«Метлакатла и Северо-Тихоокеанская миссия Церковного миссионерского общества»

Эта электронная книга была подготовлена Авинашем Котаре, Томом Алленом, Джульетт Сазерленд,

Чарльзом Франксом и Командой онлайн-корректоров.

МЕТЛАКАТЛА

СЕВЕРО-ТИХООКЕАНСКАЯ МИССИЯ ЦЕРКОВНОГО МИССИОНЕРСКОГО ОБЩЕСТВА С КАРТОЙ «Если я возьму крылья утренней зари и переселюсь на край моря, и там рука Твоя поведет меня, и десница Твоя удержит меня» — Пс. cxxxix 9, 10

Берега крайнего Запада, Вы, кто ждали так долго, Никем не посещенные, благороднейшие, Разразитесь же нарастающей песней! Возвысьте голос о том, что Иисус умер, Но жив и царствует Распятый.

ПРИМЕЧАНИЕ

Третья, четвертая и пятая главы этой небольшой книги в существенной части представляют собой перепечатку фрагментов брошюры под названием «Метлакатла, или Десять лет труда среди индейцев цимшиан», изданной Церковным миссионерским обществом в 1868 году. Почти все остальное, то есть три четверти книги, является новым материалом — новым в отдельном издании, поскольку большая часть его в разное время появлялась в периодических изданиях Общества. Один или два факта заимствованы из прекрасной книги преподобного Дж. Дж. Холкома «Страннее вымысла», которая внесла столь большой вклад в популяризацию миссии в Метлакатле. За множество ценных сведений я весьма признателен адмиралу Прево.

Ю. С. СОДЕРЖАНИЕ.

ГЛ.

I. ПОЛЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ II. ПРИЗВАНИЕ И ЧЕЛОВЕК III. НАЧАЛО ТРУДА IV. ПЕРВЫЕ ПЛОДЫ V. НОВОЕ ПОСЕЛЕНИЕ VI. МЕТЛАКАТЛА — ДУХОВНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ VII. МАТЕРИАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС И НРАВСТВЕННОЕ ВЛИЯНИЕ VIII. ДВА РОЖДЕСТВЕНСКИХ СЕЗОНА IX. ВЫНОСНЫЕ МИССИИ — КИНКОЛИТ. X. ОСТРОВА КОРОЛЕВЫ ШАРЛОТТЫ XI. ФОРТ-РУПЕРТ XII. ЛОРД ДАФФЕРИН В МЕТЛАКАТЛЕ XIII. АДМИРАЛ ПРЕВО В МЕТЛАКАТЛЕ XIV. КАЛЕДОНСКАЯ ЕПАРХИЯ МЕТЛАКАТЛА

И СЕВЕРО-ТИХООКЕАНСКАЯ МИССИЯ. I.

ПОЛЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Британская Колумбия, составляющая ныне часть «Доминиона Канада», включает в свои границы несколько островов, среди которых главным является остров Ванкувер, а также ту часть североамериканского континента к западу от Скалистых гор и к востоку от Аляски, которая лежит между 49-й и 60-й параллелями северной широты.

Связи Англии с этой частью света можно сказать датируются исследовательской экспедицией капитана Кука в 1776 году, когда он высадился в Френдли-Коув и заливе Нутка и завладел ими во имя своего суверена. В то время он предполагал, что эти места находятся на материке, и лишь когда в 1792 году в Тихий океан был направлен капитан Ванкувер, офицер английского военно-морского флота, выяснилось, что Нутка и Френдли-Коув расположены на западной стороне острова, который носит его имя и который иногда называют жемчужиной Тихого океана.

В 1793 году Александр Макензи, один из самых предприимчивых первопроходцев на службе Северо-Западной меховой компании, который уже открыл великую реку, впоследствии названную его именем, пересёк Скалистые горы и проложил свой путь на запад, пока не оказался на берегах Тихого океана. Несколько лет спустя, в 1806 году, мистер Саймон Фрейзер, другой служащий той же компании, дал своё имя великой реке, омывающей Британскую Колумбию, и основал первый торговый пост в тех краях. После слияния этой компании с Компанией Гудзонова залива были учреждены и другие посты, такие как Форт-Руперт на острове Ванкувер и Форт-Симпсон на границах Аляски, принадлежавшей тогда России, но впоследствии проданной ею Соединенным Штатам.

В 1858 году открытие золота в бассейне реки Фрейзер на материке привлекло большое число золотоискателей из Калифорнии, и среди них значительное количество китайцев. Для поддержания порядка среди пестрого населения с беззаконными привычками Британская Колумбия была преобразована в колонию со столицей в Виктории на острове Ванкувер.

Официальные данные, опубликованные несколько лет назад, определяли число индейцев в Британской Колумбии в 31 520 человек, расселенных по островам и материку. Они принадлежат к нескольким различным семействам или народам, говорящим на разных языках, которые подразделяются на множество племен, использующих собственные диалекты. Так, хайди на островах Королевы Шарлотты совершенно отличны от индейцев острова Ванкувер, где, в свою очередь, обитатели восточного побережья отличны от жителей западного. Кроме того, на материке индейцы морского побережья отличны от индейцев внутренних районов, от которых они отделены Каскадными горами. Эти внутренние индейцы обладают более крепким и атлетичным телосложением и в целом представляют собой более выносливую расу.

Однако среди прибрежных племен существуют большие различия: северные племена значительно превосходят южные. Те, кто хорошо знает индейцев, заявляют, что нигде в мире невозможно найти более красивых мужчин, чем хайди, цимшианы и некоторые из племен Аляски. «Они, — пишет один из наблюдателей, — мужественный, рослый, красивый народ с относительно светлым цветом кожи».

Индейцы морского побережья материка и те племена восточного побережья острова Ванкувер, которые имеют между собой родство, были объединены в три главные группы или народа. Первую из них можно встретить в Виктории и на реке Фрейзер, и ее можно назвать чинукскими индейцами по преобладающему языку. Во вторую дивизию могут входить племена между Нанаймо на восточном побережье и Форт-Рупертом на самом севере острова Ванкувер, а также индейцы на материке между теми же точками. Цимшианы, третья группа, сосредоточены вокруг Форт-Симпсона и занимают полосу побережья от реки Скина до границ Аляски.

По прибытии в Форт-Симпсон 1 октября 1857 года мистер Данкан обнаружил там, цитируя его собственные слова из недавнего официального отчета: «Девять племен численностью (ибо я их пересчитал) около 2300 душ. Они оказались ровно третью племен, говорящих на языке цимшиан. Из остальных восемьнадцати племен пять были расселены на протяжении 100 миль побережья к югу от Форт-Симпсона, еще пять занимали реку Насс, а оставшиеся восемь племен жили на реке Скина — общая численность всех двадцати семи племен составляла тогда не более 8000 душ, хотя поначалу я оценивал их в 10 000. В дополнение к упомянутым племенам цимшиан я обнаружил, что форт посещают для торговли индейцы еще двух других самостоятельных языковых групп. Это были прибрежные индейцы Аляски, ближайшая деревня которых находилась всего в каких-то пятнадцати милях к северу от Форт-Симпсона, и хайди с островов Королевы Шарлотты».

Племенной уклад у цимшианов во многом схож с укладом других индейских кланов. Каждое племя имеет от трех до пяти вождей, один из которых признается главным. Среди главных вождей различных племен один также занимает главенствующее положение. На пирах и в советах вожди рассаживаются в соответствии со своим рангом. В качестве внешнего знака, отличающего ранг вождя, перед его домом устанавливается столб. Чем значительнее вождь, тем выше столб. Индейцы весьма ревностно относятся к этому различию.

Каждая индейская семья имеет отличительный герб, или «тотем», как его называют в некоторых местах. Этот герб обычно представляет собой какое-либо птицу, рыбу или животное, в особенности орла, ворона, полосатого кита, серого медведя, волка и лягушку. Среди цимшианов и их соседей хайди этому гербовщику придают огромное значение, и их тотемы часто искусно выгравированы на больших медных пластинах длиной от трех до пяти футов и шириной около двух футов. Эти пластины очень высоко ценятся и часто передаются в семьях по наследству. Ни один индеец и не подумает убить животное, которое было выбрано его тотемом. В то время как двум членам одного племени разрешено вступать в брак между собой, лицам с одинаковым тотемом строжайше запрещено это делать ни при каких обстоятельствах. Ребенок всегда принимает тотем матери: если она принадлежала к семье, чей тотем — орел, то все ее дети берут в качестве тотема орла.

Самыми влиятельными людьми в племени — не исключая вождей — являются шаманы. Капитан британского королевского флота Мэйн отзывается о них следующим образом: — [Footnote: Four Years in British Columbia, and Vancouver Island, p. 260 (Murray, 1862).]

«Их посвящение в тайны своего призвания — одна из самых отвратительных церемоний, какие только можно вообразить. В определенное время года индеец, выбранный на эту должность, уходит в лес на несколько дней и постится, поддерживая связь, как предполагается, с духами, которые должны обучить его искусству врачевания. Затем он внезапно появляется в деревне и в некоем религиозном безумии нападает на первого встречного и выкусывает кусок мяса у него из руки или плеча. После этого он бросается на собаку и разрывает ее на части, бегая с окровавленной ногой или какой-то другой частью животного в руке и раздирая ее зубами. Этот приступ безумия длится некоторое время, обычно в течение всего дня его появления. По его окончании он вползает в свою палатку или, падая от истощения, переносится туда теми, кто за ним присматривает. За этим следует череда церемоний, обрядов и долгих заклинаний, продолжающаяся два или три дня, после чего он принимает обязанности и привилегии своего звания. Мне доводилось видеть, как среди индейцев близ Виктории посвящали одновременно трех или четырех шаманов, в то время как двадцать или тридцать других стояли с заряженными мушкетами, охраняя все место вокруг, чтобы не дать им натворить бед. Хотя искусный шаман приобретает большое значение в своем племени, его положение вовсе не является синекурой ни до, ни после посвящения. Если кто-нибудь увидит его во время общения с духами в лесу, он будет убит или совершит самоубийство, а если он потерпит неудачу при исцелении какого-либо человека, его могут предать смерти на том основании, что он не желал исцелять своего пациента. Это наказание применяется не всегда, но если шаман терпит неудачу при первой попытке, жизнь его, как правило, громашом не стоит. Люди, которых кусают эти маньяки, когда те возвращаются из леса, считают себя весьма облагодетельствованными».

Мистер Данкан в 1857 году дал следующее мучительно любопытное описание шаманов —

«Суеверия, связанные с этой страшной системой, пустили здесь глубокие корни, и именно прием и посвящение новых учеников в эти искусства занимают множество людей, а также волнуют и привлекают всех в течение зимних месяцев. В этом году, думаю, их было групп восемь или десять, но в каждой группе редко бывает больше одного ученика одновременно. Описывая их действия, я могу дать лишь слабое представление об этой системе в целом, но все же и этого хватит, чтобы показать непроглядную тьма, которая залегла над этим местом.

«Упомяну, что каждая группа имеет некоторые особенности, присущие только ей, но в более общем смысле их разделение сводится лишь к трем: те, кто едят человеческие тела, собакоеды и те, кто не имеет подобных обычаев. Рано утром ученики выходили на пляж или на скалы совершенно нагими. У каждого было свое место напротив своего племени, и сильный холод нисколько этому не мешал. После того как бедняга некоторое время ползал, дергая головой и крича, группа мужчин выбегала вперед и, окружив его, начинала петь. Группа собакоедов время от времени приносила своему ученику дохлую собаку, которую тот немедленно принимался рвать самым собачьим образом. Группа сопровождающих поддерживала низкое рычание или улюлюканье, которое подкреплялось визгливым звуком, издаваемым инструментом, в котором, по их мнению, обитает дух. Через некоторое время обнаженный юноша снова вскакивал и проползал еще несколько ярдов в присяде, выставив назад руки и раскидывая развевающиеся черные волосы. Все это время за ним внимательно наблюдала собравшаяся вокруг группа, и когда он изволил сесть, они снова окружали его и начинали петь. Нечто подобное продолжалось некоторое время с самыми разными дополнениями. Перед тем как окончательно удариться в уединение, этот феномен обходил каждый дом своего племени в сопровождении своей свиты. Завершив это, в некоторых случаях он совершал прогулку по крышам тех же домов, во время которой сопровождающие тревожно следили за ним, словно ожидая его полета. Вскоре он снисходил до того, чтобы спуститься, и тогда они следовали за ним в его логово, которое обозначалось висящим над дверным проемом жгутом из красной коры, дабы никто по неведению не нарушил его пределы. Никому не дозволено входить в этот дом, кроме тех, кто связан с этим искусством; поэтому все, что мне известно об их дальнейших действиях, сводится к тому, что они часами напролет в течение дня поднимают яростный стук, поют и визжат.

«Из всех этих групп больше всего боятся каннибалов. Однажды утром меня позвали посмотреть на переполох в стойбище, вызванный этой шайкой. Когда я поднялся на галерею, то увидел сотни цимшианов, сидевших в своих каноэ, которые они только что оттолкнули от берега. Мне сказали, что группа каннибалов ищет тело для пожирания, и если они не найдут мертвого, то, вероятно, схватят первое же живое, которое попадется им на пути; так что все люди, жившие поблизости от дома каннибалов, сели в каноэ, чтобы избежать участи быть разорванными на куски. У этих индейцев принято сжигать своих мертвецов, но я полагаю, для таких случаев они заботятся о том, чтобы где-нибудь спрятать труп и удовлетворить этих нелюдей.

«Таковы некоторые события и сцены, происходящие днем в зимние месяцы, в то время как ночи заполнены развлечениями — пением и танцами. Время от времени шаманские группы приглашают людей в свои дома и показывают перед ними разного рода фокусы. Некоторые актеры выступают в роли медведей, другие надевают маски, части которых приводятся в движение нитями. Главной особенностью их представлений является имитация убийства с последующим возвращением к жизни и так далее. Каннибалу в таких случаях обычно предоставляют два, три или четыре человеческих тела, которые он разрывает на куски перед зрителями. Некоторые люди из хвастовства или в качестве оберега подставляют свои руки под его укусы. Я видел нескольких людей, которых он так искусал, и слышал, что двое умерли от последствий».

Одним из самых любопытных и характерных обычаев индейцев Британской Колумбии является раздача имущества на пирах. Мистер Данкан приводит следующее описание этого:

«Эти пиры обычно связаны с раздачей имущества. В качестве примера я опишу последний подобный случай. Человек, разославший упомянутые приглашения, — это вождь, который только что завершил постройку дома. После пира, как я слышал, он собирался раздать имущество в количестве четырехсот восьмидесяти одеял (стоивших ему стольких же фунтов стерлингов), из которых сто восемьдесят были его собственным имуществом, а триста должны были собрать по подписке его соплеменники. В первый день пира как можно большая часть предназначенного ему имущества была выставлена в стойбище. Сотни ярдов ситца трепетали на ветру, развешанные от дома к дому или на натянутых для этого веревках. Пушнину также прибивали к фасадам домов. Те, кто собирался раздавать одеяла или лосиные шкуры, постарались найти носильщика для каждого предмета и продемонстрировали их, заставив людей пройти гуськом к дому вождя. На следующий день ситец, который был вывешен наружу, вынесли на пляж на изрядном расстоянии от дома вождя, затем развернули во всю длину, и множество носильщиков, находившихся на расстоянии примерно трех ярдов друг от друга, триумфально понесли его от дарителя к получателю. Полагаю, что таким образом было распределено от шестисот до восьмисот ярдов ткани.

«После того как все имущество, которое должен получить вождь, таким образом открыто вручено ему, день или два уходит на то, чтобы распределить его между новыми владельцами. Когда это сделано, созываются все вожди и их семьи, и каждый получает долю в соответствии со своим положением. Так вожди и их народ продолжают ввергать себя в нищету. Однако в случае с вождями эта нищета длится недолго; их запасы быстро пополняются от следующей раздачи, в то время как простой народ богатеет вновь лишь благодаря своему трудолюбию. Нельзя не пожалеть их, одновременно сетуя на их безрассудство.

«Вся радость, которую эти бедные индейцы находят в своем имуществе, заключается в том, чтобы скапливать его ради подобных случаев, какие я описал. Они никогда не думают о том, чтобы пустить накопленное на улучшение своего быта, но довольны, если могут время от времени устраивать подобные показухи; так что человек, имеющий всего одно одеяло, кажется столь же зажиточным, как и тот, у кого их двадцать; и таким образом в стойбище скапливается огромное количество мертвого груза, обреченного никогда не быть использованным, а лишь время от времени переходить из рук в руки ради простого тщеславия.

«Однако существует и другой способ избавления от имущества, еще более глупый. Если человека оскорбили, или он попал в аварию, или каким-либо образом понес реальный или мнимый ущерб — телесный или душевный, имущество должно быть немедленно принесено в жертву во избежание бесчестья. Некоторое количество одеял, рубашек или ситца в зависимости от ранга пострадавшего разрывается на мелкие кусочки и уносится прочь».

Религия цимшианов описывается следующим образом:

«Цимшианы, как я выяснил, верят в два посмертных состояния: одно доброе, а другое дурное; морально хорошие переселяются в первое, а морально дурные обречены на второе. Местонахождение первого они мыслят наверху, а второго — где-то внизу. Блаженство небес и лишения ада они понимают плотски. Они не предполагают, что злые будут лишены пищи больше, чем здесь, но с ними обращаются как с рабами и плохо одевают.

«Представление о Боге заключается у них в том, что Он — великий вождь. Они называют Его тем же термином, что и своих вождей, лишь добавляя слово со значением „наверху“ — так, „шиманьет“ — это вождь, а „лакка“ — наверху: отсюда и имя Бога у них — Шиманьет Лакка. Они верят, что Высшее Существо никогда не умирает, что Он внимательно следит за тем, что происходит среди людей, и часто гневается, наказывая нарушителей. Они не знают, кто является создателем вселенной, равно как и не предполагают, что Бог является автором их собственного существования. У них нет твердых идей на этот счет, в чем я абсолютно убежден; тем не менее они часто взывают к Богу в беде, просят о милосердии и избавлении. В крайних случаях тяжелой болезни они обращаются к Богу, говоря, что им нехорошо умирать.

«Иногда, когда бедствия затягиваются или нарастают, они разъяряются на Бога и вымещают на Нем свой гнев, воздевая глаза и руки в дикой ярости к Нему и топая ногами по земле. Они повторяют слова, означающие „Ты великий раб!“»

Весьма любопытное предание относительно первого появления белых людей на побережье было рассказано несколько лет назад старому вождю мистеру Данкану:

«Большое каноэ с индейцами было занято ловлей палтуса в одном из таких проливов. Их окутал густой туман. Внезапно они услышали шум, будто какое-то крупное животное рассекает воду. Они тут же решили, что за ними гонится чудовище из глубин. Со всей скоростью они вытащили лески, схватили весла и напрягли все силы, чтобы добраться до берега. Но плещущий шум приближался. Каждую минуту они ожидали быть поглощенными пастью какого-то огромного создания. Однако они добрались до земли, выпрыгнули на берег и обернулись в затаившемся страхе, чтобы следовать за приближением чудовища. Вскоре из тумана показалась лодка, полная странного вида людей. Гребля веслами и производила этот странный шум. Хотя страх несколько отступил, индейцы стояли словно зачарованные изумлением. Чужаки высадились на берег и поманили индейцев к себе, прося принести им рыбы. У одного из них на плече было то, что сочли лишь палкой; вскоре он направил ее на пролетавшую мимо птицу, раздался громкий пух, и птица упала на землю. Индейцы умерли. Когда они ожили вновь, они расспрашивали друг друга о своем состоянии — мертвы ли они и что каждый чувствовал. Белые затем жестами велели разжечь огонь. Индейцы немедленно приступили к делу привычным утомительным способом трения двух палок друг о друга. Чужаки рассмеялись, и один из них, схватив горсть сухой травы, высек искру в положенный под нее порох. Мгновенно сверкнул еще один пух и вспыхнул огонь. Индейцы умерли. После этого пришельцы захотели сварить рыбу. Тогда индейцы положили рыбу и воду в одно из своих квадратных деревянных ведёрок и положили в огонь камни, намереваясь, когда те раскалятся, бросить их в сосуд и таким образом сварить пищу. Белых этот способ не удовлетворил. Один из них принес из лодки жестяный чайник, положил в него рыбу и воду и затем, как ни странно, поставил его на огонь. Индейцы наблюдали с изумлением. Однако чайник не сгорел, вода не вылилась в огонь. Тогда индейцы снова умерли. Когда рыба была съедена, чужаки поставили на огонь котелок с рисом. Индейцы посмотрели друг на друга и прошептали: „Акшахн, акшахн“, или „Опарыши, опарыши“. Когда рис сварился, появилась патока, которую смешали с ним. Индейцы уставились на них и сказали: „Куутци ум тсаках акхет“, или „Жир мертвых людей“. Белые предложили рис и патоку индейцам, но те лишь отпрянули в отвращении. Видя это, чтобы доказать свою честность, те сели и сами с аппетитом съели его. Зрелище ошеломило индейцев, и они все снова умерли. Произошли и другие подобные чудеса, а глубокое оцепенение, которое индейцы каждый раз чувствовали на себе, они называли смертью. Теперь наступила очередь индейцев заставлять белых чужаков умирать. Они украсили свои головы и раскрасили лица. Дух нок-нок, творящий чудеса, овладел ими. Они медленно и торжественно уселись перед белыми, а затем внезапно подняли головы и уставились на них. Их покрасневшие глаза произвели желаемый эффект. Белые умерли».

Среди индейцев Британской Колумбии до 1857 года не трудился ни один протестантский миссионер. Однако в стране побывало несколько римско-католических священников, и капитан Мэйн пишет о них следующее: — [Footnote: "Four Years in British Columbia", p. 305.]

«Если верить мнению людей Компании Гудзонова залива из внутренних районов, католические священники не произвели никаких реальных изменений в положении туземцев. Единственным результатом их пребывания среди них было то, что индейцы, попавшие под их влияние, усвоили кое-какие понятия о Божестве, почти столь же смутные, как их собственные предания, и суеверное уважение к самим священникам, которое они выказывали, истово крестясь при каждой встрече с ними. Время от времени в их хижинах можно было видеть картинки, изображавшие пути на Небеса и в Ад, в которых не было ни единого намека на опасность порока и преступления, зато в изобилии говорилось об угрозе протестантизма. Эти цветные гравюры были поищем любопытны сами по себе и заслуживали мимолетного внимания. Они были крупными и представляли собой живописную историю человеческого рода от времен совместных скитаний Адама и Евы по саду вплоть до Реформации. Здесь единая широкая дорога разделялась на две, чьи пути расходились все более мучительно. По одному пути католическая часть мира шествовала к блаженству; другой завершался крутым бездонным обрывом, в который падали протестанты. [Footnote: Факсимиле аналогичной картинки появилось в журнале Church Missionary Gleaner за март 1880 года.] На более здравомыслящих и продвинутых индейцев подобное учение не производило особого впечатления. Я помню, как вождь племени шусвап в Камлупсе указал мне на такую иллюстрацию, висевшую на стене, и со смехом произнес в тоне, ясно показывавшем, сколь мало веры он в нее вкладывает: „Вот ты и твой народ“, — указывая пальцем на фигурки, падающие в пропасть».

«Такого рода было единственное наставление, которое индейцы получили до 1857 года. Его влияние проявилось в том же году в Виктории, где католический епископ и несколько священников проживали некоторое время и, как было известно, прилагали усилия среди индейцев сонги, живущих там. В их деревне был воздвигнут крест, и некоторые из них были крещены; но когда их призвали к епископу для конфирмации, они отказались прийти, если им не преподнесут в подарок больше одеял, чем было дано при крещении. Говорили, что епископ сильно рассердился на священников, когда это дошло до его сведения, поскольку он вполне мог быть введен ими в заблуждение относительно положения индейцев. Мне сообщали, что у него на холсте было нарисовано большое сердце, сквозь которое он пропустил одеяло и представлял его индейцам как символ их состояния».

Каким образом индейцы пришли к познанию путей Божиих более совершенным образом и избрали их для себя, станет целью показа в последующих главах.

II.

ПРИЗВАНИЕ И ЧЕЛОВЕК. Краснокожий индеец в особом смысле является дитятей Церковного миссионерского общества. Пожалуй, даже в большей степени, чем негр. В тех усилиях по евангелизации Африки, с которыми имя Общества с самого начала было столь неразрывно связано, оно лишь делило поле деятельности с другими превосходными обществами. На Дальнем Севере и Дальнем Западе Британской Америки оно трудилось почти в одиночестве. Прошло почти шестьдесят лет с тех пор, как его миссионеры проникли в отдаленные по тем временам регионы Ред-Ривер, и с тех пор почти все эти обширные территории, простирающиеся на север до Северного Ледовитого океана, на восток до границ Лабрадора и на запад до Скалистых гор, были истоптаны их неутоimыми ногами. Поэтому было вполне закономерно, что когда по воле Провидения настал день, когда Евангелие должно было перешагнуть Скалистые горы и достичь племен на берегах Тихого океана, его понесло туда именно Церковное миссионерское общество.

Но задолго до наступления этого времени взор Комитета, обведя земной шар, остановился на тех далеких берегах. В их Годовом отчете за 1819–1820 годы можно найти следующий интересный отрывок:

Из отчета Ц.М.О., 1819–1820 гг.

«Комитету было высказано предположение, что западные части Британской Америки, лежащие между высоким хребтом, именуемым Скалистыми горами, и Северным Тихим океаном и простирающиеся примерно с 42-й по 57-й градусы северной широты, представляют собой более обширное, перспективное и удобное поле для миссионерских трудов, чем любое другое в той части земного шара. Климат здесь в целом умеренный, почва умеренно плодородная, а поверхность страны ровная. [Footnote: Некоторые сведения, представленные Комитету в ту раннюю пору, были не слишком точны. Рельеф Британской Колумбии далеко не ровный, да и почва не отличается чрезмерным плодородием.] Народ этот не дикий, свирепый и кочующий, а оседлый, живущий в селениях и в ряде отношений отчасти цивилизованный, хотя все еще находящийся в состоянии охотников, с немногими ремеслами, без письменности, без общих знаний, но с огромным стремлением к обучению у белых людей, чье превосходство они отчетливо осознают. Множество их рассеяно по этому великому пространству страны, и до сих пор было мало известно о том, что столь значительная часть североамериканского континента покрыта оседлым коренным народом, находящимся, однако, во многом в первозданном состоянии. Северо-Западная компания ведет торговлю на всем огромном пространстве, лежащем между Монреалем и Северным Тихим океаном, на расстоянии по долготе не менее 4000 миль, и поддерживает прямую связь по морю между Лондоном и устьем реки Колумбия на Северо-Западном побережье Америки. Один из участников этой компании, являющийся весьма уважаемым купцом в Канаде, сообщает вашему Комитету, что он часто бывал среди упомянутых индейцев и считает перспективы внедрения христианства весьма многообещающими, в то время как многие влиятельные лица в Верхней Канаде горят желанием способствовать этой цели».

Однако труды Общества среди краснокожих индейцев, начатые в следующем году, были сосредоточены на Ред-Ривер, и прошло тридцать шесть лет, прежде чем внимание Комитета вновь обратилось к более удаленному полю на тихоокеанском берегу.

Весной 1856 года покойный преподобный Джозеф Ридвей, редакционный секретарь Общества, посетил в качестве делегата юбилейное собрание Танбридж-Уэллского церковного миссионерского объединения. Там он встретился с морским офицером, капитаном британского королевского флота Дж. К. Прево, только что вернувшимся с острова Ванкувер. Командуя кораблем Ее Величества «Вираго», он был глубоко потрясен духовным запустением индейцев тихоокеанского побережья Британской Северной Америки и прилегающих островов. Они были «рассеяны, как овцы, у которых нет пастыря», и он, подобно своему Божественному Учителю, «исполнился сострадания к ним». Ни один протестантский миссионер еще не отправлялся в глушь за этими потерянными овцами; вдобавок к их природному язычеству с его унизительными суевериями и отвратительными жестокостями к индейцам подступала новая опасность в виде «цивилизации» белых торговцев и рудокопов с их огненной водой и безудержной безнравственностью. Капитан Прево настойчиво расспрашивал мистера Ридвея о перспективах того, что Церковное миссионерское общество возьмет на себя организацию миссии на побережье.

Ответ не был обнадеживающим. Комитет только что решил ознаменовать завершение Крымской войны основанием миссии в Константинополе, расширением своей работы в Пенджабе за счет занятия Мултана и принятием приглашения сэра Роберта Монтгомери в Лакнау; и было мало надежды на то, что у них найдутся свободные люди или деньги для «нескольких овец в пустыне», рассеянных по Британской Колумбии. Тем не менее чувства редакционного секретаря были задеты, и он по крайней мере сделал все, что мог. Он предложил капитану Прево написать меморандум на эту тему для журнала Church Missionary Intelligencer. Предложение было принято с благодарностью; и в номере этого периодического издания за июль 1856 года появилась статья под названием «Остров Ванкувер», в которой мистер Ридвей кратко изложил суть дела и представил материал капитана Прево. Спустя двадцать четыре года, памятуя о тех удивительных и благословенных плодах, которые взошли из тихо посеянного тогда семени, будет интересно воспроизвести здесь собственные слова христианского офицера:

Меморандум капитана Прево, июль 1856 г.

«Страна, в которой должна действовать предполагаемая миссия, простирается примерно от 48-й до 56-й параллели северной широты и от Скалистых гор на востоке до Тихого океана на западе. Она включает в себя несколько прекрасных и плодородных островов, примыкающих к материку, из которых крупнейшим, важнейшим и наиболее населенным является остров Ванкувер, имеющий в длину около 290 миль при средней ширине 55 миль.

«Правительство, проникшись осознанием его огромного торгового и растущего политического значения, а также сочетания великолепных преимуществ в качестве военно-морской базы, в 1838 году превратило его в колонию и предоставило Компании Гудзонова залива хартию, дарующую ей определенные привилегии при условии выполнения намерений правительства. Климат этого острова более мягкий, чем в Англии, его почва более плодородная, а воды изобилуют прекраснейшей рыбой. На нем также находятся единственные безопасные гавани между 49-й параллелью северной широты и Сан-Франциско, а недавно здесь были открыты залежи превосходного угля огромной протяженности, которыми можно снабжать все тихоокеанское побережье и торгующие там пароходы. Все сказанное относительно этих природных преимуществ острова Ванкувер в равной степени относится и к материку».

«Резиденция колониального правительства находится в Форт-Виктории, где имеется капеллан — единственный протестантский священник в пределах вышеупомянутых территорий. Около трех лет назад туда прибыл католический епископ, британский подданный, в сопровождении штата священников-иезуитов и приобрел там участок под строительство собора. До сих пор их успех весьма сомнителен».

«Трудно с какой-либо степенью точности установить общую численность коренного населения, однако среднее значение между высшей и низшей оценками дает 60 000 [Footnote: С 1856 года многие тысячи умерли от болезней и порочных привычек (см. стр. 2)], каковой результат, вероятно, близок к истине. Факт, который вполне способен привлечь внимание и заручиться активным сочувствием со стороны каждого искреннего христианина в пользу предлагаемой миссии, заключается в том, что это огромное число наших соотечественников пребывает в состоянии языческой тьмы и полного варварства со времени открытия и частичной съемки их берегов Ванкувером в 1792–1794 годах, и до сих пор не предпринято никаких усилий для их нравственного или духовного совершенствования, хотя в течение последних сорока лет наши соотечественники вели с ними весьма прибыльную торговлю. Мы самым настойчивым образом призываем всех, кто сам научился ценить благословения Евангелия, помочь „скатить“ это поношение. Поле деятельности весьма перспективно. Некоторые военно-морские офицеры, которые при исполнении служебных обязанностей недавно посетили эти края, были весьма благоприятно поражены высокоинтеллектуальным характером туземцев и поражены их мужественной осанкой и внешним видом, ни в чем не уступающим англичанам, на которых они также похожи белизной кожи; сострадание же их было возбуждено полным отсутствием у туземцев христианского и нравственного наставления, и они считают своим долгом попытаться внедрить среди них знание Евангелия Христова в уверенности, что оно окажется самым надежным и плодотворным источником общественного улучшения и цивилизации, а также неизмеримо более ценных духовных благословений и послужит единственным действенным противоядием против тлетворных пороков, которые влечет за собой быстро растущая торговля, особенно с Калифорнией и Орегоном.

«В характере туземцев есть многое, что поощряет миссионерские усилия. Они не идолопоклонники: они верят в существование двух великих Духов — одного благожелательного, а другого злобного, а также в два отдельных места воздаяния и наказания в ином мире. Они отнюдь не фанатичны. Они проявляют великое стремление и способность к усвоению знаний и искусств цивилизованной жизни; и хотя они склонны к некоторым порокам, обычно распространенным среди дикарей, они все же обладают некоторыми добродетелями, редко у них проявляемыми. Некоторые служащие Компании Гудзонова залива, женившиеся на туземных женщинах, дают высочайшие свидетельства их характеру как жен и матерей и тому, как они исполняют все свои семейные обязанности. Пьянство было почти полностью неизвестно, пока его недавно не принесли учащающиеся контакты с европейцами; однако теперь оно распространяется с быстрым и губительным эффектом среди племен. Утрата целомудрия у женщин считалась несмываемым позором для семьи, в которой она произошла, а потому была редка. Но здесь вновь европейское влияние дало о себе знать, и теперь это далеко не так. Лица, знакомые как с этим народом, так и с новозеландцами, придерживаются мнения, что первые умственно и физически равны последним, если не превосходят их; и что если предпринять аналогичные меры для их обращения и цивилизации, это увенчается столь же счастливыми результатами. Что касается средства общения, то хотя количество и разнообразие языков очень велико, потребности торговли породили жаргон, общепонятный и легко усваиваемый, который можно было бы использовать в миссионерских целях, по крайней мере в том, что касается устного обучения.

«Расходы на учреждение и содержание миссии, будем надеяться, не окажутся большими. Рыба и дичь чрезвычайно дешевы. Топливо, как уголь, так и дерево, дешево и в изобилии. Предполагается, что первая миссионерская станция должна находиться в Форт-Симпсоне на материке, поскольку он предлагает множество преимуществ для преследования целей миссии. Там миссионеры будут пользоваться защитой и, будем надеяться, сердечным содействием Компании Гудзонова залива; а взамен служащие Компании получат пользу от служения членов миссии. Положение является центральным по отношению ко всем наиболее населенным деревням; и здесь каждую весна устраивается нечто вроде большой национальной ярмарки, куда съезжаются племена из самых отдаленных уголков побережья и внутренних районов в количестве около 15 000 человек и получают товары Компании в обмен на шкуры, собранные за предшествующий сезон. В таких случаях миссионерам представились бы ценные возможности для беседы с туземцами и преподания им религиозного наставления. Здесь же можно было бы открыть школу для туземных детей, где они получали бы как трудовое, так и религиозное и светское образование и были бы ограждены от пагубного влияния взрослых родственников».

Этот настойчивый призыв не преминул вызвать отклик. Вскоре после этого в ежемесячно публикуемом Обществом списке пожертвований появилась следующая запись:

Два друга — для острова Ванкувер, 500 фунтов стерлингов.

Комитет все же колебался; но два или три месяца спустя капитан Прево снова явился к ним с вестью, что он вновь назначен на ту же военно-морскую станцию и должен немедленно отправиться туда командовать кораблем Ее Величества «Сателлит»; и с одобрения Адмиралтейства он предложил бесплатный проезд на нем любому миссионеру, которого Общество сможет отправить.

Вот была возможность, вот были средства; но где же был человек, который отправится? Кандидатов, казалось, не было; но в конце концов, всего за десять дней до отплытия «Сателлита», вспомнили об одном студенте, проходившем тогда обучение. Кто же это был?

Немногим ранее один из миссионеров Общества выступал перед сельской общиной в графствах Мидленд. Стоял очень дождливый вечер, и пришла лишь горстка людей. Викарий предложил отложить собрание, но миссионер настаивал на том, что те немногие, кто пришел, имеют право услышать информацию, которую они ожидали, и приступил к долгой и страстной речи. Среди слушателей были трое молодых людей, и сердце одного из них глубоко дрогнуло в тот вечер. Впоследствии он предложил свою кандидатуру Обществу и был направлен в (существовавший тогда) Хайберийский учебный колледж для обучения на школьного учителя под руководством преподобного К. Р. Алфорда, впоследствии епископа Виктории в Гонконге. Имя этого молодого человека было УИЛЬЯМ ДУНКАН, и именно к нему обратился теперь Комитет с призывом отправиться через десять дней в Британскую Колумбию.

Уильям Данкан был готов. 19 декабря 1856 года он простился с Комитетом, а 23-го отплыл вместе с капитаном Прево из Плимута на «Сателлите». [Footnote: Интересное упоминание о предложении капитана Прево и о напутственном прощании с мистером Данканом содержится в недавно вышедших «Мемуарах Генри Венна», стр. 137.]

Путешествие на остров Ванкувер заняло почти шесть месяцев. 13 июня 1857 года «Сателлит» бросил якорь в гавани Эскуималт в Виктории. Но мистеру Данкану предстояло преодолеть еще пятьсот миль. Его миссией были цимшианы, и целью для него был Форт-Симпсон. Однако, не сумев сразу раздобыть туда билет на судно, он провел в Виктории три месяца, терпеливо готовясь к будущей работе изучением языка. Между тем офицеры Компании Гудзонова залива высказывали некоторые возражения против его поселения в Форт-Симпсоне. Индейцам, говорили они, нельзя позволять приходить к нему в форт, а самому ему отправляться наружу будет совершенно небезопасно; и они рекомендовали ему обратить внимание на племена острова Ванкувер, которые, будучи в большей степени приведены в соприкосновение с белыми людьми, предположительно были более доступны для христианского влияния. Однако мистер Данкан справедливо чувствовал, что дело обстоит скорее наоборот; к тому же в Форт-Симпсон он был назначен, и в Форт-Симпсон он отправится. Губернатор колонии горячо поддержал его взгляды и вручил ему письма к начальнику поста с указанием изыскать для него помещение и предоставить все возможности для продолжения его труда.

III.

НАЧАЛО ТРУДА. В ночь на 1 октября мистер Данкан высадился в форте. Подобно другим торговым постам Компании Гудзонова залива, этот «форт» состоял из нескольких домов, складов и мастерских, окруженных двадцатифутовым частоколом, образованным из стволов деревьев. Рядом находилась деревня цимшианов, насчитывавшая около двухсот пятидесяти деревянных домов, хорошо построенных, причем несколько из них были весьма значительных размеров. Через день-два после прибытия мистер Данкан получил наглядное представление о тех дикарях, которым ему вскоре предстояло возвещать Евангелие Мира:

«На днях нас позвали стать свидетелями ужасной сцены: старый вождь хладнокровно приказал вытащить раба на пляж, убить и бросить в воду. Его приказ был быстро исполнен. Жертвой оказалась бедная женщина. Называют две-три причины этого гнусного поступка: одна из них состоит в том, что это делается для смывания позорища с его дочери, которая уже некоторое время страдает от пулевого ранения в руку. Другой слух гласит, что он не ждет выздоровления дочери, а потому убил эту рабыню, чтобы та подготовилась к приходу его дочери в загробный мир. Полагаю, первая причина наиболее вероятна. Самого убийства я не видел, но сразу после него заметил толпы людей, выбегавших из домов неподалеку от места брошенного тела и сбивавшихся в группы на изрядном расстоянии. Как я узнал, это было из-за страха перед тем, что последует дальше. Вскоре появились две ватаги разъяренных негодяев, во главе каждой шел обнаженный человек. Они испускали самые неземные звуки, а оба нагих мужа старались выглядеть как можно более потусторонне, передвигаясь в полуприседе и ступая словно два гордых коня, при этом поочередно выбрасывая вперед каждую руку, которую они удерживали во всю длину самым вызывающим образом. Кроме того, постоянные резкие движения головой назад, из-за чего их длинные черные волосы извивались во все стороны, сильно добавляли им дикого вида. Некоторое время они делали вид, что ищут тело, а в тот момент, когда подходили к месту его лежки, начинали истошно кричать и носиться вокруг него, как свирепые волки. Наконец они схватили его, вытащили из воды и положили на пляж, где, как мне сказали, голые мужи начнут разрывать его зубами. Две ватаги мужчин немедленно окружили их, скрыв тем самым их отвратительное дело. Через несколько минут толпа снова раздвоилась, и каждый из обнаженных каннибалов предстал с половиной тела в руках. Разойдясь на несколько ярдов, они под ужасающие вопли приступили к своей еще более ужасной трапезе. Зрелище было слишком кошмарным, чтобы на него смотреть».

Как раз в то же время получила болезненное подтверждение еще одна черта характера индейцев. 7 октября он писал:

«Сразу после обеда второй помощник начальника Форта, отсутствовавший не более минуты, прибежал обратно с сообщением, что возле ворот Форта только что был убит индеец. Подойдя к галерее, я увидел эту ужасную картину. Несколько индейцев с ружьями в руках кружили вокруг умирающего, и один или два осмелились подойти ближе, чтобы помочь ему. Он был ранен в правую грудь и, судя по всему, умирал, но, казалось, понимал, что произошло. Через несколько минут к месту происшествия подбежали два индейца с ружьями, выглядевшие свирепыми, как тигры, и, велев всем разойтись, один из них сразу же выстрелил в беднягу, лежавшего на земле, попав ему в руку. Затем они так же быстро умчались. Убийцей был главный вождь. Раздраженный другими вождями в состоянии легкого опьянения, он выместил свой гнев на первом попавшемся чужаке и, выстрелив в него, приказал двоим своим людям завершить это ужасное дело».

Но молодой миссионер, хотя и опечаленный, не упал духом. Чем более варварскими и падшими казались ему индейцы, тем острее он ощущал их потребность в Евангелии; да и было ли что-то слишком трудное для Господа? Поэтому он продолжал энергично изучать язык при помощи индейца по имени Кла. Взяв английский словарь, он благодаря неустанному трудолюбию сумел подобрать цимшианские эквиваленты для полутора тысяч самых необходимых слов. В то же время он принялся заводить дружбу с местными жителями. Зимой, когда сильные морозы и глубокий снег заставляли их подолгу сидеть в жилищах, он по очереди обошел каждый дом, и 14 января написал:

«Сегодня мы завершили наши визиты. Я побывал внутри 140 домов, и все они представляют собой большие и прочные здания. Самый большой из них, полагаю, размером примерно шестьдесят на сорок футов. В один дом меня не пустили, так как они еще не закончили свои сезонные колдовские обряды. Тем не менее мне передали сведения об их семье. Всего я насчитал 2156 душ, а именно: 637 мужчин, 756 женщин и 763 ребенка; а сделав поправку на тех, кто отсутствовал на заготовке топлива, и тех, кто находился в Форте, я оцениваю общую численность жителей в 2325 человек, что скорее больше, чем меньше истинного числа. Общее число, названное ими самими и включающее, разумеется, всех членов их семей, будь то вступившие в брак в других племенах или проживающие на юге, составляет 2567 человек. Они делятся на девять племен, но все говорят на одном языке и имеют одно общее название — цимшиан. Насколько я могу судить в настоящее время, по моим подсчетам, в пределах пятидесяти миль от этого места обитает еще семнадцать племен, которые говорят либо на цимшиане, либо на очень близком к нему наречии.

«Мне было бы невозможно дать полное описание этого моего первого общего визита, поскольку происходившее было слишком волнующим и насыщенным событиями. Признаюсь, группы этих полуголых и разрисованных дикарей у своих костров показались моим непривычным глазам весьма устрашающими. Но прием, который мне оказали, был поистине удивительным и ободряющим. При входе в дом один, два или три главных человека приветствовали меня словами „Клах-хоу-ях“, являющимися вежливым выражением, принятым в торговом жаргоне. Это повторялось несколько раз. Затем следовало общее движение и усаживание на корточки, сменявшиеся затаенным молчанием, во время которого каждый взгляд был устремлен на меня. Через некоторое время некоторые начинали кивать и улыбаться, повторяя при этом вполголоса: „Ам, ам ах кет, Ам Шимауйет“ („Хороший, добрый человек, хороший вождь“). Мой переводчик затем просил их сообщить нам, сколько у них членов семьи, за чем немедленно следовал оглушающий гомон. Иногда этот галдеж был настолько общим, что слышать его было поистине ошеломляюще. Все говорили и старались перекричать остальных, и никто никого не слушал. За этой бурей внезапно следовала всеобщая тишина, во время которой меня снова приятно, но пристально разглядывали. Разумеется, попытка каждого подсчитать членов семьи проваливалась, и поэтому в конце концов дело брал в свои руки один из главных людей, который обычно справлялся к всеобщему удовлетворению. Пока это происходило, я успевал пересчитать и распределить по категориям обитателей дома, а также осмотреть больных. В некоторых домах они не успокаивались до тех пор, пока я не занимал почетное место у очага, причем мне всегда стелили циновку на ящик для сидения. Мои расспросы о больных неизменно сопровождались тревожными взглядами и глубокими вздохами. Сразу же воцарялось какое-то торжественное благоговение».

Наконец, после восьми месяцев терпеливой подготовки, мистер Данкан смог сделать первую попытку донести до индейцев на их родном языке весть о спасении через распятого Спасителя. Это было сделано с помощью написанной им с бесконечными стараниями речи, которую он отправился произносить в домах различных вождей:

„13 июня 1858 года: День Господень. — Благослови, душе моя, Господа, и да сойдется вся творение в общем хоре, чтобы благословить Его святое имя! Верен Своему слову: «Он дает уставшим силу и тем, у кого нет мощи, умножает крепость». Благословляйте вовеки Его святое имя!

«На прошлой неделе я закончил перевод своей первой речи для индейцев. Хотя я остался ею не вполне доволен, я чувствовал, что было бы неправильно дольше удерживать эту весть. Поэтому вчера вечером (не будучи готовым раньше) я послал вождям известие с просьбой разрешить мне воспользоваться их домами сегодня, чтобы обратиться к их людям. Сегодня утром я отправился в путь в сопровождении молодого индейца (Кла), которого я время от времени привлекал в помощь с языком. Через несколько минут мы прибыли в дом первого вождя, который, как я обнаружил, был полностью готов, и собралось около ста душ. Это было первое собрание индейцев, с которым я встретился. Мое сердце сильно трепетало перед этой работой — люди впервые пришли услышать евангельские вести, а я — бедное орудие, призванное обратиться к ним на столь новом и трудном для меня языке. О, те мгновения! Я начал думать, что, в конце концов, мне придется заставить Кла говорить с ними, в то время как сам я буду читать по бумаге в своей руке. Благословен Бог, это половинчатое решение не было осуществлено. Мой индеец был настолько потрясен моим предложением, что я быстро понял: мне придется справляться самому как можно лучше, иначе будет только хуже. Тогда я велел им закрыть дверь. Господь укрепил меня. Я опустился на колени, чтобы испросить благословения у Бога, а затем произнес им речь. Все они были на редкость внимательны. По окончании я попросил их встать на колени. Они немедленно подчинились, и я вознес за них молитву на английском языке. Они хранили великую тишину. По окончании я попрощался с ними. Все они ответили с видимой признательностью. Уходя, я спросил своего индейца, поняли ли меня, и одна из главных женщин очень серьезно ответила: „Ни, ни“ („да“); и он заверил меня, что по их взглядам он понял: они всё поняли и почувствовали, что это хорошо.

«Затем мы отправились в дом следующего вождя, где все было готово: парус от каноэ был расстелен, чтобы я мог на нем стоять, а на ящике лежала циновка для сидения. Собралось около 150 душ, и, поскольку присутствовало несколько человек из Форта, я сначала обратился к ним с короткой речью на английском языке, а затем — на цимшианском. Все преклонили колени в молитве и были очень внимательны, как и в первом месте. Это дом главного вождя. Он очень злой человек, но он присутствовал и увещевал людей вести себя прилично во время моего пребывания.

«После этого я последовательно обошел остальные семь племен и обратился к ним в домах вождей. В каждом случае вождь оказывался очень любезным и внимательным, подготавливая свой дом и собирая народ. Самое маленькое общество, к которому я обратился, насчитывало около пятидесяти душ, а самое большое — около 200. Их повиновение моей просьбе о преклонении колен было всеобщим, однако в доме, где было более 200 человек, возникла некоторая путаница, так как они сидели очень близко друг к другу. Тем не менее, услышав, как я начинаю молиться, они мгновенно умолкли. Так Господь помог мне справиться. Около 800 или 900 душ в общей сложности слышали мою речь; и я чувствую уверенность, что огромное число из них поняло послание. Да сделает Господь это началом великого блага для этого жалкого и заблудшего народа».

Теперь мистер Данкан начинал осваиваться среди индейцев, и главный вождь Легаик предложил ему использовать свой дом в качестве классной комнаты, так что 28 июня он открыл школу. Утром присутствовало двадцать шесть детей, а во второй половине дня — четырнадцать или пятнадцать взрослых. Главный вождь и его жена проявили большой интерес и помогали всем, чем могли. Их дом был приведен в порядок, а для мистера Данкана на циновку поставили сиденье. Дети тоже пришли опрятными и чистыми; лишь у одного мальчика не было ничего, кроме одеяла, прикрывавшего его, причем в его случае причиной отсутствия рубашки, как у остальных, была не бедность, а суеверие. Этот бедный юноша прошлой зимой был посвящен в таинства медицины, и потому по закону ему запрещалось носить на себе что-либо, кроме одеяла или шкуры, в течение целого года. Если бы он надел рубашку, следовало бы ожидать его смерти.

В воскресенье, 11 июля, Бог во второй раз дал ему возможность провозгласить Евангелие в другой тщательно составленной речи. Как и в первый раз, он поочередно обошел каждое из девяти племен, начиная и заканчивая молитвой. Во время заключительной молитвы почти все встали на колени, исключения были крайне редкими. Один человек, однако, угрюмо отказался. Это был Кутрай, вождь шайки каннибалов, о котором мы еще услышим.

Спустя несколько недель занятия в школе были приостановлены из-за отсутствия вождя, в доме которого она располагалась. Тем не менее школа проработала достаточно долго, чтобы показать: ее ценят и родители, и дети; воодушевленный этим, мистер Данкан решил приступить к строительству школьного здания. Лесоматериалы прибыли на плоту, и для помощи в строительстве были наняты несколько индейцев; однако едва они начали переносить дерево на холм, как один из индейцев замертво упал. Весть разнеслась по лагерю, и со всех сторон поднялась сильная тревога. Сначала мистер Данкан опасался, что из-за суеверий индейцев в отношении подобных событий завоеванное им доверие среди людей будет сильно подорвано, а его работа среди них заторможена. Но по милости Божией его страхи не оправдались. Он счел благоразумным приостановить работы на время, но после неоднократных приглашений со стороны индейцев возобснил их 17 сентября:

«Вчера я говорил с несколькими людьми на этот счет, и все казались искренне рады. Один старый вождь сказал мне: „Перестань сердиться теперь“, полагая, я надо полагать, что моя задержка была вызвана гневом. Он заверил меня, что пришлет своих людей на помощь. Было весьма отрадно видеть, как горячо они выражали желание, чтобы я продолжил работу, и я могу смело сказать, что это чувство было всеобщим. Сегодня утром я отправился к плоту в шесть часов утра, но там оказался лишь один старик. Через некоторое время подошли еще два или три человека, потом еще несколько, затем два вождя. К половине седьмого у нас на плоту собралось семь или восемь работников, хотя несколько человек вышли и сидели у своих дверей на манер индейцев, словно желая лишь понаблюдать со стороны. Это казалось резким контрастом по сравнению с тем, что они высказывали мне вчера; но таков индеец. Я знал, что подгонять бесполезно, поэтому терпеливо ждал. Около половины седьмого один из индейцев на плоту вскочил на ноги, издал сигнал к началу работы — особый вид крика, — и он вместе с горсткой столь неподготовленных для работы людей решил приступить к делу. После этого я поднялся по берегу к месту для строительства, но каково же было мое удивление, когда на обратном пути я встретил более сорока индейцев, несших бревна. Казалось, они все двинулись в один миг и бросились за работу с единым сердцем. Энтузиазм, который они проявили, был поистине радостным и почти устрашающим. Среди них было несколько стариков, которые делали больше своими воодушевленными взглядами и словами, чем мускулами. Весь лагерь теперь казался взволнованным. Ободряющие слова и приветливые взгляды встречали меня со всех сторон. Каждый казался искренним, и тяжелые блоки и балки начали продвигаться вверх по холму с поразительной быстротой. Когда зазвонил колокол Форта к завтраку, они предложили продолжать работу. Один старик сказал, что не будет есть, пока дело не будет сделано. Однако я не счел правильным поощрять этот энтузиазм до такой степени и разослал их по домам. К трем часам дня все было закончено, чему я очень обрадовался, ибо постоянные крики, стоны и вопли индейцев, наряду с трудностями работы из-за огромного веса деталей и плохой дороги, держали меня в постоянном страхе».

Но не успел мистер Данкан обустроить свою школу и начать в ней работу, как началось противодействие со стороны шаманов. Они видели, что если дело пойдет на лад, «их ремесло окажется под угрозой быть сведенным на нет». Вожди трех племен уже заявили, что приняли решение отказаться от своего колдовства.