«Мисцелланеа Кьюриоза, Том 3»

Алмазы, находимые в этих рудниках, обычно имеют хорошую форму, многие из них заострены и обладают хорошей, живой белой водой; но попадаются и желтые, коричневые и других цветов. Они бывают обычных размеров: от примерно шести штук на мангелин [18] (таких находят лишь немного) до пяти-шести мангелинов на каждый камень; камни же в 10, 15, 20 мангелинов встречаются редко. Они часто имеют блестящую и прозрачную кожицу, отдающую зеленоватым оттенком, хотя сердцевина камня чисто белая; однако жилы этих рудников почти истощены.

Рудники Кодавилликул (Codawillicul), Малабар (Malabar) и Буттепаллям (Buttepallam) состоят из красноватой земли, отдающей в оранжевый цвет (которым она пачкает одежду работающих в ней землекопов); они копают примерно на четыре сажени в глубину. Эти рудники дают камни, как правило, превосходной воды и с кристаллической кожицей; меньших размеров, чем из Кулура, Рамиа (Ramiah), Гурема (Gurem) и Муттампеллео (Muttampelleo); здесь имеется желтоватая земля, похожая на кулурскую; камни похожи на камни двух предыдущих рудников, но смешаны со множеством камней синей воды. Поскольку эти пять рудников находятся под тем же управлением, что и Мелвилли (Melwillee), где проживает правитель, то он — чтобы привлечь к себе искателей приключений и торговцев с тем, чтобы лучше осведомляться об их действиях и выгодах и лучше знать, как их обобрать (что является обычной практикой здешних правителей), — совсем недавно запретил их разработку и приказал всем явиться к его резиденции, чему они должны подчиниться или бежать в другое наместничество.

Следующим рудником на нашем пути является Куррур (Currure), самый знаменитый из всех и древнейший. Он находился под властью короля Голконды, но около 25 лет назад был захвачен вместе со страной Карнатика (Rarnaticum) у индусских радж набобом Миром Джумлой (Meer Jumla). В нем находились алмазы весом в один размер, что составляет около 9 унций тройских, или 81½ пагоды весом. Он используется королем исключительно для собственных частных нужд; алмазы, которые в нем находят, очень хорошо распределены, крупные камни (мелких он дает мало или вовсе не дает), обычно имеют блестящую кожицу, отдающую бледным зеленовато-желтоватым оттенком, но внутри они чисто белые. Почва красноватая, как и во многих других местах.

Около шестидесяти или семидесяти лет назад, когда рудник находился под управлением индусов и многим лицам разрешалось рисковать в раскопках, один португальский джентльмен прибыл туда из Гоа и, истратив на горные работы огромную сумму денег, достигавшую, как сообщается, 100 000 пагод, и обратив в деньги все, что привез с собой, вплоть до одежды, от которой мог отказаться, — пока рудокопы работали на исходе последних дней расходов, приготовил чашку яду, решив, если в ту ночь ничего не найдет, покончить с собой вместе с исчерпанием своих денег; но вечером рабочие принесли ему прекрасно распределенный камень весом в 20 пагод, в ознаменование чего он велел воздвигнуть на этом месте большой камень с высеченной на нем надписью на языке индусов или телинга следующего содержания, которую можно увидеть и по сей день:

Your Wife and Children sell, sell what you have,

Spare not your Cloaths, nay, make your self a Slave;

But money get, then to CURRURE make hast;

There search the Mines, a Prize you'll find at last.

После чего он немедленно вернулся со своим камнем в Гоа.

Неподалеку от Куррура находятся рудники Латтаваар (Luttawaar) и Ганджиконта (Ganjeconta), которые залегают в той же почве, что и Куррур, и дают камни, весьма на него похожие; однако на руднике Латтаваар имеется много камней, напоминающих широкий конец лезвия бритвы: тонких с одной стороны и толстых с другой, очень белых и отличной воды; но лучшая часть рудника истощена, а Ганджиконта используется исключительно для личных нужд короля.

Йонаджерри (Jonagerre), Пирай, Дугулле (Pirai Dugulle), Пурвилли (Purwillee) и Анунтапелле (Anuntapellee) также состоят из красной земли, разрабатываются в настоящее время и дают много крупных камней, причем часть их имеет зеленоватую воду. Но самые безупречные рудники — это Ваззергерре (Wazzergerre) и Муннемург (Munnemurg) (остальные скорее представляют собой ямы, нежели рудники), ибо в них пробиваются сквозь высокие скалы, опускаясь ниже их основания до тех пор, пока из-за воды не могут идти дальше; в некоторых местах глубина достигает 40 или 50 саженей. Поверхность скал состоит из твердого, прочного белого камня, в котором они прорубают яму наподобие колодца глубиной около 4 или 5, а в некоторых местах 6 футов, пока не доходят до корки минерального камня, похожего на железную руду. Затем они заполняют яму дровами и поддерживают там столь сильный жар, какой только могут, в течение двух-трех дней, пока не сочтут камень достаточно нагретым; после чего они вливают воду, пока не погасят огонь, что также раскалывает и размягчает как камень, так и минерал. Когда все остынет, они снова копают, вынимают всю крошащуюся породу и выкапывают все, что смогут, прежде чем нагревать по новой. Корка редко бывает толще трех или четырех футов; пройдя ее, они доходят до пласта земли, который обычно тянется под скалой на два-три фарлонга, а порой и значительно дальше. Они полностью выкапывают эту землю и просеивают ее, и если первая попытка оказывается успешной, они приступают к работе вновь (выкапывая тем же способом) так глубоко, как только могут, пока не доходят до воды. Из-за отсутствия известных в Европе машин для откачки воды они не могут идти глубже, даже если жила залегает ниже. Все куски минерала они разбивают на куски и нередко находят внутри них заключенные алмазы. Работать на этих рудниках очень затратно, но выгода обычно соответствует затратам; однако из-за неизбежных расходов, которые необходимо понести до того, как что-либо будет найдено, они не столь популярны, как другие, где можно испытать удачу с меньшим капиталом. Выкапываемая ими земля — красная. Здесь находят много крупных камней; самые мелкие — около 6 на мангелин. У них смешанная вода, но большая часть — хорошая, хотя и дурной формы: много неровных кусков камня, некоторые словно являются частями очень больших камней, у других же отломаны куски; тем не менее я никогда не слышал, чтобы кто-то нашел два внешне похожих камня, хотя находят такие, которые выглядят так, будто их только что разломали.

В Лангумбуте (Langumboot) копают так же, как в Ваззергерре и Муннемурге; скала не столь монолитна, но земля и производимые ею камни весьма похожи.

Вутуур (Wootoor) следовало бы поместить рядом с Курруром, поскольку он расположен неподалеку от него и дает камни схожей величины, формы и воды; он используется исключительно для нужд короля и уникален тем, что его алмазы обнаруживаются в черной земле.

Муддемург (Muddemurg) далеко превосходит все остальные рудники по части алмазов изысканной формы, воды и блестящей прозрачной кожицы, словно гордящихся тем, что они обнажают свои внутренние красоты, с которыми не может сравниться ни один другой рудник; однако на нем хватает и прожилковых камней, но и они столь дивной формы и воды, что их трудно отличить от хороших, особенно мелкие. Он производит камни различной величины: от десяти и двенадцати на мангелин до шести-семи мангелинов каждый, а кроме того, попадаются и крупные. Земля здесь красная, но рудник расположен в лесах, а вода столь скверна, что у всех (кроме людей, рожденных в тех местах) она тотчас вызывает лихорадку и губит великое множество народа, так что большинство искателей приключений покинули его. Несмотря на это, он оказался прибыльнее любого другого рудника: жила часто залегает близко к поверхности земли, редко уходит на большую глубину и снабжена богатствами лучше любого другого из доселе открытых. Река Кришна с превосходной водой находится всего в 9 милях отсюда, но горняки и торговцы либо бедны и не могут позволить себе это, либо запуганы правителем, притворяются бедными и не смеют нести расходы по доставке воды оттуда. Многие придерживаются мнения, что помимо воды на нездоровье может влиять воздух, поскольку городок лежит в низине, окруженной холмами, с примыкающим болотом.

Мелвилли (Melwillee), или Новый рудник, названный так потому, что он был обнаружен (или, по крайней мере, разрешен к разработке) совсем недавно, в 1670 году, — тогда рудокопам разрешили работать на нем в течение года, но затем это было запрещено, и он оставался заброшенным до 1673 года, когда после жалоб в Кулуре на истощение жилы король вновь разрешил его разработку. Земля, в которой они ведут разработки, очень красная, и многие найденные там камни имеют налипшие ее кусочки, как будто они пристали к ним в ту пору, когда те еще были мягкой вязкой субстанцией и не достигли своей твердости; эти кусочки сохраняют свой цвет на кожице (кажется, будто она ими шероховатая) так, что их невозможно удалить растиранием на шероховатом камне с песком, используемым для очистки алмазов. Камни в целом имеют хорошую форму, их размер колеблется от 5–6 на мангелин до 14–15 каждый, а некоторые крупнее; но наибольшее количество составляют средние сорта. Большинство из них имеют толстую матовую кожицу, отдают желтоватой водой, не столь сильной и живой, как у других рудников; очень немногие обладают кристаллическими водой и кожицей. Сообщают, что они склонны давать трещины при расщеплении, из-за чего здешние люди считают их несколько более мягкими по сравнению с продукцией многих других рудников. Некоторые камни, льстящие своей кажущейся белизной в необработанном виде, обнаруживают свою фальшивость после прохождения через мельницу, и слишком часто — желтоватый оттенок, к разочарованию и убытку тех, кто их огранил. Однако то, чего им недостает в качестве, отчасти восполняется изобилием находок, что вместе с их свойствами делает их более дешевыми. Изложив все это, собранное мною как на основе опыта посещения нескольких мест, так и из лучших доступных мне сведений о рудниках этого королевства, я теперь перейду к рудникам Визиапура.

В Визиапуре, как известно, имеются рудники, содержащие камни столь же крупные и хорошие, как в Голконде; но король по уже названным причинам пользуется лишь самыми худшими из них. Вследствие этого, если Голконда знаменита крупными размерами добываемых камней, Визиапур славится самыми мелкими. Его рудники, хотя и редко или никогда не приносящие искателю удачи состояние или целое состояние за раз (как это порой случается на рудниках Голконды благодаря одному крупному камню или нескольким, найденным вместе), тем не менее более многолюдны и лучше разрабатываются. Мелкие камни залегают в земле гуще, так что большинство людей остаются в выигрыше, и мало кто не окупает своих расходов; тогда как в Голконде иные просаживают целое состояние и ничего не находят, другие не покрывают своих затрат, и на одного выигравшего приходится множество проигравших.

В королевстве Визиапур разрабатывается 15 рудников, а именно: Рамульконета (Ramulconeta), Банугуннапелли (Banugunnapellee), Пендекулл (Pendekull), Мудаварум (Moodawarum), Кумервилли (Cumerwillee), Паулкулл (Paulkull), Воркулл (Workull), Лангипулур (Lungeepoleur), Путлур (Pootloor), Панчелингулл (Punchelingull), Шингаррампент (Shingarrampent), Тондарпаар (Tondarpaar), Гундепелли (Gundepellee), Дони (Donee) и Газерпелли (Gazerpellee).

На рудниках Рамульконета в красной земле на глубине около 15 или 16 футов редко находят алмаз весом в мангелин; попадаются лишь мелкие — по 20–30 штук на мангелин. Как правило, они обладают превосходной кристаллической водой, имеют яркую чистую кожицу, часто отдающую бледным зеленоватым оттенком, хорошо сформированы, но лишь немногие из них заострены. Среди них также обнаруживается немало поломанных кусочков алмазов, называемых местными жителями шембос (Shemboes).

В Банугуннапелли, Пендекулле и Мудаваруме копают так же, как в Рамульконете, и в том же типе земли; они также дают очень похожие камни, будучи соседними местами.

Куммервилли (Cummerwillee), Паулкулл и Воркулл находятся недалеко друг от друга и производят из земли того же цвета очень похожие камни, но совсем мелкие — вплоть до сотни штук на мангелин.

Рудники Лангипулур залегают в желтоватой земле (подобно рудникам Кулура); их алмазы обычно имеют хорошую форму, шаровидны, реже — заострены; обладают очень хорошей кристаллической водой и яркой кожицей. Многие из них имеют толстую темную травянисто-зеленую кожицу, а некоторые также испещрены черными точками, так что все они кажутся неопрятными, однако это не так: изнутри они чисты и имеют чистый белый цвет. Их размеры варьируются от 2 или 3 мангелинов и ниже, но очень мелких среди них мало.

Рудники Путлур залегают в красной земле, но дают камни, очень похожие на те, что добывают в Лангипулуре, только меньшего размера — мельче мангелина; обычные размеры составляют ½, ⅓, ¼, ⅙ мангелина.

Панчелингулл, Шингаррампент и Тондарпаар также залегают в красной земле, а их алмазы весьма схожи с кулурскими, за исключением того, что крупные камни там находят редко или никогда.

Гундепелли имеет ту же землю, что и предыдущие рудники, и производит камни равной величины, но часто чистой кристаллической воды, в чем превосходит предыдущие.

Дони и Газерпелли также ведут разработки в красной земле и дают схожие камни, большая часть которых имеет хорошую форму и воду. В них также много шембос и попадаются камни дурной воды; некоторые из них бурые — такие здешние люди называют мягководными или слабоводными, считая, что они обладают более мягким и слабым телом по сравнению с прочими, поскольку при огранке они не столь «живые» и склонны давать трещины при расщеплении и на мельнице. В основном они производят камни средних размеров, однако Газерпелли, помимо того, выдает множество крупных и является единственным рудником, отмеченным таковыми в королевстве Визиапур. Завершая на этом описание рудников, я приведу несколько сведений о том, как обнаруживаются алмазы и как обрабатывают землю для их поисков, что излагается ниже.

Алмазы настолько разбросаны и рассеяны в земле и залегают так редко, что даже на самых богатых рудниках редко удается найти камень во время копки или до тех пор, пока не будет подготовлена порода и не начнутся целенаправленные поиски. Они также часто заключены в комья земли; а некоторые из камней Мелвилли (нового рудника в королевстве Голконда) имеют налипшую вокруг них землю столь прочно, что до тех пор, пока их не потрут о шероховатый камень с песком, невозможно сдвинуть ее настолько, чтобы обнаружить их прозрачность или отличить от других камней по форме. При первоткрытии рудника неискушенные рабочие порой для проверки своих находок кладут камни на большой камень и, ударяя по ним другим, к своему горькому опыту обнаруживают, что разбили алмаз. Я знал человека, у которого был превосходный камень в 8 мангелинов, с которым так поступили нанятые им невежественные рудокопы.

Рядом с местом выемки они возводят стену из подручных грубых камней (которых в избытке во всех рудниках) высотой около двух футов и шириной в шесть футов, тщательно выстилая ею основание; для кладки они не используют никакого другого раствора, кроме земли, смешанной с водой. Для укрепления и герметичности они насыпают с ее боку вал; в одной из его частей они оставляют небольшое отверстие примерно в двух дюймах от дна, через которое содержимое стекает в небольшую яму, выкопанную в земле для улавливания мелких камней, если таковые случайно проскользнут. Перекрыв отверстие, они заполняют созданную ими цистерну водой, замачивая в ней столько земли, добытой в рудниках, сколько она может за раз удобно вместить, разбивая комья, выбирая крупные камни и перемешивая ее лопатами, пока вся вода не станет грязно-мутной, а гравийный материал не опустится на дно; затем они открывают отверстие, выпуская грязную воду и добавляя чистую, пока вся земляная субстанция не вымоется и на дне не останется ничего, кроме гравия. Таким способом они продолжают мыть до десяти часов утра, после чего берут промытый гравийный материал и расстилают его на расчищенной и разглаженной (подобно площадке для игры в шары) площадке для этой цели близ цистерны, где он быстро высыхает от жары солнца в это время суток, и они очень тщательно осматривают его, так что мельчайший кусочек камня едва ли может ускользнуть от их внимания. Они исследуют промытый материал только в часы между десятью и тремя, опасаясь, как бы какое-нибудь облако, заслонив солнце, не перехватило его яркие лучи, которые они считают крайне необходимыми для помощи в поиске; алмазы же не преминут отразить их при прикосновении, делая себя тем самым более заметными.

Некоторые из наиболее искусных работников занимаются поисками; тот, кто ставит их за работу, обычно сидит рядом и наблюдает; но едва ли возможно, особенно когда занято много людей, уследить за ними так пристально, чтобы они не украли часть того, что находят, как это часто некоторые из них и делают, и, продавая тайком, обращают в свою пользу. Если они находят крупный камень, то несут его не сразу своему работодателю, а продолжают поиски, поглядывая на него, пока не заметят, что он обратил на него внимание, тогда легким движением руки они дают ему лишь взглянуть на него, но не отдают до окончания работы, причем делают это очень скрытно, поскольку всеобщее стремление заключается в том, чтобы утаить находку, дабы она не стала известна правителю этого места, который может потребовать свою долю, что обычно и практикуется в королевстве Голконда без учета каких-либо заключенных с ними соглашений.

Горняки, те, кто их нанимает, и купцы, которые покупают у них камни, в массе своей являются язычниками; насколько мне доводилось слышать, ни один мусульманин этим промыслом не занимался. Эти работники и их наниматели — теллинги, как правило, уроженцы этих мест или их окрестностей. Купцы — это баняны из Гуджарата, которые на протяжении нескольких поколений оставляли собственную страну ради этого промысла, в коем преуспели настолько, что теперь он полностью находится в их руках; поддерживая связь со своими земляками в Сурате, Гоа, Голконде, Визиапуре, Агре, Дели и других местах Индии, они снабжают их всех алмазами.

Правители рудников также являются идолопоклонниками: в владениях короля Голконды теллингский брамин арендует большинство из них, и его соглашение с искателем приключений заключается в том, что все камни, которые те находят весом менее пагоды, остаются их собственностью, а все, что весят столько же или больше, отходят ему для нужд короля. Но хотя это соглашение подписано и скреплено печатью, он нисколько не заботится о его выполнении, а стремится присвоить всю прибыль себе посредством тиранического притеснения как купцов, так и горняков, которых он не только обременяет высокими налогами, но и содержит среди них соглядатаев из их же народа, и при малейшем намеке на то, что они в чем-то преуспели, он немедленно предъявляет к ним требования и повышает налог; в противном случае под предлогом того, что они нашли большой камень, он избивает их палками до тех пор, пока они не отдадут все, что у них есть, чтобы вызволить свои тела от мучений. Кроме того, акциз на все виды продовольствия, бетель и табак, которые столь же абсолютно необходимы им, как пища (или, по крайней мере, по их мнению), настолько высок, что цены на них удваиваются по сравнению с теми, что держатся вне этой системы управления; и поставляются они исключительно лицами, имеющими на то лицензию; если же кто-то попытается тайком ввезти хотя бы малейшее количество, его штрафуют (даже за один лист табака), если это лицо хоть сколько-нибудь уважаемое или состоятельное, а в противном случае — сурово избивают за это; из-за чего среди них едва ли найдется человек с состоянием в пятьсот фунтов, так как большинство ведет дела на деньги, взятые в долг у ростовщиков, которые селятся там специально для того, чтобы снабжать их средствами, и вместе с губернатором проедают их доходы. Поэтому приходится удивляться, почему кто-то из них остается там, а не отправляется в места, где к ним относились бы лучше, как то есть в других владениях, и лишь немногие обладают благоразумием перебраться туда; однако многих удерживают долги, а других — надежда на счастливый случай. И купец, и горняк ходят обычно нагими, лишь с бедной повязкой на чреслах и тюрбаном на голове; они не смеют надеть платье, дабы губернатор не решил, что они разбогатели, и не увеличил свои требования к ним. Самые мудрые, находя крупный камень, скрывают его до удобного случая, а затем вместе с женой и детьми бегут в Визиапурское государство, где находятся в безопасности.

Управление в Визиапурском государстве лучше, их соглашения соблюдаются, налоги мягче, а подобных поборов с продовольствия нет; купцы ходят прилично одетыми, среди них есть несколько лиц со значительным состоянием, которым они могут наслаждаться мирно, благодаря чему рудники там гораздо более населены и лучше обеспечены работой, чем рудники Голконды.

Примечательно, что, несмотря на соглашение с разработчиками рудников о том, что все камни выше определенного веса должны поступать в пользу короля, в столицах обоих королевств, каковыми являются города Голконда и Визиапур, никаких конфискаций не происходит, все камни свободны, и покойные короли — Абдулл Кутопшах в первом и Эделшах во втором — не только давали очень высокую цену за крупные камни, но и щедро одевали, а также одаривали продавших их купцов лошадьми или иными ценными вещами, поощряя тем самым других привозить подобные находки. Однако нынешний король Визиапура — ребенок, а утехи короля Голконды сосредоточены исключительно на легкомысленных танцовщицах и фокусниках, так что он не обращает внимания ни на алмазы, ни на многие другие, более важные вещи, перепоручив управление своим королевством теллингскому брамину, что вызывает недовольство мусульман и в некоторой степени угрожает стабильности его государства.

ПРИМЕЧАНИЯ:

Мангелин равен 4 гранам по весу, как утверждает Линсхотен.

Вес в пагодах равен 9 мангелинам.

Письмо из Ост-Индии от мистера Джона Маршала доктора Коге, содержащее описание религии, обрядов, воззрений, обычаев и нравов языческих жрецов, обычно именуемых браминами. Передано преподобным мистером Авраамом де ла Примом.

Достопочтенный сэр,

Последнее время, когда я имел счастье находиться в вашей доброй компании и вкушать те милости и благодеяния, которые ваша доброта изволила щедро излить на меня и наших товарищей при нашем отбытии и некоем изгнании из нашей родной земли, столь настоятельно требует какой-либо платы с нашей стороны, что я не могу, не впадя в величайшую мыслимую неблагодарность, упустить эту (хотя и внезапную) возможность написать вам и преподнести ныне то, что, насколько я понимаю, вы цените выше всех богатств Востока, а именно: несколько образцов знаний тех людей, которых мы именуем варварами, язычниками и идолопоклонниками, почерпнутых мной из их собственных книг и собранных из уст тех, кто был величайшими ораторами и проповедниками среди них. Я всегда питав глубокое благоговение перед велениями природы и всеобщими преданиями народов, ибо из них можно почерпнуть бесчисленное множество вещей для утверждения нашей славной религии против атеистов и более легкого ее распространения среди неверных и язычников.

По какой причине или на каком основании некоторые путешественники называли этих людей политеистами или атеистами, я не могу сказать; и я сильно сомневаюсь, существуют ли вообще такие люди на свете, за исключением некоторых низших простолюдинов во всех нациях. Здесь весьма примечательно то, что их жрецы, или брамины, и святые мужи, которых они называют джогиями, когда им случается что-либо написать, всегда ставят цифру один на первом месте, показывая тем самым, как они говорят, что они признают лишь единого Бога, Которого они называют Бурме, то есть Нематериальным. Когда они проповедуют народу и наставляют его, что обычно происходит в каждый праздник, в полнолуние или во время затмения любого из светил, они рассказывают простому люду о Боге, небесах и аде, но весьма несовершенно, туманно и мистически. Они говорят, что когда Бог задумал сотворить мир, он создал его в мгновение ока.

Они считают этот мир Телом Бога, несмотря на то, что называют Его нематериальным; и говорят, что Высшие Небеса — это Его голова, огонь — Его уста, воздух — Его дыхание и грудь, вода — Его семя, а земля и ее основания — Его ноги и ступающие стопы. При этом они утверждают в целом, что Бог есть жизнь всего сущего, однако сам предмет от Него ни больше, ни меньше не становится.

Они придерживаются мнения, что до сотворения мира Бог обитал в пустоте и что, обитая в этой пустоте, Он сотворил из Себя несколько существ: первые были ангелами, вторые — душами, третьи — духами, и все они различались по степени чистоты, причем первая была чище второй, а вторая — третьей. Ангелы, по их словам, не совершают ни добра, ни зла, души — либо добро, либо зло, а духи, или девты, как они их называют, не совершают практически ничего, кроме зла.

Они хорошо отзываются об ангелах и считают их состояние весьма счастливым, надеясь, что после смерти они станут причастниками того же блаженства и радости.

Они верят, что все, что имеет жизнь, обладает душой, и особенно человек; и соответственно они утверждают, что в зависимости от того, как эти души вели себя в своем предсуществующем состоянии, таковыми их поступки в этом мире будут либо хорошими, либо плохими в силу некоего рокового несокрушимого и непреодолимого предопределения. Отсюда, говорят они, проистекает столь великое множество различных нравов и характеров людей, ибо их души, до своего вселения в тела будучи запятнаны различными склонностями, вызывают схожие различия в индивидах, чьи тела служат им вместилищем. Так что если человеку случится умереть внезапной или несчастливой смертью, они немедленно приписывают это собственной порочности этого человека или дурной жизни, которую его душа вела до вселения в тело. Ибо, утверждают они, совершенное ранее зло, которое его душа творила в своей иной жизни, навлегло на него эти несчастья, взяв над ним верх и оказавшись слишком мощным и сильным. А те, кто умирает таким образом, по их убеждению, их души немедленно превращаются в дьяволов. Они поддерживают пифагорово переселение душ, или метемпсихоз, но в более грубом смысле, нежели он. Ибо они верят, что души людей, живших не столь праведно, как следовало бы, после смерти тела устремляются не только в птиц и зверей, но даже в низшие пресмыкающиеся, насекомые и растения, где подвергаются суровому очищению для искупления прежних грехов; что же касается душ йогинов или фучей, то есть религиозных людей и святых, они воображают, что те отправляются и обитают среди звезд с благими девтами, или ангелами.

Что касается духов, или низших ангелов, то они верят, что те крайне злы и причастны ко всяческому зла, убийствам, войнам, бурям и штормам; поэтому, когда они справляют похороны умерших, они всегда преподносят блюда с пищей в качестве даров этим духам, а порой совершают им жертвоприношения, дабы те не причинили вреда душам усопших.

Подобно тому как они признают бытие могущественного Бога, они утверждают, что Он сотворил мир и все, что в нем находится. Они верят, что существует почти бесконечное число миров и что Бог неоднократно уничтожал и воссоздавал их заново. Но как Он впервые пришел к тому, чтобы сотворить мир и человечество, они рассказывают следующим образом: однажды (говорят они), пребывая в вечности, Он задумал сотворить что-либо, и едва Он помыслил об этом, как в тот же миг перед Ним предстала прекрасная женщина, которую Он назвал Адеа Сукти, то есть первая женщина. Затем этот образ породил в Его уме образ мужчины, который едва успел зародиться в Его мысли, как также возник и предстал перед Ним; его Он назвал Манапуйс, то есть первый мужчина; затем, размышляя над этими вещами, Он решил дополнительно сотворить несколько мест для их обитания и, приняв тонкое тело, выдохнул в одно мгновение всю вселенную и все, что в ней есть, от мала до велика.

Они неизменно верят, что вселенная никак не может просуществовать дольше 71 джуга — представляющего собой их меру времени, равную ... годам. Когда этот срок наступает, Бог уничтожает не только всю вселенную, но даже все остальное, включая ангелов, души и духов, а также низшие творения; и тогда Он пребывает в том же состоянии, в каком находился до сотворения; но они говорят, что после того, как Он некоторое время передохнул таким образом, Он выдыхает снова, и все создается заново — как ангелы и души, так и все прочие вещи; о духах же более не вспоминают. Тем не менее, после истечения еще 71 джуга все снова уничтожается. Сколько джугов прошло с тех пор, как мир был сотворен в последний раз, они сказать с точностью не могут; примечательно лишь то, что в их календаре, написанном на санскрите в 1670 году, возраст мира с момента его последнего сотворения исчисляется в 3892771 год.

Персидские брамины рассказывают некие пространные истории о великом гиганте, который был приведен в прекраснейший сад, который при определенных условиях должен был принадлежать ему вечно. Но однажды вечером в прохладной тени к нему явился один из злых девтов, или духов, и стал искушать его несметными тоннами золота и самыми драгоценными каменьями, какие только можно вообразить; однако он мужественно противостоял этому искушению, не зная их ценности или применения; но в конце концов этот злой девт привел к нему прекрасную женщину, которая так очаровала его, что ради нее он охотнейше нарушил все свои условия и за то был изгнан.

Они рассказывают множество басен, довольно нелепых и смехотворных, о первых веках нынешнего мира, перечислять которые здесь было бы слишком утомительно; я же приведу вам из одной их книги то, что они повествуют о великом потопе, случившемся в былые времена. Они говорят, что около 21000 лет назад море затопило и погрузило в пучину всю землю, кроме одной великой горы далеко на севере по имени Биндд, и что туда спаслись лишь одна женщина и семь мужчин, чьи имена были Дехула, Суннук, Суннад, Триллиек, Саннотах, Куппилошав, Сурасчах и Бурропунг; они, узнав из своих книг, что такой потоп придет и что он уже надвигается, подготовились к нему и прибыли туда; в это же место направились и по паре всех видов живых существ, трав, деревьев и злаков, и всего живого общим числом в 1 800 000 душ. Этот потоп (говорят они) длился 120 лет, 5 месяцев и 5 дней: по истечении этого времени все спасенные таким образом творения сошли вниз и заново населили землю; что же касается тех 7 мужчин и женщин, то лишь одна женщина спустилась с ними и поселилась у подножия горы, а остальные шестеро стали фучами, то есть святыми мужами, и провели там оставшиеся дни своей жизни.

В целом они придерживаются птолемеевой системы вселенной и говорят, что существует 8 или 9 небес, включая воздух и землю, каждое из которых превосходит другое по красоте и величию.

Насколько мне доводилось видеть или узнавать, их религия не заключается ни в чем ином, кроме ведения чистой жизни, омовения своих грехов в реке Ганг, бормотания различных молитв и совершения странных и невероятных аскетических подвигов.

Они говорят, что Бог таков, что всякий, кто ищет Его — каким бы образом он ни пожелал, будь то через поклонение солнцу, луне или чему-то подобному, — если только делает это искренне и честно, с праведным сердцем, будет Им принят.

Они рассказывают, что однажды мусульманин, увидев в раю индуса или языческого жреца, спросил Бога, как этот неверный, коего Магомет столь часто называет именем Горьких Корней, получил туда доступ? На что Бог ответил: что, если горький корень приносит более сладкие плоды, чем любой из вас, почему Я не должен принять его? После чего мусульманину больше нечего было возразить.

Они утверждают, что те, кто не позволяет своему уму блуждать в погоне за мирскими похотями, являются совершенными йогинами, или святыми, и верят, что Бог всегда присутствует с ними во всех их делах.

Во многих их книгах можно найти свидетельства о том, что было время, довольно давно, когда Бог принял человеческий облик и провел много лет, реформируя мир и давая лучшие правила для жизни, чем существовавшие прежде; но в конце концов, оставив их, они вскоре забыли Его и Его правила и вернулись к прежнему образу жизни; после чего Он объявил им, что покидает их на произвол их путей и больше никогда не предпримет ничего подобного.

В определенные времена года религиозные люди стекаются к реке Ганг (которую они называют Священной рекой) в огромных количествах, даже из многих областей Татарии, чтобы смыть свои грехи и искупить свои проступки.

Этот Ганг — прекраснейшая река, главным образом благодаря своим сладчайшим, чистым и прозрачным водам, которые снискали ей величайшее уважение среди всех рек Востока. Я часто плавал по ней вверх на многие мили и обнаруживал, что местами она не шире мили, местами — даже вдвое меньше, а в паре мест — не шире одной восьмой мили. В апреле, когда вода находится на самом низком уровне, она во многих местах почти пересыхает; но когда она достигает наивысшего уровня, что обычно происходит около середины сентября, она становится очень глубокой и шириной в много миль.

Когда народ собирается здесь, они совершают множество странных обычаев и церемоний и воздают реке некое божественное почитание и поклонение, описание которых было бы слишком долгим и утомительным. Индусы и брамины проповедуют тогда народу каждый день, обучая их обязанностям и предписывая произносить определенные молитвы, но превыше всего — проявлять милосердие к бедным и нуждающимся.

Сообщают, что на холмах близ Кашмира живут люди, которые живут по несколько сотен лет, могут задерживать дыхание и впадать в бесчувственное состояние на несколько лет подряд, если только их держать в тепле; и что ежегодно некоторые из них спускаются к народу на Ганг и совершают великие исцеления; к ним питают столь глубокое почтение, что часто пьют воду, в которой они мыли свои потные ноги.

Аскетические подвиги и лишения, которым они подвергаются, почти невероятны; большинство из них вследствие непрестанных постов и лежания на раскаленном солнцем песке настолько худы, иссушены и сморщены, что выглядят как скелеты или тени, и едва можно заметить, как они дышат, или прощупать биение их пульса.

Когда среди них умирает кто-либо из знатных людей, особенно кто-то из их йогинов или святых, они устраивают пышные похороны; тело укладывают на живот, а по всем четырем углам площадки раскладывают соль и рис. Затем ближайшие родственники усопшего носят сосуд с водой на плечах несколько раз вокруг погребального костра, когда они сжигают тела, после чего, разбив его на куски, проливают воду. По завершении этой церемонии костер поджигают, и тогда все родственники начинают выть и обниматься друг с другом, после чего, омывшись в какой-нибудь близлежащей реке, каждый расходится по своему дому; что же касается оставшегося пепла, то если покойный был богат, они собирают его и бросают в Ганг или в море.

Иногда случается, что жена умершего, если у нее нет детей, она стара или ей тяжело жить на свете, сжигает себя вместе с мертвым телом; но это происходит крайне редко. Говорят, что в таких случаях брамины дают женщине одурманивающий напиток, который к тому моменту, как они оказываются в огне, лишает их чувствительности к любой боли.

Чтобы узнать, в какое тело переселилась душа усопшего, они поступают следующим образом: рассыпают пегор покойного на том месте, где он был впервые положен после смерти, и разбрасывают вокруг него горсти благоухающих цветов, а возвратившись через 44 часа, судят по какому-нибудь мнимому отпечатку в пепле о том, в какое тело она переселилась: если появляется след лошади, собаки, волка или чего-то подобного, то они уверенно возвещают, что она перешла в подобное существо; если же ничего не появляется, то они считают, что она несомненно отправилась в звездные сферы.

Что до их учености и знаний, то они невелики; у них действительно есть несколько книг, написанных на разных языках, но они содержат лишь массу вздора и пустых разглагольствований об их культе, обрядах и церемониях.

Они невежественны во всем, что касается остального мира, кроме собственных земель; они сильно удивляются нам, готовым приложить столько забот и усилий и пройти через столько опасностей как на море, так и на суше лишь для того, как они говорят, чтобы поддерживать и питать гордыню и роскошь. Ибо, утверждают они, каждая страна во всем мире щедро наделена природой всем необходимым для человеческой жизни, а потому безумие искать или желать того, в чем нет нужды.

В последний раз, когда я был в Модуфферпуре в Индостане, я много беседовал с брамином по имени Рамнаунт, который был несколько образованнее прочих; он поведал мне немало медицинских секретов, а также рассказал множество преданий и историй. Он говорит, что если закопать монету на довольно долгое время в пасть живой лягушке, а затем выкопать ее в полночь, то эта монета, кому бы вы ее ни отдали или ни заплатили, всегда будет возвращаться к вам.

Он утверждает, что если разрубить пополам маленького древесного червя лукеракеру и одна его часть будет шевелиться, а другая нет, то если раздавить шевелящуюся часть и скормить ее мужчине с половиной бетеля, а другую половину — женщине, это заклятие удержит их от того, чтобы когда-либо находиться в разлуке друг с другом.

У них есть книги, полные подобных абсурдов и каббалистического переплетения цифр; например, если вписать следующие числа — 28, 35, 2, 7. —— 6, 3, 32, 31—34, 29, 8, 1, —4, 5, 30, 33 — в клетки квадратной фигуры, а под ними указать имя вашего врага и постоянно носить это при себе, ваш враг никогда не сможет причинить вам вред.

Точно так же, если написать следующие цифры подобным образом на левой руке — 2, 9, 2, 7, —6, 3, 6, 5, —8, 3, 8, 1—4, 5, 4, 7 — куркумой, смыть их чистой водой из Ганга и выпить, это излечит от любых ядовитых укусов.

У них имеется множество подобных нелепых фантазий; все они, судя по всему, заимствованы из каббалы сарацин, которая изобилует таковыми.

Недавно я слышал, как один брамин говорил, будто бы если сохранить несколько кусочков или узелков ткани (в которой женщина была сожжена вместе с мужем), скатать их в виде фитиля, вставить в лампу, зажечь и поставить в череп умершей женщины, то это заставит усопшую явиться. Он уверял, что проделывал это сам, но я ему не поверил.

Когда у них появляются безумцы, они помещают их в тесную комнату, ровно по их росту, и едва ли не до смерти окуривают мускусом и холодными запахами, что быстро возвращает их разум в надлежащее состояние и исцеляет их и т. д.

Во время нашего плавания сюда произошло две вещи, которые показались мне весьма примечательными, хотя вам они, пожалуй, могут быть и не безызвестны. Первая заключалась в том, что все наши торнадо сопровождались сильным дождем с дурным запахом; и стоило матросам оставить свою одежду полежать всего на 24 часа, как она вся кишмя кипела маленькими личинками. Вторая: когда мы покидали Европу, мы набрали воды на острове Санкт-Яго, и когда мы уже почти завершили наше путешествие, наш бочар, направившись со свечой открыть одну из бочек, едва успел это сделать, как вода мгновенно вспыхнула и обожгла ему лицо, руки и пальцы; однако он, быстро повернувшись, потушил огонь, усевшееся на него седалище. В тот же момент от воды исходил довольно сильный дурной запах, но впоследствии она вернула свою природную сладость и т. д.

Искренне ваш и т. д.

Джо. Маршал.

Часть двух писем издателю от мистера Джеймса Каннингема, члена Королевского общества и врача англичан в Чусане в Китае, содержащих отчет о его плавании туда, об острове Чусан, о различных сортах чая, о рыболовстве и земледелии китайцев и т. д., с несколькими наблюдениями, доселе не замеченными.

СЭР,

Мое последнее письмо к вам было с острова Борнео, в нем я сообщил о нашем прибытии туда 17 июля; мы пробыли там всего два дня, поскольку пора года была уже поздней, и оттуда прямым путем направились через пролив Банка при благоприятных ветрах и погоде, пока 13 августа не подошли к берегам Китая, после чего нас встретили переменные ветры, которые принесли нас траверзом Амоя 19-го числа; в то время свежие северо-восточные ветры заставили нас всерьез опасаться, что мы упустим попутное время; вследствие чего мы были вынуждены лавировать против ветра и течения весь путь, причем погода благоприятствовала нам настолько, что мы шли исключительно под марселями, иначе мы теряли бы за один день больше земли, чем могли выиграть за восемь. 31 августа мы встали на якорь у Крокодиловых островов как для того, чтобы укрыться от дурной погоды (которую обычно ожидает на этом косе во время новолуния и полнолуния и которая стала роковой для множества кораблей), так и для поисков пресной воды, в которой мы испытывали недостаток, поскольку не пополняли запасы со времени отправления с мыса Доброй Надежды. Эти три небольших острова лежат под 26 градусами северной широты, примерно в шести лигах от реки Хоксю; на двух из них мы обнаружили очень хорошую пресную воду с удобным местом для водопоя на юго-западной стороне самого внутреннего из трех островов; а с помощью нескольких китайских рыбаков мы раздобили немного свежей провизии с материка, так как не считали безопасным отправляться туда самим, опасаясь неприятностей от тамошних властей. Во время нашего пребывания здесь, 5 сентября, произошло внезапное короткое изменение муссона на юго-запад, всю ярость которого испытали на себе другие суда, подойдя к берегам Китая в то же время. 8 сентября мы снова вышли в море, лавируя против ветра день и ночь со стороны всех островов, которых вдоль этого побережья великое множество и с которыми мы были совершенно незнакомы за пределами Амоя, а гидрография тех мест до сих пор столь несовершенна, что полагаться на наши карты не приходилось, отчего наше плавание стало несколько опаснее; тем не менее 1 октября мы достигли 30-й параллели, где бросили якорь вблизи земли, пока на лодке не нашли путь к Чусану, лежащему примерно в 12 лигах среди островов; оттуда мы взяли лоцмана, который благополучно привел нас туда 11 октября. На этом острове китайцы даровали нам поселение и свободу торговли, но не в Нинбо, до которого идти 6 или 8 часов на запад среди островов; сам же этот остров, будучи крупнейшим, имеет в длину от 8 до 9 лиг с востока на запад и от 4 до 5 лиг в ширину, примерно в 3 лигах от той точки материка, которая португальцами называется мыс Лиампо, а китайцами — Кхиту. На западном конце этого острова располагается очень безопасная и удобная гавань, где корабли стоят на якоре на расстоянии крика от фактории, построенной вплотную к берегу в низкой равнинной долине, вокруг которой для пользы торговли возведено около 200 домов; в них живут мужчины, чья ревнивая подозрительность до сих пор не позволяет им разрешить своим женам селиться здесь, ибо город, где те находятся, расположен на три четверти мили дальше от берега и окружен прекрасной каменной стеной окружностью около 3 миль, на которой установлено 22 квадратных бастиона на нерегулярных расстояниях, не считая 4 больших ворот, на которых установлены несколько старых железных пушек, коими никогда или почти никогда не пользуются; дома внутри весьма убоги. Здесь проживает чумпин, или губернатор острова, и от трех до четырех тысяч нищих жителей, большей частью солдат и рыбаков; поскольку торговля в этом месте дарована недавно, она еще не привлекла сюда сколько-нибудь значительных купцов. Остров в целом изобилует всевозможной провизией: коровами, буйволами, козами, оленями, дикими и домашними свиньями, гусями, утками и курицами; рисом, пшеницей, вигной, капустой, репой, картофелем, морковью, свеклой и шпинатом. Что же до товаров, то здесь нет ничего, кроме того, что привозят из Нинбо, Ханчжоу, Нанкина и внутренних городов, некоторые из которых я надеюсь увидеть, как только немного освоюю китайский язык. Здесь также в изобилии растет чай на вершинах холмов, однако он не пользуется тем же уважением, что чай с более гористых островов. Хотя этот остров довольно хорошо заселен, он далек от того состояния, в котором находился во времена отца Мартини, описывавшего Чушан; и это наводит меня на мысль, что упомянутые им суеверные паломничества к нему должны относиться к острову Путо, который лежит в 9 лигах отсюда и в 3 милях к востоку от этого острова, куда (как говорят) император намерен прибыть в мае месяце предстоящего года (в свой день рождения и в 40-й год своей жизни) для поклонения в древней пагоде, славящейся своей святостью, направив туда ранее одного из своих бонз, чтобы все было готово.

Чусан, 22 ноября 1701 г.

СЭР,

Я ранее говорил вам, что император намеревался прибыть на остров Путо (место великого благочестия) для поклонения в мае месяце прошлого года, в 40-й год своей жизни — впрочем, следовало сказать своего правления; но когда все было готово к его встрече, он был отговорен от своего намерения некоторыми из своих мандаринов, которые внушили ему, будто ужасные грозы в тех местах весьма опасны. Этот Путо представляет собой небольшой остров окружностью около 5 лиг на восточной оконечности этого острова, славящийся суетными паломничествами, совершаемыми туда на протяжении одиннадцати веков. Он населен исключительно бонзами числом до 3000 человек, все из секты, именуемой хошан, то есть неженатыми бонзами, ведущими пифагоров образ жизни; они построили там 400 пагод, две из которых примечательны своими размерами и великолепием, будучи недавно покрыты зеленой и желтой черепицей, доставленной из императорского дворца в Нанкине, и украшены изнутри величественными идолами, искусно вырезанными и позолоченными, главный из которых — идол Куонем. Этим двум большим пагодам подчиняются два верховных жреца, которые управляют всеми остальными. На острове прорублены несколько дорог и аллей, некоторые из которых вымощены каменными плитами и укрыты тенью деревьев, посаженных по обеим сторонам; их жилища — лучшие из тех, что я видел до сих пор в этих краях. Все это содержится на благотворительные пожертвования, а джонки, следующие из Нинбо и этого места в Японию, заходят туда как по пути туда, так и обратно, чтобы принести свои дары за счастливый исход путешествия. Есть другой остров под названием Кимтонг, в 5 лигах отсюда на пути в Нинбо, куда, как говорят, удаляется множество мандаринов, чтобы жить мирной жизнью после того, как они оставили свои должности; на том острове также якобы имеются серебряные рудники, разработка которых запрещена. Остальные окрестные острова либо необитаемы, либо скудно заселены редкими рыбаками, но все они изобилуют бесчисленными оленями. Ибо прошло совсем немного времени с тех пор, как этот остров Чусан начал заселяться; верно, во времена Мартини, около 50 лет назад, он был очень густо населен в течение трех или четырех лет, однако в ту пору ярость татарского завоевания была столь велика, что они оставили его опустошенным, не пощадив даже тутовые деревья (ибо тогда здесь производилось немало сырого шелка), и в таком состоянии он пребывал до тех пор, пока около 18 лет назад стены существующей ныне крепости или города не были возведены губернатором Тинхая для гарнизона, призванного изгнать укрывшихся здесь пиратов. Около 14 лет назад остров начал заселяться, и сюда был направлен чумпин, или генерал, для управления им сроком на три года; за ним последовал покойный чумпин (который добился открытия этого порта для иностранцев), чье правление продолжалось до апреля прошлого года, когда он был переведен чумпином в Тяньцзинь-Вэй близ Пекина, а его преемником стал нынешний чумпин, приходящийся сыном старому чункону Амоя.

Здесь нет никаких ремесел или производств, кроме изготовления лакированных изделий, подробный отчет о коих я пока не могу вам прислать. Здесь начинают сажать тутовые деревья для разведения червей с целью получения сырого шелка; производят они и немного чая, но главным образом для собственного потребления.

Хотя следующие подробности не содержат в себе ничего из ряда вон выходящего, принимайте их такими, какие они есть, пока я не смогу раздобыть для вас нечто лучшее.

Три сорта чая, обычно привозимые в Англию, происходят из одного и того же растения, и разница между ними обусловлена лишь порой года и почвой. Бохейский (или вои, как его называют по некоторым горам в провинции Фуцзянь, где его производят главным образом) представляет собой самую первую почку, сорванную в начале марта и высушенную в тени. Чай бин — это второй урожай апреля; а сингло — последний, собираемый в мае и июне, причем оба они слегка подсушиваются в тачах или сковородах над огнем. Будучи вечнозеленым растением, чайный куст цветет с октября по январь, а его семена созревают в сентябре и октябре следующего года, так что можно собирать цветы и семена одновременно; однако на одно свежее и полное семя приходится сотня пустых; именно они составляют два сорта плодов в описании чая Ле Конта. Что же до другого его сорта, который он именует слизистым горошком, то он представляет собой не что иное, как молодые бутоны цветов, еще не успевшие раскрыться. Семенные коробочки у него поистине трехгнездные, и каждая коробочка содержит один орех или семя, и хотя до зрелости доходят лишь две коробочки или даже одна, следы остальных можно различить. Он растет в сухой гравийной почве по склонам холмов в различных местах этого острова безо всякого ухода.

Ле Конт ошибается, утверждая (на стр. 96), будто китайцам совершенно незнакомо искусство прививки, ибо я видел здесь множество его парадоксальных тугодеревянных деревьев, привитых таким образом, помимо некоторых других пород. Когда они делают прививку, то не надрезают ствол, как это делаем мы, а срезают небольшой ломтик с внешней стороны ствола, к которому прикладывают привой (предварительно срезанный наискось с одной стороны в соответствии со срезом на стволе), подтягивают кору срезанного ломтика на внешнюю сторону привоя и связывают все вместе, обмазывая соломой и глиной, как это делаем мы.

Комментатор Магальяна выражает сомнение относительно длины китайского че, или локтя. Здесь используют две их разновидности: одну длиной в 13 7/10 английских дюймов, которой обычно пользуются купцы, а другую в одиннадцать дюймов, применяемую плотниками, а также в географических измерениях.

Хотя отец Мартини подвергается критике со стороны отца Магальяна за то, что он писал многие китайские слова с буквой ng, которую португальцы и другие передавали через m, его способ более соответствует английскому произношению, только в некоторых словах букву g можно опустить, как в Пекине, Нанкине и т. д.

Наведя справки относительно рассказа Мартини о засевании полей в Вэньчжоу устричными раковинами для выращивания новых устриц, я услышал в ответ, что после извлечения устриц они окропляют раковины мочой, а затем снова погружают в воду, и на упомянутых раковинах вырастают новые устрицы.

Мартини утверждает, что так и не смог найти латинское название для fula mogorin португальцев, однако я уверен, что оно идентично Syringa Arabica flore pleno albo у Паркинсона. Он также пишет, что киэуюй, или туловое дерево, цветет белым цветом, подобно вишне; однако все виденные мной здесь экземпляры несут колосовидные соцветия мелких желтых цветов, напоминающие сережки ивы.

Бобы, или мандаринский отвар, столь часто упоминаемый в описании голландского посольства и у других авторов, представляет собой не что иное, как эмульсию, приготовленную из семян кунжута и горячей воды.

Главными занятиями здешних жителей являются рыболовство и земледелие.

При ловле рыбы они пользуются различными сетями и лесками, подобно нам; но поскольку в некоторых местах имеются обширные илистые отмели, рыбак для более удобного передвижения по ним смастерил небольшую раму длиной около 3 или 4 футов, не намного больше куриного корыта, слегка приподнятую с обоих концов. Он опирается на нее одним коленом, прислоняя руки к поперечной палке, поднятой на уровень груди, и, отталкиваясь другой ногой от ила, толкает свою раму вперед по нему, таким образом передвигаясь на ней.

Что касается их земледелия, все их поля (где что-либо посажено), будь то на возвышенностях или в низинах, разделены на такие участки, которые позволяют удерживать на них воду по желанию. Они пашут землю одним буйволом или одной коровкой. Там, где им предстоит сеять рис, они тщательно подготавливают поля, очищая их от всякого рода сорняков, размягчая до состояния кашицы и выравнивая с помощью волокуши, после чего сеют рис очень густо и покрывают его водой на два-три дюйма в высоту; а когда он вырастает на 6 или 8 дюймов в длину, они выдергивают его с корнями и пересаживают (пучками в прямом направлении) на поля, залитые водой; и там, где поле подвержено росту сорняков, когда вода высыхает, они предотвращают их рост, переворачивая грязь руками в промежутках между посадками риса. Когда они сеют пшеницу, ячмень, бобовые и другие злаки, они срезают немного поверхностной земли, травы и корней и все вместе сжигают с некоторым количеством соломы; эту землю, тонко просеянную, они смешивают с семенами, которые высевают в лунки, сделанные по прямой линии, и таким образом они растут пучками, как и рис; поле при этом делится на грядки и боронится как до, так и после посева семян: это делает их несколько похожими на сады. Хотя поля, где они сеют рис, они улучшают исключительно путем напускания на них воды, для других же злаков, где почва этого требует, они используют навоз, человеческие экскременты, золу и т. д. При поливе полей здесь они используют то же орудие, о котором упоминает Мартини в предисловии к своему Атласу, целиком деревянное, и устройство его совпадает с устройством цепного насоса.

Способ изготовления соли у них следующий: поскольку все берега здесь илистые, а не песчаные, в летний сезон они срезают поверхностный слой земли, заливавшийся соленой водой, и складывают его в кучи для использования; когда приходит время его использовать, они сушат его на солнце и растирают в мелкий порошок; затем, выкопав яму, они покрывают ее дно соломой, сквозь стенку ямы проводят полую тростину, которая ведет в кувшин, стоящий ниже уровня дна ямы; они заполняют яму почти доверху вышеупомянутой землей и наливают на нее соленую воду, пока она не покроется водой на два-три дюйма, которая стекает через нее в вышеупомянутый кувшин и впоследствии выпаривается в соль.

Если бы я не обнаружил в прошлогодних печатных газетах упоминание об одном диковинном корне, привезенном из Китая о. Фонтанеем, я бы не стал сообщать вам, что с тех пор, как я прибыл сюда, видел один такой корень, называемый Ху-чу-у (который, как я полагаю, является тем же самым), которому приписывают чудесные свойства продлевать жизнь и превращать седые волосы в черные путем питья его настоя в течение некоторого времени, до такой степени, что, как говорят, он ценится от 10 таэлей до 1000 или 2000 за один корень; ибо чем он крупнее, тем выше его ценность и эффективность: это слишком большие деньги здесь, чтобы ставить такой эксперимент. Он упоминается в «Medicina Sinica» Клейера под номером 84 под названием Хо-хсу-у, согласно португальскому правописанию; он также изображен на 27-й таблице тех растений, которые мистер Петивер получил от меня. Если вы хотите услышать историю его открытия, за достоверность которой я не ручаюсь, она звучит так. В некогда некое лицо, собирая лекарственные травы в горах, случайно упало в столь крутую долину, что никоим образом не могло выбраться оттуда; тогда, озираясь в поисках чего-либо для поддержания жизни в этом унылом состоянии, оно заметило этот корень, который испробовало и обнаружило, что употребление его в пищу служило ему одновременно и провизией, и одеждой, поддерживая тело в таком температурном режиме, что невзгоды погоды никак на него не влияли во время пребывания там, которое длилось несколько сотен лет; пока наконец в том месте не произошло землетрясение, в результате которого горы раскололись и он нашел выход к своему дому, откуда так долго отсутствовал. Но те многочисленные изменения, которые произошли там за столь долгое время, не позволили им поверить его рассказу, пока они не заглянули в семейные анналы, в которых содержалось упоминание об одном из них, пропавшем в то время, что и подтвердило правдивость его рассказа. И на этом о нем достаточно.

Письмо мистера Джона Клейтона, ректора Крофтона в Уэйкфилде в Йоркшире, Королевскому обществу от 12 мая 1688 года с описанием нескольких достопримечательных явлений в Вирджинии и во время плавания туда, в особенности касающихся воздуха.

Будучи неоднократно побуждаем составить описание Вирджинии несколькими достойными членами Королевского общества, я не могу не подчиниться, насколько это в моих силах, повелениям, коими я столь сильно облагодетельствован, и не засвидетельствовать свое почтение готовностью повиноваться; хотя я столь отчетливо осознаю собственную слабость и неспособность оправдать ваши ожидания, что должен заранее принести извинения. И поистине в море я потерял все свои книги, химические инструменты, стекла и микроскопы, что лишило меня возможности сделать те заметки и наблюдения, которые я планировал; все они погибли на корабле капитана Уина, следуя за мной; а поскольку Вирджиния — это страна, где невозможно вновь обзавестись подобными вещами, я был лишен стимула к столь усердному исследованию, какое мог бы провести в противном случае, так что я записал очень немногие краткие заметки; и поэтому, поскольку мне приходится полагаться лишь на память, которая к тому же отягощена собственной слабостью и двухлетним сроком, прошедшим с тех пор, как я покинул эту страну, я счел необходимым заранее подтвердить свою искренность на случай, если будущие описания в каких-то мелких деталях укажут на мои ошибки; ибо я всегда считал гнусным искажать факты; однако описания вещей, опирающиеся на память, могут быть подвержены заблуждениям, не умаляя при этом искренности того, кто их излагает. Но в этом вопросе я буду столь осмотрителен, насколько это возможно, и предпочту умолчать о некоторых вещах, в которых сомневаюсь и не могу ныне удостовериться, нежели в какой-либо мере заходить слишком далеко. План, который я задумал, таков: во-первых, дать описание воздуха и всех тех наблюдений, которые к нему относятся; затем — воды, земли и почвы; птиц, зверей, рыб, растений, насекомых; и наконец, нынешнего состояния жителей; но в настоящее время я не стану утруждать ни вас, ни себя ничем иным, кроме описания того, что относится исключительно к воздуху, сознавая, что достопочтенное Общество может пресытиться несовершенством оного настолько, чтобы избавить меня от дальнейшего изложения.