«Метлакатла и Северо-Тихоокеанская миссия Церковного миссионерского общества»

Легаик, который прежде был «хулителем, гонителем и обидчиком», принял крещение под именем Павла. Именно на нем «Иисус Христос явил все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной».

Преподобный Р. Дж. Дандас, посетивший Метлакатлу шесть месяцев спустя и крестивший еще тридцать девять взрослых и тринадцать детей, так писал о Павле Легаике и его дочери Саре:—

«Я навестил жену вождя Павла Легаика. Именно он чуть не лишил жизни мистера Данкана во главе банды шаманов, напавшей на школу. Прошлой весной они оба были крещены епископом. Легаик был богатейшим вождем цимшианов в Форт-Симпсоне. Он потерял все — из-за обращения в христианство ему пришлось отказаться от всего. Для многих из них это был буквальный „отказ от всего ради Христа“. Его дом — самый красивый и удачно расположенный в деревне. Самый небольшой труд и затраты на внутреннее убранство сделали бы его весьма уютным. У них с женой только один ребенок — четырйохлетняя [примеч. ред.: в тексте fourteen — четырнадцатилетняя] девочка. Это был скромный, приятный ребенок, очень смышленый, из первого класса школы. Она не производила впечатления человека, некогда „одержимого бесом“; и тем не менее это та самая девочка, которую три года назад ее учитель видел обнаженной посреди воющей толпы, разрывающей и пожирающей кровоточащую собаку. Какая перемена! Та, что „имела нечистого духа“, сидит ныне у ног Иисуса, одетая и в здравом уме».

Во время визита, нанесенного вскоре после этого мистером Данканом в Форт-Симпсон, Легаик, вновь уподобившись своему великому тезке, смело проповедовал веру, которую некогда разрушал. Мистер Данкан писал:—

«6 февраля 1864 г. — Я только что вернулся из поездки в Форт-Симпсон. Я отправился туда, чтобы вновь провозгласить Евангелие бедным бесчувственным язычникам. Я снова ясно изложил им Благую Весть, и они были глубоко тронуты. Самым отрадным обстоятельством из всех, чего я никак не ожидал, стало то, что Павел Легаик и Кла (один в прошлом грозный враг и гонитель, а другой — один из первых, кто услышал и приветствовал Евангелие) сидели со мной по обе стороны. После того как я заканчивал свое слово, каждый из них вставал и произносил речи, причем речи прекрасные.

Легаик полностью посрамил и опроверг старика, который в ответ на мою проповедь заявил, будто я явился слишком поздно, чтобы принести пользу ему и другим старикам; что, приди я во времена первых белых торговцев, цимшианы уже давно стали бы добрыми; но им позволили вырасти во грехе; среди первых белых они не увидели ничего, что поколебало бы их старые привычки, напротив, те лишь прибавили им новых грехов, и теперь их грехи глубоко укоренились, а они (он и другие старики) уже не могут измениться. Легаик прервал его и произнес: „Я вождь, цимшианский вождь. Вы знаете, что я был плох, очень плох, хуже любого из здесь присутствующих. Я вырос и состарился во грехе, но Бог изменил мое сердце, и Он может изменить ваше. Не думайте оправдывать свои грехи словами, будто вы слишком стары и порочны для исправления. Для Бога нет ничего невозможного. Придите к Богу; испытайте Его путь; Он может спасти вас“. Затем он призвал всех вкусить путей Божьих, отдать свои сердца Ему и оставить все грехи; после чего постарался показать им, что их ожидает в случае этого шага — вовсе не временное благополучие, не здоровье, долгая жизнь, легкость или богатство, но благоволение Божие здесь и счастье с Богом после смерти».

Легаик был хорошо известен торговцам и другим обитателям побережья, и произошедшая с ним перемена вызвала у них величайшее изумление. «Великий визирь мистера Данкана» — так они его называли. Один из приезжих писал в газете Виктории:—

«Прогуляйтесь возле церкви, и вы увидите могущественного вождя из Форт-Симпсона (Легаика), стоящего под крыльцом своего ладно скроенного дома, украшенного узорными наличниками там, где следовало бы находиться водосточным желобам (хотя их нет), а также вокруг окон. Легаик! Да я сам помню его лет десять назад — устрашающего убийцу как мужчин, так и женщин, а ныне кроткого, как агнец, под умеренной дланью христианства, образцового прихожанина, верного союзника Общества трезвости, хотя он и не подписывал обязательств».

В течение семи лет этот некогда грозный дикарь вел тихую и последовательную христианскую жизнь в Метлакатле в качестве плотника. В 1869 году он заболел в Форт-Симпсоне по дороге домой после поездки к реке Насс. Он сразу же отправил мистеру Данкану короткую записку:—

«Дорогой сэр, — Я хочу видеть вас. Я всегда помню вас в своем сердце. Мне будет очень горько, если я не увижу вас перед уходом, ибо вы показали мне лестницу, ведущую на небеса, и я сейчас на этой лестнице. Меня ничто не тревожит, я лишь хочу повидаться с вами».

Но мистер Данкан, к великой своей скорби, никак не мог оставить непрерывные обязанности в Метлакатле. Вскоре последовал второй и третий призыв, а затем пришла весть о его кончине вместе с несколькими незаконченными строками:—

«Мой дорогой сэр, — это мое последнее письмо, чтобы сказать, что я очень счастлив. Я иду отдохнуть от скорбей, испытаний и искушений. Я не боюсь встретиться с моим Богом. В моем больном теле я всегда помню слова нашего Господа Иисуса Христа».

Разве не можем мы сказать: «Есть ли что трудное для Господа?»

Возвращаясь к истории миссии, мы обнаружим, что в 1866 году епископ Колумбии совершил второй визит в Метлакатлу и после тщательного экзамена крестил шестьдесят пять взрослых новообращенных в тот же День Святой Троицы. «Я искренне верю, — писал он, — что большинство из них являются искренними и разумными верующими во Христа, столь же достойными обращенными из язычества, каких когда-либо знала история Церкви». А осенью следующего года мистер Кридж, тогдашний декан Виктории, с самого начала проявлявший глубочайший интерес к миссии, пробыл в поселении несколько недель и 8 сентября крестил девяносто шесть взрослых индейцев и восемнадцать детей.

Декан Кридж был поражен преклонным возрастом представленных ему кандидатов. Двадцать шесть человек перешагнули пятидесятилетний рубеж; а один мужчина шестидесяти пяти лет сказал: «Я чувствую себя младенцем, неспособным сказать многое; но я знаю, что мое сердце обращено к Богу и что Он дал Своего Сына, чтобы омыть мои грехи в Его крови».

«Когда он вошел в комнату для экзамена, он опустился на колени и вознес безмолвную молитву. Говоря о своих грехах, он выказывал волнение и закрывал лицо. Среди прочих ответов звучали такие его слова: „Я глубоко раскаиваюсь в прошлых грехах перед Иисусом“. Я спросил, почему христиане не боятся умирать; он ответил: „Вера в Бога избавит нас от страха смерти“. Я крестил его Иеремией; ему около сорока лет. Его жена дала не менее отрадное свидетельство подлинного обращения к Богу и была присоединена через крещение к стаду Христову одновременно со своим мужем».

Что мы можем сказать на подобные свидетельства истинного знания и веры, кроме того, что слова нашего Господа к Петру по-прежнему применимы кногим даже из самых падших язычников нашего времени? — «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Который на небесах!»

VII.

МЕТЛАКАТЛА — МАТЕРИАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС И МОРАЛЬНОЕ ВЛИЯНИЕ. Метлакатла — отнюдь не отшельническая келья в глуши, удаленная от человеческих селений и не оказывающая на них никакого влияния. Скорее это тихая гавань, огни которой струятся во тьму, призывая терпящее бедствие судно искать дружественного приюта и направляя даже проходящий мимо корабль. Она очень быстро завоевала признанное положение важности и влияния в качестве центра — можно почти сказать, официального центра — всякого рода благой деятельности среди прибрежных индейцев.

Рост поселения естественным образом прибавил немалую долю к тяжелому грузу накопленных обязанностей, которые мистер Данкан был вынужден взять на себя. Он был мирским пастором и миссионером, казначеем, главным торговцем, производителем работ, главным школьным учителем, а также отцом и другом для народа. Вдобавок к этому колониальное правительство назначило его мировым судьей, дабы он обладал законными полномочиями отправлять правосудие не только в христианском поселении, но и по всему побережью, везде, куда простиралось его влияние. Деревенский совет и констебли, упоминавшиеся в цитируемом выше отчете (стр. 4), оказывали огромную помощь в самой Метлакатле. Но за пределами поселения судейские обязанности порой возлагали на мистера Данкана тяжкий груз тревог и ответственности. Так, в 1864 году власти потребовали от него задержать контрабандистское судно, с которого некоторые прибрежные племена вопреки закону добывали спиртное. Он отправил пятерых своих индейцев задержать контрабандиста, но те потерпели неудачу; мало того, один из них был застрелен, а трое других ранены. В следующем году произошел вопиющий инцидент. Индейские стойбища в то время были «затоплены огненной водой», и Метлакатле, поскольку она противостояла «всеобщему потоку беззакония», угрожали местью соседи-язычники. Партия индейцев китахмах доставила туда на продажу партию алкоголя. Он был немедленно конфискован. В отместку за это они похитили маленького мальчика из деревни, когда тот находился на рыбной ловле с родителями. «Ужасно писать об этом, бедного малыша буквально затравили до смерти, растерзав зубами шайки канонибалов на грандиозном пиршестве».

Тем не менее влияние мистера Данкана неуклонно росло. Именно в этом случае его сила проявилась в том, что ему удалось успешно утихомирить раздражение своего народа и предотвратить истребительную войну. Даже сами белые торговцы «огненной водой» порой бывали тронуты. Капитан одного контрабандистского судна, оштрафованный мистером Данканом в силу его судейских полномочий на четыреста долларов, «впоследствии стал одним из его самых активных друзей — отчасти из-за впечатления, произведенного увиденным в Метлакатле, а отчасти благодаря тому, что мистер Данкан добился для него возмещения ущерба от индейцев Форт-Симпсона за вред, причиненный его судну».

Моральное влияние миссии ярче всего иллюстрируется случаем, рассказанным епископом Колумбии. В 1862 году военный корабль Великобритании «Девастейшн» поднялся вдоль побережья в поисках трех индейцев — убийц двух белых людей. Индейцы выдали двоих, но отказались выдать третьего. Две жизни за две жизни — таково было их представление о равном правосудии. Но как только корабль скрылся из виду, убийца покинул племя, отправился в Метлакатлу и сдался мистеру Данкану. «Что бы вы ни велели мне сделать, — сказал он, — я сделаю. Если вы скажете подняться на борт канонерки, когда она вернется, я пойду». Шесть месяцев спустя «Девастейшн» вновь подошла к Метлакатле и произвела выстрел, возвещая о своем прибытии. Убийца услышал его. Неужели его решимость рухнула после столь долгого перерыва? Он направился прямо к мистеру Данкану и произнес: «Что мне делать?» — «Ты должен пойти со мной как заключенный». Он поднялся на борт с миссионером и сдался капитану. «Таким образом, — справедливо заметил епископ Хиллс, — то, чего военный корабль с его пушками и угрозами не смог сделать для цивилизации, защиты жизни и справедливости, скромный характер и влияние одного миссионера сумели совершить». В свое время этот человек предстал перед судом за свое преступление, в ходе которого выяснилось, что он участвовал в нем не по своей воле, и он был помилован. По освобождении он вернулся в Метлакатлу и в 1866 году принял крещение от епископа.

Похожий и весьма интересный случай произошел в 1872 году. Несколько лет назад индеец из племени, жившего в тридцати милях оттуда, пришел к мистеру Данкану и с великим волнением признался в убийстве, рассказав, что из-за регулярного посещения богослужений бремя греха стало «слишком тяжелым для него», и христианские родственники посоветовали ему признаться в преступлении и понести наказание. Мистер Данкан отправил весть правительству в Викторию, но там сочли за лучшее не преследовать человека за преступление, совершенное не в neuest время и по приказу влиятельного вождя, который все еще оставался на свободе. Каких-либо дальнейших шагов предпринято не было. Однако в начале 1872 года мировой судья, посетивший Форт-Симпсон, выявил двух человек, причастных к другому убийству, и поднятый этим ажиотаж привел к возобновлению расследования преступления метлакатльского индейца, а также к аресту как его самого, так и его вождя. Четверо находившихся под стражей индейцев порознь дали полное признание в обоих преступлениях мистеру Данкану и другому судье, после чего их отправили в Викторию для суда. Они были признаны виновными и по требованию о последнем слове произнесли в суде трогательные речи, признавая свой грех и справедливую ответственность за наказание. Было вынесено постановление о смертном приговоре, однако по рекомендации судей он был заменен на пятилетнее заключение (но не тюремное) в Метлакатле.

«Итак, — писал мистер Данкан шесть месяцев спустя, — теперь они с нами, и все ведут себя очень хорошо. Гордый вождь стал очень кротким и счастливым, и он, и все они заявляют о своем намерении оставаться в Метлакатле до самой смерти. Некоторые из передовых христиан считают своим долгом время от времени навещать их, наставлять и ободрять. Так Бог может обратить зло во благо».

Напутствие главного судьи, сэра Мэтью Бегби, на этом процессе представляет собой совершенно замечательный документ, и его необходимо напечатать здесь in extenso. Если бы белый человек всегда относился к краснокожему в таком духе, каких результатов мы могли бы достичь. [Сноска: Адмирал Прево пишет нам относительно другого судьи в колонии: «Некоторое время назад благонамеренный судья, любимый и уважаемый как индейцами, так и белыми людьми, должен был урегулировать спор между двумя лицами — касательно равного разделения некоторой земли. В присутствии обоих он выбрал одного из них, чтобы тот пошел и измерил землю, дабы разделить ее на две равные части, одновременно сказав ему (посланному), что другой получит первый выбор, когда он сделает разделение. Разумеется, разделение было произведено настолько честно, насколько это возможно».]

Напутствие главного судьи.

РЕГИНА ПРОТИВ СЕБАССЫ И ТРАККЕТА

РЕГИНА ПРОТИВ НИИСКИ И САЙМОНА ДЖОНСОНА

«Много лет назад в море были бедные белые люди. Люди в море всегда подвергаются опасности от ветра и волн, но эти люди уповали на Бога, который повелевает ветрами и волнами, и они не боялись. Не боялись они и людей, которых могли встретить, ибо не собирались никому причинять вреда и были готовы творить добро. И поистине, если бы белые люди намеревались причинить вред индейцам, белые могли бы стереть их с лица земли. Белые могли бы послать одно военное судно, которое запросто, даже не высаживая десант, могло бы разрушить все их дома, каноэ и имущество и изгнать их, нагих и беспомощных, в леса умирать с голоду. Ни одно каноэ не осмелилось бы отправиться на рыбную ловлю. За один год белые люди могли бы уничтожить всех индейцев на побережье, не потеряв ни одного человека. Одна наша пушка способна проглотить все мушкеты вашего племени.

«Теперь эти бедные белые люди в море встретили индейцев. Индейцы сказали, что они голодны, и белые люди дали им хлеба. Был ли это поступок друга или врага? Затем, когда индейцы увидели, что белые люди добры и доверчивы, и увидели немного хлеба, пилу и кое-какие инструменты, мушкет и пистолет, к ним явился дьявол и сказал: „Убейте этих белых людей, не останавливайтесь из-за того, что они дали вам хлеб, когда вы были голодны; убейте их и возьмите пилу, мушкет и хлеб“. Эти вещи дьявол насадил на свой крючок, которым он ловил души индейцев, как люди насаживают маленькую рыбешку на крючок, чтобы поймать лосося и палтуса. И индейцы послушали голоса дьявола и убили этих людей, которые не воевали и не объявляли ни они, ни индейцы никакой войны или гнева. Они убили этих людей, когда хлеб милосердия все еще был у них во рту. Это предательство и убийство. Все люди ненавидят убийство, все люди стремятся отомстить за убийство. Таков закон и среди индейцев тоже. Если белый человек убьет индейца, индейцы желают, чтобы этого белого человека предали смерти. Теперь мои люди приходят ко мне и требуют возмездия. Закон среди белых таков, что они не могут получить месть, если я не разрешу. Теперь мои люди приходят и просят у меня мести. Но много снегов пало на эту кровь, и они скрывают ее от моих глаз. Много снегов пало и на мою голову; моя голова очень белая, и я повидал много вещей. Когда голова белая, сердце должно быть благоразумным и умеренным. Поэтому я не стану лишать жизни этих индейцев, находящихся передо мной, хотя они все в моей руке, и если я сожму ее, она задушит их всех. Моя голова белая, но моя рука сильна, и мое сердце не слабо. Если я накажу их менее сурово, чем смертью, то не потому, что я слаб и не потому, что я боюсь. Но я хочу сделать добро этим индейцам. Какая польза мне от их жизней! Их жизни мне сейчас ни к чему. Но я желаю сохранить их жизни и изменить их жизни. Я желаю изменить их сердца и дать им увидеть, что наши законы хороши и наши сердца хороши, и что мы не убиваем, даже когда имеем право убить и когда у нас есть сила убить. У Метлакатлы есть скала, и у Виктории есть скала, о которые разбилось их старое каноэ. Теперь я предлагаю им новое каноэ. Когда люди плывут в старом сломанном каноэ и с трудом добрались до берега и разбили небольшой лагерь, если кто-нибудь предлагает им прекрасное новое каноэ, с которым можно продолжить путешествие жизни, они должны принять это предложение с радостью. Теперь там есть каноэ намного лучше, как они могут видеть, в Метлакатле. Я желаю, чтобы они плыли в таком каноэ в будущем и приняли лучший уклад жизни и лучший закон религии. В настоящее время они должны вернуться в тюрьму, пока я не поговорю с другими великими вождями моего народа и не увижу, что лучше всего для них сделать. Я постараюсь уговорить других вождей отправить их в Метлакатлу, чтобы делать то, что велит им мистер Данкан, и жить так, как они укажут. И до тех пор, пока они живут хорошо и мирно, учатся и честно трудятся, чтобы добыть себе пропитание, я не стану вспоминать пролитую ими кровь.

«Сами заключенные могут видеть, что наш закон лучше их закона. Вот уже два целых дня я сижу здесь и слушаю голос моего народа, жалующегося на убийства, насилие, грабеж и притеснение. Кто бы ни пострадал, он свободно приходит и жалуется мне. Теперь заключенные все это время находились в суде и видели обвиняемых индейцев, китайцев, но они не видели ни одного обвиняемого белого человека.

«И все же есть некоторые дурные белые люди, которые, пожалуй, стали бы воровать или совершать насилие, если бы не боялись. Они боятся нашего закона, который наполняет меня и дает мне силу, так что, если я обрушиваюсь на человека, я сокрушаю его вдребезги. Но даже плохие белые люди сдерживаются из страха. Поэтому я думаю, что это гораздо сильнее удержит индейцев, склонных к совершению зла, и поддержит и направит тех, кто склонен поступать хорошо.

«Если другие вожди прислушаются к моему голосу, и заключенные будут хорошо вести себя в Метлакатле, все будет хорошо. Но если они сделают то, что дурно, мой гнев снова вспыхнет очень яростно и растопит снега, покрывающие кровь людей, которых они убили, и я увижу кровь и сильно разгневаюсь, и сожгу их всех в своем гневе.

«Пусть они перестанут верить колдунам, которые теперь не имеют никакой силы с тех пор, как утвердилось христианство. Пусть они станут христианами, и тогда их сердца станут поистине и навсегда добрыми».

Трогательная иллюстрация репутации Метлакатлы как убежища для страдающих и угнетенных содержится в письме мистера Данкана, датированном мартом 1876 года:

«Бедная женщина-рабыня, еще молодая годами, которую похитили ребенком и увезли в далекие племена на территории Аляски, где она претерпела много жестокого обращения, прошлым летом бежала от своих угнетателей и, хотя в то время была больна, отправилась в море на каноэ совсем одна, решив добраться до Метлакатлы или погибнуть в этой попытке. По пути (а ей предстояло проплыть более ста пятидесяти миль) ее заметил и схватил отряд индейцев из Порт-Симпсона, которые, без сомнения, с радостью вернули бы ее преследователям ради выгоды, но, услышав о ее положении, я потребовал ее свободы, и в конце концов ее приняли здесь в христианскую семью и окружили нежной заботой. И мужчина, и его жена, принявшие ее в свой дом, много лет назад сами были рабами. Они понимали ее язык, глубоко сочувствовали ей и упорно трудились, чтобы привить ей знание Спасителя грешников. Месяца через три ее жестокий хозяин со своей ватагой пришел сюда, чтобы вернуть ее, но им пришлось вернуться домой ни с чем. Еще через три месяца ее силы уступили болезни, вызванной жестокостью и лишениями. В последние несколько недель своей жизни она сильно страдала, но умерла, выражая веру в Спасителя и радуясь, что ее привели сюда закончить свои дни».

Один раз за двадцать три года, прошедшие с момента начала Северо-Тихоокеанской миссии, как ее теперь называют, мистер Данкан возвращался на свою родину; и об этом визите удобнее всего упомянуть сейчас. Его не было всего год. Он покинул Метлакатлу, совершил долгое путешествие домой, пробыл шесть месяцев и проделал весь путь обратно в Викторию в течение 1870 года. Во время своего краткого пребывания в Англии он главным образом занимался тем, что осваивал различные ремесла и закупал оборудование и т. д. для поселения. Он специально ездил в Ярмут, чтобы научиться канатному делу и прядению шпагата; в другом месте он овладел искусством ткачества; в третьем — изготовлением щеток; в четвертом — «звукорядом каждого инструмента в оркестре из двадцати одного инструмента». На обратном пути он провел два или три месяца в Виктории, договариваясь с правительством о выделении резервационных земель для индейцев поселения, которые те могли бы расчистить, огородить и возделывать для себя. Губернатор горячо поддержал его планы и лично пожертвовал миссии 500 долларов на благоустройство деревни. Наконец он снова поднял паруса и 27 февраля 1871 года вновь высадился в Метлакатле. Его встречу необходимо описать его собственными словами.

«Пароход, на котором меня везли последние 600 миль моего путешествия, вез на борту толпу шахтеров, направлявшихся к недавно открытым золотым приискам Оминеки во внутренних районах Британской Колумбии. Их должны были высадить в устье реки Скина, примерно в десяти милях не доезжая до Метлакатлы. Было воскресенье после полудня, когда мы прибыли к месту высадки, и хотя погода стояла очень штормовая — шел снег и дул сильный ветер, — я едва мог сдержать себя, чтобы не попытаться преодолеть оставшиеся десять миль моего путешествия на каноэ и тем самым застать свой народ врасплох и получить возможность присоединиться к ним на вечернем богослужении. Однако после долгих раздумий я решил остаться на пароходе и отправиться на нем в Метлакатлу на следующий день. Тем временем весть о моем прибытии дошла до Метлакатлы, и на следующее утро оттуда прибыло большое каноэ, чтобы забрать меня домой. Счастливый экипаж, чьи сердца, казалось, были переполнены радостью при виде моего возвращения, оказал мне очень теплый прием. Я сразу же решил оставить багаж и пароход и немедленно отправиться в Метлакатлу со своими индейскими друзьями, которые заверили меня, что деревня находится в состоянии величайшего возбуждения в предвкушении моего возвращения. Нам благоприятствовал сильный попутный ветер, и под двумя парусами мы весело мчались сквозь бурлящее море. Теперь я чувствовал, что действительно возвращаюсь домой. Моим счастливым друзьям не нужно было делать ничего, кроме как смотреть на паруса да сижать смирно, поэтому они могли дать волю своим долго сдерживаемым чувствам и один за другим наперебой изливали новости, не соблюдая никакого порядка и не заботясь о том, какое влияние их рассказы произведут на мои чувства: так у нас смешались хорошие и дурные, печальные и легкомысленные вести.

«При виде деревни, в соответствии с заранее согласованной договоренностью, над нашим каноэ был поднят флаг как сигнал жителям деревни, что я нахожусь на борту. Очень скоро мы смогли разглядеть целое множество флагов, развевающихся над селением, и индейцев, спешащих к месту высадки. Еще до того, как мы достигли берега, большие толпы собрались, чтобы поприветствовать меня. Когда я ступил из каноэ, бац грянула пушка, а когда я твердо встал на ноги, бац грянула другая. Затем несколько главных людей отделились от групп и выступили вперед, сняв шляпы, и очень тепло поприветствовали меня. При моем приближении отряд констеблей дал залп из мушкетов, затем все шляпы были сорваны, и последовал общий бросок с целью схватить мою руку. Теперь я был окружен толпой сосредоточенных лиц, многие из которых выражали глубокое волнение, а глаза блестели слезами радости. Пробираясь с боем к дому Миссии, я чуть не упустил из виду школьников. Дорогие малыши выстроились в порядке на одной стороне и стояли в молчаливом ожидании знака внимания. Я похлопал нескольких по голове, а затем, с почти подавленными чувствами, пробился к своему дому. Как славно было снова очутиться в собственной маленькой комнатке и еще славнее — благодарить Бога за всю Его охранную заботу обо мне. Поскольку множество людей протискивалось в мой дом и заполняло его до отказа, я приказал позвонить в церковный колокол. Они тут же поспешили в церковь, и когда я вошел, она была полна. Какое зрелище! После нескольких минут молчания мы присоединились к благодарению Богу, после чего я обратился к собравшимся с речью примерно на двадцать минут. По окончании этого я отправился в сопровождении нескольких ведущих христиан-мужчин навестить больных и глубоких стариков, которые, как мне сказали, с нетерпением умоляли меня повидать их. Сцены, последовавшие за этим, были очень трогательными. Многие уверяли меня, что они постоянно молили Бога сохранить им жизнь, чтобы еще раз увидеть меня, и Бог ответил на их молитвы и оживил их сердца после долгих слез. Завершив визиты, я приготовил дозы лекарств для нескольких больных, а под конец присел немного подкрепиться. Дом снова стал заполняться людьми, и я уселся примерно с пятьюдесятью человеками для общей беседы. Я передал им особые послания от христианских друзей, которые записал в свою записную книжку, рассказал им, как сильно о нас молятся многие христиане в Англии, и вкратце обрисовал главные события моего путешествия и дел в Англии. Мы сидели до полуночи, но даже тогда деревня была освещена, и все люди ждали, чтобы услышать от благополучной пятидесятки то, что я сообщил. Многие так и не легли спать и просидели всю ночь, обсуждая то, что услышали.

«Таков краткий отчет о моем приеме в Метлакатле. Я не мог не размышлять о том, как он отличается от приема, оказанного мне среди тех же людей в 1857 году. Тогда они все суеверно боялись меня и с ужасом и подозрением относились к каждому моему поступку. Они подходили ко мне со страхом или презрением, чтобы услышать слово Божие, и когда я молился среди них, я молился один, никто не понимал, никто не отзывался. Теперь как все изменилось! Любовь заняла место страха, а свет — место тьмы, и сотни людей способны разумно и благочестиво желать присоединиться ко мне в молитве и хвале Всемогущему Богу. Богу да будет вся хвала и слава. Аминь».

Беды и трудности на побережье, которые так часто увеличивали бремя мистера Данкана, не всегда происходили по вине индейцев. Чаще всего они объяснялись безрассудством бессовестных и пьяных белых людей. В 1872 году отряд, поднимавшийся к золотым приискам на реке Скина, сжег индейскую деревню. Это заставило губернатора Британской Колумбии Дж. В. Тратча прибыть на побережье с двумя военными кораблями «Скаут» и «Боксер». Депутация христиан-цимшианов была отправлена, чтобы умилостивить пострадавшее племя и пригласить их встретиться с губернатором в Метлакатле; и там, на нейтральной почве, которой обе стороны могли доверять, был торжественно заключен мир, причем правительство выплатило шестьсот долларов в качестве компенсации.

По этому случаю губернатор заложил первый камень новой церкви, о которой мистер Данкан и индейцы одинаково мечтали как о видимом венце этого труда. Церемония состоялась 6 августа в присутствии всей общины и офицеров кораблей. Но заложить камень — одно дело, построить церковь — совсем другое. Губернатор и капитан Кейтор видели лежащие на земле огромные бревна, которые должны были пойти на ее возведение, но как их предстояло поднять, было не очевидно. Очень любезно они подарили мистеру Данкану множество веревок, блоков и прочего, но даже после этого они уплыли в изрядном скептицизме относительно того, смогут ли неквалифицированные краснокожие воздвигнуть большую и высокую церковь. В январе 1874 года мистер Данкан писал:

«Массивные бревна для каркаса, которые губернатор Тратч и капитан Кейтор с военного корабля Ее Величества „Скаут“ видели лежавшими на земле в прошлом году и в способности нашей поднять которые сомневались, теперь, к моему счастью, установлены, и установлены прочно, на свои места, и все это — силами индейцев. Особенно благодарен я за то, что хотя эта работа связана с немалым риском, особенно для неопытных рук, какими все мы являемся, до сих пор мы милостиво были сохранены от любых несчастных случаев.

«Индейцы в восторге от того вида, который здание уже приобрело, и вы можете судить по размерам их пожертвований (176 фунтов стерлингов), насколько высоко они ценят этот труд. Они предлагают снова делать взносы грядущей весной, и я только жалею, что наши христианские друзья в Англии не могут стать свидетелями волнующей сцены дня пожертвований, с какой радостью бедные люди выходят вперед и бросают свое одеяло или одеяла, ружье, рубашку или оленью шкуру на общую кучу „в помощь строительству дома Божия“».

К концу этого года церковь была закончена, и в Рождество она была открыта для служения Богу. «У нас действительно, — писал мистер Данкан, — была большая борьба за то, чтобы закончить ее к тому времени — башня и шпиль представляли собой очень сложную и опасную работу для наших неискусных рук, — однако благодаря охраняющей заботе Бога мы завершили работу без единого несчастного случая. Более семисот индейцев присутствовало на наших богослужениях в день открытия. Неужели это скопление хорошо одетых людей в их новой и прекрасной церкви всего несколько лет назад составляло дьявольские собрания в Форт-Симпсоне! Неужели те голоса, которые сейчас возносят торжественные молитвы и захватывающие дух песни хвалы Всемогущему Богу, — это те самые голоса, которые я некогда слышал воющими и улюлюкающими на языческих оргиях мрачными зимними ночами!»

Прогресс в строительных работах и светских делах поселения в целом в это время кратко описывается в официальном отчете, подготовленном мистерom Данканом и представленном министру внутренних дел доминиона Канада в мае 1875 года. Поводом для составления этого важного документа стало возникновение некоторого расхождения во мнениях между провинциальным правительством Британской Колумбии в Виктории и федеральным правительством в Оттаве относительно земельного вопроса индейцев. Возникли те же самые колючие проблемы, которые так часто доставляли хлопоты в Южной Африке и Новой Зеландии, и местные власти в Виктории опасались, что либеральное отношение к индейцам на побережье, которое отличало их собственные отношения с ними во времена независимости колонии от Канады, не будет продолжено теперь, когда Британская Колумбия вошла в состав конфедерации доминиона. Но даже либеральные планы правительства Виктории в значительной степени не достигли своей цели улучшения положения индейцев, и Метлакатла по-прежнему оставалась едва ли не единственным примером успеха на побережье. Для нас, конечно, очевидно, что причиной этого успеха было просто то, что он основывался на фундаменте христианского учения и христианской жизни; и мистер Данкан не делал из этого секрета в своем отчете. Он дал описание индейцев такими, какими он их застал, и полное изложение истории миссии с самого начала. Эту часть отчета, однако, нет необходимости печатать здесь. В ней лишь повторяется то, о чем мы уже рассказали более подробно. Вводный и заключительный параграфы мы прилагаем:

Отчет, представленный мистером У. Данканом правительству Канады.

«Из экземпляра статутов, который я недавно получил от индейского комиссара Британской Колумбии, я узнаю, что в этой провинции вот-вот будут начаты изменения в управлении делами индейцев. Именно в преддверии этих изменений я чувствую себя побужденным обратиться к вам с настоящим письмом, цель которого — представить вам возникновение и рост индейского поселения в Метлакатле и из этих выявленных фактов вывести политику или, по крайней мере, определенные принципы деятельности, которые я стремлюсь рекомендовать правительству при обращении со всеми индейскими племенами в этой части доминиона».

[Здесь следует история Миссии.]

«Сейчас нас насчитывается около 750 душ, и, по свидетельству нескольких медицинских работников, имевших возможность судить, мы представляем собой самое здоровое и сильное индейское сообщество на побережье.

«Далее, что касается нашего прогресса в области законности и порядка. Именно в этом отношении для стороннего наблюдателя, пожалуй, больше, чем в любом другом, наше продвижение кажется как реальным, так и поразительным. Из огромного множества беззаконных и враждебных орд было собрано и образовано одно из самых законопослушных и миролюбивых сообществ в провинции. То, что самым оптимистичным умам казалось отстоящим по меньшей мере на поколение времени, было достигнуто за несколько лет. Изолированный зародыш христианской общины год за годом набирал силу, в то время как каждая противоборствующая сила поблизости постепенно слабела и наконец уступала. Закон восторжествовал. Суда, торгующие спиртным, давным-давно прекратили свою торговлю. Индейцы, которые занялись этим промыслом на своих каноэ, также были остановлены. Пьянство или даже распитие спиртного на очень большой территории теперь ушли в прошлое. Набеги на Викторию сошли на нет до редких и законных визитов, и мир, порядок и безопасность царят во всей округе.

«Местные средства, которые послужили инструментом для осуществления этих спасительных перемен, были следующими: во-первых, мы призвали отряд туземных констеблей, а затем выбрали, независимо от ранга, двенадцать пожилых мужчин с хорошей репутацией в качестве туземного совета, и с ними мы обсуждали каждый вопрос, затрагивающий благополучие нашего поселения. Совет не получает жалованья, а носит лишь знак отличия, надеваемый по определенным случаям. Констебли в дополнение к простой форме получают небольшое вознаграждение во время дежурства.

«По мере того как наше поселение росло и наша работа в интересах мира расширялась, я год за годом увеличивал оба туземных формирования, пока теперь они не насчитывают более шестидесяти человек и не включают нескольких вождей. И далее, чтобы задействовать эти силы и держать каждого поселенца под надлежащим надзором, я разделил все мужское сообщество на десять рот, в каждой роте равное количество констеблей и членов совета, которые действуют как проводники и наставники.

«Далее, чтобы заручиться энергией наших молодых людей ради общего блага, я организовал пожарную дружину из шести рот по десять человек в каждой. Они, я надеюсь, сослужат реальную службу новому городу, который предстоит построить. И здесь я хотел бы с благодарностью отметить оперативную помощь, которая время от времени поступала к нам от провинциального правительства и без которой, конечно, наш местный аппарат оказался бы совершенно неадекватным для всех чрезвычайных ситуаций.

«Наконец, что касается нашего материального и социального прогресса. Он тоже уже обнадеживает, но далеко не так полон, как мы надеемся его увидеть. Медленный прогресс индейцев в этом деле не может вызывать удивления, если принять во внимание: во-первых, их невежество и неспособность самостоятельно находить новые и постоянные способы заработка; во-вторых, их нехватку капитала, из-за которой цивилизация может привести к обнищанию индейцев, требуя увеличения их расходов без увеличения их доходов. Имея перед глазами эти факты, я старался помогать и направлять находящихся под моим влиянием мужчин к новым способам заработка, и хотя наш успех не был очень большим, он по крайней мере обнадеживает.

«Первой нашей работой светского характера было открытие деревенского магазина; ибо, покинув Форт-Симпсон, мы вскоре ощутили нехватку припасов. Здесь я могу пояснить, что Компания Гудзонова залива отказалась открывать лавку посреди нас, а я боялся поощрять торговые шхуны приходить к нам, так как они неизменно привозили с собой для продажи спиртные напитки, поэтому мы решили взять деревенскую торговлю в свои руки и направлять прибыль на общественные работы нашего поселения.

«С этой целью мы сначала купили шхуну, причем треть денег дал губернатор, сэр Джеймс Дуглас. Шхуна отвозила продукты нашего труда в Викторию и возвращалась груженой товарами для нашего магазина, оказавшись коммерческим успехом и прекрасной школой для работавших на ней индейцев.

«Спустя несколько лет Компания Гудзонова залива согласилась перевозить наши грузы на своем пароходе, поэтому мы продали шхуну, а я возвратил на правительственный счет соразмерную часть выручки от продажи.

«Управление нашей деревенской торговлей, осуществляемое в основном индейцами, доставило мне немало тревог и подвергло меня сильной клевете и оскорблениям со стороны белых торговцев; но, видя хорошие результаты моих усилий в этом направлении для нашего поселения, я продолжал свое дело и не хочу бросать его, пока не смогу передать его полностью в руки туземцев.

«Первые доходы от нашей торговли я потратил на строительство большого рыночного павильона и здания суда. Рыночный павильон должен был служить укрытием и пристанищем для всех приезжающих к нам из других племен, и для этой цели мы сочли его чрезвычайно полезным. Таким образом, мы смогли оградить себя от вмешательства чужих индейцев в наше социальное развитие, держа их под более пристальным наблюдением во время их пребывания и делая их более доступными для христианского научения. Другими общественно полезными работами, на которые мы поочередно направляли средства от нашей деревенской торговли вместе с пожертвованиями друзей Миссии, являются прокладка дорог, строительство лесопилки, кузницы, мыловани, больших плотницких мастерских и рабочих навесов. Последние два года мы занимались возведением исключительно силами индейцев новой церкви, способной вместить 1200 человек. Мы завершили ее настолько, что смогли начать использовать около пяти месяцев назад.

«Отделку мы надеемся сделать этим летом, и по ее завершении мы рассчитываем потратить в общей сложности около 8000 долларов. Из этой суммы индейцы поселения пожертвовали более 800 долларов. Сейчас у нас строится школа размером 60 на 27 футов, которая будет оплачена из торговых прибылей, за исключением 200 долларов, присланных нам индейским комиссаром.

«Наше последнее предприятие — строительство массивной морской стены вокруг деревни. Индейцы жертвуют материал, а я оплачиваю труд по ее возведению.

«Это подводит меня к тому, чтобы упомянуть несколько подробностей, касающихся величайшего из всех наших строительных начинаний, а именно — нового города примерно на 200 домов. Едва ли стоило ожидать, что план нашей деревни и первые дома, возведенные в Метлакатле, окажутся для нас удовлетворительными по мере того, как мы продвигались в цивилизации. Люди тогда находились в переходном состоянии, и мне приходилось мириться с тем, что дома строились лишь с небольшим улучшением по сравнению с их прежним стилем строительства; но около пяти лет назад они начали выражать недовольство своими домами, и тогда мне удалось убедить их прекратить возведение новых зданий, пока мы все не придем к согласию относительно правильной модели жилого дома и лучшего плана городского участка. На то, чтобы привить им понимание действительно прочного плана для того и другого, ушло все это время, но я рад сказать, что после долгих обсуждений мы теперь пришли к согласию. Старая деревня подлежит сносу, а новый город — строительству. Я уже произвел разметку земли и составил карту с указанием городских участков, которые индейцы горячо одобряют. Участки имеют размеры 60 на 120 футов, и на каждом будет возведен сдвоенный дом. Сто таких участков уже занято, и строители приступили к работе. Поскольку новые дома должны быть прочными и вместительными зданиями, выходящими за рамки их средств на строительство без посторонней помощи, я взял на себя обязательство помочь им в размере 50 долларов на каждый отдельный дом, чего, как я полагаю, будет достаточно для покупки гвоздей, окон и всего прочего, что они должны импортировать, а также для оплаты труда рабочих на лесопилке за распиловку их лесоматериалов. Таким образом, от индейцев потребуется лишь привезти собственные бревна на лесопилку и найти рабочую силу для возведения своих домов.

«Поскольку наша лесопилка невелика, а средства ограничены, мы не рассчитываем завершить все наши постройки менее чем за три года, но по завершении мы надеемся показать окружающим туземцам настоящий образцовый город и надеемся, что это побудит их последовать по нашим стопам.

«Кратко обрисовав в общих чертах историю Метлакатлы, мне остается сказать, что какого бы морального или материального прогресса ни достигли тамошние индейцы, всем этим они обязаны тому влиянию, которое религиозная истина приобрела над их сердцами и совестью. Только потому, что они почувствовали вдохновляющее влияние Евангелия, они устремились к более высокой степени социальной жизни и прилагают усилия к ее достижению.

«Наша церковь и школы (как воскресные, так и дневные) посещаются хорошо и с усердием. Вид нашего многочисленного туземного прихода в их новой церкви — это захватывающее и радующее сердце зрелище.

«Множество разумных туземцев безвозмездно посвящают себя евангелизационной работе среди своих братьев, и весьма успешно. У нас есть два туземных учителя в дневной школе и один туземный евангелист, а также более двадцати учителей воскресной школы, трудящихся в миссии, и таким образом это маленькое поселение, по благословению Божию, имеет все шансы в не столь отдаленном будущем стать счастливым и процветающим христианским очагом».

К этому Отчету прилагался документ с практическими предложениями по выделению и управлению резервационными землями для различных племен. Они были воплощены в официальном меморандуме, составленном генеральным прокурором провинции, который завершался следующими словами:

«Нижеподписавшийся имеет честь рекомендовать принять вышеуказанные предложения и, если этот Меморандум будет одобрен, почтительнейше просить Его Честь Лейтенант-губернатора направить копию оного, а также относящегося к нему протокола Совета правительству Доминиона для их рассмотрения и утверждения; и он далее рекомендует отправить другую копию правительству Доминиона для пересылки Достопочтенному Государственному секретарю по делам колоний.

«ДЖОХ. А. УОЛКЕМ, _Генеральный прокурор.

Виктория, 17 августа 1875 г.»_

Лейтенант-губернатор в Совете принял следующий протокол:

«Копия отчета комитета Достопочтенного Исполнительного совета, утвержденного Его Честью Лейтенант-губернатором 18 августа 1875 года.

«Комитет Совета разделяет утверждения и рекомендации, содержащиеся в меморандуме Достопочтенного Генерального прокурора по вопросу об индейских делах от 17 августа 1875 года, и рекомендует принять его в качестве выражения взглядов этого правительства на наилучший способ урегулирования земельного вопроса индейцев.

(Засвидетельствовано) У. Дж. АРМСТРОНГ, Секретарь Исполнительного совета»

Следующим шагом было добиться принятия этой схемы правительством Канады; и с этой целью мистер Данкан предпринял долгое путешествие через весь континент в Оттаву. Достопочтенный Д. Лэйрд, министр внутренних дел, внимательнейшим образом выслушал его доводы, а также сделал ему пожертвование в размере 1000 долларов на работы в Метлакатле; и 10 мая 1876 года мистер Данкан писал: «Я рад сообщить вам, что условия, изложенные в Отчете, были приняты (с одной-двумя небольшими модификациями) правительством Доминиона, и таким образом тупик в земельном вопросе кажется близким к разрешению».

Своевременное вмешательство мистера Данкана в этот вопрос было далеко не последней из многих услуг, которые Бог позволил ему оказать индейскому населению Британской Колумбии.

Примерно в то же время провинциальное правительство продемонстрировало еще одно доказательство своего доверия к Миссии, назначив одного из христиан-цимшианов Метлакатлы главным констеблем округа с жалованьем в 350 долларов в год.

Год за годом община Метлакатлы продолжала расти за счет приема в свои ряды новых поселенцев. Новый год — это особое время для их зачисления. Проводится общее собрание взрослых мужчин деревни, и перед ними всеми каждый претендент на вступление в их ряды должен встать и заявить о своей приверженности правилам. Тем самым он отрезает себя от всех языческих обычаев и «помещает себя под христианское наставление» (если использовать термин из Тируневели [Сноска: В Тируневели распространение христианства происходило главным образом благодаря присоединению целых деревень к христианской общине. Этих приверженцев нельзя назвать «обращенными», и о них говорят, что они «помещают себя под христианское наставление». Впоследствии они становятся кандидатами на крещение, и многие из них в конечном счете оказываются истинными обращенными]. Возможно, он уже кое-что знает о Евангелии от христиан-индейцев, которых встретил на рыбных промыслах или в другом месте, и таким образом уже в некоторой степени подготовлен к учению, которое теперь будет получать регулярно. Со временем — таков частый опыт в Метлакатле — его поведение и манеры свидетельствуют о действии благодати в его сердце; он становится оглашенным и после должного периода испытания принимается через крещение не только в общину, но и в Церковь. В первый день нового 1875 года было зарегистрировано не менее ста новоприбывших, и это число впоследствии часто бывало ненамного меньше.

VIII.

МЕТЛАКАТЛА — ДВА РОЖДЕСТВЕНСКИХ СЕЗОНА. Рождество — радостное время в Метлакатле, и рассказы о его богослужениях и празднествах немало помогают воображению живо представить себе это поселение. Ниже приводятся два таких рассказа. Первый взят из отчета мистера Данкана за 1873 год. Рождество того года памятно визитом в Метлакатлу индейцев, которые все еще оставались в окрестностях Форт-Симпсона. Эти племена не были забыты их христианскими сородичами. Группы евангелистов из поселения часто поднимались по побережью на каноэ к Форту в субботу, чтобы провести богослужения в воскресенье, и их усилия принесли явное благословение. Впоследствии эта работа была прервана из-за основания канадской методистской миссии в Форте.

Второй рассказ был отправлен на родину епископом Бомпасом из Атабаски после его визита на побережье в 1877–1878 годах.

РОЖДЕСТВО 1873 ГОДА. Из отчета мистера Данкана.

«Это первый сезон, когда языческие обычаи в Форт-Симпсоне в целом игнорировались, и поэтому мы сочли правильным поощрять христианские обычаи вместо них. С этой целью мы решили пригласить всю общину Форт-Симпсона провести праздник Рождества с нами в Метлакатле, чтобы они могли получить пользу от цикла особых богослужений и быть избавленными от падения в те излишества, которые, как мы имели основания опасаться, последовали бы, если бы они провели Рождество в одиночестве. Около двух с половиной сотен человек воспользовались нашим приглашением и прибыли в Метлакатлу за день до Рождества на двадцати одном каноэ, которые действительно представляли собой отрадную картину, когда приближались к нам с развевающимися флагами.

«Согласно предварительной договоренности, все они столпились у рыночного павильона, который мы в настоящее время используем под церковь и который был очень уместно украшен. Когда наши гости уселись, я обратился к ним с короткой речью и после молитвы вместе с мистером и миссис Коллисон пожал руку каждому из них. Затем их разместили по всей деревне, и последовала очень волнующая сцена: все жители буквально наперебой расхватали гостей. После этой суматохи несколько человек прибежали ко мне жаловаться, что им не удалось заполучить ни единого гостя, в то время как другие получили больше своей доли. Чтобы уладить дело мирным путем, мне пришлось отправить двух констеблей по деревне для перераспределения наших новых друзей.

«Наш сочельник прошел в разучивании с ансамблем из двадцати молодых людей нового рождественского гимну на цимшианском языке, который мне удалось подготовить к этому случаю. Около 1:30 рождественского утра мы снова собрались, и мы с мистером Коллисоном сопровождали этих двадцати колядовщиков, распевавших песни по всей деревне, причем мы несли с собой фисгармонию и концертину. Мы пели в семи разных местах, по три гимна в каждом месте. Деревня была иллюминована, пение было искренним и торжественным.

«День Рождества выдался великим днем: дома украшены вечнозелеными растениями, развеваются флаги, констебли и члены совета ходят из дома в дом в форме и приветствуют жильцов. То цепочка молодых людей, то цепочка девушек направлялась то в этот дом, то в тот; друзья встречались на дороге, всюду пожимали руки; все приветствовали всех; часы проходили за рукопожатиями и взаимными добрыми пожеланиями; никто не думал ни о чем, кроме как о том, чтобы расточать улыбки и приветствия, пока не зазвонит церковный колокол и все не отправятся в путь, чтобы встретиться и поклониться Богу. Толпа казалась столь великой, что возникали опасения, сможет ли наш молитвенный дом вместить их всех. Я сразу же решил, что дети должны собраться в школе и провести отдельное богослужение. Сэмюэл Марсден любезно вызвался провести его. Даже при таком устройстве наш молитвенный дом был переполнен до отказа. Присутствовало не менее семисот человек. Что за зрелище! Если бы кто-нибудь сопровождал меня на рождественских богослужениях, которые я проводил двенадцать или четырнадцать лет назад в Форт-Симпсоне, и снова в этот раз, думается мне, будь он неверующим, он был бы смущен и озадачен тем, как объяснить эту перемену; но будь он христианином, его сердце должно было бы запрыгать от радости. Цимшианы могли в этот день петь: „Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение“.

«После богослужения все индейцы собрались возле дома Миссии, чтобы поприветствовать нас. Чтобы воспользоваться случаем, я велел запускать их примерно по пятьдесят человек за раз, причем первыми шли индейцы из Форт-Симпсона. Обратившись к каждому отряду с короткой речью, мы снова со всеми пожали руки. Было три часа дня, прежде чем мы закончили со всеми подобным образом.

«На следующий день молодые люди занялись полезной игрой в футбол, и весь народ вышел посмотреть на состязание. Мы с мистером и миссис Коллисон присутствовали, чтобы ободрить их. После футбола состоялась свадьба. Молодая женщина, ранее воспитывавшаяся в доме Миссии, вышла замуж за вождя. Был дан свадебный пир, на который было приглашено от четырех до пяти сотен человек. Днем ко мне пришел молодой человек из Форт-Симпсона и признался в преступлении кражи, совершенном около полутора лет назад, за которое, когда придет время, ему придется отправиться в тюрьму. Вечером прозвенел церковный колокол, и все собрались на богослужение. Через некоторое время после богослужения прозвучал горн „Отбой“.

«Я проводил особые богослужения каждый вечер, пока народ из Форт-Симпсона находился здесь с нами. Темы, на которые я обращался к ним, были следующими: „Наречешь имя Ему Иисус“, „Слово Твое — светильник“ и т. д.; „Понимаешь ли, что читаешь?“, „Должно вам родиться свыше“, „Может ли ефиоплянин изменить кожу свою?“, „Что данет человек в обмен на душу свою?“, „Одно только нужно“, „Дай мне руку твою“, „Будьте мужественны“. В дополнение к этому у нас было полуночное богослужение в канун Нового года. Люди регулярно посещали богослужения и, казалось, впитывали Слово. Да дарует Бог умножение. В один из вечеров перед богослужением я демонстрировал народу из Форт-Симпсона волшебный фонарь, показывая им некоторые виды Священного Писания и страдания мучеников.

«В первый день нового года, как и прежде, мы провели общее собрание по делам деревни, на котором ожидалось присутствие всех мужчин. Отсутствовали всего человека три или четыре. Мужская часть наших гостей из Форт-Симпсона также присутствовала, чтобы понаблюдать за ходом заседаний. Сначала были заслушаны десять рот, на которые делятся все здешние мужчины, после чего я выступил с речью, касающейся дел ушедшего года, и представил новых поселенцев, которые уже сидели в середине комнаты. По окончании этого каждый из последних выходил вперед в присутствии собрания, делал свое заявление о том, что является верным членом нашей общины, и регистрировался. Затем были произнесены речи несколькими членами совета, за которыми последовало около двадцати выступлений индейцев из Форт-Симпсона, очень интересных, выражавших новые чувства, которые их воодушевляли, и линию поведения, которой они намеревались следовать в будущем при помощи Божьей. Я завершил собрание еще одной речью. Затем мы разошлись на открытую площадку перед домом Миссии, выстроились по ротам, прозвучали два пушечных выстрела, затем со снятыми шляпами (хотя шел сильный снег) мы спели „Боже, храни Королеву“ и разошлись.

«В пятницу, 2 января, наши гости отправились домой. Когда они были готовы отплыть, прозвенел церковный колокол, и они подгребли на своих каноэ к нашему молитвенному дому, который построен на берегу. Оставив каноэ, они вновь собрались для короткой речи и заключительной молитвы. После этого, снова сев в каноэ, они немного отплыли от берега, грянула пушка, и под звонкие возгласы сотен голосов они умчались, работая веслами изо всех сил. Через несколько секунд они одновременно остановились и ответили такими же сердечными приветствиями, какие получали сами. Воздух теперь звенел от двойных криков, взмахов шапок, платков и флагов, и все это составляло очень оживленную картину. Так наши гости отправились в путь».

CHRISTMAS, 1877

Епископом Атабаски

«Празднества сезона начались здесь в сочельник, когда группа примерно из двадцати пяти старшеклассниц была приглашена встретиться с нами за чаем. После чая мистер Данкан развлекал нас всех демонстрацией гальванической батареи и другими развлечениями. Эта компания вовремя разошлась по домам, а в более поздний час собрались певцы, назначенные исполнять рождественские гимны в течение ночи по деревенской улице под руководством школьного учителя мистера Шутта. После пения они вернулись на ужин в Миссию перед тем, как лечь спать.

«Рождественским утром первым зрелищем, встретившим нас, было то, как констебли удлиняли во всю высоту флагшток на сторожевой вышке, чтобы поднять флаг на Рождество, и вся деревенская улица вскоре была нарядно украшена флагами. Затем констебли прошли по деревне к разным домам, чтобы пожать руки и установить рождественский мир со всеми, с кем им приходилось иметь дело в ходе года. В одиннадцать часов зазвонил церковный колокол, и большая церковь была заполнена хорошо одетой и внимательной паствой.