«Образцовые женщины»

Несколько лет спустя графиня взяла под свое покровительство Уильяма Ромейна, назначив его одним из своих капелланов. Он долгое время занимал важное положение в Лондоне, где опубликовал несколько популярных трактатов и большое число отдельных бесед. Но проповедь Евангелия была его страстным призванием, и кальвинистские грани истины неизменно выдвигались и удерживались им на переднем плане. Он был человеком горячего благочестия, и чтобы укрыть его от преследований, леди Хантингдон добилась его служения для проповеди знати в своих гостиных, беднякам на кухне и всем классам в ее различных молитвенных домах.

Около 1764 года она пополнила число своих капелланов достопочтенным преподобным Уолтером Ширли, ректором из Лохри в Ирландии. Его связь с ее светлостью подняла против него яростную бурю преследований в его собственном графстве. Но его сердце было слишком глубоко тронуто истиной, чтобы позволить языку умолкнуть. Он стал горячим и преданным тружеником в различных церквах, воздвигнутых графиней. Томас Ховейс, бакалавр права, также был капелланом графини. Мистер Ховейс принял видное участие в создании Лондонского миссионерского общества, опубликовал множество проповедей, комментарий к Библии и другие труды. Он был человеком великого усердия и благочестия, пользующимся высоким уважением.

THE FOUNDRESS OF A RELIGIOUS COMMUNITY.

В то время как два лидера методизма — Уэсли и Уайтфилд — заняли противоположные позиции по вопросам теологии (первый ревностно отстаивал то, что именовалось арминианским, а второй — кальвинистским образом понимания и провозглашения единой христианской истины, которая воздает всю славу Богу и оставляет человеческую ответственность нетронутой), леди Хантингдон горячо заявила о своем одобрении кальвинистского учения и отдала все свое влияние этой стороне методизма. Уайтфилд, сознавая нехватку у себя способностей управлять общиной, мудро воздержался от попытки основать деноминацию и оказал мощную поддержку своей благородной покровительнице в ее широких начинаниях по поддержанию и распространению кальвинистского методизма. Именно так ее светлость стала во главе того, что именовалось «Объединением леди Хантингдон». Это дорогостоящее движение включало возведение многих просторных церквей, содержание служителей, а также основание и наделение средствами колледжа в Тревекке в Уэльсе для обучения молодых людей, которые по окончании учебы вольны были служить в евангельском служении либо в Объединении графини, либо в Established Church, либо в любой другой из церквей Христа. В 1792 году колледж был переведен из Тревекки в Чешант, где он и поныне существует в состоянии эффективности и полезности. Ее материальные ресурсы были невелики, однако она пожертвовала более 100 000 фунтов стерлингов на распространение евангельской религии. Хотя термин «Объединение» (Connexion) по-прежнему применяется к этому телу, они не существуют в форме федеративного церковного союза. Конгегрегационалистская форма церковного управления фактически действует среди них, и несколько общин присоединились к этому общению.

CHARACTER OF THE COUNTESS OF HUNTINGDON.

Она не была тем, что обычно называют красивой, однако в ее чертах присутствовали изящество и мягкость, которые полностью искупали более тленую прелесть. Фигура ее была благородной и величественной; глаза — большими и лучистыми; нос — слегка с горбинкой; губы — красивой формы и выразительными; лоб — смелым и интеллектуальным. Ее головной убор был простым и совершенно старомодным; капор — непритязательным; а платье — неизменно черного шелка.

Леди Хантингдон обладала выдающимися природными талантами. Об этом свидетельствуют не столько ее письма, сколько ее реальные административные достижения, то, как она управляла на протяжении столь долгого времени крупным объединением и как направляла и контролировала умы многих образованных священников и не имевших образования проповедников-мирян. Ведущие и самые известные общественные деятели, такие как Честерфилд, Болингброк и некоторые из епископов, с восторгом слушали ее беседы. Знаменитые дамы, правившие при дворе и привлекавшие к своим ногам цвет знати, находились под мощным влиянием ее светлости. Ее разговорные способности были поразительными. Едва ли существовал предмет, на который она не могла бы говорить свободно.

Графиня сочувствовала человеческому страданию во всех его проявлениях и по мере своих сил облегчала его. Ее натура была необычайно щедрой. Один из ее пасторов однажды навестил ее светлость с состоятельным человеком из провинции. Когда они уходили, тот воскликнул: «Какой урок! Может ли особа столь благородного происхождения, выросшая в роскоши, жить в таком доме, с такой скудной обстановка — и стану ли я, торговец, окружен отныне роскошью и изяществом! С этой минуты я возненавижу свой дом, свою мебель и самого себя за то, что так мало трачу для Бога и столько на пустяки». Религия для нее не была симболом веры или церковным положением, а живой силой. Она восхищалась постоянством и являла его в своей жизни. Не следует полагать, будто она была совершенна. У нее были свои слабости, которые она осознавала и над которыми скорбела. Но ее частные добродетели и общественные деяния поставили ее в ряд самых выдающихся реформаторов христианской Церкви.

РАЗДЕЛ II. — ЭЛИЗАБЕТ, ДЕРЦОГИНЯ ГОРДОН.

«Церковь Христа часто бывала в долгу перед дамами высокого положения, чьих сердец коснулся Господь, которые с исключительным пылом посвятили себя расширению Его Царства, используя благодать своего ранга и воспитания для укрепления Его служителей и стяжания благоволения Его святому делу; и которым при этом приходилось нести необычайно тяжелый крест самоотречения и поношения. Если бы мы жили в дни, когда благочестивые усопшие канонизировались и считались способными помогать на небесах точно так же, как они помогали на земле, у нас, без сомнения, была бы шотландская святая Элизабет в лице последней герцогини Гордон».

Andrew Crichton.

RELIGION IN HIGH LIFE.

Христиане обычно происходили из низов общества. Мы любим видеть благочестие повсюду; но истории тех, кто вышел из простых людей, всегда глубже всего запасают христианский ум. Когда бедная женщина в богадельне берет свой хлеб и свою воду и благословляет Бога за то и другое; когда бездомный странник, у которого негде приклонить голову, поднимает взор и говорит: «Мой Отец позаботится», — это подобно светлячку во тьме, оставляющему искру, которая тем заметнее, чем чернее окружающий мрак. Евангелизация бедняков — верный признак евангелия Христа. Но давайте радоваться тому, что, хотя до сих пор это, как мы опасаемся, было бесспорным правилом, что не так много мудрых, сильных и благородных были призваны, все же находилось немало блестящих исключений. Всегда существовали христиане благородного происхождения, ранга и богатства. Мало того, что Евангелие переводимо на любой язык и подходит ко всем меняющимся фазам человеческого интеллекта; оно способно снизойти до скромнейших хижин и подняться до самых пышных дворцов, озаряя их самые вершины небесным светом. Философия проливала слезы при повествовании истории Креста; богатство предлагало свои дома для Спасителя, чьим домом были холодные горы, омоченные вечерней росой; наука повергала свои ярчайшие венцы к кровоточащим стопам Эммануила; а искусство умоляло отвергнутого Искупителя назвать Его самыми модными храмами Свои собственные. Мы могли бы составить длинный каталог славных имен в доказательство того, что религия способна повелевать преклонением гения, вкуса и ранга. Религия Иисуса не является монополией бедных; она предназначена для тех, кто окружен предметами, льстящими их тщеславию, потакающими их гордыне и вовлекающими их в круг чарующих и манящих удовольствий. Она ставит всех на один уровень в отношении спасения. К небесам нет царской дороги. Все спасаются одинаково. В наши дни находятся те, кто возложил ранг и богатство на алтарь Бога.

BIOGRAPHY.

Элизабет Броди родилась в Лондоне 20 июня 1794 года. На протяжении многих поколений существовали Броди из Броди. Самым известным из ее предков был ее дед Александр, обычно именуемый лордом Броди, который жил в дни Ковенанта и был одним из судей Сессионного суда. Ее отцом был Александр Броди, который, сколотив огромное состояние в Индии, вернулся на родину, приобрел поместья Арнхолл и Берн в Кинкардиншире и стал членом парламента от Элгина. Ее бабушкой была леди Бетти Уэмисс из семьи Сазерленд, а ее матерью — мисс Элизабет Уэмисс из замка Уэмисс, внучка графа Уэмисса. Ее предки были не только славными, но и добродетельными. Благодать исходит не от крови, а от Бога; и все же в наследии, оставляемом праведниками своим детям, нравственное сходство часто можно проследить даже через череду поколений.

Первые шесть лет ее жизни прошли в Лесли-Хаусе в Файфшире и запомнились смертью ее матери. В том, что она называла «материнской шкатулкой», были найдены памятные вещицы об этой родительнице и о ее собственных младенческих днях. Она некоторое время жила у своих тетушек незамужних в Элгине, который всегда с нежностью вспоминала как дом своих ранних лет. В возрасте восьми лет она была отправлена в пансион в Лондоне. Здесь ей с огромным трудом пришлось отвыкать от родного шотландского говора и приобретать владение английскими словами и английским произношением. Ее образование было основательным по всем обычным предметам, и в ней был воспитан вкус к интеллектуальным и научным занятиям. Не достигнув семнадцати лет, мисс Броди выехала в свет на Охоту Файфа в Капаре вместе со своей кузиной, прекрасной мисс Уэмисс, ставшей впоследствии графиней Росслин.

В царствование первого Карла лорд Льюис Гордон, впоследствии маркиз Хантли, пронесся по владениям кроткого лорда Броди, сжег его особняк и опустошил его земли. Но во времена третьего Георга другой маркиз Хантли явился к Броди с иным поручением. Преподобный А. Муди Стюарт с улыбкой говорит: «В отличие от своего своенравного предка, он не устраивал воинственных набегов по равнинам Морея и не приводил с собой насильственной добычи для украшения своего замка в Хантли. Но доблестный солдат совершил лучший набег. В вечно странном круговороте событий он разыскал и завоевал руку юной и прекрасной Элизабет Броди и привел свою невесту под праздничные ликования в свой дом в Стратбоги. Там она воссияла сокровищем много более благородным, нежели добыча из дома ее отца; ибо в свое время она была призвана унаследовать неизгладимые богатства благодати этого Отца и тем самым пролить более яркий свет на корону Гордонов, чем та когда-либо источала прежде, озаряя ее небесным сиянием до того, как та была погребена в ее гробнице». В девятнадцать лет маркиз Хантли был избранным женихом мисс Броди, и 11 декабря 1813 года они поженились в Бате. Ее муж, будучи полковником 92-го, или Гордонского полка горцев, прошел суровую службу и мог продемонстрировать свои раны. У них было одно общее великое испытание: их бездетный брак предрешил судьбу рода Гордонов. После свадьбы они отправились за границу. 16 июня 1815 года они приблизились к Брюсселю, не ведая о том, что происходило в непосредственной близости. Герцогиня Ричмондская дала свой знаменитый бал, и теперь повсюду царили смятение и тревога. Тревожные умы были успокоены британскими каре при Ватерлоо.

Маркиза Хантли провела первые годы замужества примерно так же, как обычно проводят их дамы ее круга. Она жадно вкушала мирские радости, и Бога не было ни в одной из ее мыслей. Осенью 1815 года она вернулась в Шотландию, и лорд Хантли решил устроить ей праздничный прием по случаю ее возвращения домой в Стратбоги; а поскольку зима не подходила для этого, он отложил празднество до ее дня рождения в июне. Местом встречи стал замковый парк; люди танцевали на зеленой лужайке, а леди Хантли раздавала детям мелкие серебряные монеты с той широкосердечной любовью к молодежи, которая была столь примечательна в ее дальнейшей жизни. Еще большее удовольствие доставило ей праздничное турне, последовавшее несколько лет спустя. По этому случаю возродился дух старого горского клана; огненные кресты пылали с холма на холм, и леди Хантли проследовала в истинно кельтском стиле по владениям Гордонов, принимая дань уважения от своих вассалов. В 1819 году лорд Хантли решил оказать достойный своего ранга горский прием принцу Леопольду в прекрасном охотничьем домике Кинрара. Пылая пылкой горской преданностью, горцы были готовы почтить собственного вождя и приветствовать его августейшего гостя. Облаченный в горский берет и клетчатый китч темного тартана своего клана, Хантли пригласил принца подняться на холм Тор-Алви, с которого открывался прекрасный вид на высокие горы и благородный Спей. Там они застали маркизу с ее свитой, ожидавших их прибытия. Однако одетых в тартаны горцев нигде не было видно. Их вождь стоял с орлиным пером на шапке...

“But they with mantles folded round

Were crouched to rest upon the ground,

Scarce to be known by curious eye

From the deep heather where they lie;

So well was matched the tartan screen

With heath-bell dark, and brackens green.

The mountaineer then whistled shrill,

And he was answered from the hill;

Instant through copse and heath arose

Bonnets and spears and bended bows.

And every tuft of broom gave life

To plaided warrior armed for strife;

Watching their leader’s beck and will,

All silent there they stood, and still.

Short space he stood, then raised his hand

To his brave clansmen’s eager band;

Then Shout of Welcome, shrill and wide,

Shook the steep mountain’s steady side.

Thrice it arose, and brake and fell

Three times gave back the martial yell.”

«А, — воскликнул принц, удивленный и восхищенный, — здесь у нас Родерик Ду!»

Летом 1827 года старый герцог скончался, и маркиз с маркизой Хантли стали герцогом и герцогиней Гордон. Наследственное влияние рода Гордонов в прежние времена было едва ли не королевским на севере Шотландии; и даже в то время, о котором мы говорим, оно сохраняло сильный элемент клановой принадлежности в сочетании с богатством и знатью. Под восторженные ликования многочисленных арендаторов герцог и герцогиня вступили во владение благородным замком. Его называли «замком блаженства», и в нем не было недостатка ни в чем, что могло бы сделать его таковым, если бы земные блага могли насытить душу. Герцогиня познала, сколь ничтожны сами по себе высшие радости земли. Поэтому она посвятила себя служению народу и делу Христа. За девять лет ее хозяйствования в замке Гордон не дали ни одного бала. В мае 1830 года на престол взошел Вильгельм IV, и его королева, святая Аделаида, выбрала герцогиню Гордон старейшиной фрейлин на коронации и впоследствии неизменно удостаивала ее особой дружбы. Это было великим искушением вернуться в мир и стать законодательницей мод; но как в королевский двор, так и в герцогский дворец она принесла простое, пламенное свидетельство христианских принципов. Большую же часть времени она проводила в замке Гордон, где с королевским изяществом председательствовала над многочисленным и благородным обществом, которое неизменно собиралось там. Все было устроено в соответствии с ее высокими духовными идеалами.

В мае 1836 года Джордж, последний герцог Гордон, внезапно скончался в Лондоне. Удар был тяжелым, но ее скорбь смягчалась уверенностью в том, что он почил во Христе. Смерть его была столь неожиданной, что герцогиня превратила безобразный карьер в прекрасный сад и с предвкушением ждала того часа, когда сможет прокатить туда своего больного мужа и добиться улыбки на его изможденном и уставшем лице. Но увы! Его пронесли мимо ее цветущего рая в гробу.

Первый год вдовства герцогиня провела на Континенте; после чего вернулась в Хантли-Лодж, где прошла ее замужняя юность. Теперь перед ней встал серьезный вопрос о том, в какой мере ей следует продолжать поддерживать образ жизни и содержание герцогини. Жизнь на тысячу фунтов стерлингов в год вместо десяти тысяч уберегла бы ее от многих искушений и сохранила бы немало средств для церковной казны. Но поскольку Господь причислил ее к лику «немногих благородных», которые призваны, она решила пребывать в этом звании с Богом. Мы полагаем, что она поступила правильно. Свет, сияющий в окне скромного жилища, ободрит и направит одинокого странника, который случайно окажется поблизости; но свет маяка виден далеко во вне и указывает тысячам путь к спасительной гавани.

Шотландцы — народ благочестивый и пылкий. Но в некоторых местах жители были религиозны лишь по названию. Стратбоги пестрил яркими огнями и темными тенями — последние, увы, преобладали в куда большей степени. Священники проповедовали, что хорошо быть хорошим, плохо — плохим, а мудрость заключается в том, чтобы избегать фанатизма; прихожане же считали семейную молитву прекрасной вещью из строф поэмы «Субботний вечер шотландского крестьянина». В ответ на молитву темный край посетили могучие апостолы. Герцогиня разделяла каждое движение, которое казалось вестником жизни для этого духовного мертвеца; и потому, хотя долгое время после этого она не разделяла позицию партии, возглавляемой доктором Чалмерсом, она открыла свой дом для него и других выдающихся мужей, прибывших проповедовать Евангелие в Стратбоги.

В 1847 году, после суровой борьбы, она стала членом Свободной церкви Шотландии; а в августе впервые причастилась за Господней трапезой вместе с жителями Хантли как член их общины. Главным образом благодаря ее усилиям народное сознание внезапно пробудилось к важности религии; пасторы исполнились глубокого пыла, а нравы значительной части народа мгновенно поднялись до высокого христианского уровня. В 1859 году молодой человек, долго колебавшийся между двумя мнениями, был случайно услышан спорящим в коровнике со старым самоправедным человеком; он говорил: «Нэ, нэ, так не годится; ежели сначала не обретешь Христа, ничего не сможешь сделать».

Конец наступает быстро. Зиму 1862–1863 годов она провела в Лондоне. Конференция пасторов проходила в Хантли-Лодж 13 января 1864 года, а следующая была назначена на 10 февраля; но в промежутке между этими датами пришел внезапный призыв смерти. Она уснула в половине восьмого вечера в субботу, 31 января, на семидесятом году жизни.

9 февраля ее светлость была предана земле. Зрелище было глубоко трогательным, когда траурная процессия проходила через Хантли; и среди глубокого молчания, уважения и всеобщего почтения тело было перевезено через Элгин в усыпальницу благородных герцогов Гордон. Гроб поместили рядом с гробом ее мужа, в единственном оставшемся месте для ушедших из жизни обладателей герцогской короны и их детей. До тех пор, пока не прозвучит последняя труба, эта гробница останется закрытой для последнего и лучшего представителя славного рода.

NEW LIFE.

В 1821 году маркиза Хантли начала испытывать беспокойство о своей душе. Бог может сокрушить самую твердую скалу слабейшим жезлом и из уст младенца утвердить хвалу. Горская служанка, которую герцогиня Джейн оставила в Кинраре, из глубокого почтения к госпоже осмелилась обронить тихое замечание, которое запало в сердце герцогини и не было забыто до конца ее дней. Леди Хантли застали за чтением Библии одна из заводил аристократического веселья, и этот случай был назван лучшей шуткой из всех, что они слышали за последнее время. Они думали, однако, что легкие и остроумные насмешки быстро заставят ее вернуться к прежним привычкам. Но они ошибались! Ее назвали «методисткой», и она сказала в сердце своем: «Если за столь малое меня называют методисткой, пусть у меня будет нечто более достойное этого имени», — и принялась читать Библию еще усерднее. В своем новом чтении Библии она дошла до места: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него?». Эти слова поразили ее, и с того времени она начала молиться о Духе Святом. В 1822 году она сопровождала лорда Хантли в Женеву и там нашла просвещенную подругу в лице мадам Верне, которую впоследствии считала своей духовной матерью. Из Женевы она отправилась в Париж и во время путешествия читала «Внутренние свидетельства» Эрскина, которые сочла весьма полезными для своей души. В Париже она обрела совет и помощь в доме леди Оливии Спарроу; и наконец, во время визита в Кимболтон-касл, резиденцию герцога Манчестера, она пришла к спасительной вере в Господа Иисуса Христа.

DEEPENING OF THE LORD’S WORK.

Начало 1827 года знаменует собой эпоху в духовной истории леди Хантли. Она и ее муж находились на Континенте с двумя племянницами, когда одна из них внезапно скончалась в Неаполе. Утрата была воспринята остро, но глубоко освящена. Примерно в это время она читала труд Лейтона о послании Петра, которому приписывала огромное углубление благодатного труда в душе; и позже она писала: «Ради меня, пожалуйста, берегите Лейтона, ибо я особо дорожу этим экземпляром. Я поистине радуюсь, узнав, что вы можете читать Лейтона с удовольствием. По опыту знаю, что это лакмусовая бумажка состояния ума».

Оказавшись в ситуации, которая требовала, чтобы сердце было горячим, как печь, а уста пылали, как раскаленный уголь, она обнаружила, что благодать соответствует возложенному долгу. К первому периоду своей христианской жизни она относится так: «В моем собственном случае я считаю, что в течение двух лет я была спасенной грешницей, верующей в Господа Иисуса Христа, и все же за все это время я не видела превосходящей греховности греха. Я в общих чертах верила, что я грешница, заслуживающая наказания праведного Бога; я верила, что всякий приходящий к Иисусу Христу будет спасен; но у меня не было глубокого осознания греха — моего греха. С тех пор, я верю, я прошла через почти каждую фазу христианского опыта, о которой когда-либо читала или слышала; и теперь у меня такое чувство собственной абсолютной низости и недостойности, что я ощущаю, будто великий и святый Бог вполне мог бы, так сказать, наступить на меня пятой и стереть в порошок». Столь заметным был рост благодати в то время, что она привыкла говорить о нем как о втором обращении. В течение нескольких лет она воспринимала Христа как свое право на небеса; но теперь она увидела, что Он есть также и ее приготовленность к небесам, и исполнилась мира и радости.

Уезжая из Хантли-Лодж в замок Гордон, она получила то, что мы должны назвать знамением от Бога. Вместе с другими дамами она нанесла визит старому замку в Хантли, на берегах Деверона, в пределах прекрасного поместья, которое ей предстояло покинуть на время. В древнем зале с резными гербами на стенах их привлекла надпись на свитке высоко наверху, которую ни герцогиня, ни ее гости не смогли разобрать. Они прошли дальше, но она осталась стоять, вглядываясь в резные фигуры. Вдруг солнце выглядело из-за тучи, и в свете его лучей она прочла следующие слова:

TO . THAES . THAT . LOVE . GOD . AL . THINGIS . VIRKIS .

TO . THE . BEST .

Это было так, словно прозвучал голос с небес. Она обрела девиз для своей дальнейшей жизни; и с тех пор Послание к Римлянам 8:28 стало одной из колонн, поддерживавших храм Божий в ее сердце, — одним из элементов, заквасивших ее духовную жизнь.

OPEN-AIR SERVICES.

В субботу перед ее первым причастием по пресвитерианскому обряду стало очевидно, что в следующий воскресный день церковь окажется слишком мала. Поэтому герцогиня немедленно предоставила просторное зеленое пространство бывшего двора старого замка в распоряжение общины. Морской капитан с двумя или тремя гостями установили несколько армейских палаток, и старинная крепость превратилась в храм. Солдатские палатки с их белым полотнищем и алой отделкой выглядели очень живописно. Воскресным утром под сводом синего неба собралось огромное стечение народа.

“Then did we worship in that fane

By God to mankind given;

Whose lamp is the meridian sun,

And all the stars of heaven.

“Whose roof is the cerulean sky;

Whose floor the earth so fair;

Whose walls are vast immensity:

All nature worships there.”

До окончания этого богослужения не один человек был вынужден сказать: «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа». В 1859 году она писала по поводу евангелизационных усилий: «Вчера на ярмарке найма было роздано восемь тысяч трактатов». Летом 1860 года по приглашению герцогини в парке замка собрались многие тысячи людей, чтобы послушать серебряную трубу Евангелия, возвещающую год юбилейный. Подобные собрания проводились в течение трех последующих лет. В некоторых случаях, по подсчетам, присутствовало семь тысяч человек, в других — десять тысяч. Народ Господень был укреплен, а многие беспечные — пробуждены. В 1863 году герцогиня пишет: «Я не могу не удивляться, видя, как собрания с каждым годом растут в числе и по силе интереса; это не просто повод провести приятный день за городом, но поистине весьма суровые собрания, где ощущается присутствие Господа и проявляется сила Его Духа». Священники определенного толка могут насмехаться над мирскими проповедниками; она не могла разделить их насмешки. Возможно, эти люди не всегда благоразумны — их ревность порой опережает рассудительность. Ну что же тогда? Разве мы хотим, чтобы часовой шагал размеренным строевым шагом, когда он спешит растоптать тлеющий фитиль, поднесенный к пороховой дорожке? Если не человеческие жизни, то неужели человеческие души должны приноситься в жертву педантизму чрезмерно благоразумных? Если мы должны бороться с явлением лишь из-за его злоупотреблений, тогда любая проповедь должна прекратиться, как духовная, так и мирская.

GOOD WORKS.

Будучи твердой сторонницей учения о даром даруемом спасении по милости Божией и заслугам Христа, герцогиня Гордон всегда повторяла призыв апостола: «Старайтесь быть усердными к добрым делам». Далеко не пренебрегая добрыми делами, она верила, что ими прославляется Бог и по ним она будет судима в великий день. «Дерево познается по плоду своему». «Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь». В замке Гордон одна из комнат была переоборудована под небольшую часовню для утренних и семейных молитв, где под звуки органа воскресные вечера могли стать назидательными для гостей. У нее всегда наготове был какой-нибудь благотворительный замысел, но ей часто мешала нехватка средств. Желая построить часовню и школу для младенцев, она отвезла в Лондон золотую вазу стоимостью 1200 фунтов стерлингов в надежде продать ее. Но поскольку у нее возникли трудности с поиском покупателя, она пишет: «Герцогиня Бофорт, услышав о моей вазе, вспомнила о своих бриллиантовых серьгах, которые она заставила меня продать ради часовни в Уэльсе, а ее бриллианты заставили меня вспомнить о моих драгоценностях; и так как герцог всегда горячо желал этой часовни, он согласился со мной, что камни гораздо красивее смотрятся на стене часовни, чем вокруг чьей-то шеи; и поэтому он позволил мне продать камни на сумму 600 фунтов стерлингов — точнее, выручить за них столько, поскольку стоили они более чем вдвое дороже». Воскресный день почитался превыше всего. В этот день не совершалось никаких отъездов или прибытий. Тем, кто считает, что безвозмездное и незамедлительное прощение, о котором говорит Евангелие, должно губительно сказаться на будущем послушании, может быть достаточно заметить, что благороднейшие образцы благочестия и совершеннейшие примеры личного достоинства — это те, кто считал собственные заслуги чистейшим сором и при этом был уверен, что ради другого они дороги в очах Божьих. Но сама Евангелие уверяет нас, что вера, принимающая Спасителя, — это первый шаг к новому послушанию; что лишь тогда, когда принята праведность Божия, начинается нравственность.

CHARACTER OF THE DUCHESS OF GORDON.

Из страниц ее искусного биографа мы узнаем, что в юности она обладала крепким телосложением; а американский путешественник Г. П. Уиллис, эсквайр, сообщает нам, что она была высокой и весьма красивой женщиной с улыбкой редкой, чарующей сладости. Необычайно привлекательная в своих манерах, она обладала выражением лица, которое в старости казалось совершенно неземным и так озаряло все ее черты, что создавало впечатление, будто в молодости она была поистине прекрасна. Но восхищение вызывали не столько ее красивые черты, сколько высокая и изящная фигура, дополненная лицом, одухотворенным умом, жизнью и притягательной кротостью.

Ее интеллект был столь же силен, сколь крепок ее организм. Она пользовалась способностью укреплять свои умственные способности, приобретать знания на основе опыта, стремиться к знаниям ради них самих, извлекать знания из прошлого и превращать обладание знаниями в наслаждение. Таким образом, она реже большинства девушек нуждалась в материнском плече, на которое можно опереться; и меньше большинства жен нуждалась в руководстве мужского ума. Она, судя по всему, приходила к своим выводам медленно; но, придя к ним, держалась их твердо.

Добрые слова и благие дела будут различимы и тогда, когда высеченные надписи станут неразборчивы. Они говорят тогда, когда гранит и мрамор безмолвствуют. Благотворительность герцогини простиралась на весь мир. Быть может, ее щедрым гостеприимством порой злоупотребляли; но самые придирчивые критики вынуждены признать, что ее собственный взор и сердце были чисты. Ее цель, казалось, заключалась в том, чтобы убедить гостей: дом и все, что в нем, принадлежит им самим. На следующий день после похорон пожилой человек со слезами на глазах высказал такие слова: «Это величайшее бедствие, какое когда-либо постигало этот край; из всех герцогов, что когда-либо правили здесь, не было никого подобного ей; нет в наших краях никого, будь то знатный или простой, кто не был бы обязан ей чем-либо; ибо она ставила своей целью благодетельствовать ближним; и скольких же бедняков она выручала каждый день!» Солдат, побывавший в Крыму, сказал: «Вы знаете, что я видел многое, что ожесточило мое сердце, но я еще никогда не терял самообладания до этого дня; прежде я не знал, как нежно я любил эту уважаемую леди». Она обладала сильным чувством национальной принадлежности и огромной любовью ко всему шотландскому, например к якобитским песням. Но когда она получила новую жизнь, они сменились песнями Сиона. Ее дух был в высшей степени экуменистическим, и она жаждала увидеть, как противоречащие друг другу мнения сливаются в братство, и услышать, как великий текст повторяется во всех землях: «Нет ни иудея, ни эллина, ни раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе».

РАЗДЕЛ III. МЭРИ ДЖЕЙН ГРЭМ.

«Ее занятия имели ценность лишь постольку, поскольку были посвящены Богу. Во всем „для нее жизнь — Христос“. Ничто другое не казалось достойным имени Христа».

Rev. Charles Bridges, M.A.

PIETY AND CIRCUMSTANCE.

Рассуждая со многими, кто объявляет себя неверующими в христианство, мы нередко сталкиваемся с возражением, с помощью которого они пытаются построить аргумент против нашей религии. Склонности ума, говорят нам, полностью зависят от развития мозга, и внешние влияния, воздействующие на них, в совокупности составляют сумму факторов, участвующих в рождении вер всего мира. Эти скептически настроенные мыслители утверждают, что ожидать появления христианства в общечеловеческом сознании столь же иррационально, как надеяться расписать весь земной шар каким-то одним конкретным цветком. У почвы есть законы, определяющие ее плоды; и у ума есть законы, определяющие его убеждения. Как нам ответить на это? Мы могли бы отрицать, что вера, действующая любовью, очищающая сердце и побеждающая мир, является порождением внушения, которое многообразно; и утверждать, что она есть суждение разума, единого и неизменного во всем мире, в каждом уме и в любую эпоху. Но мы предпочитаем апеллировать к практическому опровержению, даруемому нам опытом. Это факт, что наша христианская религия уже обошла весь шар земной, укоренившись в любой почве и принося плоды в каждом климате. Когда цивилизация исчерпывает все свои возможности, христианство способно затмить ее величайшие триумфы. В климате, где философия соседствует с изяществом — где вульгарная нищета не может дышать, мы бросаем вызов всему миру: пусть укажут хоть один случай, когда Евангелие оказалось неспособным приспособиться к особым нуждам людей. Каковы были его эффекты в стране ужаса, на самых диких представителях человечества? Оно подняло каннибала из лужи крови и повело его, как малое дитя, к алтарю посвящения. Двери мира распахнулись, и слугам Господним было велено войти. Индия стала доступна миссионерам каждой Церкви. Евангелие стремительно продвигается среди кишащих миллионами жителей поднебесной империи. В Африке разумы униженных фингосов, тупых готтентотов и воинственных кафров были просвещены, а сердца смягчены божественной истиной и благодатью.

“Sound the timbrel, strike the lyre,

Wake the trumpet’s blast of fire!”

ибо благочестие не зависит от обстоятельств.

BIOGRAPHY.

Мэри Джейн Грэм родилась в Лондоне 11 апреля 1803 года, где ее отец занимался уважаемым делом. Рано проявила религиозные убеждения. В возрасте семи лет ее привычка уединенной молитвы свидетельствовала о влиянии божественной благодати на ее душу. На протяжении большей части своего детства и в начале зрелых лет она имела возможность ходить перед Богом в искренности и без заметного упадка.

Ее школьные годы начались до того, как ей исполнилось восемь лет. Однако вскоре ее забрали оттуда из-за слабого здоровья, а примерно в десять лет направили в школу другого типа. Насколько это было дозволено, она всегда выгораживала ошибки товарищей и всегда была готова заступиться за них, когда те находились в немилости; и столь сильным было ее заступничество, что наставница была вынуждена уходить с ее дороги, когда здравый смысл обязывал ее продолжать дисциплинарные меры.

В двенадцатилетнем возрасте слабое здоровье вновь заставило забрать ее из школы. Болезнь длилась около двух месяцев, и в то время, будучи прикованной к софе, она выучила наизусть всю Книгу Псалмов. Она была в восторге от «Потерянного рая» Милтона и несколько утр подряд повторяла по триста строк. После выздоровления она провела несколько месяцев у моря. Около шестнадцати лет она приняла таинство конфирмации и публично сочетала себя с Господом в вечном завете, который никогда не должен быть расторгнут.

Примерно в семнадцать лет мисс Грэм на несколько месяцев выпала из небесной атмосферы общения с Богу в темные и мрачные тени неверия. Метафизическое устройство ее ума в сочетании с неверным пониманием своего плачевного состояния по природе породило дух самонадеянности, который привел к отпадению от Бога. В суете мира сего она тщетно искала бесценный дар — спокойную совесть. Устав наконец, она обратилась к религии за утешением, но обнаружила, что у нее нет религии; она отказалась воздать славу Богу, и теперь ее ноги спотыкались о темные горы. Божественность Христа не раз становилась для нее поводом для смущения. Неоднократные исследования полностью убедили ее, что это библейское учение; однако оно казалось столь отталкивающим ее гордому сердцу, что в результате она стала сомневаться в самой истинности Библии. После нескольких месяцев борьбы она пришла к свету и свободе истины, и некогда возлюбленное учение стало чрезвычайно драгоценным. «С того времени, — если воспользоваться ее собственными словами, — я продолжаю сидеть у ног Иисуса и слушать Его слово, принимая Его своим учителем и путеводителем как в земных, так и в духовных делах».

Мисс Грэм продолжала жить в Лондоне и более безраздельно посвятила себя различным занятиям и активному труду на службе Богу, Спасителю своему. Во время ее проживания в столице служение преподобного Ваттса Уилкинсона и глубокое изучение священного писания стали средством расширения ее знаний и опыта библейской истины. Украшенная Богом высоким интеллектом, который она тщательно развивала и освящала для служения своему Мастеру, она жаждала знаний и наслаждалась их приобретением с особой радостью. Она написала трактат об интеллектуальных, нравственных и религиозных применениях математической науки, изобилующий мудрыми и здравыми наблюдениями о целях и мотивах мирских и христианских студентов.

Но ее учеба не ограничивалась более строгими отраслями знаний. В некоторых из своих более живых умственных упражнений она обратилась к теме химии. Она написала краткое, но точное изложение принципов музыки. Ботаника также привлекала ее внимание. Одной из главных своих научных дисциплин она избрала благородную литературу и язык Британии. Лучшие авторы по философии разума были ей знакомы. Она основательно изучила принципы Локка. Большую пользу извлекла из трудов Стюарта. «Аналогия» Батлера также стояла на ее первой полке. Она приобщилась к классике древней Греции и Рима, а также в совершенстве владела французским, итальянским и испанским языками. Чтобы усовершенствовать свои знания языков, она активно использовала их в переписке со своими молодыми друзьями.

Ее особая целенаправленность побуждала ее применять свои литературные достижения на благо практическим целям. Обнаружение сильного налета неверия среди испанских беженцев в сочетании с воспоминаниями о собственном падении вызвало у нее сочувственную, искреннюю и сострадательную заботу о них. Следующий отрывок из письма, написанного в сентябре 1825 года, дает трогательное представление о ее чувствах к этим несчастным людям: «Я прочла одну часть „Руин“, и при чтении меня поразила мысль о том, что лучшим ответом будет постоянная ссылка на слово Божие. Поэтому я подумала о том, чтобы разместить свои наблюдения на чистых страницах и заполнить поля печатного текста отсылками. Умоляю вас молиться о том, чтобы, если я не окажусь подходящим орудием для обращения душ этих бедных испанских изгнанников, Святой Дух изволил воздвигнуть кого-то другого».

Когда она переехала из Лондона в Стоук-Флеминг, близ Дартмута (Девон), что произошло вследствие затяжного недомогания, ее энергия по-прежнему отдавалась служению Искупителю и Его Церкви. В течение первого лета своей деревенской жизни она регулярно посещала в семь часов утра приходской работный дом, чтобы разъяснять Пищания бедным перед началом их ежедневного труда. Дети прихода были предметом ее постоянной заботы. Она составляла вопросы по притчам и чудесам в помощь учителям воскресной школы; а когда болезнь мешала ей посещать школу, она собирала детей у себя дома для обучения. Молодые женщины прихода также занимали значительную часть ее тревожных мыслей, и для их обучения она выделяла отдельный вечер. Она постоянно навещала хижины бедняков. Следующий отрывок из ее математической рукописи прекрасен и наглядно демонстрирует высокий и посвященный дух, с которым она связывала это смиренное служение со своими интеллектуальными радостями. «Испытывали ли вы когда-нибудь это горделивое внутреннее сознание превосходства своего гения или учености? Бог приготовил для вас готовое противоядие. Обитель ученого досуга редко находится далеко от скромного жилища какого-нибудь неграмотного христианина. Туда пусть будут направлены ваши шаги. „Разделите сладкое общение“ со своим бедным необразованным братом. Там вы найдете человека, которого наш „Царь желает прославить“. Его убогая комната, украшенная одной зачитанной книгой, предстает как „дом Божий, и врата небесные“. Посмотрите, насколько простота его веры и пыл его любви превосходят все, что вы можете найти в собственном опыте, изъеденном интеллектуальной гордыней. Бог преподал ему множество уроков, о которых все ваши знания оставили вас в неведении. Сделайте его своим наставником в духовных делах. Он незнаком с именами ваших любимых поэтов и ораторов; но он прекрасно знает сладкого певца Израиля. Он может преподать вам богатейшие части красноречия Того, „Кто говорил, как никогда не говорил человек“. Он не может ни „назвать число звезд, ни перечислить их по именам“; но он прекрасно рассудит о Звезде Вифлеемской. Он не способен попытаться решить сложную задачу, но он способен проникнуть в те глубокие тайны закона Божьего, которые для непокоренного сердца темны и таинственны. Он не станет говорить с вами „словами, которым учит человеческая мудрость“; но о! сколь сладки и просты те выражения божественной любви, „которым научил его Святой Дух“! Он „ничего не знает, кроме распятого Христа“; но это превосходнейшее знание, перед которым все прочие знания — безумие. У него есть „страх Господень; это мудрость. Он удаляется от зла; это разум“. Когда ваша душа обновится благодаря этому простому и прекрасному общению с одним из самых ничтожных святых Божиих, возвращайтесь в свое ученое уединение. Переберите свои интеллектуальные сокровища. Выберите самый яркий драгоценный камень из вашей литературной сокровищницы. Положите его рядом с „кротким и молчаливым духом“ этого безвестного христианина. Определите, какое украшение имеет большую цену. Сравните хваленые сокровища своего разума с духовными богатствами вашего неграмотного брата. Переберите весь каталог. Не пропустите ни единого: глубину вашего понимания и силу ваших рассуждений, блеск вашей фантазии, пламень вашего красноречия. Гордитесь ими. Хвалитесь ими. Вы не сможете. Они уменьшаются до ничтожества».

Примерно через год после того, как она обосновалась в Девоне, она превратилась в тяжелобольную и, за исключением 1827 года, больше не выходила за пределы сада, да и то лишь два или три раза отважившись выйти на свежий воздух. Последние два года она была полностью прикована к комнате и не могла одеваться. Все это время за ней ухаживала мать, и она была окружена книгами. Ее любимая Библия всегда лежала под подушкой, будучи первой вещью в ее руках утром и последней — ночью. Незадолго до смерти врагу было позволено терзать ее душу, и ее живое восприятие Евангелия порой омрачалось. Ее телесные страдания были тягчайшими, проистекая из целого букета болезней. Жизнь завершилась в конце концов стремительной гангреной на одной из ног. Последними словами, которые услышали от нее, были: «Я вошел в воды глубокие; о Боже, моя скала, поддержи меня, и я буду в безопасности». На следующее утро, в пятницу, 10 декабря 1830 года, без единого знака или борьбы она вошла в свой вечный покой. Ее легкие, которые считались здоровыми, после смерти оказались поражены смертельным недугом. Ее сердце также оказалось увеличенным.

Так, поддерживаемая доброй надеждой Евангелия, эта благословенная страдальца, искупленная грешница и победоносная верующая уснула в объятиях своего Спасителя и своего Бога. С сердцами, облаченными в одежды скорби, родственники и друзья следовали за всем, что могло умереть в мисс Грэм, на уединенное кладбище. У христианина всегда есть сад вокруг могилы. Для таких смерть — не кара за грех, а милостивый призыв Спасителя, введение в тот мир, где чистая земля, не пораженная проклятием, никогда не будет потревожена для могилы.

THE GREAT CHANGE.

Из ее собственной истории мы узнаем, что мисс Грэм обратилась к Богу, когда ей было всего семь лет. И все же следует признать, что ее ранний путь на путях религии был отмечен непостоянством. Общий тон ее духовных чувств, однако, свидетельствовал о регулярном действии высокой меры божественной благодати; в то время как ее периодические спады, судя по всему, не опускали ее ниже обычного уровня и несомненно были связаны с теми упражнениями в смирении, которые описаны в ее переписке и найдут отклик в сердцах всех великодушных христиан. Глубокое осознание собственного недостоинства было яркой чертой ее жизни. Во всем своем природном очаровании, со всеми ее нежными и милыми привлекательными чертами, она смиренно поверглась перед Богом во прах и изливала из глубины своего сердца часто повторяемый вопль: «Боже, милостив буди мне грешнику!» Святой Дух научил ее, что Сердцеведец видит вину и в самых прекрасных характерах; и что для спасения она должна быть божественно обновлена, а чтобы увидеть Царство Божие, она должна родиться свыше. Хотя в глазах ее родителей и всех домочадцев мисс Грэм была всем, о чем только могли желать их сердца, она ощущала нужду в полной и безусловной зависимости от Иисуса Христа ради спасения. Она также глубоко стремилась привести других к Спасителю, чтобы Его крест покрылся трофеями, а корона засияла драгоценностями. Если она слышала о ком-то, кто пробудился к осознанию своего состояния и положения пред Богом, она всегда воспринимала это с великой радостью. Нередко в таких случаях ее видели проливающей слезы радости. Хотя ее любовь к служителям и установлениям Божьим заслуживает особого внимания, мы не должны забывать упомянуть ее любовь к братии — это сознательные и недвусмысленные признаки живого христианства.

THEOLOGICAL ATTAINMENTS.

Прекрасный, сильный и духовный ум мисс Грэм в изобилии отражен в ее трудах и переписке. По части здравого богословия, ясных рассуждений и пламенного благочестия в английском языке едва ли найдется книга, превосходящая ее «Испытание истины». «Сила истины» Скотта, хоть и ценный труд, не идет с ней ни в какое сравнение. В посмертном труде «Безвозмездность и суверенность оправдывающей и избирающей благодати Божией» она представляет нам полное, ясное и основанное на Писании изложение смиряющего учения о первородном грехе. «Это самый первый урок в школе Христа; и только будучи глубоко укорененными и утвержденными в этих первоначальных принципах, мы можем надеяться продвигаться к совершенству. Это учение начертано в Писании как солнечным лучом. Если мы не чувствуем некоторого убеждения в нем в собственных сердцах, это служит печальным доказательством того, что мы все еще принадлежим к тому „поколению, которое чисто в собственных глазах и при этом не омыто от скверны своей“». Приведя убедительнейшие библейские свидетельства, она убедительно иллюстрирует предмет примером младенцев и взывает к священным летописям христианского опыта. К учению о тотальной испорченности человека она применяет следующий метод доказательства методом от противного: «Если человек не полностью испорчен, он должен находиться в одном из двух состояний: либо быть совершенно добрым, без какой-либо примеси греха, либо быть добрым, с некоторой примесью зла и несовершенства. Первое предположение несет в себе очевидную абсурдность. Второе правдоподобно и принимается чаще. И все же нетрудно доказать, что если бы в человеке оставалось хоть какое-то добро — то есть по отношению к Богу, — он не мог бы быть тем существом, каков он есть сейчас. Не могло бы быть такого безразличия к собственному вечному благополучию, такой мертвенности к духовным вещам, которые мы замечаем в каждом человеке, чье сердце не было обновлено божественной благодатью». Таким образом, она обнаруживает, что учение о частичной испорченности человека влечет за собой нелепые последствия — выводы, совершенно расходящиеся с фактами. Полную беспомощность человека она приводила с ясностью и силой, чтобы доказать, что дело благодати целиком принадлежит Богу. Затем, доказав свое утверждение с помощью Писания, она переходит к тому, чтобы показать в связи с ним полную безвозмездность божественной благодати. Мисс Грэм нельзя путать с теми исключительными авторами, которые обращают свободные призывы Евангелия только к избранным. Безвозмездность божественной милости, а не тайное постановление божественной воли являлась основанием и правилом ее действий.

В вопросах богословских дискуссий она чувствует себя столь же уверенно, сколь и в великих доктринах Евангелия. Она завершает дискуссию о согласовании условных обещаний с безвозмездным спасением следующим образом: «Великий вопрос об обетованиях, по-видимому, заключается не столько в том, являются ли они условными, сколько в том, смотрит ли Бог на Христа или на нас в исполнении этих условий. Если на Христа, то бремя возложено на Сильного: если на нас, то мы погибли: „ибо состояние человека после падения таково, что он не может обратиться и приготовить себя собственными сильными руками и добрыми делами“». Это звучит сильно и бескомпромиссно; и все же это не лишено осторожности, библейского основания или ободрения. Ее взгляды на личность Святого Духа были поразительно ясными. Как наглядно доказывает ее «Молитва перед учебой», она привыкла обращаться к Нему с прямыми и, вероятно, частыми прошениями. Касательно обманчивых и поверхностных аргументов неверия она отмечает: «Давайте распутаем искусную путаницу слов и идей. Давайте отделим каждый аргумент для отдельного и детального рассмотрения. Давайте проанализируем хваленые рассуждения неверующей философии. Мы обнаружим, что их можно разделить на две категории: утверждения, которые верны, но никоим образом не относятся к делу; и утверждения, которые относятся к делу, но неверны». Ее замечания о тысячелетнем царстве интересны, но пытаться анализировать эти взгляды не входит в наши задачи.

В вопросах пути спасения переписка мисс Грэм крайне интересна и поучительна. Во всех ее письмах восхитительно наблюдать не только обширные и точные научные взгляды и здравые богословские мнения, но и ненаигранное благочестие, пылкую любовь к Спасителю и нежное, горячее стремление к спасению душ. Никакое служение не может быть более ценным для искреннего, но вдумчивого ищущего человека, чем участие в его судьбе с нежностью и долготерпением. В этих письмах нет расплывчатых и нечетких указаний — нет недостатка духовного понимания. Они богаты евангельским духом. Прощающая благодать провозглашается виновным; растапливающая и покоряющая благодать — ожесточенным; а освящающая — нечестивым; благодать для жизни и благодать для смерти.

PRACTICAL RELIGION.

Это истина, разделяемая всеобщим христианством: чем больше мы освобождаемся от спекулятивных изысканий и занимаемся поиском практических реалий, тем более укорененными будут наши убеждения в подлинности свидетельства и проистекающее из этого наслаждение его привилегиями. Мисс Грэм от природы была подвержена искушению придирчивого духа. Она была склонна начинать со спекулятивных, а не практических истин откровения и настаивать на разрешении его трудностей как на предварительном условии для признания его авторитета и личного применения его истин. Именно в этом мы видим корень ее болезненного, хотя и временного отступничества. Следующий отрывок, написанный примерно за два месяца до ее смерти, дает интересное представление о ее собственных поисках истины и указывает на практическое понимание Евангелия: «Мне горько слышать, что вы хоть на мгновение можете вообразить, будто я считаю нашу дорожку —— погибшей лишь потому, что она не разделяет доктрины Кальвина. Я даже не знаю точно, каковы все доктрины Кальвина или подписалась ли бы я под ними сама. Я читала одну книгу Кальвина, многие части которой мне очень понравились: я имею в виду его „Наставления“, которые епископ Хорсли называет обязательными для библиотеки каждого священника. Помимо этого, я ничего не знаю о Кальвине или его взглядах. Я уж точно не составила ни единого мнения из его книги, ибо сформировала все свои мнения гораздо раньше из Библии. Вы, возможно, помните, как я говорила вам несколько лет назад, что сильно, почти полностью отпала (внутри себя) от путей Божьих и в сердце своем была неверующей, отрицающей истинность Библии. Когда Господь вывел меня из этого ужасного состояния и утвердила мою веру в Его слово, я решила взять это слово единственным своим путеводителем. Я ничего другого не читала на протяжении трех-четырех месяцев, и Господь помог мне молиться над каждым прочитанным словом. В то время и из того чтения были сформированы все мои религиозные взгляды, и я не изменила ни единого из них с тех пор. Тогда я ничего не знала о Кальвине. Я сказала об этом так подробно, дорогая ——, потому что считаю великим злом — как, судя по всему, думаете и вы, — называть Кальвина или любого человека „учителем на земле“ или делать какого-то человеческого автора нашим проводником в духовных делах». Религия мисс Грэм заключалась в принятии всей Библии без предвзятости и пререканий, в любви к Богу и творении добра людям.

PROGRESS AND POWER.

Источником всякого прогресса и силы для чада Божия является единение, пребывающее единение с Иисусом. Мисс Грэм чувствовала это годами и жаждала этого как единого насущного блага, способного насытить алчбу ее собственной души и усилить ее полезность для других. Пребывающие благодати христианской жизни — вера, надежда и любовь — суть также ее пребывающие силы. Христиане должны учиться жить так же, как учиться умирать. Двойной смысл текста «Праведный верою жив будет» глубоко проник в плодородную почву ее пламенного сердца и деятельного ума. Праведный должен быть оживотворен сначала и лишь затем учиться жить верою. Праведный должен быть оправдан перед Богом сначала и лишь затем познавать путь, как стать праведным также сердцем и жизнью через веру. «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками. Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если соблюдете заповеди Мои, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в любви Его. Сие сказал да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна». Просто пребывать в Иисусе — в этом вся философия прогресса и силы.

CHARACTER OF MISS GRAHAM.

Биограф мисс Грэм был вынужден восполнять скудость происшествий в ее жизни введением обширных отрывок из ее сочинений и переписки. Из этих выдержек и портрета, написанного за четыре года до ее смерти, мы узнаем, что ее телесная конституция была настроена слишком тонко. Изнеженная в большом городе, запертая в детской в ранние годы и в школе в юности — никогда не привыкавшая к воздуху или физическим упражнениям, ее красота быстро увяла, и она была скошена посреди жизненного пути. Для сохранения здоровья вовсе не обязательно посещать далекие края или совершать великие подвиги, достаточно лишь подчиняться его законам.

Яркой чертой ее интеллектуального склада была полная концентрация каждой способности мысли и чувства на предмете изысканий, находившемся перед ней в данный момент. В детские игры она погружалась с тем же пылом, который впоследствии применяла к языкам и наукам. Действительно, во всем, за что бы она ни бралась, она следовала совету Соломона: «Все, что может рука твоя делать, по силам делай!» Было невозможно отвлечь ее ум от предмета, привлекавшего ее внимание, к какому-либо другому занятию или развлечению. В темы эстетического характера она привносила пламень чувств и воображения; вопросы более сурового толка излагаются ею с трезвой точностью вдумчивого и проницательного суждения.

Один из наших поэтов пламенно восклицает,—

“O Thou bleeding Lamb!

The true morality is love of Thee.”

Любовь мисс Грэм к своему Спасителю была одной из ее главных характеристик. Те места Писания, которые приближали ее к предмету, наиболее близкому ее сердцу. Каждый вечер она посвящала час заступительной молитве. Она также выделяла особое время для уединенного посвящения себя Богу и общения с Ним. Священная книга была ее постоянной пищей и предметом изучения. Ее любовь к установлениям Божиим заслуживает особого упоминания. Вестников Евангелия она любила за их труд и ради их Учителя. «Молитесь как до, так и после вашего визита» — таковой была ее горячая просьба к собственному любимому пастору.

“Be good, sweet maid, and let who will be clever;

Do noble things, not dream them, all day long,

And so make life, death, and that vast For-ever,

One grand, sweet song.”

РАЗДЕЛ IV.—ФИДЕЛИЯ ФИСК.

«По устройству и работе всей ее натуры она казалась мне ближайшим из всех виденных мною людей, мужчин или женщин, к моему идеалу нашего благословенного Спасителя, каким Он явился на земле».

Dr. Anderson.

CHRISTIANITY AND HUMAN NATURE.

Особенности христианства составляют важнейший и мощнейший аргумент в пользу как его истинности, так и божественного происхождения. Сравнение христианства с другими религиями не только провозглашает его единственной религией, достойной Бога и подходящей для человеческой природы, но в то же время с равной силой и результативностью заявляет об абсолютной несостоятельности неверческого максимума о том, что все религии одинаковы. Ложная религия, записана ли она на страницах Корана или Шастр, может содержать множество важных истин; но сам факт того, что это человеческая, а не божественная, ложная, а не истинная религия, неизгладимо клеймит ее как неприемлемую в очах Того, Кто «Свят во всех делах Своих», и не приспособленную для удовлетворения нужд грешных существ. Существует лишь одна религия, находящаяся в полном согласии со всеми фазами, аспектами и переходами человеческого ума; и это религия Библии. Христианство подходит вам как существу интеллектуальному — оно фиксирует историю, открывает богословие, разворачивает философию, предоставляет простор для рассуждений, апеллирует к воображению. Христианство гармонирует с вашей нравственной природой. Истинно и прекрасно сказал сэр Томас Браун: «Нет блаженства в том, что обожает мир, — то, в чем счастлив сам Бог, счастливы святые ангелы и в недостатке чего несчастны демоны, — вот это я осмелюсь назвать счастьем». Ваш характер целиком греховен и испорчен. Христианство представляет вам идеал вашей изначальной праведности и призывает к любви к святости как к чему-то прекрасному и величественному. Христианство подходит вам как существу эмоциональному. Легкость проливания слез при воспоминании о грехе или у креста не является доказательством покаяния; радость в вере в прощение грехов не есть свидетельство обращения. И все же плач — это великая сила. Наш Спаситель никогда не впадал в сентиментальность или жеманство, но Его великая душа переполняла Его глаза, когда Он был на земле; и то же самое происходило бы, живи Он среди нас ныне. Христианство пробуждает глубочайшие эмоции и приводит в движение все бурные чувства души. Христианство гармонирует с вашей социальной природой. Оно берет ваше положение под свое покровительство; и его тенденция заключается в том, чтобы своими законами и влияниями, прямо или косвенно, одухотворить семейные привязанности, облагородить любовь к родине и воспламенить все энтузиазмы, устремленные к благополучию и славе рода человеческого. Христианство подходит вам как существу страдающему. Испытания тяжело переносить. Они не «радость, но скорбь». И все же тот, кто верит, что все содействует ко благу, будет благодарить Бога как за лекарство, так и за пищу; и за зиму, уничтожающую сорняки, так же как за лето, созревающее поля. Христианство гармонирует с вашей бессмертной природой. Вы полны «мыслей, блуждающих в вечности»; и христианство утверждает истину будущей жизни, обеспечивает ее славу, готовит к наслаждению ею. Оно делает надежду на небеса руководящим принципом жизни, приспосабливая свои откровения и описания будущего наследия к разнообразным обстоятельствам настоящего. Что за религия! — это сила Божия и премудрость Божия. «Как мы избежим, вознерадив о столь великом спасении?»