«Метлакатла и Северо-Тихоокеанская миссия Церковного миссионерского общества»

«После богослужения все жители деревни в количестве около 600 человек должны были прийти и пройти через дом Миссии, чтобы пожать руки всем обитателям. При этом они настолько заполнили веранду, что доски буквально проломились под ними, но поскольку земля находилась всего примерно в двух футах ниже, никаких травм не последовало. После того как все рукопожатия завершились, жители деревни вернулись домой к своим частным развлечениям, а большинство из нас в Миссии провели тихий рождественский вечер вместе; однако мистер Данкан угостил чаем группу вождей и главных лиц деревни, к которым мы не присоединились из-за неумения общаться на цимшианском языке.

«День после Рождества снова выдался праздничным. Констебли в количестве двадцати пяти человек маршировали и упражнялись на лужайке со знаменами и музыкой, а около пятидесяти добровольцев в аккуратной белой форме с барабанами, флейтами и развевающимися знаменами продемонстрировали достойные похвалы перестроения и упражнения. Все чужеземцы, прибывшие из соседних деревень провести Рождество в Метлакатле, были собраны мистером Данканом в Зале Миссии и после подходящей речи получили все до единого подарки в виде мыла, яблок, сахара, табака и т. д. Вечером в школьном помещении состоялось обычное будничное богослужение, как всегда переполненное».

На следующий день мистер Данкан собрал всех школьников у себя дома — сначала девочек, а затем мальчиков, всего около 200 человек; он развлек их, угостил леденцами и яблоками, а каждый из них получил какой-нибудь предмет одежды (шапочку, пелерину и т. д.), чтобы они расходились по домам радостными.

На следующий день все мужчины селения, около 300 человек, собрались в торговом доме, чтобы послушать обращение мистера Данкана. После того как он дал им наилучшие советы, какие только мог, им раздали рождественские подарки в присутствии всех членов миссии. Они состояли из 1/2 фунта сахара и шести яблок на каждого, а также тетради с карандашом или табака для мужчин старшего возраста.

На следующий день после этого мистер и миссис Шут любезно устроили сытный обед для всех вдов селения, числом около шестидесяти. Было приятно видеть, как даже старые и немощные смогли сидеть за столом и наслаждаться едой, и это заставило нас в полной мере прочувствовать идею преображающего влияния рождественских благословений, если вспомнить, в каком темном и убийственном язычестве эти пожилые вдовы росли в молодости. После обеда мистер Данкан привел их в свой зал послушать проповедь, чтобы они не возвращались домой без слов евангельской истины и утешения, которые поддержали бы их в дни испытаний.

На следующий день, будучи воскресеньем, ознаменовался обычными богослужениями; они состоят, во-первых, из утренней воскресной школы в половине десятого, на которой присутствует около 200 человек, как детей, так и взрослых, причем мальчики и девочки, мужчины и женщины находятся в разных зданиях. Все старшие ученики учат и повторяют текст как на английском, так и на цимшианском языке, и им его разъясняют, и они способны для этой цели осмысленно пользоваться своими английскими Библиями. В одиннадцать часов проходит утреннее богослужение в церкви, которое в рождественское время посещают от 700 до 800 человек. Поются гимны — как на английском, так и на цимшианском языках, — и вся община дружно подхватывает их. Поскольку это было последнее воскресенье года, богослужение ношило сугубо молитвенный характер, чтобы испросить милости за прегрешения истекших двенадцати месяцев.

После утреннего богослужения взрослые снова собрались в воскресной школе, чтобы выучить на английском и цимшианском языках текст проповеди, и местные учителя воскресной школы, которые готовятся к этой обязанности на вечерней субботней встрече с мистером Данканом, снова разъяснили его им. Очень интересно видеть около 300 взрослых, собравшихся вместе в трех школах в полдень, находящихся полностью в руках местных учителей, с английскими Библиями в руках, сосредоточенно и вдумчиво изучающих текст и вновь разбирающих тему утренней проповеди. Я не могу не думать, что было бы большой пользой, если бы этот план мистера Данкана нашел широкое применение в других миссиях.

В три часа дня в церкви проводится дневное богослужение с литанией, а после него, пока дневной свет длится достаточно долго, проходит вторая воскресная школа. Церковь днем наполнена так же, как и утром, и пунктуачность посещаемости поражает. Вечером, в семь часов, богослужение вновь проводится в школьном зале, который бывает переполнен, а старшие обращенные проводят дополнительные встречи для тех пожилых людей, которые не могут прийти в церковь.

Возвращаясь к рождественским мероприятиям: в понедельник все женщины селения, около 300 человек, собрались в торговом доме, и после соответствующих обращений каждой из них были сделаны ценные подарки, а именно: 1 фунт мыла, 1 фунт риса, несколько яблок и т. д., так что они возвращались домой обремененные дарами и радостные. Всего на рождественские подарки было потрачено около 50 фунтов стерлингов.

В понедельник вечером, в канун нового года, в церкви состоялось надлежащее богослужение, темой которого был 90-й Псалом: «Научи нас так счислять дни наши» и т. д. В Новый год празднества возобновились. Звуки горнов, барабанов и флейт, а также упражнения добровольцев оживили картину. Молодежь селения играла в футбол на песке. Все мужчины селения собрались в торговом доме и были навсегда зачислены в десять рот, причем члены каждой роты получили розетки отличительного цвета. В каждой роте, помимо рядовых членов, состоят один вождь, два констебля, один старейшина и три советника, от которых от всех ожидается совместное поддержание мира и порядка в селении. Все десять вождей выступили в Новый год в торговом доме и разумным языком пообещали следовать полученному ученью и сообща содействовать тому, что хорошо. После собрания все разошлись на лужайку перед церковью и вместе исполнили гимн «Боже, храни Королеву» на английском языке, прежде чем разойтись по домам. Остаток дня прошел в новогодних приветствиях.

Вечер среды был занят обычным будничным богослужением, а вечера четверга и пятницы были посвящены демонстрации в школьном зале — сначала женщинам, а затем мужчинам — большого волшебного фонаря с кислородным светом, а также микроскопа, показывающего живых насекомых и морских одноклеточных животных, а также различных слайдов.

Вышеизложенное — лишь несовершенный очерк усилий, предпринятых мистером Данканом ради благополучия и счастья его селения,

IX.

ВЫНОСНЫЕ СТАНЦИИ — I. КИНКОЛИТ. Беглый взгляд на карту покажет, что и Метлакатла, и Форт-Симпсон расположены на полуострове, выдающемся от побережья между эстуариями двух рек: Скина на юге и Насс на севере. Устье реки Насс — одно из главных мест рыбного лова для индейцев. Издалека племена как с материка, так и с прилегающих островов стекаются туда ежегодно в марте и апреле — в сезон, когда ловится ооликан, небольшая рыбка размером с корюшку.

До пяти тысяч индейцев собираются по таким случаям и разбивают лагеря на милю вдоль обоих берегов реки. Построив временные хижины из коры, они выкапывают ямы для хранения рыбы, а затем тихо ждут ее прибытия. Между тем на суше и на воде не заметно почти никаких признаков жизни. Возвышающиеся горы, поднимающиеся почти от самых берегов, глубоко покрыты снегом, а река скована крепким льдом на глубину в шесть или восемь футов. Медленно лед начинает ломаться выше по течению, и приливы, поднимаясь и опускаясь, уносят огромные массы льда. Наконец в западном небе появляются несколько чаек, и от лагеря к лагерю разносится эхом крик о том, что рыба близко.

Огромные косяки ооликана приходят из Тихого океана, за ними следуют более крупные рыбы, такие как палтус, треска, морская свинья и финвал. Над рыбой кружат морские птицы — «огромное тучи бесчисленных чаек, — писал епископ Хиллс после визита в эти места, — столь многочисленных и густых, что, когда они двигались туда и сюда, вверх и вниз, зрелище напоминало сильный снегопад». Над чайками же парят орлы, выслеживающие свою добычу. Индейцы выходят навстречу рыбе с криком: «Вы, рыба, вы, рыба! Вы все вожди; вы, вы все вожди». Сети вытаскивают по бушелям за раз, и собираются сотни тонн. «Индейцы сушат часть рыбы на солнце и прессуют гораздо большее количество ради получения масла или жира, который имеет значительную рыночную ценность, превосходя рыбий жир, и который они используют вместо масла к сушеному лососю. Этот сезон чрезвычайно важен для индейцев; запасов хватает им до сезона лосося, который наступает позже и который составляет их основную пищу, их хлеб». «Какое прекрасное обеспечение для этого народа, — пишет один из миссионеров, — как раз в ту пору года, когда их зимние запасы подошли к концу! Бог поистине может трапезу накрыть в пустыне».

Именно весной 1860 года мистер Данкан впервые посетил реку Насс. Он получил весьма ободряющий прием со стороны индейцев нишка — одного из цимшианских племен, живущих на ее берегах. Этот рассказ представляет особый интерес:

«19 апреля 1860 г. — Около 4 часов вечера мы прибыли к трем нижним селениям индейцев нишка, которые вместе с двумя верхними селениями составляют коренное население реки. При приближении к главному селению нас встретил человек, посланный пригласить нас в дом вождя. На берегу стояло множество индейцев. Когда мы остановились, несколько человек бросились в воду: одни схватили мой багаж, а один посадил меня себе на спину. Через несколько минут мы были в безопасности под крышей. Улыбающиеся лица и добрые слова приветствовали меня со всех сторон. Мой друг Кахдунаха, вождь, пригласивший меня в свой дом, танцевал от радости по случаю моего прибытия. Он привел свой дом в порядок, разложил большой котел в центре, поставил на него два больших железных котла и пригласил множество своих друзей прийти и разделить со мной трапезу. Около тридцати из нас, все мужчины, уселись вокруг костра. Сначала подали вареного свежего лосося. Всем гостям были выданы большие роговые или деревянные ложки: я предпочел пользоваться своей собственной. Мою тарелку сначала наполнили отборными кусочками, а затем стали носить по кругу большие деревянные блюда, и одно ставили перед каждыми двумя людьми. После этого нам подали вареный рис, смешанный с патокой. Использовались чистые ложки и блюда. Пока блюда наполнялись, каждому вручали по большой ложке, чтобы было чем заняться. После угощения у меня состоялась долгая беседа, которую я завершил просьбой о том, чтобы все вожди и главные люди трех племен встретились со мной на следующий день, когда я постараюсь принести им благую весть из книги Божьей. Кахдунаха предположил, что созвать всех вождей может быть непросто, если им нечего будет поесть. Поэтому он пообещал разослать приглашения всем им в свой дом и устроить для них пир по этому случаю».

«Наступил вечер, и гости разошлись по домам. Тогда Кахдунаха привел старика, чтобы тот спел мне. Старик очень торжественно сел передо мной, устремил глаза в землю и начал отбивать такты, ударяя ногой о руку. Ему помогал Кахдунаха, который не только пел, но и продолжал стучать большой палкой. Несколько мальчиков также хлопали в ладоши в такт. После того как они спели две или три песни, я сказал, что мы сделаем перемену. Я собрал вокруг себя своих немногих мальчиков. Один из них немедленно предупредил вождя и его спутников, что мы будем петь песни Богу, которые подобны молитвам, и поэтому они должны быть очень благоговейны. Мы спели несколько небольших гимнов, некоторые из которых я перевел. Компания вскоре увеличилась и слушала очень внимательно».

«20 апреля. — После завтрака в дом вошли два человека и остановились прямо у дверей. Посмотрев на меня, один из них прокричал: “Уа шимаукет, уа шимаукет, уа шимаукет, уа”. Повторив это дважды, они удалились. Это было приглашение от вождя, который хотел, чтобы я и моя команда позавтракали с ним. Я взял двух человек из своего отряда и отправился в путь. Когда я входил в дом вождя, он встал и, подзывая меня к сиденью жестом, громко закричал: “Йеа шимаукет, йеа шимаукет, йеа шимаукет, йеа”. Как только я сел, он умолк и опустился на место. Эти слова в переводе на английский означают: “Добро пожаловать, вождь, добро пожаловать, вождь, добро пожаловать, вождь, добро пожаловать!” Мы угощались вареным лососем, рисом, сахаром и патокой, после чего вождь преподнес мне в подарок пять шкурок куницы и большого лосося. Когда я вернулся в дом Кахдунахи, у него на огне уже стояли три больших железных котла для пира; и мне сообщили, что старый вождь подарил мне большую шкуру черного медведя. Забил барабан, и вокруг меня воцарилась всеобщая суета. Я сел, чтобы собрать свои мысли и вознести сердце к Богу, дабы он подготовил меня к важной предстоящей встрече, на которой Благая Весть впервые будет возвещена этим бедным племенам индейцев».

«Около двенадцати часов они начали собираться. Каждый занял место, соответствующее его рангу. Вскоре мы собрали около шестидесяти вождей и старейшин. Между часу и двумя дня мы начали пир, состоявший, как обычно, по заведенному порядку, из лосося, риса и патоки. Я слышал, как Кахдунаха говорил, что они намерены исполнить передо мной свой “ахлид”, но я попросил его обойтись без представлений, так как хотел поговорить с ними очень серьезно. Он пообещал мне, что они не сделают ничего дурного; но теперь, когда пир завершился, к моему великому огорчению, он надел свою танцевальную маску и облачения. Ведущие певцы вышли вперед, и вскоре все увлеченно затянули хорал. Они выдерживали отличный такт, хлопая в ладоши и ударяя в барабан. (Позже я узнал, что они воспевали мои хвалы и просили меня сжалиться над ними и сделать им добро.) Вождь Кахдунаха во время пения танцевал изо всех сил. На нем была шапка с маской спереди, инкрустированной перламутром и отделанной иглками дикобраза. Иглы позволяли ему удерживать на макушке количество пуха белой птицы, который он выбрасывал во время танца, резко дергая головой вперед: таким образом вскоре он выглядел так, будто очутился под снегом. Посредь танца к мне подошел мужчина с пригоршней пуха и сдул его над моей головой, тем самым символически соединяя меня в дружбе со всеми присутствующими вождями и племенами, которые они каждый по отдельности представляли».

«После завершения танца и пения я почувствовал крайнее беспокойство по поводу того, как обратиться к ним; но обстоятельства казались столь неблагоприятными из-за возбуждения, что мое сердце начало падать. Хуже того, один вождь, которого недавно ранили в руку за превышение своего ранга, начал говорить очень страстно. Это встряхнуло меня. Я сразу понял, что должен говорить, иначе собрание могло закончиться беспорядком. Я встал и попросил их прекратить разговоры, так как хотел, чтобы их сердца успокоились и они выслушали великую весть, которую я пришел принести. Вождь мгновенно замолчал, и каждое лицо устремило на меня внимательный взор. Я начал, и Господь очень помог мне. Я смог говорить свободнее и оживленнее, чем когда-либо прежде на индейском языке. К моему большому ободрению индейцы единодушно откликались по окончании каждого предложения. Самым торжественным моментом такого рода было то, когда я произнес имя Спасителя. Тотчас каждый язык вымолвил Иисус, и некоторое время продолжал повторять это благословенное имя, которое, я надеюсь, они не забудут».

«После того как я закончил свою речь, я попросил их высказать мне свои мысли о том, что они услышали, а также выразить желание обучаться слову Божию в дальнейшем. Немедленно раздался всеобщий крик: “Хороша твоя речь. Хорошие, хорошие, хорошие вести! Мы очень хотим учиться по книге. Мы хотим, чтобы наши дети учились”».

Осенью того же года мистер Данкан снова посетил реку Насс и поднялся к верхним селениям. Повсюду он находил готовность принять христианское учение, порой выражаемую самым трогательным образом. На одном интересном собрании вождь нишка по имени Агвилаках, впервые услышав весть Евангелия, встал перед всеми, простер руки к небесам и, возведя очи, торжественно произвел:

«Сжалься над нами, Великий Отец на небесах, сжалься! Дай нам Твою благую книгу, чтобы она принесла нам благо и смыла наши грехи. Этот вождь [указывая на мистера Данкана] пришел рассказать нам о Тебе. Это хорошо, Великий Отец. Мы хотим слышать. Кто-нибудь приходил когда-нибудь рассказать нашим отцам Твою волю? Нет, нет. Но этот вождь сжалился над нами и пришел. У него есть Твоя книга. Мы будем слушать. Мы примем Твое слово. Мы будем повиноваться».

Однако прошло четыре года, прежде чем регулярная миссионерская деятельность смогла распространиться на реку Насс. В 1864 году христианин-цимшиан, поднимавшийся вверх по реке в качестве торговца пушниной, рассказал встреченным им индейцам о Спасителе, которого обрел сам, и по возвращении на побережье семеро молодых людей из племени нишка сопровождали его, чтобы посетить Метлакатлу и самим послушать миссионера. Они пробыли там несколько дней, жадно внимая поучениям мистера Данкана. Уезжая, они умоляли дать им какую-нибудь частицу Слова Божьего, чтобы отвезти ее своему племени; и мистер Данкан написал для каждого на клочке бумаги слова на цимшианском языке: «Верно и всякого принятия достойно, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников».

В данном случае живой голос не замедлил последовать за написанным посланием. 2 июля 1864 года преподобный Р. Р. А. Дулан прибыл в Метлакатлу из Англии и по предложению мистера Данкана сразу же отправился дальше на реку Насс для основания постоянной миссии.

С молитвенной энергией молодой миссионер, неопытный и незнакомый с языком, бросился в борьбу с язычеством. Это была тяжелая борьба. На реку поднялись крепкие спиртные напитки; среди индейцев стремительно распространялось пьянство, а ссоры и убийства происходили часто. Однажды, после виски-пира, индейцы на противоположных берегах реки принялись палить друг в друга через реку из чистой прихоти. Несколько человек были ранены, как женщины, так и мужчины; и на следующий день мистера Дулана призвали оказать помощь при их ранениях. Его собственная жизнь снова и снова подвергалась непосредственной опасности. Однажды индеец выскочил из мимо проходившей хижины с ружьем в руках и дважды выстрелил в него. Оба раза ружье дало осечку! «Я был так близко к нему, — писал мистер Дулан, — что видел огонь от кремня».

Если Божественное провидение проявилось таким образом в сохранении жизни миссионера, то Божественная благодать вскоре не менее ярко проявилась в благословении его трудов. Мальчик по имени Такомаш стал первенцем среди обращенных. Он и другой мальчик пришли из селения, находившегося в двадцати пяти милях оттуда, чтобы пожить в доме миссии и посещать школу. Через несколько недель он отправился домой навестить отца и заболел бронхитом. Услышав об этом, мистер Дулан поспешил навестить его. «Путешествие, — говорит он, — было тягостным. Я надел две пары мокасин, но лед быстро прорезал обе. Я шел пешком десять часов эти двадцать пять миль. Я застал бедного мальчика очень слабым и сильно страдающим. Он стойко сопротивлялся шаманам, проводившим над ним ритуалы с погремушками, говоря, что Бог рассердится на него, если он позволит им это». Такомаш поправился и вернулся на станцию; а вскоре после этого мистер Дулан пишет: «Сегодня я обрадовался, услышав, как Такомаш молится Богу. Он был среди деревьев и не знал, что кто-то его слышит. Он просил Иисуса сжалиться над ним и сделать его сердце сильным». Вскоре, однако, юноша снова заболел и умер, уповая на Спасителя. На смертном одре он был крещен по его собственному пламенному желанию и наречен Сэмюэлем Уокером.

После ухода мистера Дулана из миссии в 1867 году работу на реке Насс продолжил преподобный Р. Томлинсон, который только что прибыл. Благодаря усилиям мистера Дулана около полусотницы индейцев были склонены к тому, чтобы оставить свои языческие обычаи и пожелать жить вместе как христианская община; и теперь планировалось поселение, подобное Метлакатле. Это поселение получило название Кинколит; и здесь мистер Томлинсон усердно трудился с 1867 по 1878 год, когда ушел, чтобы направиться в дальние пределы.

Работа оказалась такою, которая требовала большого терпения и мужества. В течение двух-трех лет она сильно тормозилась враждой между двумя племенами. Но мистера Томлинсона воодушевляли ревность и бесстрашие его жены, которая сопровождала его в поездках к воюющим сторонам и повсюду разоружала оппозицию своим присутствием. Впоследствии торговая лавка, основанная по плану Метлакатлы, потерпела неудачу, и индейские поселенцы числом около шестидесяти человек, угнетенные понесенными убытками, проявили признаки колебаний и возвращения к своим друзьям-язычикам, которые проявляли сильнейшую враждебность к миссии. Но к концу 1870 года по милости Божией чаша весов, казалось, склонилась в другую сторону, и когда в октябре 1871 года архидиакон Вудс посетил станцию по просьбе епископа Колумбии, он нашел там мирную общину, внимательную паству и нескольких кандидатов на крещение, из коих он принял в Церковь двадцать взрослых (с семью детьми), что вместе с девятью крещеншимися ранее составило тридцать шесть человек всего.

С того времени миссия в Кинколите, хотя и не демонстрируя стремительного успеха, неуклонно росла, и немало индейцев нишка, которые имели обыкновение посещать богослужения мистера Дулана, но отпали, присоединились к общине, а некоторые приняли крещение. Лавка была вновь открыта в 1874 году с улучшенными перспективами. Мистер Томлинсон основал амбулаторию, которую индейцы оценили по достоинству. Была построена лесопилка, которая не только снабжает материалом для строительства новых домов, но и дает работу тем поселенцам, которые не являются ни звероловами, ни искусными мастерами. Ежегодные сезоны рыбной ловли стали временем явного благословения: христианские индейцы проводили богослужения для своих соплеменников-язычников в различных лагерях, и многие язычники присоединялись к ним, воздерживаясь от рыбной ловли в День Господень. Год за годом число поселенцев росло и теперь превышает двести человек, из которых три четверти крещены.

Один вождь, примкнувший 1 января 1877 года, был хорошо известен как самый свирепый дикарь на реке. Он был крещен епископом Бомпасом в марте 1878 года, взяв, подобно Легаику в Метлакатле, имя Павел. Он сильно раскаивался в своей прошлой жизни и ревностно пытался следовать праведным путям, когда его настигли болезнь и смерть. Прямо перед смертью он оставил очень ясное свидетельство того, что обрел прощение и мир во Христе. На заупокойном богослужении люди пели гимн Сэнки «Там расставанья больше не будет». Его сын, двадцатилетний юноша, впоследствии тоже крестился с именем Павел и женился на христианской дочке другого влиятельного вождя — девушке по имени Рода.

Как уже упоминалось, мистер Томлинсон теперь продвинулся вглубь материка, чтобы нести Евангелие китикшенам и другим племенам вверх по рекам Насс и Скина и среди Каскадных гор, и основал станцию близ места, известного как развилка реки Скина, где соединяются три рукава этой реки. В Киттакдамиксе также, в конце судоходства на реке Насс, был размещен местный христианский учитель, на расходы которого христиане Кинколита пожертвовали 12 фунтов стерлингов деньгами и натурой. Там выбрано место для еще одной христианской деревни, и несколько индейских семейств предлагают поселиться на этом месте. Станция Кинколит ныне находится под началом мистера Г. Шута, школьного учителя, направленного сюда в 1876 году.

Мистер Томлинсон, подобно мистеру Данкану, недавно был назначен мировым судьей. Он пишет: «Предложение было сделано мне совершенно неожиданно главой правительства, и я не счел себя вправе отклонить это предложение. Добрые плоды от этого уже начинают сказываться. Сердца благонамеренных укрепляются, в то время как неблагонамеренные белые удерживаются от притеснений местных поселенцев».

X.

ВЫНОСНЫЕ МИССИИ — II. ОСТРОВА КОРОЛЕВЫ ШАРЛОТТЫ. На группе островов, названных в честь королевы Георга Третьего, обитают самые лучшие и самые свирепые из береговых племен. Хайди — мужественный, рослый, красивый народ со сравнительно светлой кожей; но они — жестокое и мстительное племя, долгое время наводившее ужас на северо-тихоокеанское побережье. Они даже отваживались нападать на английские корабли, а в 1854 году они разграбили американское судно, удерживая капитана и команду в плену, пока те не были выкуплены Компанией Гудзонова залива. Более того, ни одно племя не было столь ужасно деморализовано близостью «цивилизации» белого человека. Пьянство и величайшие пороки распространили среди них болезни и смерть.

Но хайди не преминули осознать те преимущества, которые христианство принесло их соседям на материке. Торговые экспедиции вдоль побережья время от времени приводили их в Метлакатлу, и мир и процветание, которые они там видели, глубоко запечатлелись в их умах. Яркий пример нравственного влияния христианского поселения имел место в 1873 году. Много лет назад молодая женщина-цимшианка была захвачена отрядом хайди и увеведена в рабство на острова Королевы Шарлотты, где через некоторое время у нее родился сын. Прошло двадцать пять лет, и затем она была возвращена ее владельцем за выкуп своим родственникам в Форт-Симпсон. Хайди, судя по всему, сочли это прекрасной возможностью подружиться со своими старыми врагами и отправили делегацию в Метлакатлу с ее сыном, уже взрослым мужчиной, чтобы выдать его в качестве добровольной жертвы примирения. «У нас, — писал мистер Данкан, — состоялось торжественное примирение в доме миссии. Было произнесено несколько превосходных речей, и был составлен и подписан родственниками молодого человека документ, выражающий их примирение с давними врагами».

Главный торговый пост, Массет, находится на северном побережье северного острова, острова Грэхем. Здесь мистер и миссис Коллисон со своими двумя маленькими детьми высадились 1 ноября 1876 года —

«По прибытии я намеревался перезимовать в одном из индейских домов, так как зимний сезон зашел слишком далеко для строительства, но мистер Оффат, чиновник, заведующий постом Компании Гудзонова залива на острове, любезно предложил нам небольшой дом, в котором хранились товары, и, поскольку он находился в 100 ярдах от индейского лагеря, я с радостью принял предложение. Я немедленно занялся его ремонтом: снаружи покрыл корой, а внутри установил печь. Дом был очень мал, размером восемь на двенадцать футов, и ради обретения хоть какой-то уединенности я отгородил восемь футов, оставив для всех целей помещение размером десять на двенадцать футов. Оно обычно бывало битком набито индейцами, сидевшими едва ли не друг у друга на головах, и поскольку нам обоим приходилось принимать таких гостей во время еды, нам часто приходилось оставаться без пищи весь день. Конечно, это и многие другие неудобства преодолеют благодаря владению их языком, но любая попытка навести порядок без хорошего знания их наречия может лишь оскорбить и оттолкнуть их».

К перенесенным лишениям вскоре добавились те, что связаны с болезнью. Сначала лихорадка поразила их старшего ребенка, и в течение нескольких недель на его жизнь уже не надеялись, а затем был повержен и сам мистер Коллисон, оказавшись на краю гибели. Обоих, излишне и говорить, нежно выхаживала жена и мать, и обоих по милости Божией подняли на ноги.

В том же письме мистер Коллисон описывает поразительную особенность селений хайди —

«При приближении к селению хайди издалека вспоминается гавань с множеством стоящих на якоре кораблей из-за огромного количества столбов всех размеров, воздвигнутых перед каждым домом. Они превосходно вырезаны со всевозможными фигурами, многие из которых непонятны для гостей или чужаков, но полны смысла для самих людей. По сути, с каждой фигурой у них связана легенда. Именно при возведении этих столбов раздается так много имущества. Они очень высоко ценят их, о чем свидетельствует недавний случай визита генерал-губернатора. Он очень хотел купить один из них, ни в какую не соглашавшихся уступить его ни за какие деньги».

Терпеливо и с молитвой в течение следующих двух с половиной лет, с одним-двумя перерывами на поездки в Метлакатлу, трудился мистер Коллисон среди хайди по тем же принципам, по каким мистер Данкан первоначально действовал среди цимшианов: сначала усердно пытаясь освоить их язык и заявляя о себе как о друге; затем открывая школу; потом стремясь отвратить их от некоторых из их наиболее унизительных обычаев. Очень быстро он приобрел над ними удивительное влияние, и хотя шаманы, разумеется, были ожесточенно враждебны, Тот, Кто был с миссионером, был больше тех, кто был с его противниками; и признаки действия Святого Духа проявились скорее, чем могла ожидать даже пламенная вера.

Зимой 1877–1878 годов школа работала ежедневно: женщины и дети посещали ее утром, а мужчины — вечером, и воскресные богослужения обычно посещали триста пятьдесят индейцев. Азартные игры, языческие танцы и изготовление «огненной воды» из патоки стали постепенно уменьшаться; и растущее влияние мистера Коллисона прошло отличную проверку по случаю смерти главного вождя:

«Я навещал его во время болезни и проводил богослужения в его доме еженедельно в течение пяти недель, предшествовавших его смерти. Утром в день его кончины я навестил его и застал окруженным мужчинами его племени и главным шаманом, который продолжал свои заклинания и заговоры до самого конца. Он сидел приподнявшись, казался рад меня видеть и в ответ на мои расспросы сообщил, что чувствует себя очень слабо и сердце его ослабло. Я направил его к тому, чтобы отвлечь мысли от всего и уповать только на Иисуса, Который один мог ему помочь. Он благодарил меня снова и снова, пока я наставлял его, и когда я спросил его, хотел бы он, чтобы я помолился с ним, он ответил, что очень хотел бы. Тогда я призвал всех преклонить колени, и он со склоненной головой усердно следовал моим прошениям. Он сообщил мне, что, если бы остался жив, он стал бы одним из первых на пути Божьем, но я постарался показать ему, что и тогда он может стать таковым через веру в Господа Иисуса Христа. Впоследствии я послал миссис Коллисон приготовить для него еды и устроить его поудобнее, и около полудня он снова прислал за мной, но зачем он меня звал или что хотел сказать, я так и не узнал, так как прежде, чем я добрался до его дома, он испустил дух».

«О его смерти возвестили выстрелами из нескольких пушек, которые есть у них в селении. Когда я вошел в дом, представшая передо мной картина была неописуема: визг, пляски, рвание и сжигание волос в огне, в то время как отец усопшего, которого только что вытащили из огня, снова бросился к нему и повергся на него. Его с трудом оттащили, и я велел двум мужчинам удерживать его, пока я пытался успокоить смятение».

«Я был крайне потрясен, узнав, что молодой человек — раб — был обвинен шаманами в том, что он навел порчу на вождя и вызвал его болезнь. Вследствие этого с него сорвали одежду, связали по рукам и ногам в старой хозяйственной постройке и продержали так несколько дней без еды. Я узнал об этом лишь примерно за час до смерти вождя, и хорошо, что услышал об этом даже тогда, так как стало известно, что они решили его застрелить, и был назначен человек, который уже приготовил для этой цели ружье. Я не теряя времени созвал вождей и друзей усопшего и показал им все безобразие и греховность таких поступков и то, как своими действиями они, возможно, поддержали чувство мести в душе их друга, который только что скончался. Они приняли мой совет и развязали его, и он пришел в дом миссии, чтобы обработать раны. Его запястья распухли до невероятных размеров, а спина от бедер до плеч была искромсана и сожжена до костей факелами из смолистой сосны. Он был глубоко благодарен мне за то, что я спас его».

«Умершего вождя вынесли, и все его сородичи по тотему прибыли из противоположного селения, принеся с собой большое количество лебяжьего пуха, который они разбросали поверх тела и вокруг него. По моему предложению они отошли от обычного обычая облачать и раскрашивать усопшего, и вместо того, чтобы помещать тело в сидячем положении, они согласились положить его на спину. Тело было пристойно предано земле, и я произнес речь и помолился; таким образом их обычай помещать мертвецов в выдолбленные столбы, украшенные резьбой и воздвигнутые возле домов, был сломан, и с тех пор, как это произошло, многие из останков, помещенных таким образом, были преданы земле».

Первым хайди, открыто и определенно проявившим себя христианином, стал вождь по имени Кохо, с которым связан интересный случай. Однажды он принес мистеру Коллисону книгу, сказав, что много лет назад ее подарил ему капитан английского военного корабля, и спросил, что это такое. Это оказался Завет со следующей надписью на форзаце: «От кап. Прево, военный корабль Ее Величества “Саттелит”, в надежде, что хлеб, брошенный по водам, найдется спустя много дней». Прошло более двадцати лет, и теперь эта молитва получила ответ, хотя и не благодаря тому дару, который нес на себе запись об этом. Кохо стал регулярным посетителем богослужений и школы мистера Коллисона, и нам рассказывают, что на собрании, проведенном в День заступнической молитвы за миссии 30 ноября 1877 года, он «очень усердно молился о распространении истины среди своих собратьев». Когда адмирал Прево посетил побережье летом 1878 года, Кохо и его отец приплыли в Метлакатлу на каноэ специально для того, чтобы увидеть благодетеля своего народа. Об этом визите адмирал приводит следующий рассказ:

«Эденсо, вождь нации хайди, прибыл со своим сыном Кохо и мистером Коллисоном. Они услышали о моем визите и страстно желали увидеть меня “лицом к лицу”. Я знал его в 1853 году, когда впервые посетил острова Королевы Шарлотты в качестве командира военного корабля Ее Величества “Вираго”. Американская шхуна была разграблена и уничтожена островитянами; моей целью было наказать виновных, но после тщательного расследования я не смог возложить вину ни на какое конкретное племя. Часть имущества была возвращена, а поскольку обошлось без человеческих жертв, я был вынужден удовлетвориться тем, что собрал всех вождей и напомнил им о власти, которой я обладаю для наказания виновных. Про себя я считаю, что Эденсо был виновным лицом. С того времени и по сей час он “колеблется между двумя мнениями” — будучи гордым человеком, он не мог отказаться от своей власти, богатства и положения среди язычников ради следования за Господом Богом; все же он знал, что миссионер принес нечто лучшее, чем все, чем он когда-либо обладал во всем своем величии, и ему было выгодно дружить с белыми людьми. Когда Данкан впервые прибыл в Форт-Симпсон в 1857 году, он неоднократно умолял его приехать и учить хайди, и когда я снова встретил его на борту “Саттелита” в 1859 году, он обратился ко мне с подобной же просьбой. Я могу заметить здесь, что при всей нашей устремленности основать миссию среди этой прекрасной расы индейцев, лишь в октябре 1876 года Комитет Церковного миссионерского общества смог удовлетворить их просьбу. За это время сотни людей, преимущественно женщины, ушли в вечность из-за порока и болезней, подхваченных в Виктории».

«Могу добавить, что когда я посещал Массет в октябре прошлого (1879) года вместе с епископом Ридли, он оставил Кохо со Снетом помогать ему в течение зимы — первого местного учителя из числа хайди. Я уповаю, что доброе семя пустило корни во многих сердцах. “Бог движется загадочным путем, Свои чудеса творя!” Именно чтобы показать мне эту книгу и пожать мне руку, отец и сын совершили это долгое путешествие».

Осенью 1878 года трогательные свидетельства труда Духа обрадовали сердце миссионера. 26 октября он писал:

«Немало людей усердно ищут путь жизни. На небольшой товарищеской встрече, которую я провел несколько дней назад, главный вождь сказал: “Я был беспечен и безучастен к вести, которую белый вождь принес нам, но я больше не могу оставаться таковым. Даже ночью, когда я лежу без сна на своем ложе, я взываю к Богу, чтобы Он простил мои многочисленные грехи и спас меня. Теперь я знаю, что это правда — все правда, и я хочу быть в безопасности в Ковчеге, именно в Иисусе Спасителе”; и он продолжал довольно долго увещевать остальных принять Слово».

«Другой вождь также говорил с предельной искренностью и чувством. Он сказал: “Некогда я был слеп и ничего не знал об этих великих вещах. Но Иисус открыл мне глаза, и теперь я вижу. Иисус — это путь, и я теперь на этом пути. Я счастлив, очень счастлив; но одна вещь сдерживает меня, и когда с этим будет покончено, я буду просить о крещении и жить только для Бога”».

«Эта одна упомянутая вещь — раздача имущества по случаю кончины брата, чьи дела он взял на себя и пообещал раздать имущество и воздвигнуть резной столб в его память. Поскольку он уже пообещал и уведомил племя, он не желает отступать назад».

«Другой — юноша — уже исполняет заповедь: “И слышавший да скажет: приди!”; и во время ловли лосося и в других местах он старался собирать своих друзей для молитвы и хвалы».

А 20 марта 1879 года, подводя итоги зимней работы, мистер Коллисон снова писал:

«В октябре прошлого года, овладев трудностями языка, я решил начать еженедельное молитвенное собрание. На этой встрече мы открывали собрание гимном, после чего я молился, а затем произносил короткую евангельскую проповедь, по окончании которой приглашал тех из них, кто понимал торжественность и ответственность молитвы и кому Бог дал сердца молиться, кратко и последовательно вести вслух общую молитву».

«Такой способ проведения молитвенного собрания принес хорошие результаты, так как он сильнее сплотил тех, кто был искренен и принял истину в свои сердца, и привел нескольких колеблющихся между язычеством и истиной к решению выбрать последнюю».

«Таким образом была сформирована группа (среди которой было несколько вождей и главных людей), которая противостояла языческим обычаям с одной стороны, а пьянству и азартным играм — с другой, и, открыто встав на сторону истины, их влияние вскоре стало заметным».

«Я не смею пытаться передать вам словами всю глубину искренности и пыла прошений, которые они возносили за себя, свои семьи и окрестные селения; в то же время не было никакого намека на возбуждение, напротив, среди всех царили спокойная торжественность и тихая сосредоточенность».

«И поистине наши совместные прошения были милостиво услышаны, и вскоре стала очевидна великая перемена».

«День Господень соблюдался большинством, а богослужения этого дня посещались почти всеми живущими в лагере, а также множеством людей из противоположного селения, которое находится примерно в трех милях отсюда».

«Флаг, который я получил от Ассоциации миссионерских листков для поднятия по воскресеньям с целью оповещения их о еженедельном возвращении дня покоя, теперь уже не висит в одиночестве; но девять главных людей теперь следуют примеру миссии и также водрузили свои знамена».

«Танцы оставлены, и шаманское дело почти повержено, и, проходя по селению в темноте, мой слух теперь часто встречает христианский гимн или хвалебную песню там, где прежде шум языческого танца или безумные оргии шамана заглушали все прочие звуки. Таким образом за прошедшие три года произошла перемена, при созерцании которой я могу лишь воскликнуть: “Вот что сотворил Бог!”»

Даже сам главный шаман оставил свои чародейства и пришел в качестве ищущего истины —

«Амулеты и погремушки ведущего шамана теперь находятся у нас, так как он отдал их, и теперь он является ревностным искателем истины и всегда присутствует на богослужениях. Впервые он соприкоснулся с истиной незадолго до прошлого Рождества следующим образом».

«Молодого человека принесли домой очень больным, я пошел навестить его и обнаружил, что он страдает от тяжелого приступа “мозговой лихорадки”, вызванного тем, что он некоторое время плавал в холодной соленой воде, чтобы излечить сильную головную боль, которою мучился».

«Я сделал все возможное, чтобы облегчить его страдания, и проинструктировал его родственников о том, как им следует ухаживать за ним. Это привело к тому, что он стал чувствовать себя спокойнее и обрел некоторый сон, с которым был незнаком несколько ночей».

«Однако, не удовлетворившись этим, они послали за шаманом, который лагерем стоял выше по устью. Он прибыл в полночь и немедленно начал свои крики и погремушки. Он продолжал это с перерывами до следующего дня, когда я нанес ему визит».

«Дом был полон, и больной явно чувствовал себя много хуже. Шаман, или „скахага“, как его называют на их собственном языке, только что закончил очередное представление и сидел уставший, когда я вошел».

«Все казались удивленными моим вторжением, но я опустился на колени рядом с больным и взял его за руку, чтобы прощупать пульс. Я покачал головой и затем сообщил им, что ему намного хуже. Тогда шаман ответил в свое оправдание и начал с того, что сообщил мне, будто он выяснил причину его болезни. Человек из другого селения навел ее, сорвав шапку с головы больного, когда они вместе были выше по устью, что привело к тому, что того поразила или околдовала речная выдра. С этим утверждением согласились несколько человек, так как они заявили, что нервные подергивания и судорожные движения больного в точности повторяют движения вышеупомянутого животного».

«Затем я обратился ко всем ним с речью о силе Бога и Его обращении с человеком, и о том, как Он один низводит и возносит. После этого я призвал всех присоединиться ко мне в молитве за них самих, а также за больного. Шаман был явно посрамлен и сбит с толку, хотя и стыдился признаться в этом перед лицом стольких людей. Вскоре после этого юноша умер, и я посетил его похороны, произнес речь и помолился согласно отрывкам из чина погребения. Шаман присутствовал и был предельно внимателен».

«С того времени он, судя по всему, утратил веру в свое ремесло, хотя и сообщил мне, что “скахнава”, или дух, явился ему и посоветовал продолжать свое шаманское дело, которое будет для него источником большой выгоды; но что он ответил, сказав, что Слово Божие пришло и он полон решимости оставить свою практику и искать спасения собственной души. О своих длинных волосах, которые никогда не стриглись и которые в свернутом виде служат ему подушкой по ночам, он говорит, что сострижет их, как только сможет сделать это без вреда для своего здоровья. Когда я вижу его сидящим на наших богослужениях, одетым и в здравом уме, я вспоминаю, что Евангелие ныне, как и всегда, есть “сила Божия ко спасению”».

На Рождество (1878 г.), когда индейцы из других селений приплыли на каноэ в Массетт, от привычного праздничного обычая «танцевать с раскрашенными лицами и обнаженными рабами с почерненными телами» отказались, и вместо этого гостей встретил хор из сотни хайди, состоявший из детей и взрослых, который скандировал гимн: «Как прекрасны на горах ноги благовестника». «Все сошлись во мнении, что новое христианское приветствие намного превосходит старое языческое».

В том же письме мистер Коллисон упоминает свои переводы, в которых он преуспел сверх ожидания. На языке хайди им были подготовлены отрывки из Священного Писания, простой катехизис, Десять заповедей, Молитва Господня, общая исповедь и благодарение, несколько сборников молитв, десять гимнов и цикл «Коротких бесед на великие темы».

Мистер Коллисон побывал у нескольких отдаленных племен как на островах, расположенных южнее, так и на побережье Аляски на севере. У пролива Скидигейт, разделяющего два главных острова из архипелага Королевы Шарлотты, его встретили особенно тепло.

В письме от 21 марта 1879 года он писал, что в списке оглашенных у него числится тридцать человек, большинство из которых были главами семейств.

С тех пор мистер Коллисон переехал в Метлакатлу, чтобы взять на себя пастырскую и школьную работу там. Его место в Массетте занял мистер Г. Снит, ревностный молодой миссионер-ремесленник, который дважды отправлялся в Восточную Африку для участия в миссии на озере Виктория, и оба раза консульский хирург в Занзибаре предписывал ему возвращаться домой, а теперь он решил заняться миссионерским служением в более холодном климате.

XI.

ОТДАЛЕННЫЕ МИССИИ. III. — ФОРТ-РУПЕРТ. Форт-Руперт — торговый пост на северной оконечности острова Ванкувер, примерно в трехстах милях к югу от Метлакатлы. В тех краях обитают индейцы куокуолт, и среди них недавно была начата миссия. Однако это лишь запоздалый отклик на их неоднократные просьбы о наставнике. Для них всегда оставалось неразрешимой загадкой, почему, когда мистер Данкан впервые прибыл на побережье, он во время своего путешествия из Виктории фактически проплыл мимо них и отправился в первую очередь к цимшианам, жившим гораздо дальше; а однажды они сурово высказали капитану военного корабля, присланного для их наказания за набеги на территорию другого племени, что их оставили без учителя и навещают лишь тогда, когда они совершают проступки.

Со временем учителя всё же появились в лице группы римско-католических священников; и мистер Данкан, остановившись в Форте во время поездки в Викторию в 1860 году, обнаружил, что двое из них уже побывали там и обучили некоторых индейцев «гимну Деве Марии на торговом жаргоне». «Я рассказал им, — добавляет он, — об Иисусе, истинном и единственном Спасителе, о чем священники рассказать забыли». Эти католические миссионеры удерживали свои позиции в течение одиннадцати лет, а затем оставили куокуолтов, сочтя их безнадежными. Однако, как выяснится впоследствии, их надежды возродились, когда выяснилось, что протестантский миссионер наконец завоевывает влияние среди этого племени.

В октябре 1875 года верховный вождь из Форт-Руперта совершил трехсотмильное путешествие в Метлакатлу и вновь обратился со своей просьбой. Он выступил перед христианами поселения и сказал, что «из Метлакатлы была брошена веревка, которая обвивает и объединяет все индейские племена в одно общее братство». Мистер Данкан планировал отправиться туда и основать миссию куокуолтов лично, но для него оказалось совершенно невозможно оставить свою многогранную работу в поселении, и в конце концов преподобный А. Дж. Холл, присланный в 1877 году, вызвался поехать туда.

12 марта 1878 года мистер Холл высадился в Форт-Руперте и был тепло принят начальником поста Компании Гудзонова залива. Большой индейский дом был куплен за шестьдесят одеял, и в нем сразу же открыли школу. 11 июня мистер Холл писал:

«Я научил их одному английскому гимну: "Иисус любит меня, я это знаю", и трем простым песнопениям на их собственном языке, а также трем молитвам — одна из них Молитва Господня, четырем текстам, которые они читают с классной доски, и катехизису, составленному и преподанному мистером Данканом в Форт-Симпсоне. Вся эта учеба велась на их родном языке, который переводил мне сын мистера Ханта, исполняющий также обязанности моего переводчика на воскресных богослужениях.

Мне удавалось проводить по два богослужения каждое воскресенье с тех пор, как я приехал сюда, и иногда на них собиралось человек по восемьдесят. Многие сейчас отсутствуют в селении, занимаясь торговлей и посещая другие племена, так что моя паства сократилась. Я почитаю за великую честь стоять перед этим смуглым собранием и открывать им Слово Жизни. Все они одеты в одеяла, причем некоторые из них богато украшены вышивкой и перламутровыми пуговицами. Войдя в здание, мужчины снимают шейные платки бандана, повязанные вокруг голов, и усаживаются на корточках вокруг меня. Мужчины, как правило, сидят на одной стороне, а женщины — на другой. Объясняется это подчиненным положением женщин, а также тем, что им не разрешается посещать собрания, которые мужчины постоянно проводят для обсуждения лагерных дел. Поначалу прихожане приходили на мои богослужения с раскрашенными лицами и неохотно вставали во время пения. Теперь же они выглядят более опрятными и, за редким исключением, поднимаются, когда я играю мелодию на своей английской концертене.

Я беседовал с ними почти исключительно по Книге Бытия и через эти уроки подводил их к учению о труде нашего Господа — например, когда говорил о жертвоприношениях, жертвоприношении Исаака и жизни Иосифа. Эти рассказы из Книги Бытия очень увлекли их, и они слушали моего переводчика с большим вниманием. Все мои обращения пишутся до того, как я захожу в церковь, и зачитываются переводчику, и потому, я верю, они уже знакомы со многими истинами из Слова Божия, которые обличают ту безнравственность, в которой они живут. Иногда, когда я говорю в церкви, они переговариваются между собой: то одобряя сказанное, то чаще потому, что произнесенная истина служит кому-то из них упреком».

В более позднем письме от 1 марта 1879 года мистер Холл продолжает описывать свою интересную паству:

«Индейцы не бросились толпой на мои богослужения поначалу, чтобы потом отсеяться. Нет! Сначала пришло несколько человек, и число их постепенно росло, и в воскресенье перед тем, как все они ушли в бухту Алерт, на моем первом богослужении присутствовало, пожалуй, человек восемьдесят, причем большинство составляли мужчины — мужчины, которые сплошь и рядом совершали убийства и с юных лет кусали друг друга во время зимних танцев. Присутствовали шаманы, которые нередко поедали тела умерших людей, выкопанные из могил, и которых по сей день боятся все местные жители, поскольку в лагере нет ни одного индейца, который бы суеверно не верил, что эти лекары способны уморить их своими чарами. Я пока не могу сказать вам, что эти нечестивые люди, приходящие на мои службы, искренне ищут лучшего пути. Я пока не могу сказать, что вижу в них хоть какие-то перемены. Я знаю, что некоторые из них ненавидят меня и мою весть и выступают против нее; но они приходят и слышат истину; и кто может сказать, не дано ли будет им от Бога Святого Духа и не обратятся ли они от тьмы на служение Богу живому и истинному?

Моя паства не желает садиться на лавки, которые я велел сделать; они предпочитают туго закутываться в свои грязные одеяла и сидеть на корточках на полу. Когда я говорю, они обычно опускают головы на согнутые колени и устремляют взгляд в пол. Не дрогнет ни один мускул, и кажется, будто они впитывают каждое обращенное к ним слово, жаждая истины. Обучая этих людей, я обращаюсь с ними как с детьми, но я знаю, что в них нет ничего от детской кротости и простоты; они хитры, “лукавы более всего и крайне испорчены”».

Поскольку католики оставили после себя память о своей заброшенной миссии в виде хорошего школьного здания, которое стояло без дела, мистер Холл написал им в Викторию с просьбой разрешить им пользоваться им. В просьбе было отказано, «поскольку, — писали они, — нашим миссионерам оно может снова понадобиться». А несколько месяцев спустя, когда мистер Холл только начинал находить подход к местным жителям, в Нувитти, на северной оконечности острова Ванкувер, в тридцати милях от Форт-Руперта, появился священник — как раз тогда, когда мистер Холл навещал обитавшее там племя. Он (священник) созвал собрание индейцев, о котором мистер Холл писал 10 марта 1879 года:

«Индейцы пошли на собрание, и я тоже отправился туда; присутствовало человек сто. Он велел им опуститься на колени; они исполнили это, а затем он велел им смотреть на него и креститься так же, как он, и бедные индейцы последовали за ним. Затем он рассказал им о грехопадении, и то, что он говорил, было очень хорошо; но вскоре он заговорил о дороге, ведущей на небеса, и о дороге, ведущей в ад, и сказал им, что если они пойдут за ним, он приведет их на небеса, а если они пойдут за мной, то все они отправятся в ад, и я отправлюсь вместе с ними. Он сказал, что хочет окрестить их, и тогда они станут белыми как снег. Когда он стал говорить против меня, многие индейцы стали перебивать его, а один подошел к тому месту, где он стоял, и задул лампу. Затем они назвали мое имя и попросили меня обратиться к ним. Я сделал это и велел всем опуститься на колени, а сам сложил руки вместе, попросив их поступить так же. Мы повторили Молитву Господню, которая очень прекрасна на индейском языке; они называют ее "добрыми словами". Когда говорил священник, я снял шляпу и слушал, но когда говорил я, священник не снимал шляпы и всё время курил.

Моя речь была написана заблаговременно; в ней шла речь о "лжи, воровстве, гордыне и пьянстве". Возможно, я поступил неправильно, но я не стал упоминать о том, что священник говорил против меня. Джордж Хант, присутствовавший там, был возмущен тем, как выражался священник, и сразу по окончании его речи произнес пламенную речь в мою защиту. Уходя из Нувитти, верховный вождь умолял меня прийти и жить среди них, и я пообещал, что сделаю что-нибудь для них».

Работе в Форт-Руперте сильно мешает кочевой образ жизни местных индейцев. Например, с июня по ноябрь 1879 года они почти все отсутствовали, уехав к реке Нувитти; а к дате нашего последнего сообщения, марту 1880 года, они на целый месяц уходили в бухту Алерт. Однако мистер Холл не желал сидеть сложа руки. Он совершал поездки на каноэ в другие части острова Ванкувер, стремясь наладить контакт с другими племенами; но порочность и деградацию, особенно среди женщин, он описывает как нечто тягостное. В сентябре 1879 года в сопровождении адмирала Прево, который нанес ему визит, он пешком пересек остров до западного кочевья, где живут индейцы кошема (или квацено, или квациноу) — племя, доселе совершенно нетронутое. Адмирал обратился к большой толпе собравшихся людей со словами: «Тридцать лет назад я явился к вам на своем военном судне, но сегодня я прихожу с вестью о мире от Царя небесного». «Это был, — пишет мистер Холл, — поступок, достойный адмирала — в течение десяти часов пробиваться по самой тяжелой тропе, какую мне доводилось встречать».

Не исключено, что миссию перенесут из Форт-Руперта в какое-нибудь другое место, более удобное для охвата большого числа индейцев. Мы не можем сомневаться в том, что у Бога есть народ среди куокуолтов и квацено, как и среди цимшианов и хайди, и в Свое время и по Своей благодати они тоже будут собраны.

XII.

ЛОУРД ДУФФЕРИН В МЕТЛАКАТЛЕ Последние четыре года в Метлакатле ознаменовались четырьмя великими событиями. Таковыми стали визиты четырех выдающихся персон. Во-первых, лорда Дафферина, в то время генерал-губернатора доминиона Канада, в августе 1876 года. Во-вторых, епископа Бомпаса из Атабаски, зимой 1877–1878 гг. В-третьих, адмирала Прево, основателя миссии, в июне 1878 года. В-четвертых, нового епископа Каледонии, доктора Ридли, в октябре 1879 года. Приводимый ниже весьма любопытный отчет о визите лорда Дафферина ценен вдвойне тем, что исходит из независимого источника:

(Из газеты Toronto Mail от 19 сентября 1876 года)

"On board Steamer 'Sir James Douglas,' August 29th, 1876

«Около половины седьмого вечера "Дуглас" и "Аметист" бросили якорь в бухте у селения под названием Метлакатла. Это индейская деревня, основанная здесь около четырнадцати лет назад мистером Уильямом Данканом под эгидой Церковного миссионерского общества Англии. Сейчас ее постоянное население составляет около восьмисот душ, принадлежащих к так называемому народу цимшианов. Мистер Данкан, который, судя по всему, обладает неиссякаемой энергией в сочетании с глубоким интересом к выполняемому делу, по-прежнему заведует станцией, но последние два года ему помогали английский священник с супругой по фамилии Коллисон [Сноска: мистер Коллисон в то время не был рукоположен], которые приехали из Англии специально для миссионерского труда среди индейцев. Мистер Коллисон изучает язык туземцев-цимшианов; судя по уже достигнутым успехам, он скоро в нем преуспеет и будет трудиться среди индейцев островов Королевы Шарлотты.