«Метлакатла и Северо-Тихоокеанская миссия Церковного миссионерского общества»

19 ноября новая школа была открыта, и ее вскоре стали посещать сто сорок детей и пятьдесят взрослых; однако 1 декабря управляющий Фортом сообщил мистери Данкану, что главный вождь Легаик собирается попросить его закрыть школу примерно на месяц на время сезона медицины. Вскоре после этого ему передали, что они будут довольны, если он прекратит занятия на две недели, после чего все они придут учиться; но если он не подчинится, они намерены остановить его силой и решили стрелять в учеников по пути в школу. Мистер Данкан провел долгую беседу с двумя офицерами по этому поводу, ясно дав им понять, что он ни в малейшей степени не собирается обращать внимание на угрозы индейцев. «Я буду продолжать свою работу вопреки всему. Я сказал им, что Сатана правил здесь достаточно долго; самое время нарушить его владычество (каковым оно и является)». 20 декабря он написал:

«Этот день выдался здесь великим днем. Я от всего сердца благодарю всевидящего Отца, который укрывал и поддерживал меня сегодня. Дьявол и злые люди объединились, чтобы свергнуть меня сегодня, но Господь не захотел этого. Я все еще жив. Сегодня утром шаманская партия, проводящая свои обряды неподалеку от школы, разразилась с новой яростью. Направляясь в школу, я заметил толпу этих несчастных людей в доме, к которому подходил. Как только я вошел в школу, жена главного вождя пришла с просьбой приостановить занятия на короткое время. Она вела себя и высказывала просьбу весьма скромно, но потерпела полную неудачу. Я немного поговорил с ней, после чего она заявила (что, как я знал, было ложью), будто ни она, ни ее муж не желают продолжать шаманские дела, поскольку они часто плачут, видя нынешнее положение дел, но это племя принуждает их делать то, что они делают. Увидев, что она ничего не может добиться — даже помешать ударам по стали (используемой в качестве колокола), к которой они питают особую ненависть, — она оставила меня. Тогда я поднялся по лестнице и сам ударил в сталь, так как не хотел посылать туда мальчика. Очень скоро около восьмидесяти учеников собрались в школе, и мы продолжили занятия как обычно.

«Сегодня во второй половине дня какой-то мальчик подбежал ударить в сталь, и не прошло и нескольких секунд, как я увидел приближающегося главного вождя (Легаика) и целую ватагу шаманов следом за ним, облаченных в их обычные амуреты. Вождь выглядел очень сердитым и велел мальчику прекратить. Я ждал у двери, пока он не подошел. Его первой попыткой было очистить школу от нескольких учеников, которые только что вошли. Он закричал во весь голос и велел им убираться. Я немедленно обратился к нему и потребовал объяснить, что он намерен или рассчитывает сделать. Его банда толпилась у двери, и, кажется, семеро вошли внутрь. Я понял их расчет: запугать меня своей численностью и страшным видом; к тому же я заметил, что вождь находился под некоторым влиянием рома. Но Господь помог мне держаться спокойно и, без малейшего страха, обратиться к ним с гораздо большей беглостью на их языке, чем я мог себе представить, — обличить их во грехе, оправдать свое поведение, увещевать их оставить дурные пути, а также сказать им, что они не должны думать, будто смогут меня запугать. Я сказал им, что Бог — мой Хозяин, и я должен повиноваться Ему, а не им, и что дьявол научил их отцов тому, что они практикуют, и это скверно, но то, чему учу я сейчас, — это путь Божий, и он хорош. Наша встреча продолжалась более часа. Я видел множество людей на расстоянии, с тревогой наблюдавших за происходящим, так как дверь школы была открыта. Вождь выражался очень страстно, то и дело срываясь на яростную речь и демонстрируя свою дикую натуру жестами. Ближе к концу сцены двое сообщников, отвратительного вида парней, подошли и шепнули ему что-то, после чего он встал со скамьи, на которую только что присел, затопал ногами по полу, повысил голос до предела и выказал всю возможную ярость, вызов и дерзость. Все это делалось, я знал, чтобы запугать меня, но, слава Богу, он не преуспел. Убедившись в тщетности своих усилий, он удалился.

«Главными темами гневного разговора вождя были следующие: он требовал четырехдневной приостановки занятий в школе; он обещал, что если я подчинюсь, то он и его народ придут в школу; однако он угрожал, что если мои ученики продолжат приходить в последующие дни, он будет в них стрелять; наконец, он оправдывался тем, что если школа продолжит работу в указанный им срок, то некоторые шаманы, визита которых он вскоре ожидал из отдаленного племени, посрамят и, возможно, убьют его. Среди его высказываний в припадках ярости были слова о том, что он умеет убивать людей (время от времени проводя рукой по горлу, чтобы показать мне, что он имеет в виду); что умирая, он знает, что пойдет вниз, что он не может измениться, не может стать хорошим; или же, если я сделаю его хорошим, тогда, полагаю, он попадет в какое-то другое место, нежели его предки, а этого он желать не хотел. В какой-то момент, говоря это, он посмотрел на двух мужчин, один из которых был моим постоянным учеником, а другой — шаманом, и сказал: „Я убийца, и вы тоже, и вы“ (указывая на каждого из этих людей), „и какой смысл нам приходить в школу?“ Тут я вмешался, и хвала Богу, это дало мне возможность сказать трем убийцам, что теперь им предлагается прощение, если они покаются, исправятся и пойдут к Иисусу, нашему Спасителю».

Впоследствии выяснилось, что Легаик в момент своего сильнейшего бешенства заметил Кла (который, сам того не зная для мистера Данкана, наблюдал за ним с револьвером в руках) и понял, что если он тронет миссионера, то рискует собственной жизнью. Так бывает всегда: «тем или иным способом Господь промышляет!»

Такое поведение Легаика было тем более удручающим, что, как мы видели, сначала он сам отдал свой дом под школу. Однако столь упорной была его враждебность в то время и столь велики были трудности с посещением школы, что мистер Данкан в конце концов был вынужден закрыть новое здание; а когда другой вождь предложил ему свой дом под школу, куда дети и остальные не боялись приходить, он с готовностью воспользовался его добротой и вскоре смог сообщить об устойчивом прогрессе работы. В Рождество он писал:

«Вчера я сказал своим ученикам, чтобы они привели своих друзей и родственников в школу сегодня, так как я хотел рассказать им кое-что новенькое. Нас насчитывалось более 200 душ. Я постарался дать им понять, почему мы отличаем этот день от остальных. После этого я немного поопрашивал детей, а затем мы спели два гимна, которые мы также перевели. Пока пелись гимны, я почувствовал, что должен попытаться сделать что-то еще, хотя язык, казалось, бросал мне вызов. Никогда прежде я не испытывал такого внутреннего горения к речи, а потому решил попробовать произнести экспромт на цимшианском языке. Господь помог мне: воцарилась великая тишина, и, думаю, многое из того, что я сказал, было понято. Я рассказал им о нашем состоянии, о жалости и любви Бога, о смерти Сына Божия ради нас и о выгодах, проистекающих для нас отсюда; и увещал их оставить свои грехи и молиться Иисусу. Перечисляя грехи, в которых они повинны, я видел, как некоторые переглядывались с теми многозначительными взглядами, которые свидетельствовали об их согласии с моими словами. Я попытался запечатлеть в их сознании неизбежную гибель, которая ожидает их, если они продолжат свои нынешние пороки. Поразительно, но иллюстрация, подтверждавшая мои слова, была прямо перед их глазами. Бедная женщина заболела менее чем в четырех ярдах от того места, где я стоял, прямо на глазах у моей аудитории. Она стонала от страшного недуга, ставшего следствием ее пороков».

IV.

ПЕРВЫЕ ПЛОДЫ. Из последнего приведенного отрывка можно заключить, что, несмотря на противодействие некоторых и чудовищную испорченность всех, мистер Данкан словно начал завоевывать расположение людей по мере того, как росло его красноречие на их родном языке. И в течение следующего, 1859 года ему было даровано немало знаков благоволения. В некоторых частях лагеря открытое пьянство и распутство шли на убыль, а последовавшие за этим относительные спокойствие и благопристойность произвели огромное впечатление на остальных. В марте в доме Легаика состоялось собрание вождей, на котором аргументы мистера Данкана против многих их унизительных обычаев обсуждались и в целом получили одобрение; ему передали весть о том, что они желают, чтобы он «говорил твердо» против «дурных путей» их народа. 6 апреля сам Легаик появился в школе — уже не для того, чтобы запугивать миссионера, а чтобы сидеть у его ног в качестве ученика. Другие последовали его примеру; и когда в августе один печально известный негодяй по имени Кушват ворвался в школу с топором, намереваясь застрелить мистера Данкана, а не найдя его там, разбил все окна, со всех сторон было выражено величайшее возмущение, и мистеру Данкану пришлось умолять народ не проливать кровь обидчика.

Видимыми становились не только внешние перемены. Вскоре стало очевидно, что Дух Божий действует в сердцах некоторых. 10 октября произошло весьма ободряющее событие:

«Выходя сегодня днем из школы, я узнал, что молодой человек, долгое время страдавший чахоткой (вызванной тяжелой простудой) и которого я несколько раз навещал, умирает; поэтому после некоторых размышлений, сомнений и молитвы я отправился навестить его. Я застал его, как и говорила его жена, умирающим. Вокруг него находилось более двадцати человек; некоторые плакали, а двое, к моему сожалению, были отчасти пьяны. Я молча и скорбно наблюдал некоторое время. Когда я пожелал заговорить, тотчас воцарилась тишина. Я упрекнул присутствующих за шум и суматоху и направил умирающего на то, чтобы он устремил свое сердце к Спасителю Иисусу, забыл о том, что происходит вокруг, и провел оставшееся немногочисленное время в сердечной молитве к Богу о своем спасении. Его ответом было: „О да, сэр; о да, сэр“; и какое-то время он закрывал глаза, казаясь поглощенным молитвой. Он с большим рвением просил меня продолжать обучение его маленькой девочки. Он хотел, чтобы она была хорошей. Этой девочке около семи лет, ее зовут Кати. Она очень регулярно посещала школу с самого ее открытия и делает хорошие успехи. К моему великому утешению, рядом с ним сидела молодая женщина, бывшая одной из моих самых регулярных учениц. Она учится в первом классе и может читать отрывки из Библии. Ее сообразительность поразительна, и я замечал, что она всегда прислушивается к религиозным наставлениям. Таким образом, рядом с умирающим сидел человек, способный передать ему гораздо точнее, чем я, те немногие указания, которые я желал высказать. Каким удивительным провидением это мне показалось! Со слезами на глазах она умоляла его отдать свое сердце Богу и молиться Ему. Я страстно желал помолиться с ним и долго с нетерпением ждал этой возможности. Возможность представилась, и вместе с ней пришла сила. Я опустился на колени рядом с ним. Все стихло, и я от всего сердца помолился Господу нашему Богу, дабы Он помиловал бедную душу, которой предстояло предстать перед Его лицем, ради Его возлюбленного Сына Иисуса. Я был уверен, что Господь услышал мою молитву, и могу питать надежду на спасение этого бедного человека».

В положении этого молодого человека было немало такого, что укрепляло мистера Данкана в надежде на то, что он является истинным верующим во Христа. Он понимал основные и главные истины Евангелия и часто много молился Богу. Во время болезни он ни разу не позволил шаманам проводить над ним обряды; и это само по себе свидетельствовало об удивительной перемене в нем. Он скончался следующей ночью, предварительно заверив окружающих в своей безопасности и тепло попрощавшись с маленькой дочкой.

Таким образом, ровно через два года после того, как одинокий миссионер высадился на побережье в качестве чужака, первый вполне созревший плод его трудов был собран в небесную житницу.

В январе 1860 года первый епископ Колумбии, доктор Хиллс, прибыл в Викторию. Заметив плачевное состояние, в которое приходили стекавшиеся туда индейцы и которые таким образом сталкивались с пороками удаленного колониального поселения, епископ пригласил мистера Данкана приехать туда и организовать какую-нибудь христианскую работу среди них. Соответственно, он провел там два или три месяца летом, проводя богослужения на цимшианском языке и открыв школу. Было положено начало благому делу, которое с тех пор успешно продолжается другими.

В это время капитан Прево вернулся в Англию и в качестве образца достижений миссии, зародившейся благодаря его собственному горячему усердию, привез с собой небольшой дневник, который во время отсутствия мистера Данкана в Виктории вел один из цимшианских мальчиков в Форт-Симпсоне. Вот некоторые отрывки из него:

„Вторник, 4 апреля 1860 года. — Если умрет мой отец, то очень бедным станет мое сердце 4 мой брат все умрут; только один Шуканагт спасен, и двое моих дядей спасены. Я постараюсь делать все дела. Я хочу быть хорошим, и я хочу много и усердно работать. Когда мы закончим работу, тогда, пожалуйста, сэр, мистер Данкан, дадите ли вы мне хоть что-нибудь маленькое, когда вернетесь“.

„17 апреля: Школа, Форт-Симпсон. — У Шуканагта не два сердца — мое сердце всегда одно. У некоторых мальчиков всегда два сердца. Только у одного Шуканагта нет двух сердец, нет. Если я что-нибудь украду, то Бог это увидит. Дрным людям нет дела до Сына Божия: когда придут тревожные сердца, глупые люди. Тогда он будет очень сильно плакать. Какая польза от плача? Никакой. Нет дела до нашего Спасителя; вечно забывают. Постепенно поймут про Сына Божия“.

„17 мая. — Я не понимаю некоторые молитвы, лишь немногие молитвы я понимаю; не все я понимаю, нет. Я хочу понимать все молитвы. Когда я буду понимать все молитвы, тогда я всегда буду молиться нашему Спасителю Иисусу Христу. Я хочу научиться молиться Иисусу Христу, нашему Спасителю: со временем я пойму все о нашем Спасителе Христе; когда я пойму все о нашем Спасителе, тогда я буду счастлив, когда умру. Если я не узнаю об Иисусе нашем Спасителе, тогда я буду очень тревожиться сердцем, когда умру. Хорошо для нас, когда мы узнаем о нашем Спасителе Иисусе. Когда я пойму все о нашем Спасителе Иисусе, тогда я буду очень счастлив, когда умру“.

Другим ободряющим примером стал случай со стариком, о котором мистер Данкан писал:

«Однажды ночью, когда я после утомительного дня разбил лагерь в полевых условиях, ужин и короткое наставление закончились, и моя команда индейцев, за исключением одного старика, быстро расстелила циновки у костра и легла спать парами, причем каждый делился одеялом с товарищем. Этот старик сидел у костра и курил трубку. Я залез в свою маленькую палатку, но спустя некоторое время вышел снова, чтобы проверить, все ли в порядке. Старик как раз устраивал себе постель (тонкая циновка из коры на земле, небольшой бочонок с жиром и несколько сушеных лососей в качестве подушки — на нем была рубашка, а вокруг него было обернуто одеяло; еще одна циновка из коры поверх всего, включая голову, составляли его постель под открытым небом холодной темной апрельской ночью). Когда все было устроено, он отложил трубку и вознес на своем родном языке эту простую короткую молитву: „Будь милостив ко мне, Иисус“. Затем он подтянул ноги и вскоре скрылся из виду».

Теперь мистер Данкан имел радость приветствовать соработника. Преподобный Л. С. Тагвелл, выделенный Обществом для столь многообещающей миссии, прибыл вместе с миссис Тагвелл в августе и сразу же со всей серьезностью погрузился в работу по подготовке к будущей деятельности. Но к его глубокому разочарованию, здоровье обоих полностью подорвалось в этом сыром климате, где порой дожди идут десять месяцев из двенадцати, и он был вынужден вернуться в Англию после четырнадцати месяцев проживания на побережье.

Однако перед отъездом мистер Тагвелл удостоился великой чести принять в видимую Церковь ее первых членов из числа цимшианов. 26 июля 1861 года четырнадцать мужчин, пять женщин и четыре ребенка приняли крещение. Других удерживали родственники-язычники. Некоторые кандидаты не прошли проверку. Но о них мистер Данкан писал: «Мы искренне надеемся, что они действительно являются детьми Божиими».

Но другие плоды, хотя и не столь зрелые, теперь были отчетливо видны и начали привлекать к себе внимание общественности. В январе 1860 года мистер Данкан получил письмо от преподобного Е. Криджа, английского капеллана в Виктории, передававшего послание от губернатора, сэра Джеймса Дугласа:

«Его превосходительство губернатор поручил мне выразить вам глубокое удовлетворение, которое он испытал от беседы с несколькими индейцами, находившимися под вашим руководством в Форт-Симпсоне и ныне находящимися в Виктории, а также его радость при виде огромных улучшений в манерах, поведении и религии, которых вам удалось добиться в их положении. Его превосходительство выражает надежду, что вы продолжите проявлять ту же энергию, упорство и усердие, которые, он уверен, вы уже приложили к этому делу, и что ваши труды будут вознаграждены еще большим успехом. Его превосходительство также просит меня передать, что он был бы признателен за ваши периодические отчеты о продвижении вашей миссии. Любые предложения, которые вы можете сделать относительно мер, кажущихся вам полезными для находящихся под вашей опекой индейцев — таких как их поселение в определенной местности или выделение земельного резервата для их нужд, — встречат самое пристальное внимание его превосходительства, который также при необходимости представит подобные меры со своей благосклонной рекомендацией правительству ее Величества».

Командер ВМФ Мэйн упоминает в своей интересной книге «Четыре года в Британской Колумбии» (стр. 212), что капитан Г. Й. Х. Ричардс с военного корабля «Геката», командовавший силами на побережье в то время, был настолько поражен успехом мистера Данкана, что сказал ему: «Почему сюда не приезжают другие люди? Или, если миссионерские общества не могут позволить себе этого, почему правительство не отправит пятьдесят человек и не расставит их вдоль побережья немедленно? Безусловно, в Англии не составит труда найти пятьдесят хороших людей, готовых заняться таким делом; а их расходы будут почти ничтожными по сравнению с издержками, которые страна вынуждена нести ради покорения индейцев вооруженной силой. И таковы же, — добавляет командер Мэйн, — мои собственные настроения, разделяемые, полагаю, всеми моими товарищами-офицерами после почти пяти лет постоянного и тесного общения с туземцами острова Ванкувер и побережья».

V.

НОВОЕ ПОСЕЛЕНИЕ. Еще в июле 1859 года мистер Данкан предвидел необходимость — если миссия должна не просто спасать отдельные души от греха, но оказывать благотворное влияние на индейские племена в целом, — перенести свою штаб-квартиру в какое-нибудь место, удаленное от тлетворного влияния нечестивых белых людей. «Что, — писал он, — станет с детьми и молодежью, получающими наставления, когда временная нужда заставит их покинуть школу? Если позволить им ускользнуть от меня в бездну порока и нищеты, окружающую их со всех сторон, то судьба этих племен решена». Каковой будет эта судьба, можно понять из одного из первых писем епископа Хиллс в 1860 году. Он обнаружил, что из одного племени более половины вымерло за дюжину лет от пьянства и распутного образа жизни; а торговля индейскими женщинами в безнравственных целях велась открыто, причем за них платили от 40 до 60 фунтов стерлингов за человека. «Виктория, — писал мистер Данкан, — хотя она и находится в 500 милях от Форт-Симпсона, всегда будет местом притяжения для этих племен и для многих даже более отдаленных. Там они деморализуются и преисполняются болезней; и оттуда они возвращаются, нагруженные ромом, чтобы сеять сцены ужаса, слишком страшные для описания».

Цимшианы, оказавшиеся под влиянием мистера Данкана, сами умоляли его придумать какой-нибудь способ спасения от гибели, нависшей, как они видели, над их народом. И он представил Обществу план создания колонии, где можно было бы собрать благонамеренных индейцев. Его цели кратко изложены в официальном отчете, представленном им канадскому правительству несколько лет спустя:

«1-е. Увести всех индейцев, когда они изъявят желание обучаться христианству, из миазмов языческой жизни и подальше от удушающего и порабощающего влияния языческих обычаев.

«2-е. Основать Миссию там, где мы сможем эффективно оградить себя от спиртных напитков и держать торговцев алкоголем на расстоянии.

«3-е. Дать нам возможность воздвигнуть преграду против посещений индейцами Виктории, за исключением случаев законной необходимости.

«4-е. Чтобы мы могли помочь собранным таким образом людям развиться в образцовую общину и вырастить христианскую деревню, из которой смогут выходить местные евангелисты, а христианская истина будет излучаться на каждое окрестное племя.

«5-е. Чтобы мы могли сплотить вокруг себя такую общину, чье нравственное и религиозное воспитание и склад жизни сделали бы безопасным и уместным преподавание светских наук.

«6-е. Чтобы мы могли покончить со всеми племенными различиями и враждой и цементировать всех пришедших к нам, из какого бы племени они ни были, в одно общее братство.

«7-е. Чтобы мы могли поставить себя в положение, позволяющее установить и утвердить верховенство закона, привить преданность Королеве, сохранить мир в окрестной стране и в конечном счете развить наше поселение в муниципалитет с собственной туземной корпорацией».

Индейцы сами указали место для такого поселения — местечко под названием МЕТЛАКАТЛА [Сноска: Метлакатла = устье Кахтлы, Кахтла — название племени, некогда обосновавшегося там], занимающее прекрасное положение на побережье в семнадцати милях от Форт-Симпсона. Прежде это был их собственный дом; но за двадцать лет до того они перенесли свои палатки к Форт-Симпсону ради удобства торговли. Здесь они были бы свободны от влияния Форта, которое решительно пагубно сказывалось на благополучии Миссии; у них было бы больше возможностей для социального улучшения; у них было бы вдоволь простора на берегу для каноэ; у них было бы много земель, пригодных под огороды, чего у них не было на прежнем месте, а также всегда спокойный пролив, изобилующий лососем и моллюсками, чья красота составляла поразительный контраст с унылой окрестной местностью.

Проект встретил полное одобрение губернатора, и зима ушла на заготовку леса для зданий в расчете на то, что переселение состоится весной. Однако отъезд мистера Тагвелла затянул осуществление плана, и лишь летом 1862 года мистер Данкан счел себя способным претворить его в жизнь.

18 мая 1862 года он начал разбирать большую временную школу, возведенную в Форт-Симпсоне, а тремя днями позже ее материалы были сплавлены на плотах и направлялись к новому месту. Как раз тогда прибрежным племенам пришло веление Божье самого сурового свойства. Всего через два дня после отправки плота прибыли каноэ из Виктории с вестью о том, что среди тамошних индейцев вспыхнула оспа; и, что еще хуже, сразу стало очевидно, что каноэ привезли с собой эту смертоносную болезнь. «Это, — писал мистер Данкан, — очевидно, было моим долгом — немедленно повидать индейцев и предупредить их. Ранее я решил сделать это во время прощального визита к каждому племени перед моим отъездом из Форт-Симпсона, но теперь я чувствовал двойное побуждение призвать всех к скорейшему преданию себя Богу. Поэтому следующие несколько дней я провел, собирая и обращаясь к каждому племени (всего девять) по отдельности. Таким образом, весь лагерь снова услышал предостерегающий голос; многие, увы! как выяснилось, в последний раз. Печально сознавать, что сотни тех, кто слышал меня, вскоре и внезапно были унесены в вечность».

Даже в тот момент тревоги лишь очень немногие индейцы смогли решиться, когда пришло время отъезда, связать свою судьбу с новой колонией. И этому не приходится удивляться, когда мы читаем правила, составленные мистером Данканом для ее руководства — прекрасные сами по себе и ныне полностью оправданные своим блестящим успехом, но все же предполагавшие радикальное изменение привычек индейцев и отказ от некоторых их наиболее заветных практик. Их было пятнадцать:

1. Отказаться от «Аххеда», или индейского колдовства; 2. Перестать призывать знахарей во время болезни; 3. Перестать играть в азартные игры; 4. Перестать раздавать свое имущество ради хвастовства; 5. Перестать раскрашивать лица; 6. Перестать пить спиртные напитки; 7. Соблюдать покой в субботу; 8. Посещать религиозные наставления; 9. Отправлять детей в школу; 10. Быть чистыми; 11. Быть трудолюбивыми; 12. Быть мирными; 13. Быть щедрыми и честными в торговле; 14. Строить аккуратные дома; 15. Платить деревенский налог.

Тем не менее, когда настал день переселения, пятьдесят индейцев сопровождали мистера Данкана в Метлакатлу:

«27 мая во второй половине дня мы отправились в путь. Все, кто был готов ехать со мной, заняли шесть каноэ, и нас насчитывалось около пятидесяти душ — мужчин, женщин и детей. Многие индейцы сидели на берегу, наблюдая за нашим отъездом с торжественными и тревожными лицами; а некоторые обещали последовать за нами через несколько дней. Наша группа казалась охваченной торжественной радостью, когда мы отчаливали, чувствуя, что их долгожданный исход действительно начался. Я чувствовал, что мы открываем новую знаменательную страницу в истории этого бедного народа, и усердно вздыхал к Богу о Его помощи и благословении.

«На следующий день, 28 мая, около двух часов дня мы прибыли в наш новый дом. Индейцев, которых я отправил перед собой с плотом, я застал за усердной работой: они расчищали землю и распиливали доски. Они перенесли с берега весь плот, за исключением нескольких тяжелых балок; возвели два временных дома и посадили для меня около четырех бушелей картофеля.

«Каждый вечер мы собирались счастливой семьей для пения и молитвы. Каждый раз я произносил речь по какому-то отрывку из Священного Писания, наведенному на меня событиями дня».

И гораздо большее число последовало за ними вскоре. 6 июня прибыл флот из тридцати каноэ из Форт-Симпсона, доставивший около трехсот душ; фактически почти все племя китлахн с двумя вождями. Однако не прошло и нескольких дней, как грозная туча нависла над побережьем. В Форт-Симпсоне вспыхнула оспа и поразила индейцев; и хотя какое-то время они уповали отразить ее, как им казалось, с помощью непрекращающегося колдовства, но когда некоторые из ведущих шаманов сами стали жертвами болезни, великий страх охватил всех, и они разбежались во всех направлениях, лишь шире распространяя роковую заразу. Многие прибыли в Метлакатлу, и хотя мистер Данкан отказывался принимать некоторых, он не мог отказать всем. «За временное и духовное благополучие моего собственного народа, — писал он, — который теперь цеплялся за меня, как робкие дети, я пребывал в непрестанном труде и давящей тревоге. Смерть глядела нам в лицо отовсюду. Но Бог вспомнил нас в день нашего бедствия»; и из перво поселенцев погибли лишь пятеро. Одним из них был Стивен Райан, принадлежавший к первой группе, крещенной мистером Тагвеллом в предыдущем году. О его кончине рассказывается трогательно:

«Он умер в крайне тяжелом состоянии, по крайней мере что касается тела. Вдали от всех, кого он любил, в маленькой хижине из коры на каменистом берегу прямо у самой кромки прилива, куда ни один из его родственников или друзей не осмелился приблизиться, кроме ухаживавшего за ним человека; в этом сыром, убогом, тяжелом состоянии, страдая от злокачественной болезни оспы, как утешительно было услышать от него следующие слова: „Я совершенно счастлив. Я чувствую, что мой Спаситель очень близко ко мне. Я не боюсь умирать; небеса открыты, чтобы принять меня. Передайте мою благодарность мистеру Данкану: он рассказал мне об Иисусе. Я держусь за лестницу, достигающую небес. Все, чему учил меня мистер Данкан, я теперь чувствую истинным“. Затем, сказав, что желает быть перенесенным к своим родственникам, он произнес: „Не плачьте обо мне. Вы бедны, оставаясь позади; я не беден: я иду на небеса. Мой Спаситель очень близко ко мне: последуйте за мной на небеса все вы. Пусть не пропадет ни один из вас. Расскажите моей матери яснее о пути жизни: боюсь, она еще не понимает этого пути. Скажите ей, чтобы она не плакала обо мне, но готовилась умереть. Будьте все едины сердцем и живите в мире“».

Несмотря на это тяжелое испытание, молодое поселение росло и процветало; и в марте следующего 1863 года мистер Данкан в письме к Обществу подвел предварительные итоги миссии следующими замечательными словами:—

«Господь поддержал Свой труд и явил зримые свидетельства Своего присутствия и благословения. Около четверти цимшианов из Форт-Симпсона, а также несколько индейцев из племен тонгас, нишка, китратла и китсашласс (эти племена занимают территорию в радиусе около семидесяти миль вокруг Форт-Симпсона) отделились от язычников и преодолели немало трудов, испытаний и преследований, чтобы встать на сторону Господа. От 400 до 450 душ посещают богослужения по воскресеньям и живут по христианским и цивилизованным законам. Около семидесяти взрослых и двадцати детей уже крещены или лишь ожидают приезда священника, который их крестит. Около 100 детей посещают дневную школу, и 100 взрослых — вечернюю. Около сорока молодых людей объединились в два класса и собираются для молитвы и взаимного увещевания. Орудия шаманов, которые веками держали их народ в плену суеверий, попали ко мне в дом и отдаются совершенно добровольно и с радостью. Темная и жестокая мантия язычества разорвана так, что ее уже не залечить. Множество людей избегает ее смертельных объятий. Обычаи, составляющие самую основу индейского самоуправления и лежащие ближе всего к сердцу индейца, были оставлены, поскольку они имеют пагубный уклад. Празднества теперь отличаются порядком и доброй волей и начинаются и завершаются благодарением Подателю всех благ. Таким образом, окружающие племена видят перед собой образцовую деревню, которая служит мощным свидетельством истинности Евангелия, посрамляя и исправляя их, и в то же время привлекая к себе; ибо в ней они видят те блага, к которым они и их предки стремились и трудились тщетно, а именно: мир, безопасность, порядок, честность и прогресс. Да будет Богу вся хвала и слава! Аминь и аминь».

К этому можно добавить выдержки из официального отчета, который он направил губернатору в то же время и который дает весьма интересное представление о материальных перспективах поселения:—

Метлакатла, 6 марта 1863 г.

«Сэр, — Цимшианские индейцы, которые недавно переселились из Форт-Симпсона под моим руководством и обосновались здесь, выражают искреннюю признательность Вашему Превосходительству за щедрую и своевременную помощь, оказанную им в строительстве новой деревни. 150 оконных рам и 600 фунтов гвоздей, приобретенных на выделенные Вами 50 фунтов стерлингов, благополучно прибыли в сентябре прошлого года на пароходе Компании Гудзонова залива „Лабушер“ и были должным образом распределены и использованы следующим образом: тридцати пяти домам (размером примерно 34 на 18 футов) досталось по четыре оконных рамы и 13 фунтов гвоздей каждому; двум меньшим домам — по две оконные рамы и 6 фунтов гвоздей каждому. Пять оконных рам и около 130 фунтов гвоздей остались в запасе.

Исполняя любезное пожелание Вашего Превосходительства, я изложу некоторые подробности, касающиеся нашего нового индейского миссионерского поселения.

Вашему Превосходительству известно о страшной эпидемии оспы, которой Всемогущему Богу было угодно поразить индейцев этого побережья в прошлом году и которая унесла жизни многих тысяч людей. Хотя погибло не менее 500 цимшианов из Форт-Симпсона, то есть пятая их часть, я с благодарностью отмечаю милость Божью, сохранившую нашу деревню. Среди тех, кто изначально ушел со мной из Форт-Симпсона, было лишь пять смертельных случаев, причем три из них произошли из-за ухода за больными сородичами, которые пришли к нам уже после заражения. Тем не менее вокруг нас царили такие ужасные картины смерти и опустошения вплоть примерно до конца сентября, что у индейцев почти не оставалось душевных сил на строительство или даже на заготовку необходимой на зиму пищи. Из-за этого суровая погода застала их задолго до того, как они успели должным образом обустроить жилища. В дополнение к огромному труду и хлопотам, связанным с переездом и возведением новых домов, нам пришлось столкнуться с яростным сопротивлением многих индейцев из Форт-Симпсона, которые, несмотря на суровые предупреждения, продолжают погрязать в пьянстве и язычестве. И это противостояние не было исключительно внешним, если вообще было таковым по большей части. Ведь для многих присоединившихся ко мне отказ от народных и языческих обычаев над больными — прекращение раздачи, растерзания или получения одеял и т. д. для показазухи, внезапный отказ от демонических ритуалов, которые до сих пор и веками заполняли их время и поглощали все их заботы в зимние месяцы, — отказ от азартных игр и раскрашивания лиц был подобен отсечению правой руки и вырыванию правого глаза. И все же я рад сообщить вам, что эти жертвы были принесены; и если бы Ваше Превосходительство слышали речи, произнесенные вождями и некоторыми видными людьми на нашем рождественском вечернем собрании, где упоминались эти и другие вопросы, вы, несомненно, были бы рады.

В Новый год взрослые поселенцы-мужчины охотно явились, чтобы уплатить деревенский налог, который я предложил собирать ежегодно: одно одеяло или два с половиной доллара с тех, кто достиг зрелого возраста, и одна рубашка или один доллар с тех, кто приближается к зрелому возрасту. Из 130 обязанных у нас было лишь десять неплательщиков, причем они были освобождены от уплаты по бедности. Собранный таким образом доход за этот год составляет: 1 зеленое, 1 синее и 94 белых одеяла, 1 пара белых брюк, 1 выделанная оленья шкура, 17 рубашек и 7 долларов. Половину этого имущества я предлагаю разделить между тремя вождями, которые находятся с нами, в знак признания их постоянных обязанностей, которые они будут выполнять на благо поселения, а вторую половину потратить на общественные работы.

Что касается нашего управления, то все споры и трудности разрешаю я и десять констеблей, но время от времени я привлекаю вождей и намерен делать это все чаще; а когда они станут достаточно образованными, надежными и влиятельными, я оставлю гражданские дела в их руках. Я нахожу индейцев весьма послушными и сравнительно простыми в управлении, поскольку я не позволяю привозить в нашу деревню спиртные напитки. Хотя мы постоянно слышим о пьяных праздниках окружающих племен, я рад сообщить вам, что в Метлакатле не было зафиксировано ни одного случая пьянства с тех пор, как мы здесь поселились, а прошло уже десять месяцев. И все же не все со мной — верные люди. Некоторые во время визитов в Форт-Симпсон пали духом, а двоих, чья вина была полностью доказана и не имела смягчающих обстоятельств, я изгнал из нашей среды.

В субботние дни работа прекращается, воцаряется торжественная тишина, надеваются лучшие одежды. Единицы пропускают богослужение — лишь больные и ухаживающие за ними. Вечерняя семейная молитва вошла в обычай почти в каждом доме, и, что лучше всего, я надеюсь, что многие пережили подлинную перемену сердца. Да будет Богу вся хвала и слава!

Нам удалось возвести прочное и полезное здание, способное вместить по меньшей мере 600 человек, которое мы используем как церковь и школу. Наше первое собрание в этом здании состоялось в ночь его завершения, 20 декабря прошлого года. Около 100 детей посещают занятия утром и днем, и около 100 взрослых (часто больше) — вечером. Основную часть времени в школе для взрослых я уделяю чтению простых лекций по географии, астрономии, естественной истории и морали. Эти лекции индейцы очень ценят.

6 февраля мы приступили к нашим первым работам, а именно — прокладке дороги вокруг деревни. На ее завершение у нас уйдет некоторое время, так как земля очень неровная и значительная ее часть покрыта лесом. После того как дорога будет удобно обустроена, я намерен приступить к строительству за счет нашего общественного фонда двух просторных домов для размещения приезжих индейцев, когда они прибывают к нам для торговли, и тем самым предотвратить нарушение домашнего покоя и порядка, возникающее у жителей из-за таких визитов при старой системе. У меня на примете есть и другие общественные работы: устройство удобных подставок для бездействующих каноэ, прокладка спусков для перемещения каноэ на пляж и в воду во время отлива, а также бурение колодцев и приобретение насосов для общественного пользования и т. д.

Я также чувствую, что огромное значение имеет поиск прибыльной работы для тех, кто со мной, чтобы удержать их от тех рынков труда, которые таят в себе слишком сильные искушения и слишком соблазнительные пороки, перед которыми индеец в своем нынешнем морально младенческом состоянии не может устоять. Поэтому я уже разметил и зарегистрировал более 100 земельных участков под сады, расположенные в разных частях пролива, на берегу которого мы поселились. Индейцы горят желанием их обрабатывать. Я также попросил их заготовить соленую и копченую рыбу, рыбный жир и сушеные ягоды, которые вместе с пушниной станут нашими первыми статьями экспорта. Другие виды труда появятся в свое время. Но чтобы начать хотя бы это, нам нужны семена (особенно картофель), соль, прямая связь с Викторией и агент там.

Я стремлюсь к тому, чтобы даже торговое судно находилось в наших собственных руках: во-первых, потому что в таком случае индейцы будут проявлять к нему больший интерес и усерднее заботиться о его исправной и прибыльной работе; во-вторых, прибыль от судна пойдет на пользу деревне; и в-третьих, необходимо избегать контактов с тем варварским слоем людей, которые промышляют плаванием на небольших судах вдоль побережья и которые, торгуя спиртными напитками, творят дела, которые трудно описать и в которые трудно поверить тем, кто этого не видел. Их визиты в индейские стойбища неизменно сопровождаются убийствами и безумнейшими беспорядками. Для покупки необходимого нам судна, полагаю, потребуется от 100 до 150 фунтов стерлингов. Поэтому я предлагаю, чтобы 100 индейцев внесли по 1 фунту или 1 фунту 10 шиллингов, либо эквивалент в пушнине. Индейцы готовы сделать все возможное, и, думаю, мне почти не придется помогать им, разве что найти само судно, но я не намерен оказывать им финансовую помощь, за исключением приобретения того, чем они по невежеству или неопытности пренебрегают, но что тем не менее необходимо для их благополучия и процветания.

Уповая на то, что с благословения Божьего мы продолжим развиваться и заслуживать благосклонность и доброе расположение Вашего Превосходительства,

Имею честь оставаться с глубочайшей благодарностью,

Вашего Превосходительства покорный и послушный слуга,

У. ДАНКАН. _Его Превосходительству Джеймсу Дугласу, эсквайру, кавалеру ордена Бани,

Губернатору острова Ванкувер и Британской Колумбии._

VI.

МЕТЛАКАТЛА — ДУХОВНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ. В то время как работа в Метлакатле так успешно продвигалась в материальном плане и возрастала в своем общеморальном влиянии под благословением Того, без Кого ничто не сильно, ничто не свято, высшие духовные брожения не были удержаны. Новые классы кандидатов на крещение сформировались прошлой зимой в Форт-Симпсоне и усердно продолжали работу в новом поселении; и в апреле 1862 года епископ Колумбии по просьбе мистера Данкана совершил поездку в Метлакатлу, чтобы крестить всех, кто окажется к этому готов. Но еще до этого один из самых удивительных обращенных, истинное чудо благодати, был крещен ввиду неотложности его особого случая самим мистером Данканом. Им был Кутрай, вождь-канибал, один из тех двух людей, чьи ужасные оргии предстали взору недавно прибывшего миссионера в Форт-Симпсоне четыре с половиной года назад и кто также упоминался как единственный человек, который угрюмо отказался преклонить колени на втором богослужении мистера Данкана. Тем не менее он стал одним из самых регулярных и искренних участников богослужений и занятий и явил несомненные свидетельства того, что божественная благодать поистине изменила его сердце. Он присоединился к группе жителей Метлакатлы, но не успел провести там много времени, как заболел. В октябре он отошел в вечность как искупленная душа, чтобы стать драгоценным камнем в венце Того, Кто пришел взыскать и спасти погибших:—

«Суббота, 18 октября 1862 г. — Только что поднявшись сегодня утром, я получил известие, что бедный Кутрай, молодой вождь-канибал, умирает. Я часто навещал его во время болезни и провел с ним много времени несколько ночей назад. Поскольку он долго и горячо желал крещения и с такой ясностью выразил раскаяние в своих грехах и веру в Спасителя грешников, я сказал ему, что сам крещу его перед смертью, если только министр из Виктории не прибудет вовремя. Он всегда казался премного благодарным за мои визиты и изо всех сил благодарил меня за обещание. Соответственно, сегодня утром я приступил к священному делу принятия бренного создания, исторгнутого из огня, в видимую Церковь Христову через крещение. Хотя я был послан сюда не крестить, а проповедовать Евангелие, у меня не было сомнений, что я поступаю угодное Богу, совершая этот священный обряд над бедным умирающим человеком, поскольку официальное духовное лицо находилось от него в нескольких сотнях миль. Я застал больного на самом краю вечности, но вполне в сознании: в сидющем положении на своей скромной постели, разостланной на земле, его поддерживали с одной стороны жена, а с другой — еще одна женщина. Я сразу же обратился к нему, напомнив о данном ему обещании и о том, почему я здесь, а также обратился к нему с несколькими словами наставления, к которым он отнесся с величайшим вниманием, хотя кашель едва позволял ему перевести дыхание. Находящийся рядом человек выразил опасение, что он не понимает моих слов, будучи столь слабым и близким к смерти, но он быстро и с большим воодушевлением воскликнул: „Я слышу, я понимаю!“ Во время моей молитвы выражение его лица было удивительно прекрасным. Обратив лицо к небу, он казался глубоко погруженным в молитву. Я крестил его и нарек именем Филипп Аткинсон. Я горячо умолял Господа утвердить на небесах то, что Он позволил мне совершить в Его имя, и принять душу бедного умирающего кающегося грешника. Он выказывал ту же покорность и мир, которые проявлял на протяжении всей своей болезни: оплакивая грехи, всецело полагаясь на Спасителя, будучи уверенным в прощении и радуясь в надежде.

Это человек, о котором мне приходилось писать Обществу не один раз. О, те страшные и отвратительные вещи, свидетелем которых я был в его исполнении! Он был одним из двух главных участников первой жуткой сцены, увиденной мной в Форт-Симпсоне около четырех с половиной лет назад, отчет о которой я отправил на родину, а именно — убийства бедной рабыни хладнокровно, бросания ее на пляж с последующим растерзанием и поеданием двумя обнаженными дикарями под одобрение хора певцов и грохот барабанов. Этот человек был одним из тех обнаженных канибалов. Славная перемена! Взгляните на него — одетого и в здравом уме, плачущего, горько оплакивающего свои грехи, выражающего всем окружающим твердую веру в Спасителя и умирающего с миром. Славьте Господа за всю Его благость».

21 апреля 1863 года епископ крестил в Метлакатле пятьдесят девять взрослых и нескольких детей. 19-го числа, в воскресенье, он сошел на берег с корабля «Девастейшн»; и в течение двух дней был неустанно занят экзаменом кандидатов. Его рассказ чрезвычайно интересен:—

«Нас встретила вся деревня, выстроившаяся на берегу длинной вереницей — столь прекрасный состав людей и одетый так хорошо, как только можно увидеть там, где люди живут ежедневным трудом; пожалуй, ни одна сельская деревня в Англии не выставила бы столь прилично одетого собрания.

В три часа прозвенел колокол, и почти мгновенно все население направилось в церковь. Звучали гимны и молитвы на цимшианском языке. Они повторяли ответы на катехизис на цимшианском. Я обратился к ним и произнес молитвы на английском языке, которые переводил мистер Данкан. Было много искренних откликов. Служба длилась один час сорок пять минут. Ощущалось свидетельство преданности. Мистер Данкан играет на аккордеоне.

Понедельник, 20 апреля. — Прибыл в миссионерский дом к восьми часам на завтрак. После этого весь день до часу ночи следующего дня общался с оглашенными. Один за другим бедные индейцы спешили на экзамен. Они проходили обучение в течение периода от восьми месяцев до трех лет. Они долго ждали священника, который допустил бы их до крещения. Это было странное, но чрезвычайно увлекательное зрелище в той бревенчатой хижине при тусклом мерцании маленькой лампы: видеть сосредоточенные лица индейцев, порой с воздетыми к небу глазами, когда они говорили о блаженстве молитвы, а порой — с поникшим меланхоличным выражением, когда они ударяли себя в грудь при рассказе о своем покаянии. Смуглое лицо, высокие скулы, блестящие черные струящиеся волосы, темные, затуманенные глаза, мужественный лоб — картина, достойная кисти художника. Ночь была холодной — мне приходилось периодически вставать и прохаживаться, чтобы согреться, — но желающих меньше не становилось. Индеец обычно ложится спать вместе с солнцем, как и встает с ним, но теперь он был готов превратить ночь в день, лишь бы ему позволили „получить знамение“ и утвердиться на добрых путях Божьих.

Вторник, 21 апреля. — Сразу после завтрака, после совершения молитвы, работа возобновилась. Оглашенные приходили и один за другим подвергались проверке; некоторых к их огорчению пришлось отложить. Один мужчина пришел и умолял пропустить его, так как он мог не дожить до следующего визита священника. Другой привел с собой друга и сказал, что если я только допущу его жену до крещения, они поручатся за нее, что она будет стойкой и станет жить для Бога. Третью, милую четырнадцатилетнюю девочку, которую я считал слишком юной, чтобы отвечать за себя, — ту, что всегда проявляла удивительную любовь к учению и поддерживала школу, когда многие были ее врагами, — она пришла со слезами мольбы, перед которыми невозможно устоять, прекрасную в своей одухотворенности, и дивным было то чуткое понимание, что сияло на ее благочестивом лице, когда она впоследствии приняла воды крещения. До четырех часов я был занят этим делом, на час позже назначенного для крещений времени».

Особая уместность вопросов в чине крещения применительно к обращенным из язычества нашла поразительное подтверждение на протяжении всего экзамена. Обращенные из язычества могут в полной мере осознать отречение от мира, плоти и дьявола. Среди этих индейцев помпезность зрелищ, лживое ремесло зловредной магии, а также все плотские грехи особенно бросаются в глаза и тесно связаны с язычеством. Для них эти вещи составляют саму суть язычества. Точно так же истины Символа веры находятся в резчайшем контрасте с мрачными и жалкими баснями их предков; и они могут от всего сердца дать обет хранить святую волю Божию во все дни своей жизни, видя в Нем любящего и истинного Отца, о Котором они так недавно, но с таким радостным усердием научились узнавать.

Сначала я выяснял их взгляды на необходимость покаяния, его детали и их личное знакомство с ним. Затем я расспрашивал их о Трех Лицах Троицы и особом служении каждого, упоминая Суд и будущее состояние души, интересовался их личной молитвенной жизнью, чтобы понять их личное применение покаяния и веры, и расспрашивал об их стремлении к крещению, требуя подтверждения их решимости следовать воле Божией как руководству, говорить от имени Бога и трудиться ради путей Божиих всю свою жизнь. Я стремился узнать обстоятельства, при которых они впервые обратились к серьезным размышлениям, и проследить их путь через испытания и благодать. Допуская их к обещанию крещения, я увещевал их к усердной молитве и благочестию в качестве особой подготовки до наступления этого времени.

По завершении экзамена кандидаты в количестве пятидесяти шести человек собрались в церкви и выстроились большим кругом, посреди которого должна была состояться церемония.

Выразительность этого события проявилась в благоговейном и почтительном поведении всех присутствующих. Здесь не было никаких внешних вспомогательных средств, которые порой считают необходимыми для сознания дикаря, чтобы вызвать или усилить торжественность момента. Здание представляет собой обнаженный и незаконченный восьмиугольник из бревен и жердей — простой амбар размером шестьдесят на шестьдесят футов, способный вместить 700 человек. Крыша наверху была частично открыта; и, хотя погода все еще стояла холодная, печи не было. Простой стол, покрытый белой скатертью, на котором стояли три умывальных таза с водой, служил купелью, а сам я совершал богослужение в стихаре. Таким образом, ничто не воздействовало на чувства: не было ни красок, ни орнаментов, ни церковного убранства, ни музыки. Торжественность происходящего рождалась из искренней преданности и серьезности намерений, с которыми эти дети Дальнего Севера готовились отдать себя Богу и навсегда отречься от ненавистных грехов и жестоких дел своего язычества; и торжественную тишину нарушало лишь дыхание молитвы. Ответы давались с серьезностью и решимостью. Не нашлось ни одного человека, чьи уши не произнесли бы на их собственном выразительном языке готовности верить Богу и служить Ему.

Ниже приводятся некоторые заметки епископа об экзамене:—

«Легаик (главный вождь), 40 лет. — Ответы: Мы должны отринуть все наши злые пути. Я хочу держаться за Бога. Я верю в Бога Отца, сотворившего все вещи, и в Иисуса Христа. Я постоянно плачу о своих грехах, когда вспоминаю их. Я верю, что праведники после смерти будут пребывать близ Бога. Стремлюсь ходить путями Божиими всю свою жизнь. Если я отвернусь, мне будет горше, чем прежде. Я молю Бога изгладить мои грехи; укрепить меня в делании добра; помиловать меня. Мои молитвы исходят из моего сердца. Иногда мне кажется, что Бог не слышит меня, потому что я не оставляю все свои грехи. Мои грехи слишком тяжелы. Я думаю, что мы не обладаем силой сами по себе.

Ниаш-лака-нуш (называемый „Хромым вождем“; он также слеп на один глаз, прекрасный старец), 70 лет. — Ответы: На вопрос, желает ли он стать христианином, ответил: — Ради этой цели я пришел сюда со своим народом. Я отверг все лживые пути, за которыми долго следовал. Я уповал на Бога. Нам необходим Дух Божий. Иисус пришел спасти нас. Он искупил наши грехи. Наш Отец сотворил нас и возлюбил нас, потому что мы — творение Его рук. Он желает видеть нас с Собеседниками, потому что любит нас. На вопрос о суде ответил: Кровь Иисуса освободит верующих от осуждения. Замечания: Находился под регулярным обучением в течение года, а до этого некоторое время обучался у своей дочери. Ведет себя крайне последовательно, стараясь просто поступать правильно. На днях в субботу его застала темнота по пути в Метлакатлу, где он должен был провести воскресенье в семи милях оттуда. Он не стал продолжать путь и не позволил своим людям собирать ирландскую сельдь прямо под ногами, отдохнув в День Господень согласно заповеди.

Лаппиг Кумли, 30 лет. — Ответы: Я оставил доходное положение колдуна. Мне предлагали взятки за тайное занятие искусством. Я оставил все свои заблуждения. Мои глаза прозрели (просвещены). Я плачу каждую ночь, вспоминая свои грехи. Великий Отец Всемогущий видит все. Если я поднимусь в горы, Он видит меня. Иисус умер за наши грехи на кресте, чтобы унести их прозвище. Замечания: Отсчитывает свое обращение с момента, когда увидел новообращенного, читающего книгу, и устыдился своего невежества, решив учиться; вскоре он понял ложность собственной системы. В одном случае, когда его дух сулил выздоровление, пришла смерть; в другом, предсказав смерть, он оставил жизнь.

Трак-ша-кон (колдун), 50 лет. — Ответы: Я хочу оставить все злые пути. Я был шаманом и знаю ложь язычества. Я верю в великого Отца, сотворившего нас, в Иисуса, умершего на кресте, чтобы Бог помиловал нас. Я хочу, чтобы Дух Божий коснулся моего сердца. Все мы предстанем перед Богом. Бог взвесит наши пути. Никто не должен быть господином человеку, кроме Бога. Я не буду больше опускать глаза к земле, но буду смотреть в небо всю свою жизнь. Замечания: Ему пришлось вынести немало насремешек и через многое пройти.

Уотл (жена Легаика), 40 лет. — Ответы: Я хочу отринуть зло и иметь чистое сердце. Боль от воспоминаний о грехе настолько сильна, что порой мне хочется умереть. Я хочу искать лица Бога, но чувствую мало надежды, хотя полна решимости упорствовать, несмотря на страдания. Потеря близких, отсутствие мира и покоя, а также пребывание во тьме привели меня к Богу. Я знаю, что Бог послал Своего Сына Иисуса умереть за наши грехи. Замечания: Около девяти месяцев находилась под регулярным наставлением. Она явно тревожится о своей душе, знает истину, но ее грехи столь тяжки, что она еще не обрела мира. Она горячо желала, чтобы ее муж шел путем добра.

Лусл (вдова вождя-канибала, умершего в покаянии), 25 лет. — Ответы: Я знаю, сколь слепа я была. Впервые обратилась к Богу благодаря вести о Спасителе. Меня поразило то, что Он сошел к нам. Бог есть дух, полный любви. Христос пришел унести наши грехи. Мы должны молить Дух о помощи. Я исповедую свои грехи Богу и молю о милосердии. Я молюсь за своих друзей. После смерти — суд. Мы должны предстать перед Богом. Иисус ответит за тех, кто уповает на Него. Замечания: Поддерживала мужа в его злодеяниях. Обратилась, видя его обращение перед смертью.

Ниша-кай (старейшина нишкахов), 45 лет. — Ответы: Я должна покинуть все злые пути. Я чувствую себя грешницей в очах Божьих. Я верю в Бога Отца Всемогущего и в Иисуса Христа, умершего за наши грехи. Бог посылает Своего Духа, чтобы сделать нас добрыми. Иисус на небесах и вписывает наши имена в книгу Божью. Я чувствую, что Слово Божие — это истина. Некоторое время привыкла регулярно молиться. Замечания: Два года назад ее застали за христианским наставлением больного и умирающего человека. Ее муж говорит мне, что она проводит много времени в молитве. Когда она впервые услышала Слово Божие, ее скорбь была велика, а покаяние превосходило ее силы. Около пяти лет она ревностно ищет Бога.

Найяхк (жена Лаппигумли, колдуна), 25 лет. — Ответы: Отвечает хорошо и четко об особом служении каждого Лица Троицы. Молится о прощении — о Святом Духе. Замечания: Много претерпела от насмешек мужа. По ее настоятельному требованию он оставил дьявольщину. Вела себя последовательно посреди сопротивления; поддерживала Миссию, когда многие были против. Стала благословением для своей семьи, члены которой отреклись от язычества. Ее муж-колдун оплакивает прошлое и первым готов растоптать порочную систему.

Аддах-киппи (жена индейца-христианина), 25 лет. — Ответы: Я должна отринуть грех. Я знаю, что гневила Бога, но должна оставить все старые пути, ложь и прегрешения моих отцов. Бог дал нам заповеди. Бог не услышит нас, пока мы не оставим грехи, Иисус примирит нас и дарует Своего Духа. Решилась стараться жить для Бога всю свою жизнь. Была глубоко тронута во время прошлой рыбалки своей греховностью, тогда искренне раскаялась и решила ходить перед Богом. Молюсь утром, в полдень и вечером о прощении и о Духе Божьем. Замечания: Противостояла мужу-христианину».

Как выяснилось, среди крещеных был и сам знаменитый верховный вождь Легаик — тот самый, что четыре года назад угрожал жизни мистера Данкана. Прежде он был свирепым дикарем и совершил всевозможные преступления. После того как он впервые начал посещать школу, он дважды сбивался с пути; но Дух Божий действовал в его сердце, и когда состоялся переезд в Метлакатлу, он осознанно сложил с себя полномочия верховного вождя цимшианских племен ради присоединения к колонии. Ему постоянно предлагали вернуться; и однажды он действительно сдался. Он собрал индейцев на пляже Метлакатлы и объявил им, что больше не может держаться и возвращается к прежней жизни — что он не в силах сопротивляться, ибо его тянет назад, — что он осознает неправоту и, возможно, погибнет навеки, но все же должен идти. Со слезами на глазах он по очереди пожал руки каждому, а затем, в одиночку ступив в каноэ, быстро уплыл от плачущих друзей. Он проплыл несколько миль вдоль побережья и с наступлением темноты причалил к берегу. Эта ночь, как он рассказывал впоследствии, была исполнена такого отчаяния, которое невозможно передать словами. «Сто смертей не сравнялись бы со страданиями той ночи». Стоя на коленях, он плакал и молил о прощении и силе вернуться; а на следующий день он вновь появился в Метлакатле на радость всем.