«Образцовые женщины»

Но хотя уклад жизни, если он одинаков у обоих полов, мог бы породить большее сходство, в целом же различие между их физическими организациями и ощутимо, и многозначительно. Рост женщины ниже, ее прикосновение мягче, поступь легче, фигура более симметрична, а объятия более ласковы. Тем самым природа сама запретила отождествление характера и положения. Выражаясь языком Священного Писания, женщина есть «немощнейший сосуд», и ее более слабое тело и более утонченная конституция ясно указывают на то, что к ней следует относиться с особой добротой и вниманием, а не подвергать суровым и бурным испытаниям жизни.

PATIENT ENDURANCE.

Есть основания полагать, что этим ценным качеством женщина обязана тому факту, что она является «немощнейшим сосудом», и таким образом ее физическая неполноценность вместо помехи становится подспорьем. Не обладая телесной силой, равной противоположному полу, и оказавшись в обстоятельствах, которые делали бы мужскую дерзость неуместной, она развивает способность к терпеливому перенесению тягот. История женщины практически в любой стране и в любую эпоху иллюстрирует этот факт. Когда мужчина терпит неудачу в каком-либо начинании, он слишком часто считает все потерянным или же налагает на себя руки; женщина же переносит свою участь с похвальным терпением, и

“Calmly waits her summons,

Nor dares to stir till heaven shall give permission.”

Она верит красноречивым словам епископа Хорна: «Терпение — страж веры, хранитель мира, пестун любви, учитель смирения. Терпение управляет плотью, укрепляет дух, смягчает нрав, укрощает гнев, гасит зависть, побеждает гордыню; оно обуздывает язык, удерживает руку, попирает искушения, претерпевает гонения, совершает мученичество. Терпение производит единство в Церкви, преданность в государстве, гармонию в семьях и обществах; оно утешает бедных и умеряет богатых; оно делает нас смиренными в благополучии, бодрыми в невзгодах, невозмутимыми при бедствиях и поношениях; оно учит прощать тех, кто нас обидел, и первыми просить прощения у тех, кого обидели мы; оно радует верных и привлекает неверующих; оно украшает женщину и совершенствует мужчину; его любят в ребенке, хвалят в юноше и восхищаются в старике; оно прекрасно в любом поле и в любом возрасте».

Следующие строки из-под пера почтенной миссис Нортон не менее прекрасны, сколь и справедливы.

“Warriors and statesmen have their meed of praise,

And what they do or suffer men record!

But the long sacrifice of woman’s days

Passes without a thought—without a word;

And many a holy struggle for the sake

Of duties sternly, faithfully fulfilled—

For which the anxious mind must watch and wake,

And the strong feelings of the heart be stilled—

Goes by unheeded as the summer’s wind,

And leaves no memory and no trace behind!

Yet it may be, more lofty courage swells

In one meek heart which braves an adverse fate,

Than his, whose ardent soul indignant swells,

Warmed by the fight, or cheered through high debate!

The soldier dies surrounded; could he live

Alone to suffer, and alone to strive?

“Answer, ye graves, whose suicidal gloom

Shows deeper horror than a common tomb!

Who sleep within? the men who would evade

An unseen lot of which they felt afraid,—

Embarrassment of means which worked annoy—

A past remorse—a future blank of joy—

The sinful rashness of a blind despair—

These were the strokes which sent your victims there.

“In many a village churchyard’s simple grave,

Where all unmarked the cypress branches wave;

In many a vault where death could only claim

The brief inscription of a woman’s name;

Of different ranks and different degrees,

From daily labour to a life of ease,

(From the rich wife who through the weary day

Wept in her jewels, grief’s unceasing prey,

To the poor soul who trudged o’er marsh and moor;

And with her baby begged from door to door,)

Lie hearts, which ere they found the least release

Had lost all memory of the blessing ‘peace;’

Hearts, whose long struggle through unpitied years

None saw but He who marks the mourner’s tears;

The obscurely noble! Who evaded not

The woe which He had willed should be their lot,

But nerved themselves to bear.”

Да, мужчина часто бывает побежден своими бедствиями, но женщина побеждает свои испытания и скорби. Первый не может вынести и десятой доли того, что переносит вторая, не выказывая при этом в сто раз большего нетерпения. Женщина страдает, и страдает достойно. В мире больше героинь, чем героев.

CAUTION.

Женщина более вдумчива и рассудительна, чем мужчина. Она тщательнее остерегается катастроф и усердно следует девизу: «Крепко завяжешь — надежно найдешь». Животные, которые крайне беззащитны, наделены острейшими чувствами, а некоторые, как говорят, даже спят с открытыми глазами; и если, как воспевали поэты, небеса предназначили женщину быть для мужчины не просто «служащей», но и ангелом-хранителем, то ее робкость благодаря порождаемой ею бдительности наилучшим образом подготавливает ее к этой роли. Этим можно объяснить тот пророческий склад, который особенно приписывался женщинам. Большинство языческих оракулов пользовались услугами жриц, а не жрецов; и, поскольку всякое заблуждение есть подделка истины, даже «прорицания старых жен» суть лишь злоупотребление и преувеличение той дальновидности, к проявлению которой женщину побуждают ее боязливость и осмотрительность.

Осмотрительность означает не что иное, как разумный страх, и если бы некоторые из хваленых сынов доблести проявили чуть больше благоразумия в начале своих спекуляций или предприятий, у них было бы меньше поводов для опасений в конце. Соломон сказал: «Блажен человек, который всегда боялся». Как ни странно, это блаженство в удивительной степени является достоянием женщины, а потому ее робость порождает стойкость. Рассказывают, что Кольридж имел обыкновение в важных чрезвычайных обстоятельствах советоваться с женщиной-другом, полагаясь с абсолютным доверием на ее первые инстинктивные подсказки. Самые выдающиеся люди находили огромную пользу в том, чтобы получать советы с этой стороны. Скольких мужей удалось бы спасти от коммерческого краха, если бы они просто искали благоразумного совета своей жены или прислушивались к нему. Скольких сыновей удалось бы спасти от преждевременной могилы, если бы они вняли предостережению своей матери. Мы приведем один пример из миллиона возможных. «Мать, — сказал молодой фермер, ведший распутный образ жизни, — я собираюсь сделать прививку». — «Дик, — с ударением воскликнула его мать, — если ты сделаешь это, ты умрешь». Материнские советы всегда осмотрительны, но он пренебрег ими и спустя несколько дней лежал в могиле.

SYMPATHY.

Термин «сочувствие» имеет весьма широкое применение. Он охватывает все добрые чувства привязанности и наделяет даже неодушевленную природу свойствами жизни. Доктор Либер в своей «Политической этике» определяет его как «чувствование по отношению к болям и чувствам других, хотя и не связанное ни с какими нашими собственными интересами и не стоящее в прямой связи с нами даже в смысле заботы о нашей собственной будущности». Сочувствие исключительно экспансивно. Оно обращается к основам человечности, пренебрегая случайностями. Нежность привязанности — поистине благородное качество. В следующих строках заключена глубокая здравая философия:

“How oft the sterner virtues show

Determined justice, truth severe,

Firmness and strength to strike the blow,

Courage to face the peril near,—

Yet wanting hearts that feel the glow

Of love, or for the rising tear

Responsive sympathy ere know,

Life’s light, without life’s warmth to cheer.”

Женщина от природы сострадательна. Ей доставляет радость без всяких принуждений унимать скорби страждущих. Когда тот знаменитый путешественник Джон Ледьярд приближался к границе Польши после своего произвольного задержания в России, он воскликнул: «Слава Богу, появляются юбки и забрезжили иные черты лица!» Женщины — верные предвестники перемены нравов. Все поддаются их неотразимому влиянию: «божественный ихор», как называет его Гомер, восходит в тупой мозг и пьянит и богатых, и бедных, и философа, и грубияна. В другом месте он говорит: «Я замечал у всех народов, что женщины украшают себя больше мужчин; что, где бы они ни встречались, они остаются теми же добрыми, вежливыми, услужливыми, человечными, нежными существами; что они всегда склонны быть веселыми и жизнерадостными, робкими и скромными». Отважный путешественник далее отмечает: «Я никогда не обращался к женщине с речью, полной пристойности и дружбы, будь она цивилизованной или дикой, не получая в ответ пристойного и дружеского отклика. С мужчинами бывало иначе. Странствуя по бесплодным равнинам негостеприимной Дании, через честную Швецию, замерзшую Лапландию, грубую и сварливую Финляндию, беспринципную Россию и обширные просторы кочующего татарина, если я был голоден, иссушен жаждой, холоден, промок или болен, женщина всегда была со мной дружелюбна, неизменно и неизменно; и, в довершение к этой добродетели, столь достойной именоваться благожелательностью, эти поступки совершались столь свободно и любезно, что если я страдал от жажды, я пил сладкое питье, а если был голоден, ел грубый кусок с удвоенным наслаждением».

Парк, африканский путешественник, испытал много доброты со стороны женщин в диких краях той страны и не менее страстно их хвалит. Мужчины грабили его, раздевали и оставляли умирать; женщины же жалели уставшего и голодного человека и пели, готовя ему пищу, трогательную экспромтную мелодию, рефреном которой было: «Пожалейте бедного белого человека, нет у него матери». Да, как прекрасно воспел поэт:

“Woman all exceeds

In ardent sanctitude, in pious deeds;

And chief in woman charities prevail,

That soothe when sorrows or disease assail;

As dropping balm medicinal instils

Health when we pine, her tears alleviate ills,

And the moist emblems of her pity flow,

As heaven relented with the watery bow.”

В глубине природы страждущего зарождается стремление почувствовать женскую руку, перевязывающую его рану или отирающую его чело, и услышать мягкие слова, слетающие с женских уст.

“Ask the poor pilgrim, on this convex cast,

His grizzled locks distorted in the blast;

Ask him what accents soothe, what hand bestows

The cordial beverage, raiment, and repose?

Oh! he will dart a spark of ardent flame,

And clasp his tremulous hands, and woman name.”

Самые прекрасные черты человеческой природы, равно как и самые героические элементы характера, пробуждаются и приводятся в действие сочувствием. Женщины, которые во время недавней войны разглаживали подушки больных солдат в госпитале, занимают сегодня столь же высокое место в уважении и привязанности нации, как и герои, повернувшие ход битвы на высотах Альмы и среди холмов Балаклавы. В бездумной лести женщину иногда называют ангелом; но в трезвой правде она и есть ангел — вестник, посланный Богом для смягчения человеческих скорвей. Через сочувствие она живет в высоком общении с великими тружениками и страдальцами прошлого и впитывает дух, который воодушевлял и поддерживал их.

“O woman! in our hours of ease,

Uncertain, coy, and hard to please,

And variable as the shade

By the light quivering aspen made;

When pain and anguish wring the brow,

A ministering angel thou!”

Даниил воздал высочайшие похвалы привязанности Ионафана, когда воскликнул:

“I am distressed for thee, my brother Jonathan!

Very pleasant hast thou been unto me:

Thy love to me was wonderful,—

Passing the love of women!”

Мы могли бы заполненить книгу фактами, иллюстрирующими искреннюю и сильную привязанность сестер, теток и бабушек. Но, пожалуй, именно вдовы являют самые трогательные примеры постоянства женской любви.

“The new-made widow, too, I’ve sometimes spied;

Sad sight! slow moving o’er the prostrate dead;

Listless she crawls along in doleful black,

While bursts of sorrow burst from either eye,

Fast falling down her now untasted cheek.

Prone on the lonely grave of the dear man

She drops, whilst busy meddling memory,

In barbarous succession, musters up

The past endearments of her softer hours,

Tenacious of its theme. Still, still she thinks

She sees him, and, indulging the fond thought,

Clings yet more closely to the senseless turf,

Nor heeds the passenger who looks that way.”

LOVE OF APPROBATION.

Женщина страстно желает восхищения, похвалы и славы. Это качество служит превосходной стражей как для нравов, так и для манер. Потеря репутации для тех, кто наделен ею в значительной степени, хуже смерти. «Она порождает, — говорит мистер Комб, — желание быть приятным для других; она — плац-парадный сержант общества и предостерегает нас, когда мы слишком далеко отклоняемся от общего марша наших собратьев; она побуждает нас подавлять бесчисленные мелкие проявления эгоизма и сдерживать многие особенности характера и нрава из страха навлечь на себя неодобрение через причинение обиды; она — мишень, по которой бьет остроумие, когда посредством высмеивания оно изгоняет нас из наших безумств». Столь благотворная способность заслуживает тщательного культивирования. Всячески предавайтесь благородному соревнованию в преуспеянии. Не говорите и не делайте ничего постыдного. Принимайте те приятные манеры поведения и выражения, которые призваны вызывать похвалы. Заботьтесь о внешности в тех мелких вопросах, которые снискают доброе имя. Ни один здравомыслящий мужчина не любит видеть неряху; и не восхищается женой или сестрой, которая предстает перед ним не опрятной и чистой, а одетой на манер прачки. Творцу благоугодно было даровать вам прекрасный облик, и неблагодарно по отношению к Его благодеянию не облачать этот облик в подобающие одежды. В то же время полезно помнить, что эпикурейство туалета и терпеливое изучение костюмного убранства не являются ни женскими обязанностями, ни главными требованиями для состоявшейся женщины.

До чего же предельно нелепыми выглядят многие женщины из-за избытка и извращения стремления к одобрению. Не так давно молодые дамы, а также некоторые довольно пожилые вдовушки носили маленькие шляпки с круглыми тульями и прекрасной кружевной бахромой, окаймленной блестками и искусно выполненным бисером, свисавшей воланом перед самыми глазами. Эта полупрозрачная вуаль мощно преображала внешность определенной категории; но красавицы вскоре обнаружили неудобства, с которыми столкнулись, и немедленно обратились к широким полям. Что касается капоров, то некогда они были столь велики, что голову было трудно отыскать; затем трудность состояла не в том, чтобы найти голову, а в том, чтобы обнаружить вещь, которая якобы ее покрывает. Мы желаем, чтобы наши сестры всегда подражали своей милостивой государыне, которая «носит шляпку на голове и оплачивает счета ежеквартально». Мантии кажутся нам одновременно удобными и подобающими, и мы можем добавить — экономичными.

Немногие способности требуют столь же точного направления, как эта. Какое множество отцов и мужей было разорено дочерьми и женами, чьи души были целиком устремлены на то, чтобы произвести фурор. Неудивительно, что джентльмены не делают предложений. Роскошные шелка нынешнего дня невозможно приобрести для жены и дочерей вместе с чудовищными отделками, которые столь же необходимы, за сумму, способную содержать сельского священника или офицера в отставке с его семьей. Вся эта атрибутика из лент, кружев, бахромы и цветов обходится дороже, чем целое платье десятилетней давности. Почтенный и преподобный С. Г. Осборн в газете «Таймс» от пятницы, 23 июля 1858 года, пишет, что, как правило, «площадь платья и его стоимость находятся в чудовищной непропорциональности к фигурам и кошелькам тех, кто их носит». В качестве иллюстрации мы прилагаем подборку позиций из счета модистки с Риджент-стрит на 2 754 фунта стерлингов 0 шиллингов 6 пенсов, который был подтвержден в Лондонском суде по делам о банкротстве в сентябре 1857 года. «Капор — 12 фунтов 12 шиллингов; платье-комбинация из муслина в мелкий цветочек — 11 фунтов 11 шиллингов; шесть вышитых воротничков — 15 фунтов 15 шиллингов; носовой платок — 4 фунта 4 шиллинга; другой — 5 фунтов 5 шиллингов; платье из муара антик — 10 фунтов 10 шиллингов; то же — 11 фунтов 11 шиллингов; то же — 12 фунтов 12 шиллингов; то же — 13 фунтов 13 шиллингов; то же — 18 фунтов 18 шиллингов; то же — 19 фунтов 19 шиллингов; коричневое муслиновое платье — 17 фунтов 17 шиллингов; придворное платье — 51 фунт 5 шиллингов; то же — 55 фунтов 10 шиллингов; зонтик от солнца — 10 фунтов 10 шиллингов; то же — 18 фунтов 18 шиллингов; чепец из светлого кружева с жемчугом — 11 фунтов 11 шиллингов; пара лаппетов — 8 фунтов 8 шиллингов; десять пуговиц — 5 фунтов; одевание четырех кукол — 12 фунтов 12 шиллингов...!!» Подобные счета способны опустошить кошелек Фортуната и разорить самого Креза.

“We sacrifice to dress, till household joy

And comforts cease. Dress drains our cellar dry,

And keeps our larder lean; puts out our fires,

And introduces hunger, frost, and woe,

Where peace and hospitality might reign.”

Так писал Купер. Разве его строки менее уместны в наши дни?

Отчего же существует столь вопиющее различие между полами в этом вопросе? Почему мужчины не думают ни о чем, кроме чистой опрятности в одежде, а женщины делают из нее нескончаемое исследование? Мужчины, шествующие по променаду, разодетые по последней моде и поглощенные изяществом своего общего ансамбля, презираются как дураки и франты. Но женщин, украшенных золотым шитьем, драгоценностями, бриллиантами, лентами маджента и сольферино, можно видеть плывущими вдоль тротуара — предметом восхищения всех наблюдателей. Если мужчине недостойно быть столь впечатленным простым внешним убранством, то женщине это свойственно пропорционально в той же мере. Дамы, которые шествуют по улице в шелках и пурпуре, принадлежащих не им, не имеют никакого права на почести, принадлежащие женщинам, которые трудятся своими руками и платят сами за себя. Мы не призываем к монотонному единообразию, но предостерегаем вас от того факта, что любовь к нарядам часто оказывалась ловушкой как для юношей, так и для девушек; и что для последних она нередко становилась одним из первых шагов, приводивших к их гибели. Любовь к похвале была заложена в вашу природу не для того, чтобы вы стали рабынями тщеславия, жеманства и церемонности; но чтобы вы искали добродетели, проливали новый свет на мир и указывали путь к Божественной жизни. Стремитесь же заслуживать одобрение мудрых и добрых, нежели добиваться всеобщего одобрения. Стремитесь обрести одобрение вашей собственной совести; являть себя угодными Богу; получить в конце концов похвалу вашего Спасителя и Судии.

TENACITY OF PURPOSE.

Как редко женщина отказывается от цели, которую решила достичь, и как редко она терпит неудачу в ее достижении. Препятствия, которые полностью сокрушили бы противоположный пол, лишь подстегивают ее рвение и удваивают ее усердие. Неумолимая решимость леди Макбет заставляет нас буквально содрогаться от ужаса, в котором странным образом переплелись интерес и восхищение.

“I have given suck, and know

How tender ’tis to love the babe that milks me:

I would, while it were smiling in my face,

Have plucked my nipple from his boneless gums,

And dashed the brains out, had I so sworn, as you

Have done to this.”

Если возразят, что леди Макбет — всего лишь вымысел, сурово величественное творение поэта, мы ответим, что во всем корпусе произведений Шекспира нет ни одного характера, неправдивого по отношению к природе. Истинно то, что ни одна женщина в эти цивилизованные времена не убивает спящих царей: но разве нет оттого леди Макбет в мире? Нет ли женщин, которые высмеивают нарисованные воздухом кинжалы, в саркастическом настроении роняют слово «трус» и презирают призрачные ужасы, преследующие их колеблющихся мужей? Они есть, и немало — в отличие от леди Макбет, исполненные добродетели и честности.

«Сколько благородных начинаний, — если процитировать Парсона из его сочинения „Умственное и нравственное достоинство женщины“, — было бы брошено, если бы не стойкость женщины! Как часто малодушные получали воодушевление, а трус подстегивался к доблести женским голосом. Воистину, возникает вопрос, не была бы стойкость изгнана из нашего мира задолго до этого, если бы не заботливое попечение и влияние женщин. Зачастую мученик за свободу или религию потерпел бы крах и сдался, если бы не вмешался голос жены или матери, заново разжигая его угасающее рвение». Самое ценное из всех владений — как для мужчины, так и для женщины — это твердый и непоколебимый ум, самоопределяющийся дух, готовый действовать, страдать или умереть, когда того требует случай. Огромное количество талантов пропадает каждый день из-за нехватки толики мужества. Дело в том, что, чтобы сделать в мире хоть что-то стоящее, нельзя стоять в стороне, дрожа и думая о холоде и опасности, но нужно броситься в самую гущу и пробираться сквозь преграды так хорошо, как только можете. История фиксирует немало героинь, которые не позволяли волнениям мира сего и даже переменам природы поколебать или расстроить более стойкое решение их душ. Во всякого рода безмятежной опасности и тихом ужасе женщины, кажется, обладают неизмеримо большей философской выносливостью, чем мужчины.

6 сентября 1838 года пароход «Фарфоршир» потерпел крушение у Фарнских островов. До того времени Грейс Дарлинг никогда не сопровождала своего отца в каких-либо его благородных предприятиях. Она умела управляться с веслом, и только. Но когда она увидела моряков, державшихся за хрупкие доски, которые каждая волна грозила разнести в щепки, она испустила крик пронзительного ужаса, подхваченный ее отцом и матерью. Казалось, их жизни были в ее руках, и столь красноречиво, безумно и отчаянно она настаивала на своей просьбе, что отец при помощи матери спустил лодку на воду. Несмотря на угрожающие и мощные волны, отец и дочь приблизились к предмету своих надежд. Девять выживших были размещены в лодке и доставлены на маяк Лонгстоун, где заботливые руки и теплое сердце миссис Дарлинг преобразили их скорбное положение в состояние комфорта и радости. Вся страна и поистине вся Европа гудели от отважного поступка, совершенного Грейс. Как применимы к столь благородной девушке строки Купера:

“She holds no parley with unmanly fears:

Where duty bids, she confidently steers;

Faces a thousand dangers at its call,

And trusting in her God, surmounts them all.”

На пути честности и верности женщиной было выдержано немало благородных битв. Одолеваемая посулами и честными обещаниями отступить от праведности, она смело стряхивала искусителя, поднималась над испытанием и благородно побеждала. Хелен Уокер, Джинни Динс из произведений сэра Вальтера Скотта, отказываясь от малейшего отступления от правдивости даже ради спасения жизни своей сестры, тем не менее проявила стойкость в деле ее спасения от суровости закона ценой личных усилий, которые время делало столь же трудными, сколь и похвальными был сам мотив. Изабель обвинили в убийстве собственного ребенка! Бедную Хелен вызвали в качестве главного свидетеля. Адвокат подсудимой дал ей понять, что существует один способ, с помощью которого несчастная девушка может избежать участи. «Если, — сказал он, — вы можете заявить, что Изабель делала хоть малейшую подготовку к появлению ожидаемого младенца, или что она известила вас хотя бы случайным словом об обстоятельствах, в коих оказалась, подобное утверждение спасет жизнь вашей сестре!» — «Я не могу, — отвечала она; — даже ради ее спасения я не стану клясться во лжи; каковыми бы ни были последствия, я должна дать клятву по своей совести». Напрасно Изабель пыталась поколебать ее решение. Хотя и глубоко тронутая, Хелен оставалась непреклонной. Изабель признали виновной и приговорили к смерти. Без малейшего колебания Хелен составила прошение, излагавшее жуткие обстоятельства дела, и, обнаружив, что до приведения приговора в исполнение должно пройти шесть недель, она покинула Дамфрис в ту же ночь. Босиком она пустилась в путь и достигла Лондона в кратчайший из возможных сроков. Без каких-либо рекомендательных писем или рекомендаций она направилась прямо в дом своего соотечественника герцога Аргайла и сумела добиться аудиенции у него. Она вошла, закутанная в свой шотландский плед, с изложением несчастного дела своей сестры в руках. Если бы она пала духом в этот критический момент и оставила свое намерение, жизнь Изабель была бы погублена. Но героическая девушка изложила свои простые доводы с такой убедительной энергией и смелой решимостью, что благородный лорд принял ее дело со всем теплом щедрой натуры. Его ходатайство было встречено благоприятно, помилование было вручено ей, и Хелен вернулась в Дамфрис, все так же пешком, вовремя, чтобы спасти жизнь сестры. В летописях зафиксированы бесчисленные примеры упорства в достижении цели, проявленные представительницами слабого пола, но сделавшиеся столь отталкивающими из-за описаний сопутствовавшей им беспримерной жестокости и суеверия, что здесь они опущены. Утешительно знать, что тем героическим женщинам, которые остались «верными до смерти», уготован «венец жизни» как непреходящий и вечный удел.

MODESTY.

То, что сказал или воспел Поуп, было, как мы полагаем, пасквилем на этот пол:

“Most women have no character at all.”

Во всяком случае, мы никогда не находили это применимым к тем, с кем имели честь быть знакомы. Тем не менее на протяжении последних ста лет наша литература непрерывно метала анафемы в адрес непостоянства женской добродетели, пока даже сами дамы не уверовали в это. «Хрупкость, имя тебе — женщина» — таково мнение на устах каждого распутного фата. И все же, несмотря на распространенное представление о том, что самую добродетельную женщину легко заставить пасть, мы дерзнем утверждать, что нецеломудренные мысли и все то, что ведет хотя бы отдаленно к нечистоте, гораздо менее свойственны женщинам, чем мужчинам. Нам известны некие отвратительные подробности, с помощью которых можно оценить масштабы нашего самого страшного нравственного бедствия, и это лишь укрепляет нас в мнении, что женщина в большей степени страдает от грехов других, нежели грешит сама. Возьмите сто юношей и тысячу девушек того же возраста и положения; из первых по меньшей мере пятьдесят пройдут через период греховных удовольствий, тогда как из вторых не более шести — после многих внутренних борений, молитв и судорожных рыданий, незнакомых остальным, — падут под властью искушения. На чьей же стороне тогда хрупкость? Согласно умеренному в своем роде расчету, на одну падшую женщину приходится сто распутных мужчин, а следовательно, мужчин-«слабаков» больше, чем женщин, и поэтому поговорка должна гласить: «Хрупкость, имя тебе — мужчина!» И это еще не все. Похоже, то, что порочно в женщине, не считается порочным в мужчине. В то время как малейшая распущенность в поведении безоговорочно губит репутацию и жизненные перспективы первой, второй может вести разгульную жизнь безнаказанно. Общество полагает, что молодому человеку пойдет на пользу «погулять напропалую»; но если его сестра не окажется чиста как Диана, общество отвергнет ее и оставит испить до дна чашу ее пагубного пути. Скромность — сладостнейшее очарование женщины и драгоценнейший камень ее чести.

DISCERNMENT OF CHARACTER.

Присущий характер просачивается сквозь каждый орган тела и каждый путь души. Ширококостные люди любят покой, несколько тугодумы и заботятся прежде всего о собственной персоне. В силу природы вещей вытянутая форма облегчает движение. Такие люди всегда в движении, говорят слишком быстро, чтобы делать ударения, и в их теле нет ленивых костей. Возбудимость обозначается остротой. С незапамятных времен острый нос считался признаком сварливого нрава; но в равной степени он указывает и на интенсивность прочих чувств. В соответствии с общим законом соответствия формы и характера соразмерные люди обладают не только гармонией черт, но и уравновешенным умом. Тогда как те, у кого одни черты лица резко выступают вперед, а другие западают внутрь, обладают неуравновешенным характером и неровной внешностью. Походка, смех, манера пожимать руки и интонации голоса — все это выражает человеческие особенности. Короче говоря, Природа заставляет все свои творения обнаруживать характер столь же разнообразный, сколь и правильный.

Искусство судить о характере по внешнему виду, особенно по лицу, основано на давнем и всеобщем убеждении в том, что существует тесная связь между чертами и выражением лица и качествами и привычками ума. Каждый осознает, что делает выводы подобным образом с большей или меньшей уверенностью и в известной степени руководствуется ими в жизненных делах. Но общепризнанно, что женщины превосходят в быстром постижении характера — схватывают мотивы с первого взгляда — и являются прирожденными физиогномистами: некоторые величайшие философы из когда-либо живших были готовы доверять своим первым впечатлениям. Мы находим это редкое и ценное чувство — это скоростное рассуждение — проиллюстрированным в беседах и сочинениях дам, порождающим даже при отсутствии изначального гения или глубокой проницательности чувство полного покоя, когда мы следуем за их мягким руководством. Поистине, они кажутся читающими характеры всех встречных, и в особенности противоположного пола, интуитивно, и их вердикт можно считать оракулом, не подлежащим обжалованию.

«Вы меня не помните, сэр, — сказала миссис Макгрегор юристу мистеру Годвину в том трогательном рассказе „Маленький разлом“, опубликованном в журнале „Гуд Вордс“ за 1860 год, — но я помню вас отлично, хоть и прошло немало времени с тех пор, как вы составили мое скромное завещание, и сегодня на вашем лице множество морщин, которых тогда не было. Но о, сэр! в глазах все тот же добрый огонек, и я еще ни разу не ошибалась в чтении чужого лица; у меня просто ужасающая проницательность. Мне было дано увидеть с самого начала, что майор — человек суровый, суровый! суровый!»

То, что Природа учредила науку физиогномики, провозглашается, как нам кажется, самими инстинктами не только человечества, но и низших животных. И все же попытка возвысить искусство чтения лица до достоинства практической науки, хотя и предпринималась неоднократно, до сих пор не имела большого успеха. Делла Порта, неаполитанец, сопоставлял физиогномику людей с физиогномикой видов животных, известных наличием особых качеств. Впоследствии это развил дальше Тишбейн. Физиогномикой также страстно занимался Томас Кампанелла; и когда его труды были почти забыты, внимание к ней вновь было привлечено сочинениями Лафатера. Но хотя большинство других наук ничтожны по сравнению с этой, о большинстве людей едва ли можно сказать, что они знают азбуку человеческой природы. Женщина в своем восприятии изящества, приличия, комичного — в своей способности распознавать искусственность, лицемерие и притворство — вне всякого сомнения превосходит мужчину. Удивительно, как часто в тонко сбалансированных случаях, когда мы обращаемся к суждению женщины, она мгновенно разрешает вопрос за нас и как правило оказывается права.

PIETY.

В книге Екклесиаста есть отрывок, который этот презренный класс людей — сатирики женского пола — любили цитировать и неверно истолковывать. «Одного человека из тысячи я нашел, а женщину между всеми ними не нашел». Соломон не имел в виду, что в мире меньше хороших женщин, чем хороших мужчин. Речь шла о членах того царственного семейства; и, судя по той категории женщин, с которой он по несчастью был связан, мы не удивляемся оставленному им свидетельству. Мудрейший из людей не собирался в роли сатирика клясть половину человечества, но хотел как кающийся предостеречь других от сетей, в которые угодил сам. Не приходится сомневаться в том, что в любой части земного шара гораздо больше благочестивых женщин, чем благочестивых мужчин.

Благая и милосердная религия Иисуса, помимо своих духовных привлекательных черт, встретила, пожалуй, более благосклонный прием у женщины в силу ее природных симпатий, которые больше согласуются с ее вестью о милосердии и замыслами любви, чем таковые у мужчины. Она пришла очистить истоки домашней жизни, — и к такой работе женщина была всегда готова; наложить повязку на разбитое сердце, — и к этой доброй службе женщина была всегда подготовлена; исцелить больных, — и женщина несла служение у их одров; открыть врата бессмертия умирающим, — и женщина ухаживала за их изголовьями. «Я часто замечал, — говорит Лютер, — что когда женщины принимают учение Евангелия, они гораздо пламеннее в вере, они держатся за него жестче и крепче мужчин; как мы видим на примере любящей Магдалины, которая была сердечнее и смелее Петра». Выдающийся доктор Доддридж придерживался мнения, что перед лицом Бога они составляют решительно лучшую половину человечества. Знаменитый президент Эдвардс считал пропорцию в пределах своих наблюдений по меньшей мере как два к одному. В то время как профессор Дуайт утверждает, что «женщины от природы более религиозны, чем мужчины». Оглядываясь на свое служение, мы верим, что большинство богословов обнаружат свою сугубую пользу среди женского пола и приняли в общение Церкви вдвое больше женщин, чем представителей собственного пола. Ни одну женщину нельзя причислить к врагам Христа. Даже жена Пилата советовала мужу воздержаться от какого бы то ни было участия в причинении зла «Праведнику». Когда нас будут искушать безжалостно осуждать женщину за то, что через нее пришла погибель, вспомним, что через нее пришло и искупление.

Нужно ли добавлять, что в бесчисленных случаях они были исключительно полезными членами Церкви. Так было в апостольскую эпоху, и потому Павел с похвалой упоминает имена Фивы, Прискиллы и Марии в своем послании к Римлянам. Возможно тогда, как и ныне, многие насмехались над этими женщинами, трудившимися в делах пользы; немало, пожалуй, искажало их дела, но Павел хвалил их. Какое это было благословение! Лучше сочувствие одной благородной души, чем осанны бездумных миллионов. Из Нового Завета ясно, что в Апостольской Церкви существовал чин женщин, известных как диакониссы, чьей работой было служить нуждам святых и наставлять других женщин. Мы не видим причин для упразднения этих должностей. Те, кто думает, что они не нужны теперь, смотрят совсем не теми глазами, что мы.

На протяжении всей христианской эры благочестие женщины сияло ярко. С равной правдой и красотой воспел поэт:

“Peruse the sacred volume: Him who died,

Her kiss betrayed not, nor her tongue denied;

While e’en the apostles left Him to His doom,

She lingered round His cross, and watched His tomb.”

Благочестие по-прежнему остается ярчайшим украшением и надежнейшей защитой женщины. Оно возвышает все прочие ее привлекательные черты и останется тогда, когда все остальные увянут. Даже те, кто сами равнодушны или враждебны к религии, хвалят ее; все добрые мужи одобряют ее; она привлекает благоволение Самого Бога. Оно открыло глаза тысячам людей на высшие ступени христианской жизни и побудило десятки тысяч стремиться к цели. Летопись миссионерского служения уже являет одни из высочайших примеров усердия и самоотверженности со стороны слабого пола. Цитируя журнал «Гуд Вордс» за 1860 год: «Где бы ни обнаруживались чистота, рвение, деятельность, процветание в Церкви Христовой, повсюду присутствие и помощь женщины в качестве „помощника“, подходящего для противоположного пола, пока те несут жар и тяготу дня, окажутся немаловажным элементом. Так обстоит дело и поныне в высшей степени. И я вовсе не сомневаюсь, что в дальнейших усилиях Церкви понести Евангелие во все земли и завоевать для своего Господа скипетр мира дух и разум наших галилейских женщин будут все более явственно запечатлены на христианском женском облике». Но, как сладко поет Кебл, некоторые из прекраснейших образцов женского христианства не будут услышаны до утра воскресения.

“Unseen, unfelt, their earthly growth,

And, self-accused of sin and sloth,

They live and die; their names decay,

Their fragrance passes quite away;

Like violets in the freezing blast,

No vernal gleam around they cast:

But they shall flourish from the tomb,

The breath of God shall wake them into odorous bloom.”

ГЛАВА III. Домохозяйки.

РАЗДЕЛ I. — СУСАННА УЭСЛИ.

«Она была восхитительной женщиной с высокоразвитым умом и сильным мужественным пониманием; покорной женой; образцовой матерью; ревностной христианкой».

Robert Southey.

WOMAN’S SPHERE.

Дом — самая подходящая сфера для женщины, и именно там ее влияние ощущается наиболее мощно. Пожалуй, три самые прекрасные, благозвучные и наводящие на размышления слова в английском языке — это любовь, дом и мать; и в этих трех словах заключена вся история совершенной женщины. Воистину женщина созидает дом, и от нее зависит, будет ли дом привлекательным или отталкивающим — счастливым или несчастным. Нельзя слишком настойчиво призывать к формированию домашних привычек. Их отсутствие — один из величайших изъянов семейной жизни. Многие молодые женщины неспособны должным образом выполнять эти требования, из-за чего их дома превращаются в сцены беспорядка, грязи и убожества, а их мужья искушаются проводить вечера в пивной, джинной или местах публичных развлечений. Если бы ваше воспитание отличалось от того, каково оно есть, мы не сомневаемся, что вы вскоре доказали бы свою пригодность для многих занятий, от которых ныне отстранены; но это не отменяло бы того факта, что ваша природа специально готовит вас к исполнению домашних обязанностей. Немаловажна и домашняя работа. Женщина, которая попытается делать ее должным образом, затевает нечто гораздо большее, чем те достижения, которые труба славы разнесла бы повсюду. Воспитание юных бессмертных существ для вечной судьбы — занятие более благородное, чем создание законов, написание картин или сочинение стихов. У народа в целом все обстоит благополучно лишь пропорционально тому, насколько домашний долг и религия преподаются и практикуются. Из этого священного места выходят сенатор и философ, филантроп и миссионер, чтобы сформировать будущую нацию. Дом — надлежащая сфера женской полезности. Там она может быть царицей и совершить неизмеримо больше для благополучия человечества, нежели на народном собрании. Царь Лемуил, описывая добродетельную женщину, говорит: «Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности»: трудолюбие и бережливость идут рука об руку.

BIOGRAPHY.

«Сколько детей у доктора Аннесли?» — спросил друг у Томаса Мантона, который только что посвятил еще одного ребенка Господу в святом таинстве крещения. «Полагаю, две дюжины или четверть сотни», — последовал поразительный ответ. Некоторые из них увяли подобно ранним весенним цветам; другие расцвели в юношеской красе; а немногие дожили до зрелого возраста. Сусанна была младшей. Она родилась на Спитал-Ярд близ Бишопсгейт-стрит 20 января 1669 года. Ее отец ценой немалых душевных переживаний и жертвы в 700 фунтов стерлингов в год отказался заявить о своем нелицемерном согласии со всем тем, что содержалось в Книге общих молитв. Его нонконформизм доставил ему много внешних неприятностей, но не принес внутреннего беспокойства. Он был человеком ярко выраженной известности и поистине князем в племени, к которому принадлежал. Но кем была мать Сусанны Аннесли? Дочерью Джона Уайта, выдающегося юриста и ревностного пуританина, члена Палаты общин в 1640 году. На его надгробном камне была высечена следующая любопытная эпитафия:

“Here lies a John, a burning, shining light,

Whose name, life, actions, all alike were White.”

Мы хотели бы узнать что-нибудь о месте и образе ее воспитания. Но была ли она отправлена в школу или обучалась дома наставниками, старшей сестрой или своей доброй матерью, нам неведомо. Говорили, что она отлично владела языками древней Греции и Рима. Мы полагаем это заблуждением. Но если она и не была классическим ученым, она обладала почтенными знаниями французского языка; преследовала в качестве одного из главных занятий благородную литературу и язык Британии; и писала с поразительной аккуратностью и грамматической точностью. Заботясь о том, чтобы укреплять свой разум столь отвлеченными дисциплинами, как логика и метафизика, она не пренебрегала и искусствами. Умела ли она волновать глубины чувств своей искусной игрой на фортепиано, нам неизвестно; однако имеются достаточные свидетельства того, что она не была лишена дара пения.

Для Сусанны Аннесли заря благодати была подобна заре дня. В последующие годы она писала: «Я не считаю необходимым знать точное время нашего обращения». Семя истины укоренилось незаметно и в конце концов принесло плод. По мере того как она взрослела, она возрастала в духовности. Услышьте ее собственные слова: «Я поведаю вам, какое правило я соблюдала в аналогичном случае, когда была молода и слишком увлекалась детскими забавами, а именно: никогда не тратить на какое-либо занятие чисто развлекательного характера за один день больше времени, чем я провожу за личными религиозными обязанностями». Один этот отрывок объясняет секрет ее благородной жизни.

Хорошие книги она признавала среди милостей своего детства. Без сомнения, они относились главным образом к опытной и практической религии и были написаны такими людьми, как Джон Буньян, Джереми Тейлор и ранние пуритане. Социнианство было нередким явлением в те времена, и вера Сусанны Аннесли в главные догматы Евангелия пошатнулась. К счастью, Сэмюэл Уэсли, вероятнее всего, ее жених, был знатоком в этом споре, и он пришел ей на выручку. Ее богословские взгляды укрепились окончательно, и в ее сочинениях содержатся восхитительные защиты Святой Троицы, Божественности и искупления Господа Иисуса, а также Божественной личности и труда Вечного Духа. Дискуссии об устройстве Церкви пылали вовсю. Конформизм и нонконформизм столкнулись лбами, и их отстаивали способнейшие из мужей. Шум споров достиг дома ее отца, и она начала изучать вопрос о государственных церквах до того, как ей исполнилось тринадцать лет. Результатом стало то, что она отреклась от своего церковного вероисповедания и примкнула к общине установленной Церкви. Внимание Сэмюэла Уэсли было обращено на этот предмет в то же время, и перемена в их взглядах представляется одновременной.

Взгляните на нее теперь, в девятнадцать лет: «ревностная церковница, но богатая приданым инославных добродетелей»; и превыше всего, как ее ярчайшее украшение, «красота святости», облекшая ее спасением, как ризой.

“Not perfect, nay, but full of tender wants;

No angel, but a dearer being, all dipt

In angel instincts, breathing paradise.”

Она была девой, достойной самого благородного духа, который мог бы добиваться ее руки и завоевать ее сердце; и такого Провидение уготовило для нее в лице благородного и умного Сэмюэла Уэсли. Вероятно, в конце 1689 или начале 1690 года, в сопровождении «дев, подруг ее», она вышла из Спитал-Ярда, облаченная в свадебный наряд, и сочеталась священным браком с преподобным Сэмюэлом Уэсли по обрядам и церемониям Церкви Англии.

Ее муж был викарием с жалованием всего в 30 фунтов стерлингов в год. Они «пансионировали» в Лондоне и его окрестностях, «не влезая в долги». Через несколько месяцев мистер Уэсли получил свое первое церковное бенефиций. Получая 50 фунтов стерлингов в год и имея на одного ребенка больше с каждым годом, его бережливая жена умудрялась сводить концы с концами. После семи долгих лет прозябания в убогом приходе Саут-Орсби преподобному Сэмюэлу Уэсли было пожаловано настоятельство в Эпуорте, оцениваемое в 200 фунтов стерлингов в год. Этот город представляет глубокий интерес для двух религиозных конфессий. Там родились основатель методизма и зачинатель его раннего ответвления, и в старой приходской церкви оба они были посвящены Богу. Можно почти вообразить, что пожирающий огонь был стихией, враждебной настоятелю Эпуорта. Едва они со своей благородной женой обосновались в новом доме, как треть здания сгорела дотла. В течение двенадцати месяцев после этого весь урожай льна, предназначавшийся для удовлетворения голодных кредиторов, погиб в поле; а в 1709 году пастораж был полностью уничтожен пожаром. Если число и ожесточение врагов человека служат мерилом его истинного влияния, то настоятель Эпуорта должен был быть величайшей силой на острове. Последствия отстаивания его искренних убеждений в мирских и священных делах оказались ужасными. Пожар, едва не приведший к полному материальному разорению семьи Уэсли, был дело рук какого-то злоумышленника или злоумышленников, оставшихся неизвестными. Вместо того чтобы оценить его выдающиеся способности и ученые труды, его жестокосердные прихожане оскорбляли его всеми возможными способами. Друзья советовали ему уехать, но он решительно отверг их совет. «Признаюсь, я придерживаюсь иного мнения, — пишет он архиепископу Йоркскому, — поскольку могу сделать там хоть немного добра; и это по-трусливски — оставлять свой пост лишь потому, что враг ведет по мне плотный огонь». Двое из его злейших врагов погибли посреди своих грехов, и в этих событиях миссис Уэсли усмотрела карающую руку Того, Кто сказал: «Не прикасайтесь к помазанным Моим и пророкам Моим не делайте зла».

Почти сорок лет настоятель Эпуорта сел неизменной рукой и не видел плодов. Но прежде чем он отошел, настала осень. Он увидел «полный колос в зерне» и несколько участков золотой жатвы, готовых для серпа жнеца. Новое поколение, сильно отличающееся от отцов, выросло вокруг него, и посреди их нежнейшего сочувствия он провел тихий вечер своей жизни. Памятные изречения то и дело срывались с его готового пера, свидетельствуя о том, что он ждет грядущего кризиса. 25 апреля 1735 года, как раз когда золотые лучи этого дня бросили свои последние отблески на старый пастораж, столь богатый на семейные превратности, солнце настоятеля завершило свой круг и закатилось за западные холмы старости, чтобы вечно сиять на более светлом небе.

Когда все было кончено, миссис Уэсли была менее потрясена, чем ожидали ее дети. «Теперь я услышана, — спокойно сказала она, — в том, что у него была такая легкая кончина, а я получила укрепление перенести это». Тем не менее, она глубоко ощущала свое одинокое и сиротливое положение. Эпуорт не был для нее раем чистых наслаждений. Змий часто таился среди его цветов; бедность, подобно вооруженному воину, то и дело стояла у ворот, а иногда переступала порог, и смерть множество раз входила в обитель; но вот, в вдовьих одеждах и траурном платье, она покидала дорогое старое место, чтобы никогда больше не вернуться,

“Some natural tears she dropped, but dried them soon.”

Проведя несколько месяцев у своей дочери в соседнем городке Гейнсборо, миссис Уэсли в сентябре 1736 года отправилась жить к своему старшему сыну в Тивертон, где оставалась до июля 1737 года. Оттуда она переехала в Вуттон, графство Уилтшир, где мистера Холл, женившийся на ее дочери Марте, служил викарием. Через несколько месяцев мистер и миссис Холл переехали в Солсбери, и миссис Уэсли последовала за ними в этот старинный соборный город. Весной 1739 года она вернулась на место своего рождения и провела там оставшиеся дни. Пять лет назад, в цветущей юности, она покинула великую метрополис, чтобы разделить радости и скорби жены пастора. Тогда ее отец, мать, сестры и братья были живы; теперь все они причислены к мертвым. Сама мать Уэсли ожидала, словно в земле Беула, призыва: «Взойди сюда». Ее предсмертные часы дали изобильные свидетельства торжественной кончины. 23 июля 1742 года основатель методизма записал в своем дневнике: «Вид ее был спокоен и безмятежен, а глаза устремлены вверх, пока мы предавали ее душу Богу. С трех до четырех серебряная цепочка развязывалась, колесо сокрушалось у колодца, и затем, без всякой борьбы, вздоха или стона, душа обрела свободу». Ее выдающийся сын и все выжившие дочери стояли вокруг постели и исполнили ее последнюю просьбу: «Дети, как только я освобожусь, воспойте хвалебный псалмы Богу». Некоторые из тех напевов, что впоследствии сочинил сын-песнопевец умирающей вдовы, были бы весьма уместны.

В присутствии почти бесчисленного множества людей Джон дрожащим голосом провел церемонию ее похорон. Как только служба закончилась, он встал и произнес проповедь над ее открытой могилой, выбрав в качестве текста Откр. xx. 11, 12. Эта проповедь никогда не издавалась. «Но, — говорит проповедник, — это было одно из самых торжественных собраний, какие я когда-либо видел или надеюсь увидеть по эту сторону вечности». «Оставив нонконформизм в ранние годы, — говорит ее биограф, — и сохраняя на протяжении многих лет благочестивое и ревностное ученичество в Established Church [Установленной Церкви], которую в теории она никогда не отрекалась, в последние два года своей жизни она становится практической нонконформисткой, посещая служения и богослужения своих сыновей в отдельном и неосвященном «молитвенном доме». Два конца ее земной жизни, разделенные столь долгим промежутком времени, в определенном смысле обнимают и целуют друг друга. Укачанная в нонконформистской колыбели, ныне она почивает в нонконформистской могиле». Там, на кладбище Банхилл-филдс, близ праха Беньяна, бессмертного мечтателя; Уоттса, поэта святилища; Дефо, поборника нонконформизма; и многих сподвижников ее отца, ее смертные останки ожидают «времен восстановления всего».

A NOBLE WIFE.

Истинная жена, подобно благодати Божьей, даруется, а не покупается. «Цена ее выше жемчуга»; и «сердце мужа ее уверено в ней». Такой женой была миссис Уэсли. В молодые годы она не гнушалась изучать мельчайшие детали домашнего хозяйства, благодаря чему сразу заняла подобающее место в пастораже Эпуорта — управляла большим домом на весьма скудные средства, — в то время как любовь к мужу и забота о благополучии детей побуждали ее мудро и хорошо распоряжаться доверенным ей доходом. Ее муж положил свой кошелек ей на колени, будучи уверен, что уют и ответственность его дома, а также интересы его имущества находятся в надежных руках. После разрушительного пожара, во всем, кроме восьми их детей, мистер и миссис Уэсли были примерно так же бедны, как Адам и Ева, когда они впервые завели хозяйство. Тринадцать лет спустя после того скорбного события богатый родственник был «странным образом шокирован бедностью обстановки и еще больше — убожеством одежды детей». Заключение настоятеля в тюрьму за ничтожный долг менее чем в 30 фунтов стерлингов, прежде чем друзья смогли прийти ему на помощь, стало самым тяжелым испытанием для героической миссис Уэсли. Те немногие драгоценности, что у нее были, включая обручальное кольцо, она отправила для его спасения; но Бог позаботился о нем иначе. «Скажите мне, миссис Уэсли, — произнес добрый архиепископ Шарп, — испытывали ли вы когда-нибудь настоящую нужду в хлебе?» «Владыка, — ответила благородная женщина, — я чистосердечно признаюсь вашей светлости, что, строго говоря, я никогда не нуждалась в хлебе. Но у меня было столько забот о том, чтобы добыть его до того, как он будет съеден, и расплатиться за него после, что это часто делало его для меня весьма не по вкусом; и я полагаю, что иметь хлеб на таких условиях — это следующая ступень нищеты после полного его отсутствия». «Вы, безусловно, правы», — ответил его светлость и преподнес ей щедрый дар, который, у нее «были основания полагать, принес ему утешительные мысли перед кончиной».

Несомненно, семья Уэсли жила жизнью благородного полуголодного существования. Материальное положение духовенства нынче лучше. Викарии получают по 100 фунтов стерлингов. Саут-Орсби стоит более 250 фунтов стерлингов, а настоятельство в Эпуорте ныне превышает 900 фунтов стерлингов. Но даже в наши дни рядовой лавочник превосходит многих клириков Церкви Англии и священнослужителей других церквей в своем распоряжении истинным комфортом и прочной независимостью. Первый респектабелен в молескине, но второй непременно должен носить сукно. Такое положение дел невыносимо, вопиюще несправедливо и устрашающе гнетуще — это несправедливость, причиненная не только пастырям, но и всему обществу в целом, чьи интересы страдают из-за их интересов. Англия кроет в дворцах и облачает своих ноoблилей, епископов и купцов в пурпур, оставляя при этом многих самых благочестивых и трудящихся служителей Христа питаться милостью подаяния и носить одеяния, которые респектабельность уже не может носить! Какой позор! Когда же он будет смыт?

Между людьми столь решительными и твердыми, как миссис Уэсли и ее муж, несомненно, возникали разногласия. Но они были ни серьезными, ни долговечными. Рассказ о затяжном разрыве, вызванном расхождением их взглядов на революцию 1688 года, если он и имеет под собой почву в фактах, в деталях своих чудовищно преувеличен. Сэмюэл Уэсли и Сюзанна Аннесли были привлечены друг к другу любовью и благоговением; и если вы хотите увидеть брак, во всех отношениях благородный, вы должны отправиться в Эпуортский пастораж, где жила эта чета. Вся их совместная жизнь — одна из самых сладких, нежных и благородных из всех, что зафиксированы в истории. Миссис Уэсли всегда была готова поддержать настоятеля. «Стара я ни была, — пишет она, — раз уж я взяла своего мужа «в горе и в радости», я останусь жить с ним. Где живет он, там буду жить и я; где он умрет, там умру и я, и там мы будем погребены. Пусть то и то сделает мне Бог, и еще добавит, если что-либо, кроме смерти, разлучит меня с ним». Эти сильные чувства привязанности находили отклик у мистера Уэсли. «Чем больше почтения ты ей оказываешь, — пишет он своему сыну Сэмюэлу, — и чем чаще и добрее пишешь ей, тем больше ты угодишь своему любящему отцу». Его образ хорошей жены представляет собой идеальное описание благословенной девы; но есть основания полагать, что оригиналом, с которого он был списан, была собственная жена настоятеля.

A GOOD MOTHER.

Кто сможет переоценить ценность женщины в роли матери? Великий Наполеон говорил: «Человек есть то, каков он благодаря матери». Разве в этом утверждении нет большой доли правды? Нежный росток может быть взлелеян материнской рукой к добру или злу, к счастью или беде. Джон Рэндольф, государственный деятель, заметил: «Я стал бы французским атеистом, если бы не одно воспоминание, а именно память о том времени, когда моя покойная мать брала мои детские ручки в свои и заставляла меня на коленях говорить: „Отче наш, сущий на небесах!“» Провидение благословило миссис Уэсли многочисленным потомством. Она была матерью девятнадцати детей, большинство из которых дожили до получения образования, а десять достигли зрелого возраста. Ее сердце глубоко терзали утраты, происходившие, вероятно, с такими короткими промежутками, что раны не успевали заживать; но одиночество ее духа рассеивалось верой в то, что умершие пребывают в благополучии и что скорбящая мать отойдет к ним.

“Oh, when the mother meets on high

The babe she lost in infancy,

Has she not then for griefs and fears—

The day of woe the watchful night,—

For all her sorrows, all her fears,—

An overpayment of delight?”

Хотя миссис Уэсли, подобно каждой доброй матери, благодарила Бога за то, что Он радует землю малыми детьми, она знала, что они посланы не для одной лишь цели поддержания численности населения. То, что столь многочисленное семейство, состоящее из столь мощно сформированных характеров, как Уэсли, выросло от младенчества до зрелости без домашних тревог, было бы вне пределов вероятности. Бывали глубокие и тяжелые испытания, но насколько мы можем судить, семья Эпуортского пастоража ныне собрана в обители со многими обителями наверху. Влияние матери — это первая нить природы и последняя нить памяти. Та, что качает колыбель, правит миром. Поколение матерей вроде миссис Уэсли сделало бы для возрождения общества больше, чем все наши воскресные школы, дневные школы, приюты, исправительные заведения, домашние миссии и приюты для бедных, вместе взятые.

HOME EDUCATION.

Свод законов, установленный миссис Уэсли для воспитания ее детей, был близок к совершенству. Мы можем лишь в общих чертах наметить некоторые основные принципы, которыми она руководствовалась при исполнении этого важного долга. Едва ее дети рождались, как их младенческая жизнь подчинялась методу. Правда, она откладывала их литературное образование до пятилетнего возраста, но с самого рождения они заставлялись ощущать силу ее воспитывающей руки; и прежде чем они могли вымолвить слово, они чувствовали, что есть Бог. Некоторые родители говорят о начале воспитания своих детей. Воспитание каждого ребенка начинается в тот момент, когда оно способно образовать мысль, и оно продолжается подобно самому времени, без всяких каникул. Она стремилась к воспитанию всех их умственных и телесных сил. Сон, пища и даже плач ее детей находились под строгим контролем. Ее сын Джон сообщает нам, что она даже учила их в младенчестве плакать тихо. Одной из труднейших проблем воспитания является приучение ребенка к послушанию без превращения его в раба. Воля есть ключ к деятельному существу и в значительной степени ключ к восприимчивому тоже. Наряду с наклонностями, ее поставщиками и советчиками, она должна стать первейшим предметом дисциплины. Без подчинения воли вы не сможете сделать ничего. В этом вопросе мы считаем взгляды миссис Уэсли столь же справедливыми и здравыми — лежащими в самом основании философии воспитания. «Для того чтобы сформировать умы детей, — пишет она, — первое, что необходимо сделать, — это покорить их волю и привести их к послушному нраву. Просвещение разума есть дело времени и должно продвигаться у детей медленными шагами, по мере того как они способны их выносить. Но подчинение воли есть вещь, которую нужно сделать сразу, и чем раньше, тем лучше. Ибо пренебрегая своевременным исправлением, они приобретают упрямство и строптивость, которые едва ли когда-либо побеждаются и никогда без применения такой строгости, которая мучительна как для меня, так и для ребенка». Но воспитание есть нечто большее, чем обучение должному послушанию; поэтому она развивала их физические силы, наполняла их интеллект, облагораживала их вкусы и дисциплинировала их совести. Бог благословил миссис Уэсли исключительной способностью к обучению; и даже если бы материальные обстоятельства семьи не принуждали ее брать на себя литературное наставничество над детьми, она чувствовала бы, что их религиозное воспитание составляет ее особую обязанность, и что эта священная ответственность не может быть переложена на другого. Она была единственной наставницей своих дочерей. Ее труд был тяжел, но она ободряла себя верой в то, что Тот, Кто сделал ее матерью, вложил в ее руки ключ к сокровенным уголкам сердец ее потомства; и что большая часть семейной заботы и управления заключается в правильном воспитании детей.