«Образцовые женщины»

BIOGRAPHY.

Фиделия Фиск родилась 1 мая 1816 года в Шелбурне, обветшалом городке в Новой Шотландии. Ее отец, человек благородной осанки, с благостным лицом и святым характером, доживший до патриаршеского возраста девяноста двух лет, происходил из предков, эмигрировавших из Англии в Америку. Ее мать была женщиной великой деятельности и уравновешенности, уроженкой Тонтона, штат Массачусетс. Эта колония получила свое название в силу того обстоятельствό, что была основана несколькими христианскими мужчинами и женщинами, вышедшими из церкви Святой Марии Магдалины в Тонтоне, графство Сомерсет, во времена архиепископа Лода. Дом ее детства представлял собой скромную одноэтажную ферму, большая семейная комната которой служила кухней, детской, столовой и гостиной. В том горном доме жизнь текла тихо и просто, но отнюдь не уныло и монотонно. Вокруг пылающего очага малый круг собирался каждый вечер, пока шитье, вязание, чтение и рассказ историй заполняли быстротечные часы; пока наконец не выносили великую Библию, не читали главу и не возносили пламенную молитву. На рассвете они возобновляли свои мирные занятия среди непрерывных и вечно меняющихся голосов природы. Ребенком Фиделия была необыкновенно вдумчивой и наблюдательной. Она всегда взвешивала последствия, и ничто не могло ускользнуть от ее внимания.

Когда ей исполнилось около четырех лет, она начала посещать районную школу близ дома своего отца. Здесь в течение каких-то десяти или двенадцати лет она изучала предметы, обычно преподаемые в сельских школах. Хотя она отнюдь не была вундеркиндом, ей почти не стоило труда овладеть искусством чтения; она легко превосходила сверстников и завоевывала почетное место в своем классе. 12 июля 1831 года Фиделия публично исповедала свою веру во Христа и стала членом конгрегационалистской церкви в Шелбурне. В 1839 году мисс Фиск поступила в средний класс семинарии Маунт-Холиок. Это заведение пользовалось высокой репутацией благодаря своей образовательной и религиозной атмосфере. Мисс Лайон, возглавлявшая его, была одареннейшей, обаятельной и благочестивой женщиной. Ранее впечатленная религиозной истиной, Фиделия обрела здесь совершенно близкую по духу среду. Усердие и основательность обучения соответствовали ее умственным привычкам; в то время как уделяемое наставлениям и религиозным обязанностям первенство отвечало нуждам ее стремительно развивающейся духовной жизни. Как и следовало ожидать, она вскоре привязалась к мисс Лайон, и эта привязанность была взаимной, со временем лишь усиливаясь. По окончании ее первого года в академии объявилась злокачественная форма тифозной лихорадки. Мисс Фиск вернулась домой к родителям. Двумя днями позже она была поражена этой болезнью и много дней лежала у врат смерти. В тот период недуга она впервые познала истинные чувства больных и умирающих, а также то, как о них заботиться. Но это были не единственные уроки, которые она усвоила. Болезнь перешла от нее к отцу, который прошел через врата, казалось бы, открывшиеся для его дочери. Младшая сестра ее также, обращенная в ответ на ее молитвы, последовала за отцом в страну бессмертных. Осенью следующего года она снова оказалась в Маунт-Холиок в качестве ученицы выпускного класса. Окончив учебу, она стала учительницей. Хотя высокая культура отличала эту семинарию в превосходной степени, она не была похожа на многие женские школы в Англии, где мишура достижений предпочитается облагораживающему влиянию благочестия.

Теперь мы подошли к величайшему переломному моменту в ее истории. На собрании Американского совета в Норвиче, штат Коннектикут, осенью 1842 года мисс Лайон горячо желала, чтобы ее семинария была более глубоко пронизана миссионерским духом. Созвав собрание присутствовавших, она сказала им, что заведение было основано для продвижения миссионерского дела и что она «иногда чувствовала, будто его стены построены на средства миссионерских советов». Мисс Фиск и не подозревала, во что обойдется ей это собрание. Пока она и другие усердно ходатайствовали за язычников, вестник Господень приближался к ней с призывом самой стать миссионеркой. Доктор Перкинс приехал в Маунт-Холиок и обратился с просьбой о молодой девушке, которая отправилась бы с ним в Персию. Мисс Фиск отправила ему записку со следующими краткими словами: «Если сочтете достойной, я готова ехать». Когда ее решение стало известно в семинарии, мисс Лайон сказала: «Если таковы твои чувства, мы поедем к твоим матери и сестрам»; и через час они уже были в пути. Тридцатимильная поездка в холодную зимнюю субботу сквозь сугробы, в которых они несколько раз переворачивались, привела их к Шелбурнским холмам. Семью подняли ото сна, чтобы принять нежданных гостей и провести неожиданное совещание. Молитвы и слезы смешивались с торжественными и нежными беседами того часа. До наступления субботы ее мать смогла радостно произнести: «Иди, дитя мое, иди». Другие друзья не смогли отказать в своем согласии, и великий вопрос был окончательно решен.

В среду, 1 марта 1843 года, мисс Фиск вместе с другими, направлявшимися на то же общее поприще, поднялась на борт судна «Эмма Исадора». В половине пятого пополудни барк отошел от причала и, продвигаясь вниз по гавани, вскоре скрылся из виду. Путешествие было приятным. Буря настигла их, но ни малейший страх не потревожил мисс Фиск; несмотря на встревоженный вид капитана и необходимость бдительности со стороны экипажа, она пишет: «Я выглядываю из окна своей каюты, чтобы различить руку Отца в этом диком волнении». Она не стала дожидаться прибытия в Персию, но начала свое служение любви с того, что взяла под особую опеку юную дочь доктора и миссис Перкинс, руководя ее учебой и приводя ее к Спасителю. 8 апреля корабль бросил якорь перед Смирной. После недельного отдыха австрийский пароход отбыл и за тридцать восемь часов достиг Константинополя. Морские опасности и лишения остались позади, но семь или восемьсот миль все еще лежали между нашими друзьями-миссионерами и их персидским домом. Тем не менее, под умелым руководством доктора Перкинс они благополучно добрались до Урмии, своего предназначенного поля труда.

Согласно английским газетирам, Урмия — это обнесенный стеной город, насчитывающий более 20 000 жителей, из коих около 10 000 — несториане, 2000 — евреи, а остальные — магометане. Он претендует на звание родины Заратустры, и в окрестностях находятся несколько курганов, которые считаются холмами древних огнепоклонников. Несториане ведут свое название от Нестория, еретика пятого века, учившего, что Христос разделен на две личности. Несторий приобрел столь большую известность своими познаниями, церковным красноречием и чистотой жизни, что в 428 году был возведен в патриарший сан в Константинополе. Но четырнадцать веков привели к страшному упадку в Персии. Там почти не осталось христианства, кроме имени, когда Американский совет уполномоченных основал миссию и просветительское учреждение в 1834 году. В языке несториан не было слов, соответствующих понятиям «дом» и «жена», а ближайшими эквивалентами являлись «жилище» и «женщина». Для человека утонченного и деликатного, подобного мисс Фиск, должно было быть потрясающе видеть, как мужчины обращаются с женщинами как с чернорабочими и рабынями: как мужья часто и жестоко избивают жен; да, целая деревня этих грубых и страстных созданий затевает ссоры между собой, с распущенными и развевающимися по ветру волосами. Главные заботы мисс Фиск были отданы образовательной деятельности. Проявив великий такт, она осуществила значительные преобразования в школах и искоренила укоренившиеся привычки лжи и воровства среди своих учениц. Она также находила время навещать несторианских женщин, молиться с ними и читать Писание. В 1844 году ее труды и планы внезапно прервались бурей преследований, обрушившейся на миссию. Когда у миссионеров было больше всего оснований опасаться изгнания, мисс Фиск писала так: «Я прежде не знала, что мои привязанности так тесно сплелись с этим бедным народом и сколь тяжело я переживу разлуку с ним». По провидению Божию их враги были посрамлены, и им позволили остаться и продолжать свою работу, хотя и не без великого противодействия. Ближе к концу года мисс Фиск возобновила свои обязанности. Как упорно она трудилась; каким святым огнем пылала ее грудь; как искренне жаждала она наступления светлого дня для несчастных персидских женщин; с каким успехом она внушала матерям, равно как и ученицам, их взаимные обязанности; как блестяще иллюстрировала она текст: «Умираем, но вот, мы живы; нас почитают неизвестными, но нас узнают; нас почитают наказанными, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем»! В 1849 году состоялся первый публичный экзамен школы, и около двухсот гостей с неугасающим интересом слушали упражнения до самого заката солнца. Ученицы сдавали экзамены по древне- и новосирийскому языкам, библейской истории, географии и естественной философии. Следующий год открылся для них в новом, большом и удобном здании. Осенью 1856 года персидское правительство вновь попыталось разрушить просветительское учреждение. Аскар-хан посетил семинарию и исследовал каждый ее уголок. Он допрашивал одну из девочек, говоривших по-турецки, но был повержен осмотрительными ответами ученицы; тем не менее, в решительной манере он осудил женское образование и заявил девушкам, что их прежнее положение является для них единственно подобающим.

Когда мы думаем о физическом труде, умственных усилиях, практической мудрости, быстром распознавании характеров, непобедимом упорстве и преданном благочестии, необходимых для исполнения обязанностей женщины-миссионера, мы не удивляемся, что шестнадцать лет оказали изнуряющее и истощающее действие на здоровье мисс Фиск. Настало время, когда перемены стали настоятельно необходимы; и поскольку доктор Перкинс и миссис Стоддард рассчитывали отправиться в Америку следующим летом, было решено, что она будет сопровождать их. В течение последовавших месяцев она получила обильные свидетельства прочности труда благодати, совершенного в земле ее усыновления. Утром в день ее отъезда около семидесяти бывших учениц собрались вокруг нее и попросили о привилегии провести с ней еще одно молитвенное собрание в ее комнате, «маленьком Вефиле», как они его называли. Было вознесено шесть молитв, все — нежные и утешительные, причем одна особенно; и эту молитву ей доводилось часто вспоминать во время ее долгого путешествия, и она всегда чувствовала себя утешенной и ободренной ею.

Население Новой Шотландии ныне в основном состоит из коренной расы, происходящей прямо или косвенно от трех великих семейств Соединенного Королевства. Они живут на границах ледяного океана, но сердца их не охлаждены и дружба их не притуплена его влиянием. Мисс Фиск вскоре узнала многих в толпе, окружившей ее у старого святилища в первое воскресенье после ее возвращения. В течение 1860 года она посетила Бостон, чтобы попрощаться с отрядом миссионеров, направлявшихся на несторианское поле. Хотя она была рада отправке тружеников, она не могла подавить укол сожаления от того, что не может ехать с ними. Обширнейшим и благословенным был труд, который она вела во время своего пребывания в Америке; но среди всего этого благородная женщина обратила свой лик к Востоку и тосковала по дочерям Персии. Все слабее и слабее становилась эта надежда; и вскоре стало ясно, что перед мисс Фиск не лежит никакого иного пути, кроме как в «прекрасную землю».

В течение шести недель она была прикована почти исключительно к постели. Тем не менее она была в состоянии написать множество писем с советами и утешением. Одно из них, написанное 26 мая 1864 года и адресованное доктору Райту перед его отъездом из Америки в Персию, свидетельствовало о ее неугасающем интересе к делу, которому она посвятила лучшие годы своей жизни. Болезнь, которую сначала считали раковой, оказалась общим воспалением лимфатических сосудов. Две-три ночи ей приходилось проводить в сидячем положении. Ее последнее любящее послание преподавателям и ученицам Маунт-Холиок завершалось словами: «Живите для Христа; поступая так, мы будем благословенны во времени и в вечности». Воскресным утром она попросила положить на ее стол несколько трактатов под заглавием «Земля Эммануила», чтобы каждый навещавший ее человек мог унести с собой один из них. Преподобный Е. Й. Свифт заходил навестить ее во вторник, 26 июля. Она протянула руку, чтобы поприветствовать его, и слабо произнесла: «Помолитесь». Таковы были ее последние слова. По мере того как возносилась молитва, ее дух вознесся, чтобы познать мотивы вечной песни хвалы.

Не на земле перса, но в своей родной стране — почве, из которой произрастают дети свободы, сердца честности и руки храбрости — было предано погребению тело, в полной уверенности, что душа на небесах. На похоронах один из тех, кто хорошо знал ее, сказал: «Бог послал ее в омраченную Персию, чтобы у тех бедных людей был там образ Иисуса и чтобы они узнали, каков Он; не из холодных теорий, а через живой пример. Он вернул ее к нам, чтобы мы увидели, во что может преобразиться освященная человеческая природа, и обрели новый взгляд на силу Его благодати». Несколько седых голов, ставших еще серебристее, и множество тех, кто силен мужеством и женственностью, вознесли молитву:

“Then farewell, pure spirit! and oh that on all

Thy mantle of love and devotion might fall!

Like thee may we toil, that with thee we may rest,

With our Saviour above, in the home of the blest!”

SECOND AND BETTER BIRTH.

Мисс Фиск не могла припомнить ни времени, когда она не испытывала влияния религиозной истины, ни точного периода, когда она заново родилась. Своему отцу она была обязана тем замечательным знакомством с Библией, которое часто удивляло и восхищало ее друзей. Любя общее чтение, он находил особую радость в обращении к живым глаголам. Он почитал Библию в семье. Когда его дети выказывали неприязнь к урокам катехизиса, он разрешал им заменять вдохновенное слово ненавдохновенным. Он верил, что пить из первоисточника столь же безопасно, сколь и из ручья. Когда ей было тринадцать лет, учительница ее воскресной школы — дочь ее пастора — однажды преданно обратилась к ее классу с беседой о личной вере. В ту ночь Фиделия лежала на постели, бодрствуя и проливая слезы. Наконец ее тревога стала слишком сильной, чтобы ее скрывать. Ее мать, подозревая истинное положение дел и упоминая о том, что что-то, по-видимому, ее беспокоит, однажды ласково произнесла: «В чем дело, дитя мое?» Переполненное сердце мгновенно изошлось давно таившимся чувством, когда она ответила: «Мама, я заблудшая грешница». У нее был мудрый наставник, который привел ее к тщательному исследованию оснований ее надежды; и результатом стало христианское исповедание, не только свободное от явных изъянов, но и необыкновенно обогащенное плодами Духа. Когда младенец покидает утробу, хотя он остается тем же, можно сказать, что он — новое творение. И ныне, именно потому, что перемена, совершаемая в душе при обращении, столь же велика, она называется рождением. То есть первое; это — второе и лучшее рождение. Лучшее! Ибо при первом дочь человеческая рождается лишь для могилы, тогда как при втором дочь Божия рождается для славы.

JUVENILE HABIT OF DOING GOOD.

Она вскоре начала проявлять глубокий и деятельный интерес к духовному благополучию других. Ее сердце устремлялось с нежнейшей заботой к бедным из христова стада, среди которых она проводила значительную часть своего времени, стремясь не только утешить их, но и усовершенствовать собственное благочестие, внимая их простым рассказам о Божественной благости. Она страстно любила бедных Господа и не могла выносить, когда об их немощах отзывались слишком нелицеприятно. Она с радостью, без принуждения успокаивала скорби тех, кто находился в бедствии, каким бы дурным ни было их прежнее поведение. Деятельность в своих добрых делах она сочетала с настойчивостью. Ее милосердие было вечнозеленым, сохраняющим свою свежесть во все времена года.

Воскресная школа была для нее самым близким по духу поприщем полезности, и этому труду она предалась со всем усердием сердца. Она имела высокое представление о важности этого дела; уделяла много времени подготовке к своим урокам и являла собой пример пунктуальности, регулярности, доброты и преданности. Ее интерес к ученикам не ограничивался часом, проведенным с ними в воскресенье. Она стремилась самыми разными путями привлечь их ко Христу, нередко призывая перо себе в помощь. Воистину, она верила, что вся Церковь созидается из отдельных членов, а весь поток христианских усилий слагается из единичных поступков; точно так же, как океан образуется из капель, земной шар — из частиц, а ночное великолепие — из одиночных звезд. Ее настроения гармонировали со следующими вдохновенными стихами:

“Go up and watch the new-born rill,

Just bursting from its mossy bed;

Streaking the heath-clad hill,

With a bright emerald thread.

Canst thou its bold career foretell,

What rock it may o’erleap or rend;

How far in ocean swell,

Its freshening billows send?

Perchance that little rill may flow

The bulwark of some mighty realm—

Bear navies to and fro,

With monarchs at their helm.

A pebble in the streamlet scant,

Has turned the course of many a river;

A dew-drop on the tiny plant,

May warp the giant oak for ever.”

MISSIONARY LIFE.

У мисс Фиск был дух миссионерки еще до того, как у нее возникло малейшее представление о том, что она когда-либо займется этой работой. Ее миссионерская жизнь не уступала жизни самых преданных деятелей, когда-либо ступавших на это поприще. В Сеире Господь дал ей залог благословения, которое Он собирался излить на ее отрекшиеся от себя труды в Персии. Когда до нее дошла весть о шестидесяти девушках, не обращенных ко времени ее отъезда из Маунт-Холиок, и о том, что все они, кроме шести, ныне радуются в надежде, она залилась потоком благодарных слез.

Когда американские миссионеры отправились в Персию, там была лишь одна несторианская женщина, которая умела читать. Это была Елена, сестра Патриарха, чье высокое положение обеспечило ей это достижение. Остальные были не только невежественны, но и довольны тем, что остаются таковыми. Вдобавок к этому бедные несториане стонали под бременем магометанского ига, правление которого было капризным и тираническим. Приступая к своим миссионерским обязанностям, мисс Фиск пишет: «Вскоре после нашего прибытия один из старших членов нашего круга заметил, что он не знает во всей несторианской нации и пяти человек, на которых он мог бы смотреть как на истинных христиан». Женская семинария, сделавшая столь многое для социального, интеллектуального и духовного совершенствования женщины в Персии, в первые пять лет своего существования была просто дневной школой: ученицы жили по домам и проводили с учителями в классной комнате лишь несколько часов ежедневно. С самого начала она страстно желала изменить характер школы, превратив ее в школу-интернат, где воспитанницы могли бы оставаться несколько лет и находиться под исключительной опекой и воспитанием наставников. Сама идея подобной школы была столь противна всем наследственным взглядам на социальное приличия у несториан, что казалась почти химерической. Большинство девочек были обручены до достижения двенадцатилетнего возраста; и родители боялись отдавать тех, кто не был обручен, опасаясь упустить какую-либо благоприятную возможность замужества. Они также опасались, что, если их дочерей отдадут в школу-интернат, они не смогут носить тяжелые ноши и владеть заступом столь же успешно, как их подруги, которые никогда не учились читать. Но несмотря на эти трудности, мисс Фиск преуспела в создании процветающей школы, отвечавшей ее собственному идеалу.

Ее попытки заинтересовать женщин Библией порой бывали забавными. Прочитав историю творения, она спросила: «Кто был первым человеком?» Они ответили: «Что мы знаем? мы женщины». Тогда она сказала им, что Адам — первый человек, и заставляла их повторять это имя, пока они его не запомнили. Следующим вопросом было: «Что это значит?» Здесь они также не смогли дать ответа, но были рады узнать, что первого человека назвали красной землей, потому что он был создан из нее. Этого было достаточно для одного урока. Это пробудило дремавшие прежде способности. Она не довольствовалась теми немногими женщинами, что приходили за религиозным наставлением в семинарию, но навещала их в их жилищах, ходя из дома в дом, где грязь и паразиты оттолкнули бы любую утонченную женщину, чье сердце не пылало любовью ко Христу и любовью к погибающим душам, за которых Он умер.

RESULT OF A CONSECRATED LIFE.

Великим стремлением мисс Фиск было уподобиться Христу. Она жила лишь ради одной цели — славы Искупителя в связи со спасением бессмертных душ. Оттого она привносила своего рода освящающее влияние в любое общество, в которое входила; и ее друзья привыкли чувствовать, что все идет хорошо, если их начинания встречают одобрение и поддержку молодой миссионерки. В январе 1846 года дело Святого Духа стало глубоким и всеобщим. Первый понедельник нового года отмечался миссией как день поста и молитвы. «Мы говорили, — пишет мисс Фиск, — о том, чтобы провести этот день в борении за души. Но мы лишь начали искать, а не бороться, когда узнали, что души сами молят о себе». Умы девочек казались значительно оживленными благодатью в их сердцах, иллюстрируя тем самым силу евангелия возвышать и совершенствовать весь характер и жизнь. Обращение диакона Геворгиса, одного из грязнейших несториан, и его последующая преданность Христу слишком прекрасны и имеют столь глубокое значение, чтобы ими пренебречь. После долгой искренней и сердечной беседы мисс Фиск сказала ему: «Когда мы предстанем перед судилищем Божьим и когда ты окажешься по левую руку, как непременно окажешься, если продолжишь свой нынешний путь, пообещай мне, что скажешь собравшейся вселенной, что в этот 22-й день февраля 1846 года тебе указали на твою опасность». Она не могла больше говорить; ее сердце было переполнено. Он залился слезами и произнес: «Сестра моя, мне нужно это спасение». 12 марта 1856 года он скончался о Господе. 1849 год ознаменовался одним из самых интересных и масштабных пробуждений, когда-либо случавшихся в связи с несторианской миссией. Все девочки в женской семинарии старше двенадцати лет были надежно обращены, и многие из них с того времени стали яркими и сияющими светильниками в той темной земле. Секрет этих обращений, без сомнения, можно назвать духом полной зависимости от Бога. К воображению не взывали через ужасы. Не было никаких драматических сцен для пробуждения страха. Не было никакого искусственно созданного волнения. Это было так, будто цветы, пребывавшие в темноте, уговорили потянуться к благословенному солнечному свету.

CHARACTER OF MISS FISKE.

Некоторые из наших великих писателей описывают внешность своих героев и героинь столь детально, что те оживают перед нашими глазами. Рост, телосложение, цвет лица, черты лица — вплоть до перчатки или ленты — все присутствует на живописных страницах. Но превосходные мемуары, недавно изданные в Англии, не дают нам никакого представления о внешности Фиделии Фиск. Судя по ее портрету, она была среднего роста, с тонко очерченными чертами лица, скорее деликатными, любящим взором, мягким лицом, от природы робкой, но вместе с тем жизнерадостной, доверчивой и полной надежд.

Она была необыкновенно одаренной женщиной и могла с относительной легкостью совершать то, что было бы совершенно невыполнимо или очень трудно для других. В ней сочетались быстрота понимания и исполнительский такт, которые почти никогда не давали осечки и не приводили к безрезультатным усилиям. Каждое движение и каждое прикосновение ее руки всегда попадали в цель в любом начинании. В ней не было ни малейшего пафоса или претенциозности. Ее поступки были столь тихими и ненавязчивыми, что остались бы незамеченными, если бы не их поразительные результаты. Если она и обладала гением, то он был лишен эксцентричности или безумия.

Едва ли нужно добавлять, что она была благородным образцом истинной христианской женственности. Свидетельством доктора Кирка, выдающегося конгрегационалистского пастора из Бостона, мы завершаем наш приятный труд. «Я хочу выражаться осторожно, но уверен, что могу сказать: я никогда не видел человека, который бы подошел ближе к Иисусу в самопожертвовании. Если когда-нибудь произойдет дополнение к одиннадцатой главе Послания к евреям, я думаю, имя Фиделии Фиск будет стоять там. Это список тех, кто обладал замечательной верой или страдал за истину. Она была мученицей. Она принесла величайшую жертву. Она отдала свою волю; а когда вы сделали это, остальное становится простым. Гореть на костре какое-то время, быть разорванным на дыбе, быть растерзанным дикими зверями — все это ничто, когда вы вырвали собственную волю и возложили ее на алтарь Божий».

ГЛАВА VIII. Формирование женского характера.

«Основа всякого великого характера должна быть заложена в изменении, совершенном в сердце под воздействием Божественной благодати. Мы говорим об изменении сердца, ибо качества, с которыми мы приходим в мир, никогда не могут быть настолько улучшены и отполированы, чтобы побудить нас действовать так, как требует Божественный закон. Некоторые из дурных склонностей нашей природы могут быть сдержаны, сила некоторых страстей ослаблена, а других — направлена в новое русло; но при том изменении, о котором мы говорим и которое мы утверждаем быть основой всякого истинного характера, эти страсти искореняются вовсе, а добродетели терпения, самоотречения и стойкости насаждаются на их месте».

James A. Wylie, LL.D.

VALUE AND INFLUENCE OF CHARACTER.

Едва ли было бы легко назвать вопрос более жизненно важный, нежели значение характера для отдельного человека и для всего мира. Эта тема представляет особый интерес в настоящее время, когда, по нашему разумению, для общества открывается новая эра, в которой характер станет необходим как никогда прежде. Под характером мы подразумеваем качества души; каковы они — благородны или низменны, — таков и твой характер, и таково же будет влияние твоей жизни. Когда мы видим молодую женщину, вступающую на путь греха, нас пугает вовсе не масштаб зла; нас страшит тот факт, что она формирует характер, который будет преследовать ее всю жизнь и подталкивать к злым деяниям, пока, стремительно несясь по тропам порока, она в конце концов не падет в безнадежный позор здесь и в мучения в будущем. Когда, с другой стороны, мы видим молодую женщину, предавшуюся взращиванию праведных склонностей и добрых принципов, — когда мы видим, как она последовательно подчиняет низшие принципы своей природы разуму, свои вожделения и страсти — совести, а все свои силы — господству религии и страху Божию, — нас восхищает не то или иное конкретное благодеяние; нас радует тот факт, что она формирует характер, который станет для нее подобно ангелу-хранителю, поддерживающему ее в суровых местах жизни и в конце концов позволяющему обитать в более чистой и счастливой атмосфере самого неба. Для всех — как для отдельных людей, как для родителей, как для членов семьи и как для членов общества в целом — в высшей степени важно то обстоятельство, что никто не может оставаться нейтральным: каждый должен избрать один из двух путей жизни: праведный или неправедный, добрый или дурной, истинный или ложный.

Цель Провидения как системы нравственной дисциплины заключается в формировании характера. Конечный замысел всех испытаний, разочарований и скорбей, телесных и душевных, личных и семейных бедствий, которым подвержены все и от которых никто не освобожден, состоит в восстановлении того характера, который разрушил грех. Небо по своей сути состоит в совершенстве характера. Ментальная философия делает несомненным тот факт, что душа обладает присущей ей способностью получать счастье или претерпевать страдания в степени, в настоящее время совершенно невообразимой. Вообще говоря, силы вашей внутренней природы спят во время земной жизни; но как только смерть расторгнет оковы, ныне удерживающие их, они пробудятся, дабы уже никогда не дремать и не спать: они встрепенутся, подобно огненному вихрю, и начнут свой бег по могучей орбите, превращая путь духа в череду вечной темноты и опустошения; либо же они будут двигаться дальше без преград и препятствий по пути света и радости, подобно облаченной в белые одежды небесной планете, движущейся вокруг великого источника гравитации.

Все те великие революции, коими мир претерпел обширные и прочные благотворения, свершились главным образом благодаря влиянию характера. Гений открыл науки и усовершенствовал искусства, и они даровали нам почти безграничное владычество над миром, в котором мы живем. Столь многочисленными и весомыми были блага, дарованные гением, что на первый взгляд может показаться, будто именно он был великим благотворителем мира. Но нетрудно показать, что прогресс искусства или науки, если их применение не регулируется здравым нравственным принципом, даже опасен для мира: они непременно станут либо благословением, либо проклятием, в зависимости от того, как ими пользуются или как ими злоупотребляют. По множеству причин насаждение христианства в мире было труднейшей задачей, когда-либо выпадавшей на долю человеческого рода. Увы! Чистый гений мог бы сделать немногое в этом великом деле. Его призвание — сиять, а распространение христианства требовало страдания. Первые христиане не отличались ученостью или красноречием, но они были наделены силой свыше, чтобы вервно и мужественно провозглашать великие факты, очевидцами которых они являлись. До чего же очевидно, что распространением христианства мы обязаны не таланту, а характеру. В борьбе, приведшей к славной Реформации, чистый гений вскоре был бы посрамлен; героическая стойкость души, безграничное благоговение перед истиной и безмерное презрение к заблуждениям были необходимы, чтобы сокрушить оковы суеверия. Талант мог распознавать ошибки римской системы, бичевать пороки духовенства и обрекать Папу на вечно пылающие огни; но характер был нужен для выполнения более сложной задачи — освобождения Европы. То, что характер выше таланта, очевидно из ставшего банальным изречения, что пример лучше правила. Он также ценнее ранга. Вы можете гордиться своей родословной и с императорским вкусом указывать на фамильный герб; но помните, что ранг есть случайность, над которой вы не властны, и титулы покажутся пустыми вещами, когда вы будете изнывать на больничной койке. В нынешнем состоянии мира репутация может цениться выше характера, но следует помнить, что первая есть лишь символ второго. Берегите свой характер, не беспокойтесь слишком о своей репутации. Характер — это женщина, а репутация — лишь то, что о женщине говорят.

ORIGINAL CONSTITUTION.

Некоторые полагали, что все человеческие умы изначально созданы одинаковыми: подобно тому как вы можете двигаться на восток или на запад в зависимости от того, в какую сторону решите повернуть лицо, точно так же от решения воли зависит, в какой области усилий вы преуспеете. Но едва ли нужно отмечать, что не все дети одинаково развиты и не все взрослые одинаково способны к учению и обучению. Первоначальное устройство, из которого создаются женщины наравне с мужчинами, бесконечно разнообразно. Подобно тому как из немногих элементов строятся бесконечные формы материи, так и из различных пропорций умственных и нравственных качеств слагаются бесконечные разнообразия человеческого характера. В материальном мире почти бесконечно малая доля постороннего вещества может совершенно изменить химический характер соединения; а в мире разума малейший избыток или недостаток в любой заданной способности или чувстве может составить всю разницу между лучшим и худшим, самым тупым и самым ярким из людей. У некоторых все наиболее характерные элементы величия словно собраны на голове или усилены в их природе; и потому они становятся чудом для мира. У других умы настолько тупы, что им доступны лишь простейшие элементы знания, а души настолько инертны, что они никогда не способны породить поэтическую мысль.

Если мы обратимся к внешней природе, то увидим бесконечное разнообразие. Сколь разнообразны формы животной жизни, рассматриваются ли они в существующих видах или прослеживаются сквозь бесконечные века до самой зари времен! В минеральном царстве какие формы и оттенки мы можем проследить — от алмазов королевских корон до скал вечных холмов! То же самое и в растительном домене. Сорная трава процветает на дне моря, мох — на вершинах наших нагорных холмов, лишайник — среди льдов и снегов Новой Земли, пальма — в Индии, кедр — в Ливане и сосна — в Норвегии. Разве ресурсы Бога не найдут своего наиболее полного воплощения в Его последнем и благороднейшем творении — человечестве? Противоречит всякой аналогии ожидание единообразия способностей или темперамента среди человеческого рода. Заметим также, что подобно тому, как в животном царстве строение обусловливает функцию и привычку; подобно тому, как в минеральном царстве существуют неизменные законы, которые мы не можем изменить; и подобно тому, как в растительном царстве природа определяет свой собственный рост — так и в мире разума, в формировании характера, позволяя человеку быть нравственным агентом, Бог утверждает Свой собственный суверенитет. Мы не верим, что вы являетесь детьми обстоятельств, как утверждают социалисты и фаталисты, так что ваш характер формируется за вас, а не вами; тем не менее было бы величайшим безумием отрицать, что обстоятельства оказывают мощное влияние. Подобно тому как бури влияют на полет орла и скорость парохода, но не определяют их курс, так и ваше первоначальное устройство влияет на вас, но не обязательно определяет ваш характер.

FAMILY CIRCLE.

Дискуссии, которые в последнее время занимали общественное сознание относительно полемики об образовании, оказали, боимся мы, пагубное влияние на подлинный прогресс просвещения среди нас. Одни говорят нам, что священный долг государства — обучать демократию; другие же утверждают, что церковь страны — надлежащая наставница народа. Не пытаясь разоблачать фактами или опровергать абстракциями рассуждения этих различных классов, мы заметим, что в мире детям приходится трудиться, бороться, сопротивляться, превозмогать — долго трудиться и терпеливо ждать отдаленного и даже до некоторой степени шаткого результата; и школа для того рода знаний, который к этому пригоден, находится у домашнего очага.

Мощное влияние в формировании характера оказывает семейный круг. Хотя все подлинное формирование должно быть самоформированием, мы не можем отрицать созидающего воздействия домашней жизни. Воистину, формообразующая сила дома столь велика, что она почти пугает. Семейное общество воздействует на самые основы характера, и ни на каком этапе жизни социальное влияние не бывает столь сильным, как в юности; и никакое влияние не сравнится по силе с влиянием матери на дочь. Откуда исходит то нравственное влияние, которое для нежного ума важнее любого формального учения? Прежде всего и превыше всего — от матери. Истории всех тех, кто поднялся над уровнем своих сверстников, показывают, что наибольшая и наиболее мощная доля влияния принадлежит матери. Божественный план реформирования общин заключается в воспитании семей. Когда у архитектороа спросили, как он построил одну из тех высоких труб, что возвышаются в некоторых частях Ланкашира, он ответил: «Я воздвиг ее изнутри». Нации строятся точно так же. Будущие матери народа — лучшие защитницы государства от нравственного упадка. Когда каждая хижина в нашей земле будет благословлена хорошо образованной женщиной, носящей благородные звания жены, матери и христианки, мы можем надеяться, что самый падший скиталец будет возвращен к сладким узам семейной преданности.

«Как прелестны, — говорит доктор Уинтер Гамильтон, — штрихи домашней нежности и порядка, которые какой-нибудь случайный отрывок у классического автора раскрывает как знамение римской обыденной жизни. Мы привыкли думать о ней лишь в ее суровых формах. Мы вызываем в своем воображении неумолимую строгость и стоицизм. Но родительский характер не был лишен своей природы. Он являл себя в сильнейшем стремлении воспитать потомство для всех общественных обязанностей. Усердно готовя их к государственности, он не перекладывал это дело на само государство. Так, в „Братьях“ Теренция остроумие Сира не скрывает от нас родительского влияния в воспитании: „Ut quisque suum vult esse, ita est“. И даже слабость Демеи не умаляет неутомимого усердия этого влияния:

‘Nil prætermitto: consuefacio: denique,

Inspicere, tanquam in speculum, in vitas omnium

Jubeo, atque exallis sumere exemplum sibi.’

Образование, добытое не таким путем, аппарат, воздвигнутый независимо от воли народа и контроля над ним, никогда не смогут цениться так, как это необходимо для их действенности».

Мы с радостью обращаемся от установлений человеческих к установлениям Божьим. В законах той религии, посредством которой Иегова некогда славно царствовал над Своим народом, нет ни одного постановления, которое снимало бы родительскую ответственность за воспитание детей; и нет ни одного, которое ее переносило бы. Он изрек о великом прародителе этого народа похвалу, содержавшую в себе зерно их государственности: «Ибо я знаю его в том, что он заповедит сынам своим и дому своему после себя, и они будут хранить путь закона, творя правду и суд». Таково должно было быть правило преемственности. «Научите сыновей ваших и сыновей сыновей ваших». «И внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем». «Он постановил уставы в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать их детям их, чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они вставали и возвещали их детям своим». Не менее нежен, четок и авторитетен христианский закон: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем». «Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу». Никто не может сомневаться в том, что Библия вменяет в обязанность родителям заботливо воспитывать своих детей и делать главной целью этой жизни подготовку их к небесам.

Благодаря прекрасному замыслу поддержания здорового взаимодействия социальных сил, по достижении периода юности симпатии прорывают границы семейного круга и через тонкие и часто непостижимые сродства ищут объекты привязанности во внешнем мире. Высший, средний и низший классы по разным причинам должны выходить в общество. То, что принципы характера могут быть привиты — одна из яснейших доктрин Библии, равно как и один из самых обычных фактов человеческого опыта. Именно для этой цели все воспитательные институты дома, школы, трибуны, прессы и кафедры были учреждены и продолжают действовать. Христианская Церковь была сформирована своим Божественным Главою для того, чтобы все те, для кого Его слова суть дух и жизнь, передавали их другим. Христианство есть система пропагандистская и призвана произвести переворот не столько в мнениях, сколько в идеях и побуждениях человечества. Когда мы смотрим на сотни девочек, парами и тройками ведущих непрерывную и оживленную беседу; когда мы думаем о влияниях, под которыми формируются их характеры, и помним, что эти характеры, по всей вероятности, сохранятся на всю жизнь, — мы почти отшатываемся от мысли, что перед нами матери следующего поколения! Если здесь кроется зараза, то ее последствия оказываются более пагубными, чем мы способны исчислить. Взаимное влияние есть закон, охватывающий все миры, пронизывающий все царства природы и достигающий своего апогея в человечестве. Все элементы и законы низшего царства суммируются здесь, и магнетизм, сродство и тяготение находят свои духовные первообразы в воздействии ума на ум. Характер подобен куску гончарной глины, который, будучи свежим и новым, легко формуется по воле тех, в чьи руки он попадает; но едва его форма обретена и затвердела — будь то от медленного высыхания времени или от прохождения через пылающую печь мира, — любой может разбить его вдребезги, но уже никогда не согнет вновь в иную форму.

Пользуясь выражениями автора из «Кватерли Ревью»: «Как ни трудно объяснить с философской точки зрения то, что называется национальным характером, — объяснить точно, из чего он состоит или как именно формируется, — никто не рискнет отрицать, что такое явление существует; некое тайное влияние климата и почвы в сочетании с еще более необъяснимыми особенностями человеческих рас, которое кажется в значительной степени независимым даже от образования или индивидуальных качеств. Стойкий англичанин, осмотрительный шотландец, вспыльчивый валлиец, непостоянный француз, флегматичный голландец, артистичный итальянец, торжественный испанец — все они теснятся на столь малом пространстве земной поверхности, как какие-нибудь двадцать градусов широты и долготы; и при том, что большинство существенных обстоятельств социального влияния у них общие, каждый из них отмечен национальной печатью, неизгладимой у уроженцев и все еще часто различимой на протяжении двух или трех поколений в семействах, мигрировавших в другие страны». Но хотя в каждом из великих национальных кругов общества мы находим черты, отличающие его в социальном и нравственном отношении от прочих, мы не должны судить индивидуумов по национальной принадлежности. Не все англичане доверху нагружены стабильностью; не все шотландцы поразительно осторожны; темпераменты всех валлийцев не подобны труту или зажигалке; не все французы легкомысленны; не все голландцы ленивы; не все итальянцы — художники; и не все испанцы отличаются важностью. И тем не менее нации как таковые имеют свои идиосинкразии, о чем свидетельствуют достоверная история и современные факты.

Если мы сузим социальный круг, то обнаружим, что там, где общение теснее, характерные черты выраженнее. Каждая религиозная конфессия имеет свои отчетливо очерченные и твердо зафиксированные особенности. В каждой провинции, городе и местечке мы видим влияние общения на формирование характера. Оно иллюстрируется в каждом кругу — от кухни служанки до трона британской королевы.

IMPARTATIVE AND RECEPTIVE ELEMENTS.

Каждый осознает в себе желание наделить других своими настроениями. Эта амбиция всегда сильна в умировании высокого накала. Это естественная тяга деятельных сил к подобающей активности — импульс разума развивать свою энергию и расширять свои владения. Умы, пылающие огнем гения или более благородным пламенем ревности и любви, не могут подавить свою энергию, но стремятся отличиться и повлиять на тех, с кем они соприкасаются. Существуют магнетические души, которые проникают своими взглядами и вдохновляют своими идеями. Во все времена и во всех странах прекрасный пол являет иллюстрации желания поделиться собой и сформировать других.

Каковы же тогда те элементы — те источники мощи и силы, которые служат жизненными пружинами в формировании вашего характера?

Подражание играет важную роль в этом великом труде. Тот же порыв, который толкает вас искать общества, побуждает вас разделять с вашими товарищами их интересы и склонности. Незаметно вы подпадаете под их обычаи и манеры, перенимаете их настроения, их страсти и даже их слабости. Этот принцип особенно активен у детей; поэтому они любят подражать всему, что поражает орган чувств; и как только юная мысль начинает развиваться и зародыш характера появляется на свет, они неосознанно формируют себя по подобию тех, с кем общаются. Без этого их прогресс был бы весьма медленным, а сходство с людьми и вещами вокруг — ничтожным. Обладая этой спонтанно активной способностью, как быстро они учатся говорить, перенимать особенности других и копировать механические и прочие изобретения! Но женщины суть лишь взрослые дети и мощно поддаются влиянию подражания. Следуйте же примеру добрых женщин. Поскольку нравственные добродетели составляют высший порядок человеческого совершенства и дара, копируйте их везде, где бы вы их ни нашли. Театральные представления — законный продукт подражания. Должны ли они поощряться? Несомненно, они могли бы вестись так, чтобы стать великим общественным благом; но в том виде, в каком они управляются ныне, они, вне всякого сомнения, являются великим проклятием. Тем не менее те, кто оплакивает влияние театра, должны трудиться над его исправлением, а не стремиться разрушить его вовсе; ибо он основан на природном элементе человеческого разума и должен жить до тех пор, пока существует человечество. Уничтожить его невозможно, как нельзя уничтожить голод или любой иной естественный или законный продукт любой другой способности. Все, что остается, — это освятить и правильно направить его могучую силу во благо. Тем не менее мы должны выразить наше недвусмысленное неодобрение театра в его нынешнем виде и предостеречь вас от него в особенности.

В человеческой природе сильна склонность сочувствовать окружающим в их образе мыслей и чувств. Каждому знакомо то сродство, с которым в обществе заражаются актом зевоты, если кто-то один начинает зевать; та легкость, с которой истерические конвульсии возникают в женской больничной палате от одного-единственного случая; очарование своей добычи змеей, происходящее, по-видимому, от силы глаз; подобная сила, проявляемая так называемыми электробиологами и месмеристами, с помощью которой некоторые могут обуздать даже самых свирепых плотоядных животных. Сочувствие — это могущественная сила, и она может мощно помочь вам в формировании вашего характера. Ни в одной стране оно не ощущается так глубоко, как в нашей, где свободная пресса, свободное слово и свободные ассоциации действуют в полную силу. Подобно тому как материя стремится соответствовать температуре окружающей материи, разум имеет склонность остывать или воспламеняться вместе с окружающими умами. Усилие принести пользу другим благотворно действует на тех, кто его предпринимает; доказывая тем самым, что люди не могут стать благословением для других, не наслаждаясь при этом преумноженным благословением для самих себя. Великие события жизни, волнующие самые глубокие чувства человеческого сердца — рождение, брак, смерть, — происходят в каждом доме, озаряя общей радостью или погружая в тень общего мрака как дворец, так и хижину. «Одно мгновение природы делает весь мир родным». Как близка наша возлюбленная королева кажется беднейшей вдове в стране, теперь, когда посреди всего великолепия ее королевского сана и блеска ее непревзойденного положения она страдает от болезненного чувства своей великой утраты. Более того, сердце страны тотчас же трепещет от сочувствия, когда доносятся вести о каком-то великом бедствии, принесшем смерть многим, а опустошение и страдания — еще большим; пусть даже они будут беднейшими из бедных и обитателями какой-то далекой земли. Не менее истинно и то, что мы радуемся с радующимися, как и то, что мы плачем с плачущими. Есть очарование в общей радости, которое подкрадывается к нам незаметно; и если у нас нет повода для печали, для нашего минутного счастья достаточно находиться в обществе счастливых.

Теперь мы хотели бы обратить ваше внимание на привычку — один из самых очевидных и важных элементов в формировании характера. Ее влияние ощущается во всех сферах вашей деятельности, ее сила распространяется на каждую способность вашей природы и затрагивает ваши личные, общественные, гражданские и религиозные мысли, чувства и поведение. Природу привычки можно рассматривать в двух аспектах: во-первых, как легкость и совершенство в выполнении какого-либо действия в результате его частого повторения; и во-вторых, как склонность совершать определенные действия тем же способом, каким вы делали их раньше. Таким образом, привычка есть специфический закон повторения. Доктор Рид объясняет закон ассоциации законом привычки и тем самым приписывает действие привычки особому предельному принципу разума. Он говорит: «То, что цепи мыслей, которые вследствие частых повторений стали привычными, должны спонтанно предлагаться нашему воображению, по-видимому, не требует никакого другого первоначального качества, кроме силы привычки». На эту ошибку, в которую впали и другие, ответом сэра У. Гамильтона является неопровержимый довод: «Мы можем в равной степени объяснить привычку ассоциацией, как и ассоциацию привычкой». Первая форма влияния привычки, которую мы должны рассмотреть, — это та, посредством которой она обусловливает большую легкость и искусность в выполнении определенных инстинктов. У низших животных привычки возникают из силы чистого инстинкта и, строго говоря, не приобретаются путем повторения. Пчела строит свою первую ячейку и собирает мед с первого цветка так же легко и хорошо, как и в любой последующий период. Птица выбирает тот же материал для своего первого гнезда, который выбирает для последнего, и строит его в таком же месте и той же формы; и все это столь же безупречно и легко в первый раз, как и впоследствии. Бобер срубает свое первое дерево и строит первую плотину с таким же малым трудом и с такой же ловкостью, как и в любой последующий период своей жизни. Вы в гораздо большей степени обладаете разумом, чем инстинктом, и следовательно, приобретаете привычки путем повторения. Выбрав определенный курс действий, вы обнаруживаете, что по мере продвижения у вас получается лучше и что то, что сначала было трудным, со временем становится легким. Пианистка, беглая пальцами по клавишам своего инструмента и извлекающая мелодичные ноты и тающую гармонию; канатоходец, исполняющий свои удивительные трюки и сохраняющий точную точку равновесия и изящную осанку, — все это иллюстрации не столько врожденного таланта, сколько той степени, до которой может быть развита привычка. Второй вид влияния, оказываемого привычкой, — это склонность повторять те же действия при тех же обстоятельствах. Доктор Браун так иллюстрирует силу поддающейся привычке пагубной склонности: «В растлении великого города едва ли возможно оглядеться вокруг, не замечая какого-либо предостерегающего примера того пагубного и мертвящего влияния, перед которым все благородное и доброжелательное в сердце увяло, в то время как все вредоносное расцвело с более быстрой зрелостью; подобно тем растениям, которые могут пускать корни даже в чистой почве и распускать несколько листьев среди благодатных веяний и ароматов, но которые взрываются во всем своем пышном цветении только на почве, подпитываемой постоянным гниением, и в атмосфере, вдыхать которую — яд. Это не порок — не холодный, бесчувственный и довольный порок, который никогда не знал лучших чувств, — на который мы смотрим с меланхолическим сожалением. Это добродетель — по крайней мере то, что когда- было добродетелью, — которая постепенно и безмолвно уступила влиянию, едва заметному, пока она не стала тем самым, что некогда презирала. Ничто не может быть справедливее картины этого печального прогресса, описанной в известных строках Попа:

‘Vice is a monster of so frightful mien,

As, to be hated, needs but to be seen;

Yet, seen too oft, familiar with her face,

We first endure, then pity, then embrace.’

«В медленном течении какой-нибудь коварной болезни, на которую едва обращает внимание ее жизнерадостная и беспечная жертва, печально замечать улыбку веселья, играющую на том самом цветлении, которое является не свежестью здоровья, а румянцем приближающейся смертности; среди штудий, быть может, только раскрывающихся в интеллектуальное превосходство, и надежд, и планов благородного честолюбия, которым не суждено сбыться. Но насколько же более мучительно созерцать тот столь же коварный и куда более опустошительный прогресс, с которым греховная страсть подкрадывается к сердцу, когда в нем еще достаточно добродетели, чтобы чувствовать раскаяние и вздыхать при воспоминании о более чистых годах, но недостаточно, чтобы сбросить вину, ощущаемую как тягостное бремя, и вернуться к той чистоте, в которой оно вновь, в свои горькие минуты, с радостью нашло бы прибежище, если бы только хватило энергии победить почти непреодолимые привычки, которые тянули бы его назад.

‘Crimes lead to greater crimes, and link so straight,

What first was accident, at last is fate:

The unhappy servant sinks into a slave,

And virtue’s last sad strugglings cannot save.’

«Мы не должны однако полагать, будто привычка сильна лишь в укреплении зла — хотя именно этот вид деятельности, конечно, сильнее всего навязывается нашему наблюдению и памяти, подобно полуденной тьме бури, которую помнят, когда безмятежность, солнечный свет и мягкий дождь забыты. Не может быть сомнений в том, что тот же самый принцип, который закрепляет и усугубляет зло, укрепляет и лелеет также и то, что добро. Добродетельным, поистине, не требуется влияние привычной благожелательности или преданности, чтобы принудить их, так сказать, к новым актам доброты к человеку или к новым чувствам благодарности к Богу. Но искушения, перед которыми даже добродетель иногда рискует пасть в начале своего восхитительного пути, становятся бессильными и лишенными опасности, когда этот путь продвигается дальше. Есть души, которые даже на земле возвышены над той мелкой сценой земной суеты, с которой их благожелательные пожелания к находящимся там страдальцам составляют единственную нить, все еще связывающую их. Все у них безмятежно; мрак и буря — под ними. Им остается лишь с великодушным сочувствием смотреть вниз на тех, кто еще не поднялся столь высоко; и с благодарностью взирать вверх на то небо, которое простирается над их головой и которое почти распахивается, чтобы принять их». Вы должны формировать привычки того или иного рода; но вы вольны выбирать, какими будут ваши привычки. Мы радуемся тому, что в настоящее время есть многое, что воодушевляет и ободряет. Исправительные учреждения, распространение образования среди низших классов, воскресные школы, дешевая и здоровая литература, интересные лекции на поучительные темы, адресованные миллионам, — все это центры, откуда излучаются мощные подспорья для формирования великого и благородного характера.

TWOFOLD OPERATION OF MIND.

Неоспоримое, хотя и необъяснимое свидетельство сознания заключается в том, что в разуме происходят два великих движения — одно спонтанное, а другое рефлекторное; одно движение побуждается лишь изначальной активностью самого разума, а другое является движением воли. Те же, кто доводят свою френологию до материализма, обнаружив, что склонности к определенным способам мышления и определенным способам действия в некоторой степени зависят от телесной организации, не преминут заявить нам, что их характеры сформированы для них, а не ими самими. Но это рассуждение полностью упускает из виду тот факт, что они обладают разумной волей, наделенной полной властью контролировать и регулировать эти склонности; поэтому оно совершенно нелогично. Даже если бы мы признали, что умственная спонтанность находится под прямым влиянием телесной организации, утверждаемое следствие вовсе отсюда не выследовало бы. Ибо подобно тому как земледелец может пахать, сеять и боронить и тем самым подчинять себе спонтанность природы, направляя эту силу в полезное русло производства пищи, а не в бесполезное русло производства колючек и терний, так и вы можете модифицировать, контролировать и регулировать спонтанность разума. Опыт учит вас, что вы можете разорвать нити ткани мысли, остановить шествие величественного и прекрасного и внести разлад в гармонию: а где существует власть, там существует и ответственность.

Мы утверждаем поэтому, что в сделанной нами уступке спонтанности, напрямую зависящей от материальной организации, нет никаких доказательств того, что вы не несете ответственности как за свои убеждения, так и за свои поступки; ибо сознание учит вас, что над всяким подобным влиянием и за его пределами председательствует разум и существует воля. Эта важная тема превосходно обсуждается в небольшой брошюре профессора Мартина из Абердина под названием «Вера и обстоятельства». Прибегнем к хорошо подобранным словам профессора: «Пусть скорее наступит тот день, когда для благополучия общества будет почитаться столь же важным, чтобы законы той химии, лабораторией которой является человеческий разум, стали предметом обучения, сколь и законы той другой химии, лабораторией которой является весь мир. Впрочем, для нас сейчас довольно и того, что в сфере как материального, так и ментального имеется обширный простор для высших энергий и просвещеннейшего разума».