «Стой!» прогресс модернизма или подобные отклонения от проторенной дороги. Действительно, нет недостатка во взаимных обвинениях в ереси, но это остается без серьезных последствий из-за отсутствия высшего церковного совета, компетентного вынести решение раз и навсегда. Политические власти, которых фанатичные богословы могли бы побудить разрешать споры с помощью жестоких инквизиторских мер, уже долгое время удерживаются от подобного вмешательства более насущными делами.
Знание одной лишь ортодоксальной системы ислама, сколь бы полным оно ни было, дало бы нам еще более неадекватное представление о реальном мире вселенского ислама, чем то понятие, которое мы получили бы о духовных течениях, движущих римско-католическим миром, путем простого изучения догматики и канонического права Римской церкви.
Тем не менее, единство исламской мысли — это отнюдь не пустое слово. Идеи мусульманских философов, заимствованные по большей части из неоплатонизма, пантеизм и теория эманации мусульманских мистиков, безусловно, еще дальше отстоят от простоты коранической религии, чем ортодоксальная догматика; но все эти концепции неизменно несут на себе несомненные следы зарождения на мусульманской почве. Даже в трудах тех мистиков, которые стирают грань между человеческим и божественным, ставят иудаизм, христианство и язычество в один ряд с откровением Мухаммада и которые поэтому по заслугам преданы анафеме всем ортодоксальным миром, почти каждая страница свидетельствует о связи высказанных идей с мусульманской цивилизацией. Большинство траксатов по науке, искусству или праву, написанных египетскими студентами для получения степени доктора в европейских университетах, не составляют исключения из этого правила; то, как эти авторы осмысляют проблемы и стремятся к их решению, является в определенном смысле — в самом широком, разумеется, смысле — мусульманским. Таким образом, говоря о мусульманской мысли, цивилизации, духе, мы должны помнить о великом значении системы, которая почти без изменений передавалась на протяжении около тысячи лет одним поколением знатоков ислама другому, хотя она становится все менее приспособленной для удовлетворения нужд Общины, на непогрешимом Согласии которой она покоится. Но в то же время мы должны учитывать, что помимо согласия знатоков канонического права, догматиков и мистиков существует еще дюжина соглашений — социальных, политических, народных, философских и так далее, — и что сколь ни велико было бы влияние ученых мужей, претендующих на монополизацию непогрешимости для мнений, по которым они сошлись, реальное Согласие ислама есть наименьшее общее кратное всех соглашений групп, составляющих Общину.
Потребовался бы целый том, чтобы рассмотреть основные течения мысли, пронизывающие мусульманский мир в наши дни; но общее представление можно получить с помощью беглого взгляда на два центра, географически не удаленных друг от друга, но находящихся на противоположных полюсах духовной жизни: Мекку и Каир.
В Мекке ежегодно собираются двести-триста тысяч мусульман со всех концов света для совершения хаджа — этого любопытного комплекса обрядов арабского язычества, который Мухаммад включил в свою религию; это долговечный пережиток, производящий в исламе столь же своеобразное впечатление, сколь и прыгающие процессии в христианстве. Мухаммад никогда не мог предвидеть, что следствием его уступки глубоко укоренившемуся арабскому обычаю станет то, что в будущие века китайцы, малайцы, индусы, татары, турки, египтяне, берберы и негры будут встречаться на этой бесплодной пустынной почве и увозить домой глубокие впечатления о международном значении ислама. Еще важнее то, что из всех этих стран молодые люди селятся здесь на годы, чтобы посвятить себя изучению священной науки. Со второго по десятый месяц мусульманского лунного года Харам, то есть мечеть, представляющая собой открытое пространство с Каабой посредине и окруженная большими крытыми галереями, имеет достаточно свободного места в часы между общественными богослужениями, чтобы дюжина или более кружков студентов могли рассаживаться вокруг своих профессоров и слушать такое же количество лекций на самые разные темы, обычно читаемых очень громким голосом. Арабская грамматика и стилистика, просодия, логика и другие подготовительные ветви знания — священный тривиум; каноническое право, догматика и мистицизм, а для более продвинутых — экзегеза Корана и Сунны и некоторые другие факультативные дисциплины преподаются здесь на средневековый манер по средневековым учебникам или по более современным компиляциям, воспроизводящим их содержание и более или менее дополняющим его путем рассмотрения актуальных вопросов по тем же методам.
Прошло уже почти тридцать лет с тех пор, как я прожил жизнь мекканского студента в течение одного университетского года, предварительно ознакомившись с материалом, преподаваемым профессорами храма Мекки — Харама, путем самостоятельного изучения, так что я мог свободно использовать все свое время для наблюдения за менталитетом людей, изучавших эти вещи не из любопытства, а ради приобретения единственно верного руководства для своей жизни в этом мире и спасения своих душ в мире грядущем. Для современного человека едва ли можно вообразить лучшую возможность получить истинное представление о Средневековье, чем та, что предоставляется ориенталисту несколькими месяцами пребывания в Священном городе ислама. В таких странах, как Китай, Тибет или Индия, существуют сферы духовной жизни, которые представляют для сравнительного религиоведения еще более интересный материал, чем мекканский, поскольку они гораздо дальше отстоят от нашей собственной; но именно по этой причине западный учащийся не смог бы приспособить свой ум к их ментальной атмосфере так, как он может сделать это в Мекке. Никому и в голову не придет рассматривать конфуцианство, индуизм или буддизм как нечто особенно близкое христианству, тогда как ислам некоторыми историками христианской Церкви трактовался как принадлежащий к еретическим ответвлениям христианской религии. На самом деле, если мы способны на мгновение абстрагироваться от всех догматических предрассудков и стать мекканцем вместе с мекканцами, «соседями Аллаха», как они себя называют, мы чувствуем себя в их храме, Хараме, так, будто беседуем со своими предками пяти-шестивековой давности. Здесь схоластика с раввинским оттенком привлекает умы тысяч интеллектуально одаренных людей всех возрастов.
Наиболее важные лекции читаются в первой половине дня и вечером. Прогулка в один из таких часов по площади и под колоннадой мечети с открытыми во все стороны ушами позволит вам составить общее представление о предметах умственных занятий этого международного собрания. Здесь вы можете обнаружить шейха чисто арабского происхождения, объясняющего своей аудитории, состоящей из белых сирийцев или черкесов, смуглых и желтых абиссинцев и египтян, негров, китайцев и малайцев, вероятные и невероятные юридические последствия брачных контрактов, не исключая таковых между людьми и джиннами; вон там ученый негр объясняет онтологическое доказательство существования Творца и логическую необходимость наличия у Него двадцати качеств, неотделимых от Его сущности, но не тождественных ей; посреди другого кружка ученый муфтий неопределенно смешанного происхождения демонстрирует своим ученикам по стандартному труду аль-Газали абсолютную суетность закона и доктрины для тех, чьи сердца не очищены от всякой привязанности к миру. Большинство отраслей мусульманского знания представлены в стенах этого храма более или менее известными учеными; и тем не менее читается огромное количество частных лекций на дому профессорами, которые не любят, когда им мешает неизбежный шум в мечети, целый день служащей местом встреч для друзей или деловых людей, залом для упражнений чтецов Корана и даже проходом для людей, идущих из одной части города в другую.
Чтобы завершить ваш средневековый сон сценой из повседневной жизни, вам нужно лишь выйти из мечети через Баб-Дерейба, одни из ее двадцати двух ворот, где вы можете увидеть человеческий товар, выставленный на продажу работорговцами, а затем бросить взгляд за пределы стены на верблюжий караван, доставляющий в город дрова и овощи, ведомый бедуинами, чей внешний вид изменился столь же мало, сколь и их умы со времен дня, когда Мухаммад начал здесь проповедовать Слово Аллаха.
Для большей части мира, представленного этой международной выставкой ислама, как выражается один современный мусульманский писатель, наш современный мир со всеми его проблемами, эмоциями, ученостью и наукой практически не существует. С другой стороны, средний современный человек понимает ненамного больше в умственной жизни тех двухсот миллионов, для которых бесплодная Мекка стала великим центром. В прежние дни другие центры были гораздо более важными, хотя Мекка всегда оставалась целью паломничества и излюбленным местом пребывания многих ученых мужей. Множество столиц ислама предлагали учащимся более легкую жизнь и лучшие условия для занятий; в то время как в Мекке четыре месяца в году посвящаются чужеземным гостям Аллаха, заботясь о различных нуждах которых все мекканцы добывают себе средства к существованию. На протяжении веков Каир стоял вне конкуренции как очаг мусульманского знания всех видов; и даже сейчас мечеть Харам в Мекке не идет ни в какое сравнение с мечетью Аль-Азхар по количеству и славе ее профессоров и разнообразию культивируемых отраслей знания.
Однако в последнее полугодие древняя репутация египетской метрополии сильно пострадала от огромного роста европейского влияния в стране фараонов, последствия которого дали о себе знать даже в Аль-Азхаре. Были приняты современные программы и методы обучения; и, что еще хуже, сам модернизм, поддерживаемый покойным муфтием Мухаммадом Абдухом, проник в священные лекционные залы, которые еще несколько лет назад казались недоступными для малейшего отступления от предписаний Непогрешимого Согласия Общины. Выдающимися учеными были предприняты энергичные усилия по освобождению ислама от оков авторитета прошлых веков на основе независимого толкования Корана; вовсе не в духе реформаторов-ваххабитов, пытавшихся столетием раньше восстановить институты времен Мухаммада в их первозданной чистоте, но, напротив, с целью всеми имеющимися в их распоряжении средствами приспособить ислам к требованиям современной жизни.
Официальная защита дерзких новаторов помешала их консервативным оппонентам изгнать их из Аль-Азхара, но одобрение их доктрин было более энтузиастичным за его стенами, чем внутри них. Все более многочисленные сторонники современной мысли в Египте обычно не выходят из рядов учащихся Аль-Азхара и в своей дальнейшей жизни не слишком заботятся о реформировании царящих там методов, хотя могут быть склонны аплодировать усилиям модернистов. Для интеллектуалов высших классов Аль-Азхар перестал представлять большой интерес; если бы не значительные фонды (вакф), предназначенные для поддержки профессоров и студентов, численность обеих категорий сократилась бы гораздо сильнее, чем это уже произошло, и ревностные последователи средневековой мусульманской науки предпочли бы жить в Мекке, вдали от западного влияния и контроля. Тем не менее, склонность иностранных студентов, изучающих право и богословие, все больше склоняется в сторону Мекки.
В качестве одного из многочисленных интересных образцов умственного развития, происшедшего в Египте в последние годы, я могу упомянуть книгу, вышедшую в Каире два года назад[1] и содержащую описание паломничества нынешнего хедива в Мекку и Медину, совершенного двумя годами ранее. Автор очевидно обладает значительным запасом схоластических знаний, приобретаемых в Аль-Азхаре, и не имеет европейской эрудиции в более строгом смысле этого слова. Во введении он дает очерк географии и истории Аравийского полуострова, более подробно описывает Хиджаз, а в своем весьма обстоятельном рассказе о путешествии, в котором он сопровождал своего княжеского господина, топография святых городов, особенности их жителей и иностранных гостей, политические институты и социальные условия описаны почти так полно и точно, как мы могли бы желать из рук самого искусного европейского ученого. Труд иллюстрирован хорошими картами и планами, а также множеством превосходных фотографий, сделанных специально для этой цели по приказу хедива. Автор перемежает свой рассказ множеством остроумных замечаний, а также серьезных размышлений на религиозные и политические темы, делая его весьма увлекательным для тех из нас, кто знаком с арабским языком. Он украшает свое описание святых мест и обрядов паломничества елейными фразами, принятыми в руководствах для хаджи, и не смущает ума благочестивого читателя никакой исторической критикой преданий, связанных с Домом Аллаха, Черным камнем и другими святынями, но не упускает возможности продемонстрировать свою неприязнь к любым суевериям; порой, словно желая уберечь западных читателей от насмешек, он сопоставляет мекканские обряды или обычаи с суеверными практиками, распространенными среди современных евреев или христиан.
[Footnote 1: Ar-rihlah al-Hijaziyyah, by Muhammed Labib al-Batanunf, 2d edition, Cairo, 1329 Hijrah.]
Эта книга, при чтении содержания которой какой-нибудь мекканский ученый старого толка покачает головой и воскликнет: «Ищем спасения у Аллаха от сатаны проклятого!», была принята Министерством просвещения Египта в качестве книги для чтения в школах.
Больше всего меня удивило то, что автор упомянул в качестве своих предшественников по описанию Мекки и Медины Буркхардта, Бертона и меня самого, а также прислал мне, хотя мы были лично незнакомы, авторский экземпляр с лестным посвящением. Этот автор и его книга были бы невозможны в мусульманском мире еще тридцать лет назад. В Египте такой человек ныне уже считается одним из тех более умеренных модернистов, которые предпочитают рационалистическое объяснение учения Аль-Азхара его полному отбрасыванию. В стенах Аль-Азхара его книга непременно встретит горячее одобрение со стороны последователей Мухаммада Абдуха, но не менее горячее осуждение со стороны противников модернизма, составляющих большинство как среди профессоров, так и среди студентов.
В самые последние годы новое продвижение современной мысли проявилось в Каире в основании Египетского университета под патронажем Фуада-паши, дяди нынешнего хедива. В Каире уже давно существовали медицинская и юридическая школы, которые можно было легко превратить в университетские факультеты; поэтому учредители университета сочли необходимым учредить факультет искусств, а в случае его успеха — добавить факультет естественных наук. Тем временем одаренным молодым людям были выделены субсидии для изучения в европейских университетах того, что необходимо знать для преподавательской деятельности грядущего поколения, а пока что в качестве лекторов были назначены как христиане, так и мусульмане — уроженцы Египта, а также проживающие в стране европейские ученые; профессора же приглашались из университетов Европы для чтения лекций на арабском языке по различным темам, выбранным более или менее случайно перед аудиторией, мало подготовленной к усвоению преподносимых им уроков.
Довольно поспешный старт и отсутствие четко определенного плана сделали Египетский университет предметом суровой критики. Тем не менее, его основание является недвусмысленным выражением стремления интеллектуального Египта перевести современную мысль на собственный язык, приспособить современное высшее образование к собственным нуждам. Эту же цель преследуют, пожалуй, более эффективным способом сотни египетских студентов-юристов, естественников и медиков во французских, английских и некоторых других европейских университетах. Турки не могли свободно следовать таким примерам до революции 1908 года; однако с тех пор они показали, что их воздержание не было добровольным. Англия, Франция, Голландия и другие страны, управляющие мусульманским населением, изо всех сил пытаются найти верный путь для включения своих мусульманских подданных в собственную цивилизацию. Полностью признавая, что именно материальное корыстоведение прошлых поколений подчинило эти народы их власти, так называемые колониальные державы считают своим долгом теперь обеспечить им в международном общении то место, занимать которое им позволяют их природные способности. Вопрос о том, лучше ли просто оставить мусульман исламу в том виде, в каком он пребывал веками, уже не является предметом серьезных обсуждений, поскольку процесс реформирования идет повсюду — местами с удивительной быстротой. Мы можем лишь попытаться предсказать решение, которое ближайшее будущее уготовило для проблемы сопряжения мусульманского мира с современной мыслью.