«Люди нашего времени, или Ведущие патриоты дня»

О его проповеди Христа в то время отзывались как о чем-то поразительном в ее непрерывном повторении одной темы, постоянно обновляемой и разнообразной благодаря новым применениям к человеческим нуждам, грехам и скорбям.

Один из прихожан его церкви в Индианаполисе недавно в записках об истории церкви, к которой он принадлежал, так изложил свои воспоминания о нем:

«Ранней весной 1842 года началось пробуждение, пожалуй, более заметное, чем все то, что доводилось видеть этой церкви или этой общине. Весь город был охвачен влиянием религии. В течение многих недель работа продолжалась с неослабевающей силой, и за три причастия, проходивших подряд в феврале, марте и апреле 1842 года, к церкви присоединилось около ста человек на основе исповедания их веры. Это было дело Божие. Впрочем, будет вполне уместно вспомнить о пасторе в период того пробуждения, каким его помнят некоторые прихожане: он пробирается через сырые улицы, брюки заправлены в голенища грязных сапог, усердный, неутомимый, быстрый; с веселым сердцем, сияющим лицом и добрым словом для каждого; весь день проповедующий Христа людям там, где удавалось их застать, а по вечерам продолжающий проповедовать там, где люди наверняка могли найти его самого. Правда, в ходе этого пробуждения вместе с золотом, серебром и драгоценными камнями было собрано немало дерева, сена и соломы. Как и во всяком новом сообществе, существовала особая опасность нездорового возбуждения. Но в целом результаты оказались самыми благотворными как для церкви, так и для города. Некоторые из тех, кто впоследствии стал ее оплотом, обрели Спасителя в то памятное время. За пробуждением не последовал немедленный спад.

В начале следующего года, во время мартовского и апрельского причастий, церковь значительно пополнилась новыми членами, то же повторилось и в 1845 году. Фактически наблюдался здоровый и почти непрерывный рост вплоть до момента, когда первый пастор подал в отставку, приняв призыв занять место в Плимутской конгрегационалистской церкви в Бруклине, штат Нью-Йорк. Это произошло 24 августа 1847 года, а девятнадцатого числа следующего месяца труды мистера Бичера на благо этой паствы завершились.

Окончившееся таким образом пасторство длилось более восьми лет. За это время было сделано очень многое. Община построила уютный храм. Число членов выросло с тридцати двух до двухсот семидесяти пяти. То, что некогда считалось сомнительным предприятием, начатым среди множества пророчеств о неминуемом крахе, поднялось до завидного положения не только в столице, но и во всем штате. Привязанность между пастором и паствой стала исключительно крепкой. Совместные труды, страдания и успехи накрепко сплотили их. Лишь требования более широкого поля деятельности, сделавшие долг очевидным, разлучили их, а недавнее письмо доказывает, что первая паства пастора по-прежнему живет в его сердце. Неудивительно, что те немногие из его паствы, кто все еще остается среди нас, всегда отзываются о „Генри“ с сияющими глазами и мягкими голосами».

Одно выражение в этом отрывке демонстрирует особенность, которая ярко напоминает наивную, нетрадиционную свежесть западной жизни тех дней. К молодому пастору, несмотря на глубокое и искреннее уважение со стороны всех старейшин и членов церкви, те неизменно обращались просто по имени — «Генри», с этакой семейной близостью и простотой. Отчасти это объяснялось простыми, полулесными привычками народа, а отчасти тем свойством пастора, которое заставляло каждого пожилого человека любить его как сына, а каждого молодого — как брата.

Вкусы, увлечения и фантазии Генри, его любимый сад с отборными овощами и изысканными розами, откуда брались букеты для людей с эстетическим вкусом и более солидные подарки в виде призового лука или тыквы для тех, кто попроще, — всё это казалось частью общего семейного достояния его церкви. Его брат Чарльз, который из-за интеллектуальных трудностей оставил служение и посвятил себя профессиональной музыкальной деятельности, жил вместе с женой и маленькими детьми в небольшом коттедже на том же участке, разделял с ним садовые труды и руководил пением в его церкви. «Генри и Чарльз» были столь же привычно на слуху в индианаполисских кругах, сколь Кастор и Поллукс среди астрономов. Во время одного из религиозных возрождений в Индианаполисе Чарльз, подобно своему брату прежде, обрел в подъеме нравственных сил волну, которая перенесла его через подводные камни его логики. По совету брата он взял класс по изучению Библии и начал рассказ о жизни Христа, в результате чего спустя некоторое время ясно увидел путь к тому, чтобы предложить свою кандидатуру для рукоположения, и был утвержден пастором в Форт-Уэйне, штат Индиана. Таким образом, это простое повествование обладало силой унять умозрительные сомнения обоих братьев и открыть им путь к духовному служению.

Мистер Бичер всегда с особым трепетом вспоминал ту западную жизнь, в пору расцвета своих юных дней, в этой славной, богатой, изобильной, нетронутой западной стране. Запада с его широкими, богатыми, буйными просторами земли, волнующимися прериями, увитыми гирляндами вечно распускающихся цветов, изобилующими пищей для человека и открывающими во всех направлениях возможности для юношеских начинаний и надежд, был для него землей утренней. Нести непорочное знамя Христа с великим триумфом по такой земле было стоило того, чтобы жить, и когда он изо дня в день один скакал верхом по холмистым землям прерий, порой утопая по лошадиную голову в траве и колеблющихся цветах, он чувствовал, как в нем разгорается некое подобие экстаза. Прерии волновались и цвели в его проповедях, а его стиль в то время отличался буйной, почти тропической пышностью поэтических образов, напором и обилием слов, своего рода насыщенным и тяжелым плетением, напоминавшим рост тропического леса.

«Какой стиль я вырабатываю?» — обратился он к другу-критику, пришедшему послушать его проповедь.

«Ну, я назвал бы его “тропическим стилем”», — последовал ответ.

Жители Запада, простые и сильные, проницательные, как янки, и легковозбудимые и пылкие, как южане, полные колоритных образов и своеобразных оборотов речи, почерпнутых из недавнего опыта жизни в глуши, представляли собой открытую страницу в его великой книге человеческой природы, где характер раскрывался с безыскусной свежестью. Все общественные привычки отличались нетрадиционной простотой. Люди встречали друг друга приветствием: «Как дела, незнакомец?» — и помышляли о каких-либо формальных законах общества, запрещающих одному человеку обращаться к другому на равных и открыто высказывать свое мнение по всем вопросам. Когда его приглашали поужинать к зажиточному фермеру, обеденный стол накрывали в лучшей спальне, хозяин и хозяйка стояли за креслами гостей и прислуживали им во время трапезы, а стол ломился от такого изобилия яств, какого восточное воображение не в силах вообразить. Всевозможная птица отборного приготовления, великолепные окорока, сосиски, сыр, хлеб, масло, печенье, кукурузные лепешки на любой вкус, сладкое пирожное и сладости, консервированные фрукты всякого рода вместе с дымящимися чаем и кофе — всё это было непременной принадлежностью хорошего ужина.

Нищеты в подлинном смысле этого слова почти не существовало. Не было тех тяжелых, неразрешимых социальных проблем, которые терзают умы и отягощают сердца пасторов в более старых слоях общества.

Церковные собратья мистер Бичера были товарищами, о которых он неизменно отзывался с нежным уважением и восторженным почтением. Некоторые из них, подобно отцу Дикки, были людьми, которые приблизились к апостольскому идеалу в нищете, простоте, детской искренности и непреклонном, упорном труде настолько, насколько это вообще возможно. Все они были стойкими, бесстрашными противниками рабства, и резолюции Синода Индианы всегда звучали как громкое, нещадное и неизменное свидетельство против любого соучастия с рабством в пресвитерианской церкви.

Что же касается великого богословского спора, расколовшего церковь старой и новой школы, мистер Бичер отбросил его сразу и безоговорочно, будучи по всей своей натуре по преимуществу чуждым всяким спорам. Так случилось, что некоторыми из его самых близких друзей были члены церкви Старой школы в Индианаполисе и потомки самых яростных противников, воевавших с его отцом в Цинциннати.

Мистер Бичер поддерживал дружеские отношения со всеми конфессиями. В Индианаполисе были баптисты, методисты и священник епископальной церкви, но со всеми он сохранял добрые социальные отношения. Дух западного общества был либеральным, и народные массы здравого смысла считали назидательным, чтобы духовенство различных конфессий встречалось как равные и братья. Чувство юмора мистера Бичера давало ему нечто вроде универсальной монеты, ходившей в любых кругах и располагавшей к нему каждого. Человеческая природа жаждет смеха, и смех, как говорит Шекспир, «подтвержденный чистой совестью», зачастую способен сильнее сплотить спорящих богословов, чем любая полемика.

В Индианаполисе была лавка, куда священники всех конфессий нередко заходили послушать новости и где свободный западный нрав позволял всегда испытывать прочность друг друга шуткой. Какими бы острыми ни были эти шутки, они неизменно считались честными и дружескими.

Однажды мистер Бичер, направляясь к одному из пунктов своей миссии, при переправе через Майами вылетел через голову коня, шлепнулся в воду и выбрался на берег насквозь промокшим. Этот случай, разумеется, дал пищу для разговоров в кружках на следующий день, и его добрый друг, баптистский пастор, принялся подшучивать над ним, едва тот появился.

«Ого, Бичер, рад тебя видеть! Подумать только, наконец-то ты перешел в нашу веру! Наконец-то тебя погрузили в воду; теперь ты ничем не хуже любого из нас». Эта шутка вызвала всеобщий смех.

«Полно, полно, — последовал незамедлительный ответ, — мое погружение сильно отличалось от крещения ваших новообращенных. Видите ли, меня погрузил конь, а не осёл».

Дружный хор смеха подтвердил, что на этот раз верх в шутке одержал Бичер.

Один методистский брат как-то сказал ему: «Ну ладно, скажите честно, брат Бичер, что вы имеете против методистских догматов?»

«Ничего, кроме того, что ваши новообращенные претворяют их в жизнь».

«Претворяют в жизнь?»

«Да, вы проповедуете отпадение от благодати, а ваши новообращенные практикуют его со страшной силой».

Однажды утром, когда он сидел за столом, ему передали, что у калитки стоит его друг, епископальный священник, и хочет одолжить его лошадь.

«Подожди, подожди», — произнес он с крайне серьезным выражением лица: «Сперва нужно кое с чем разобраться», — и, встав из-за стола, выбежал к нему и взял под руку с видом человека, собирающегося сделать серьезное предложение.

«Послушай, брат Дж——, тебе нужна моя лошадь на день? Видишь ли, мне очень претит то, что ты не признаешь моего рукоположения. По-моему, это нечестно. Если ты признаешь меня подлинно рукоположенным пастором, лошадь твоя, а если нет, то я еще подумаю».

Мистер Бичер с самого начала исходил из того, что кафедра проповедника служит местом не только для изложения взглядов, направленных на непосредственное соединение духовной природы человека с Богом, но и для обсуждения всех тех конкретных реформ, которые произрастают из учения Христа в обществе. Он открыто и смело проповедовал против конкретных пороков, преобладающих в обществе, и опасных привычек, которые, по его мнению, развращают или причиняют вред.

В Индианаполисе царило сильное сопротивление тому, чтобы вносить обсуждение рабства на церковную кафедру. Некоторые из его влиятельных прихожан делали яростные заявления о том, что эта тема никогда не должна упоминаться с кафедры какой бы то ни было церкви, с которой они связаны. Тем не менее, среди своих первых предложений в Синоде мистер Бичер внес резолюцию о том, что каждый пастор должен прочесть обстоятельное разоблачение и осуждение рабства. Он исполнил свою задумку весьма характерным образом: прочел три проповеди о жизни Моисея, о порабощении детей Израиля при фараоне и об их избавлении. Под этим прикрытием он завоевал слух народа, поскольку издавна считалось одновременно ортодоксальным и назидательным подвергать бомбардировке пороки и преступления грешников Ветхого Завета и не щадить их беззаконий. Однако прежде чем они успели опомниться, слушатели обнаружили, что слушают горячее и суровое обличение существующей системы американского рабства, которое он разоблачил самым тщательным, глубоким образом, и хотя угнетатель именовался фараоном, а действие происходило в Египте, так что никто не мог придраться к содержанию речи, ее конечная цель была совершенно очевидна.

Никто не оскорбился, но многие прониклись убеждением, и с тех пор мистер Бичер проповедовал против рабства в своей церкви ровно столько раз, сколько считал нужным, и его церковь стала надежным оплотом этого дела.

Западные штаты в то время были ареной открытого разгула порока. Азартные игры, пьянство, распутство процветали в обществе, и против каждого из них мистер Бичер возвысил свой голос. Цикл проповедей на эти темы, прочитанных в Индианаполисе и впоследствии опубликованных под названием «Лекции к молодым людям», произвел в дни их произнесения огромную сенсацию. Стиль этих лекций отличался страстной, почти тропической полнотой, которая была присуща его жизни на Западе. Он отличался от проповедей большинства священнослужителей, обращенных к молодежи, тем свободным и безупречным знанием всех деталей порочных путей, которые он называл. Особый общественный талант мистера Бичера, его умение располагать к себе людей за общей трапезой и привычка к пристальному шекспировскому наблюдению давали ему ключ к человеческой природе. Многие игроки и пьяницы в свои лучшие часы тянулись к человеку, который подходил к ним как брат, казалось, ценил лучшие стороны их натуры и обращался к ним. Когда мистер Бичер покидал Индианаполис, самые трогательные встречи и прощальные подарки были от людей именно этого круга, за которыми он следовал в их скитаниях и которых пытался спасти. Кого-то он смог спасти, а иные зашли в водоворот слишком далеко, чтобы его рука могла вытащить их. Узнав о его отъезде, один из них сказал: «Больше всего на свете, сильнее кого бы то ни было я люблю Бичера. Я знаю, что он спас бы меня, если бы мог».

Мистер Бичер был настолько предан Западу и так сроднился с ним, что никогда бы не оставил то, что имел обыкновение называть своим индианским епископством, ради более старых, устоявшихся и консервативных кругов Нью-Йорка, если бы здоровье его семьи не сделало переезд неизбежным.

Его пригласили в Бруклин возглавить новое предприятие. Плимутская церковь была основана какими-то пятнадцатью-двадцатью джентльменами как новая конгрегационалистская церковь.

Мистер Бичер должен был занять там должность пастора и пройти собеседование перед восточными богословами. Как уже было показано, он вовсе не был полемистом и был до того поглощен проповедью Христа и попытками спасать грешников, что несколько подзабыл все тонкости и превратности новоанглийского богословия. По многим пунктам он был вынужден отвечать «я не знаю», а порой его ответы приобретали причудливый оттенок, вызывавший улыбку.

«Верите ли вы в стойкость святых?» — спросил добрый доктор Хамфри, его наставник по колледжу, который считал, что его питомец не делает себе особой чести на богословском поприще, и надеялся задать вопрос, на который тот непременно ответит правильно.

«Меня воспитали в вере в этот догмат, — ответил мистер Бичер, — и я верил в него до тех пор, пока не отправился на Запад и не увидел, как тамошние христиане с Востока живут, когда уезжают туда. Признаюсь, с тех пор у меня появились сомнения».

В целом, поскольку послужной список мистера Бичера был чист благодаря отзывам западных собратьев, вместе с которыми он пребывал в обильных трудах, было сочтено, что впустить его в восточную овчарню в общем-то не опасно.

Мистер Бичер незамедлительно провозгласил с Плимутской кафедры те же принципы, что и в Индианаполисе, а именно: свое решение проповедовать Христа среди них не как абсолютную систему догматов, не как ушедшую в прошлое историческую личность, но как живого Господа и Бога, и подвергать любые нравы и обычаи общества испытанию его мерками. Он объявил всем заинтересованным лицам, что считает трезвость и борьбу с рабством частью евангелия Христова и намерен проповедовать их соответственно.

Во время битвы, начатой речью мистера Уэбстера от 7 марта, и принятия закона о беглых рабах, мистер Бичер трудился всей душой.

Как помнят люди, в Кэсл-Гардене в Нью-Йорке существовал великий Комитет спасения Униона, составлялись черные списки купцов, которых собирались разорить финансово, если они не откажутся от своих принципов, и многие страшились этого. Мистер Бичер проповедовал и ходил из лавки в лавку, поддерживая в своих прихожанах мужество к сопротивлению. Объявление фирмы «Боуэн энд Макнейми» о том, что они «продадут свои шелка, но не свои принципы», пронеслось по всей стране и, как всякое героическое чувство, вызвало незамедлительный отклик.

В то время мистер Бичер разносил эту тему по Новой Англии и Нью-Йорку в лекциях общества Лицея и начал цикл статей в газете Independent за подписью в виде звездочки, которые широко читались. Рассказывают, что, когда Клэйхун находился при смерти, его секретарю читали выдержки из северных газет, и среди прочих — статью мистера Бичера под названием «Стоит ли нам идти на компромисс?», в которой тот во всех подробностях показал полную невозможность примирить две борющиеся силы свободы и рабства.

«Прочти это еще раз! — сказал старый государственный деятель, и его глаза засияли. — Этот малый понимает суть дела; он докопался до самого дна». Клэйхун, как и Гаррисон, понимал всю абсолютную невозможность объединить в одну нацию два типа общества, основанных на диаметрально противоположных социальных принципах.

Сквозь всю эту борьбу принципов Плимутская церковь неуклонно росла. Это было предприятие, зависящее в своем содержании исключительно от продажи мест, и мистер Бичер особенно стремился к тому, чтобы все понимали: покупка места в Плимутской церкви обязывает держателя безбоязненно выслушивать применение евангелия Христова к практическим проблемам текущего часа. Каждый год с наступлением поры аренды скамей мистер Бичер непременно произносил проповедь, в которой охватывал все поле современных реформ, уделяя особое внимание каждому спорному и непопулярному догмату, и предупреждал всех, кто подумывал приобрести места, о том, с чем им придется столкнуться в предстоящем году.

Когда разгоралась битва за заселение Канзаса и Восток отправлял свои колонии словно агнцев среди волков, мистер Бичер бесстрашно отстаивал необходимость их вооруженного отправления, и в Плимутской церкви был организован сбор средств, чтобы обеспечить каждую семью Библией и винтовкой. Тогда поднялся великий шум, и многие упирали на несовместимость такого подарка с принципами исповедующей христианство церкви. С тех пор не одна церковь в Новой Англии снаряжала солдат и готовила боеприпасы, и не один священник произносил воинственные проповеди. Великая битва к тому моменту уже началась в Канзасе. Джон Браун был нашим первым великим полководцем, воевавшим в одиночку за свою страну, когда предатели удерживали Вашингтон и использовали армию Соединенных Штатов лишь как средство сокрушения и преследования ее свободных граждан и пособничества заговорщикам рабовладения. Во время войны труды мистера Бичера были непрерывными. Плимутская церковь взяла на себя обязательство сформировать и снарядить один полк — Первый Лонг-Айлендский, и многие ее молодые люди ушли в его составе. Мистер Бичер часто посещал их лагерь во время формирования и проповедовал им. Его старший сын был офицером в этом полку, а впоследствии был переведен из него в артиллерийскую часть регулярной армии.

В то время мистер Бичер занял пост редактора газеты Independent, в которой он долгое время был автором. Он желал использовать эту возможность, чтобы время от времени высказывать свои взгляды и мнения всей стране. Он поддерживал постоянную связь с Вашингтоном и состоял в близких отношениях с военным министром, на честность, проницательность и поразительную эффективность которого он всецело полагался.

Бремя войны, давившее на его дух, многократные труды по написанию статей, выступлениям, редакторской работе и, пуще всего, забота о своей стране подорвали его здоровье. Его голос начал сдавать, и он отправился в Европу за временным отдыхом. По прибытии на пароходе его встретили лица, желавшие договориться о его выступлениях в Англии. Он сообщил им, что прибыл без таковых намерений, исключительно ради отдыха, и должен категорически отказаться от выступлений в Англии.

В частном письме своей сестре в тот период он отмечал: «Этот конфликт есть не что иное, как столкновение между демократическими и аристократическими институтами, в котором успех одной стороны неминуемо означает поражение другой. Аристократическая партия в Англии прекрасно это понимает, и я не собираюсь пытаться пускать им пыль в глаза. Я не жду от них сочувствия. Ни одно сословие никогда не испытывало сочувствия к тому, что неизменно обернется его собственным падением. Нам придется решить этот вопрос силой наших армий, а мнения человечества последуют за нами».

Он провел в Англии совсем немного времени, наслаждаясь гостеприимством американского друга и бывшего прихожанина мистер К. К. Данкана. Проведя две недели в Уэльсе, он направился в Швейцарию через Северную Италию и Германию.

У мистера Бичера всегда были побочные интересы, в которых его мысли и увлечения находили отдушину в перерывах между более серьезными обязанностями. Перебравшись в городскую среду и оставив позади свой любимый сад и цветущие прерии Запада, он занялся изучением искусств в качестве отдыха и преследовал это увлечение, как и всё остальное, с тем энтузиазмом, который порождает трудолюбие. Он приобрел для себя целую библиотеку по искусству, состоящую из всех стандартных английских трудов по данному вопросу, и, колеблясь по всей стране в крестовом походе со своими антирабовладельческими лекциями, обычно возил некоторые из этих книг в кармане, читая их в вагонах поездов. Он также собирал коллекции картин и отборных гравюр с той же страстью, с какой прежде собирал коллекционные розы. Периодически он читал лекции на эти темы. Его лекция об «Отроках прекрасного» пользовалась большим спросом по всей стране. Таким образом, он готовился к тому, чтобы оценить художественные сокровища Европы.

Он провел период великого наслаждения в Берлине, где в Берлинском музее под руководством директора музеев искусства Ваагена осмотрел ту историческую коллекцию, которая считается богатейшей и наиболее научно упорядоченной серией, отражающей историю искусства, какую только можно найти в Европе. Пейзажи Швейцарии и художественные галереи Северной Италии также помогли ему освежить разум и отвлечься от великого национального бедствия, тяготившего его дух.

В Париже его застали известия о битве при Геттисберге и взятии Виксбурга, и он усмотрел в них единственный аргумент, способный переломить мнение о нашем деле в Европе. Грант оказался логиком по его сердцу.

По возвращении в Англию к мистеру Бичеру вновь обратились с просьбой выступить публично, и он снова отказался. Настолько непреклонным было его убеждение в том, что это битва, которую американцы должны довести до конца силой оружия, а не разговорами.

Однако в конце концов его заставили увидеть свой долг перед той небольшой стойкой либеральной партией, которая отстаивала дело Америки перед лицом огромных трудностей в Англии, и он почувствовал: раз они просят его выступить, он обязан им этим; они были храбрыми защитниками, оказавшимися в тяжелом положении, и их дело и наше — едино. Такие люди, как баптист Ноэль, Ньюман Холл, Фрэнсис Ньюман и другие представители этого круга, были просителями, отказать которым он не мог.

Поэтому он стал готовиться к тому, что всегда считал величайшим напряжением и тяжелейшим трудом своей жизни, — к защите дела своей страны перед судом цивилизованного мира. Был составлен график его выступлений в главных городах Англии и Шотландии.

Он открыл турне в пятницу, 9 октября, в Зале свободной торговли в Манчестере перед переполненной аудиторией в 6 000 человек. Эмиссары Юга предприняли все приготовления, чтобы вызвать народные волнения, заглушить его голос и помешать ему быть услышанным. Здесь он рассмотрел предмет по существу как великий вопрос о правах трудящихся и выставил на свет и разоблачил саму природу Южной конфедерации как основанной на праве высшей расы угнетать низшую. Несмотря на рев, неистовство и прерывания, он упорствовал и высказал всё, что намеревался, а газета London Times на следующий день напечатала все это вместе с колонкой-другой брани для приправы.

13 октября он выступил в городском зале Глазго, обсуждая рабство и свободный труд как сравнительные системы. На следующий день, 14 октября, он выступил в Эдинбурге на большом митинге в Зале Ассамблеи Свободной церкви, где разобрал существующий американский конфликт с исторической точки зрения.

Это собрание было безусловно самым мирным и проходило без перерывов. Но величайшая схватка, разумеется, развернулась в Ливерпуле. В Ливерпуле, где Кларксона травила толпа и чуть было не сбросили с причала в воду, все еще в изобилии оставалось то свирепое, шумное отребье, которое рабство всегда считает полезным подстрекать, чтобы оно лаяло и визжало, когда на него нападают.

У мистера Бичера было крепкое, жилистое телосложение, унаследованное от поколений предков-йоменов, славившихся силой, и оно сослужило ему отличную службу в этот раз. Вспоминания об этом позже, он говорил: «Мне приходилось говорить экспромтом на самые деликатные и сложные темы в отношениях между нашими двумя странами, когда значение имел даже оттенок моих слов, и при этом приходилось перекрикивать толпу и заглушать рев многотысячной массы. Это было все равно что одновременно править упряжкой понесших лошадей и объясняться в любви даме».

В печатной версии этой речи, прибывшей из Англии, то и дело встречаются ремарки в скобках о диком неистовстве, улюлюканье, вое, свисте, шумных опровержениях и перерывах; но благодаря бодрости духа, абсолютному бесстрашному добродушию, глубокому упорству и мощному голосу мистер Бичер высказал все, что хотел сказать, вопреки всеобщему галдежу.

Два письма, написанных примерно в то время, отражают его душевное состояние в этот критический момент:

Воскресенье, 18 октября 1863 г. Лондон.

Мой дорогой друг:

Вы знаете, почему я не писал вам из Англии. Я был настолько завален работой, что просто не мог. Господь был со мной и благословил меня. У меня были здоровье, силы и мужество, и, что бесконечно важнее всего, я испытал сладостнейшее за всю свою жизнь ощущение любви к Богу и к людям. Мне было дано возлюбить врагов наших. Вся ненужная некомпетентность, партийные искажения, умышленные извращения фактов во многих газетах, высокомерие и упрямство, с которыми столь часто приходилось сталкиваться, а пуще того — прохладность собратьев по нашей вере и укладу и отравленные предрассудки, настроенные против меня путем распространения неправды или искаженных отчетов, не помешали мне сохранить любовь к старой Англии, понимание здешнего добра и искреннее желание ей всеобщего процветания. Это я считаю великим благословением. Как только моя нога ступила на ее берега, Бог пробудил в моем сердце желание быть подлинным и истинным христианином по отношению к Англии, и Он ответил на молитвы, которые Сам же и внушил. Я выступал в Манчестере, Глазго, Эдинбурге и Ливерпуле, а теперь нахожусь в Лондоне, готовясь к выступлению в Эксетер-холле в следующий вторник. Я чувствовал себя окрыленным и счастливым. Улицы Манчестера и Ливерпуля были пестры от плакатов с черно-белыми буквами, полных всякой лжи и желчи, но они казались мне лишь призрачными тенями. Часами я старался говорить посреди помех всякого рода — воплей, улюлюканья, свиста, издевательских криков, неуместных и оскорбительных вопросов и всех мыслимых досаждений, включая некоторое физическое насилие. Но Бог хранил меня в совершенном мире. Я стоял в Ливерпуле и смотрел на эту демоническую сцену почти без мысли о том, что это присутствую я. Это походило скорее на бурю, бушующую в лесных кронах, которая ревела и мешала моему движению, но не несла в себе ничего личного или умышленного против меня. Вы знаете, дорогой друг, как бывает, когда нас возносит вдохновение великого предмета и почти зримое присутствие Христа вкупе с живым сопереживанием Ему, — разум забывает осадок и муть невзгод и безмятежно парит в высшей сфере покоя, оставаясь столь же нетронутым шумом внизу, сколь птица, летящая над полем битвы. Точно так же в Ливерпуле и Глазго я ощущал столь же сладкий внутренний мир, какой бывал у меня на радостных собраниях нашей дорогой старой Плимутской церкви. И снова и снова, когда бушевал гвалт и я не мог говорить, мое сердце словно черпало бесконечную полноту Спасителева милосердия и изливало ее на тех несчастных, смятенных людей. Никогда еще я не испытывал столь сильного духа непрерывной и бессознательной молитвы или, вернее, общения со Христом. Я чувствовал, что я — Его возлюбленное дитя и что Его руки постоянно объемлют меня, а породу на меня нисходил тот превосходящий всякое разумение мир, и я не мог удержать слез благодарности за столь великую нежную благость моего Бога. Ибо что такое внешние успехи в сравнении с этими внутренними сокровенными узами с Богом? Не путь к храму, но самый интерьер храма являет благость и славу Божию. И я был способен вверить Ему все: себя, свою семью, своих друзей и, особым образом, дело моей страны. О мой друг, я испытывал неизъяснимое изумление перед тем, что Бог удостоил меня сделать что-то для нашей дорогой родины. Когда порой мысль о том, что мне дарована сила встать в этом великом царстве против невообразимого насилия предрассудков и заблуждений, очистить имя моей опозоренной страны и дать ее челу воссиять, увенчанному свободой и пламенеющему любовью к человеку, о, мне казалось, что я почти не в силах жить. У меня едва не перехватывало дыхание!

«Ни разу я не являлся в залы для выступлений без того, чтобы всю дорогу не возносить к Богу невыразимые моления о вдохновении, руководстве, успехе; и я не испытывал никаких расстройств личности. Я был готов, о да, с жаждой стремился сам по себе показаться презренным в глазах людей, лишь бы мой позор обернулся честью для того дела, которое вверено нашей трижды дорогой стране. Я не просил у Бога ничего, кроме этого — и просил с непрерывным сердечным потоком страстного моления: “Сделай меня достойным говорить за Бога и за человека”. Никогда прежде я не ощущал свое невежество столь болезненно, равно как и острую нехватку нравственной чистоты и благородства души, как приступая к своим задачам по защите свободы в этот час ее испытания. Во мне живет идеал того, каким должен быть человек, трудящийся ради такого дела, и он постоянно обличает мое реальное состояние и заставляет меня болезненно чувствовать, сколь мал я есмь. И все же это едва ли тягостно. Передо мной проносится видение славы Божией — столь чистое, безмятежное, возвышенное, наполняющее века и все более и более явленное, — что мне почти хочется утратить собственную индивидуальность, уподобившись капле росы, падающей в море и становящейся частью величественного целого, которое сияет под каждой параллелью и звучит на любом берегу! “Да будет Бог всё во всём” — это не просто молитва, но личный опыт. И за все это время у меня не возникло ни единого недоброго чувства ни к одному человеку. Даже тех, кто противостоит мне, я жалел с непреходящим состраданием, и окружающие меня враги казались безобидными и скорее предметом христианской заботы, чем могущественными недругами, подлежащими уничтожению. Благодарение Богу, дарующему нам победу через Господа нашего Иисуса Христа».

«Мой дорогой друг, когда я садился за это письмо, мной двигал лишь один порыв — мне хотелось, чтобы кто-то знал тайну моей жизни. Я нахожусь на шумном зрелище и кажу тем тысячам людей тем, кто пользуется исключительно мирскими орудиями и действует из мирских побуждений. Но если суждено мне умереть на море или на суше, мне хотелось сказать вам, столь близкому и родному для меня, что, как истиннейшую правду от Бога, “жизнь, которую я живу во плоти, я живу верой в Сына Божия”. Мне хотелось оставить кому-то слова о том, что вовсе не природные дары, не великие возможности и не личная амбиция позволили мне выстоять и трудиться, но что тайной и источником моей внешней жизни была внутренняя, полная и всецело завладевшая мной вера в истину Божию и в Самого Бога, действующего во мне к Его благомуволению!»

«Ну вот, теперь мне легче!

Понедельник, 19-е. Не знаю, поймете ли Вы те чувства, которые привели к вышеуказанному взрыву. Я выступил четыре раза за семь дней перед огромной аудиторией в условиях сильнейшего возбуждения и при всех стараниях сочувствующих Югу лиц, газет, уличных плакатов и всевозможных других средств помешать тому, чтобы меня услышали. Мне случалось бывать в горнилах и раньше, но это испытание превзошло все остальные. Я был совершенно один в Англии. Мне не с кем было посоветоваться. Я ощущал бремя необходимости выступать в защиту своей страны на полувраждебной земле; и все же я ни на мгновение не дрогнул и не упал духом. Но после двадцати недель отдыха так внезапно начать столь колоссальную нагрузку на голос — это очень сильно на него повлияло. Сегодня я несколько опасаюсь, что завтра вечером не смогу выступить в Эксетер-холле. Я хочу выступить там, лишь бы Господь позволил мне. Я готов отказаться от всех остальных мест в королевстве. Я не могу останавливаться на том, чтобы дать Вам хоть какое-то представление о здешних делах. Еще одна хорошая победа, и Англия станет непоколебимой. Во всяком случае, лучшие мыслители Англии.

«Надеюсь, мои люди почувствуют, что я исполнил свой долг. Я знаю, что старался. Я был бы рад узнать, что мои соотечественники одобрили это, но больше всего я дорожил бы знанием того, что прихожане церкви Плимута довольны мной.

Искренне Ваш, Г. У. Бичер».

21 окт. 1863 г. Лондон.

«Мой дорогой друг:

Прошлый вечер стал кульминацией моего труда в Эксетер-холле. Это было весьма достойное завершение серии собраний, которые произвели огромную сенсацию в Англии. Даже американец был бы поражен тем энтузиазмом в поддержку Севера, который продемонстрировала та часть Англии, что была представлена вчерашней аудиторией. Это было больше чем готовность, больше чем сердечность, даже больше чем жаркое рвение — это было почти исступление и фанатизм. Меня чуть не затискали люди, стремившиеся пожать мне руку; мужчины, женщины и дети толпились на платформе, а десять и двадцать рук протягивались поверх голов и торчали вокруг, словно остроконечные копья. Меня трясли, щипали, сжимали всеми мыслимыми способами, на которые способна исполненная нежности страсть, пока полиция в конце концов не пришла мне на помощь, не проложила путь и не увлекла меня в комнату для отдыха, где началась точно такая же сцена, от которой меня спасла внутренняя комната, но и там не было покоя, ибо джентльмены, действуя с еще большей рассудительностью, приводили жен, дочерей, сыновей и самих себя ради восклицания: „Да благословит вас Бог!“ И когда англичане, жившие в Америке, или имевшие сыновей в нашей армии, или женившиеся на американках, приводили меня в свидетели своей преданности нашему делу, председатель собрания, мистер Скотт, лондонский камерист, сказал, что еще несколько таких собраний в других частях Англии — и вопрос будет решен! Полагаю, вам пришлют подробные отчеты.

«Наконец, Англия будет воодушевленно права, при условии, что мы выстоим и одержим победы. Но Англия обладает глубоким и томительным чувством ценности успеха.

«Всегда любящий Вас».

Мистер Бичер вернулся из Англии сильно истощенным этим усилием. Всю накопившуюся силу он излил в той битве.

События после этого развивались стремительно, и вскоре после этого мистер Бичер в компании с Ллойдом Гаррисоном и большой группой других лиц отправился к форту Самтер, чтобы вновь поднять национальный флаг, когда Ричмонд пал и конфликт завершился. Во время своего пребывания на Юге он пережил несколько волнующих моментов. Одним из самых трогательных было его выступление с проповедью в одной из крупнейших церквей Южной Каролины перед огромным собранием освобожденных рабов. Эта проповедь, вошедшая в недавно изданный том проповедей, преисполнена эмоций и свидетельств благодарности.

На обратном пути его встретили известия о смерти Президента, перед которой он, как и вся страна, склонил голову в трауре. Вскоре после этого он счел своим долгом взять другую ноту в своей церкви. Война закончилась, победа была одержана. Мистер Бичер выступил с проповедью о прощении обид, истолковав переживаемый момент как великую и редкую ВОЗМОЖНОСТЬ.

Эта проповедь не была популярной. Общество не могло сразу сменить воинственный настрой на мирный; в сердцах еще оставались обиды, которые не удавалось унять в один миг. Но какими бы ни были мнения о взглядах мистера Бичера на политический курс, нет сомнений в том, что непосредственный и сильный порыв простить, который охватил его сразу же победы его сторонников, исходил из того источника в его высшей природе, откуда проистекали все лучшие вдохновения его жизни.

Взгляды, надежды, пожелания мистера Бичера и курс, которого он предпочел бы придерживаться, были очень близки к позициям губернатора Эндрю и умеренных республиканцев, и он без колебаний сразу же поставил под удар свою популярность среди собственных сторонников, открыто выразив свои мнения. Те, кого он сильнее всего оскорбил, не могут не признать, что человек, бросивший вызов рабовладельцу, когда тот был богат, надменен и могуществен, имел право сказать доброе слово в его защиту теперь, когда тот беден, слаб и повержен. Инстинкт защиты более слабой стороны сильнее всего в великодушных натур.

Мистер Бичер встретил и перенес критику собственной партии с тем терпением и хладнокровием, с какими некогда переносил упреки за защиту дела раба. Он твердо верит во все цели, к которым стремятся самые радикальные республиканцы. Он отстаивает равные политические права каждого человека — мужчин и женщин, белого человека и негра. Он надеется увидеть этот результат утвержденным в Унионе, и даже если он будет достигнут иными средствами, нежели те, что он советовал, все же, если он будет достигнут, он искренне возрадуется.

Хотя мистер Бичер время от времени глубоко погружался в политику, он всегда рассматривал ее с моральной и пастырской точек зрения. Его общественная и политическая деятельность, несмотря на ее широкую известность, является лишь ответвлением его неустанной и привычной пастырской работы в собственном приходе.

Плимутская церковь в значительной степени является внешним воплощением идеала мистера Бичера о том, какой должна быть протестантская церковь, — собранием верующих мужчин и женщин, объединенных взаимным заветом христианской любви ради применения принципов христианства в обществе. Она всегда была per se обществом трезвости и борьбы с рабством. Крупный доход, собираемый от ежегодной продажи церковных скамей, со временем стал приносить щедрый ежегодный доход. В этом году он составляет пятьдесят тысяч долларов. Помимо жалованья пастора и текущих расходов, эти поступления направлялись на погашение долга церкви, и теперь, когда это наконец сделано, церковь направит свои излишки на миссионерскую деятельность в окрестностях. Две миссии получали значительную поддержку за счет средств Плимутской церкви, а также времени и личного труда ее членов. С одной из них связана читальня для ремесленников. Ни одна церковь в стране не дает большего числа мирских учителей, проповедников и миссионеров во всех областях человеческого и христианского труда. Широкий, толерантный, доброжелательный дух, жизнерадостный и бодрый стиль благочестия свойственны тем мужчинам и женщинам, поддержкой и действенной помощью которых в религиозных делах мистер Бичер в огромной степени обязан своему успеху.

Еженедельное молитвенное собрание церкви напоминает воссоединение большой семьи. Пастор, сидящий посреди паствы, кажется лишь старшим братом. На нем свободно обсуждаются различные практические вопросы христианской морали, и каждый член общины приглашается высказать свое мнение.

На одном из таких собраний мистер Бичер рассказал автобиографические подробности развития своего собственного разума в религиозных чувствах и взглядах, которые были записаны репортером. Мы приведем этот рассказ в качестве достойного завершения этого очерка.

«Если есть что-то одно, в чем я чувствую, что мой собственный христианский опыт развился сильнее, чем в чем-либо другом, я полагаю, это всестороннее использование любви и поклонения, которые я испытываю к Господу Иисусу Христу. Мысль каждого человека, действующая самостоятельно, должна пройти через свои периоды развития и эволюции. В начале моего христианского пути и служения у меня были лишь проблески Христа, и я страстно стремился выработать в собственном сознании и для своего народа полное представление о Его характере, особенно применительно к обращению людей — другими словами, к тому, чтобы наставить их на христианский путь. И в течение очень многих лет, полагаю, именно Христос как премудрость Божия во спасение наполнял мой разум в наибольшей степени; и я проповедовал Христа как силу — возможно, вовсе не чрезмерно, но почти исключительно.

«Что ж, я думаю, во мне происходило — неуклонно и постепенно — возрастающее усвоение Христа для всех нужд, для каждой стороны и фазы опыта; так что ни в один период своей жизни я никогда не осознавал личную потребность столь остро, столь определенно и во стольких точках своей природы, как сейчас. Не знаю, испытываю ли я такой восторг, какой ощущал в некоторые прежние периоды своей жизни; но думаю, что ни в какую другую пору я никогда не имел столь глубокого ощущения полноты Бога во Христе или такого понимания того особого пункта, в котором это божественное всеобеспечение касается человеческой нужды.

Я упомяну несколько моментов, которые занимают мои мысли.

Любовь Христа, какой я помню ее в своем детстве, преподносилась почти исключительно через дело искупления. Само это дело искупления было историческим фактом, и оно стремилось пробудить сердце и чувства путем постоянного пересмотра и повторения великих фактов земной миссии, страстей, искупления и любви Христа. Очень рано в своем служении я осознал, что не черпаю — и не видел, чтобы христиане вообще черпали — из простого непрерывного представления этого круга фактов постоянную помощь в той мере, в какой в ней нуждается жизнь. Ко мне, как и к церкви, приходили времена, когда все эти факты казались сплавленными воедино и воспламененными, давая великий свет и утешение; но они носили альтернативный и эпизодический характер, тогда как потребность была постоянной. И лишь когда я вышел за их рамки — не пренебрегая ими, но используя их скорее как факел, как средство истолкования Христа в высшем отношении, — я вступил на путь размышлений, открывший мне внутреннюю природу Бога. У меня было представление, будто Он любит меня из-за Голгофы и Гефсимании, из-за определенных исторических фактов; но я пришел, мало-помалу, через проблески и временные озарения, к тому, что ныне стало непрерывной, нерушимой уверенностью, а именно — к ощущению извечной потребности Бога, во Христе, любить. Я начал истолковывать значение любви не через созерцание нескольких исторических фактов, а через перебор в уме человеческих способностей, возвышая их и воображая, будто они имеют бесконечный размах в божественном разуме. Я начал применять наши идеи бесконечности и всемогущести к атрибутам Бога и составлять некоторое представление о том, какими должны быть привязанности Существа, которое создало, поддерживало в прошлом и будет поддерживать в бесконечном будущем род разумных существ, населявших землю. В этом направлении мой разум развивался, и в этом направлении он растет. И из внутренней и вечной природы Бога любить я извлек величайший стимул, величайшее утешение и величайшее облегчение в проповеди другим. Я встречаю много людей, которые говорят, что любят Христа; но лишь изредка я встречаю тех, кто кажется глубоко пронизанным осознанием любви Христа к ним, или ее безграничности, ее богатства, ее утонченности, ее чрезвычайной деликатности, ее превосходства во всякой линии и черте возможного постижения. Время от времени людям открывается этот вид — на собрании, в час болезни или в момент возрождения. Это благословенное посещение, которое приносит душе осознание способности Бога любить несовершенных существ бесконечной любовью и которое позволяет человеку приспособить эту истину к часам своего стыда, часам своей скорби, часам своей любви и часам своего эгоизма, находя во всякое время во откровении любви Бога во Христе Иисусе все-sufficient [всего достаточного] для души питания. Это поистине означает отворить перед собой врата рая. Сокровище это неисчерпаемо.

Из этого выросло кое-что еще: ибо мне невозможно чувствовать, что Христос любит меня такой всеобъемлющей любовью, и сознавать — как я сознаю каждый день своей жизни, — что Он должен любить меня со всеми моими несовершенствами, что Он любит меня вовсе не за мою гармоничность, вовсе не за мою доброту, вовсе не потому, что я заслуживаю Его любви, вовсе не потому, что я прекрасен, а всегда потому, что Он обладает способностью любить заблудших творений, — мне невозможно чувствовать это и не обрести некоторого понимания божественного милосердия. Осознавая, что Он принимает меня со всеми моими недостатками, я не могу не верить, что Он принимает и других с их недостатками: католиков, сведенборгиан, унитариев, универсалистов и христиан всех сект и деноминаций; и притом не только тех, к кому меньше всего можно придраться, но и узколобых, фанатичных, воинственных, непривлекательных. Я верю, что Христос находит в них многое, что Он любит, но независимо от того, находит ли Он в них многое любимое или нет, Он находит в Себе самом огромную способность любить их. И потому у меня есть чувство, что во всех церквях, во всех деноминациях есть избранные, и Христос видит плоды труда Своей души и насыщается.

И это еще не все. Помимо этой широты любви христиан во всех сектах и деноминациях, у меня есть чувство собственности на других людей. Это может показаться несколько причудливым, но в течение многих лет это было для меня источником непреходящего утешения, что я владею каждым человеком, который годится хоть на что-нибудь в жизни.

Я приехал сюда, как вы знаете, при особых обстоятельствах. Я прибыл как раз в критический период движения против рабства; и я прибыл без тех рекомендаций, которые обычно считаются необходимыми для городских церквей на Востоке. В силу присущих мне независимых личных привычек, приобретенных благодаря моему воспитанию на Западе, я никогда не советовался с братьями по служению о том, какому курсу мне следовать, но вел свою работу так быстро и так далеко, насколько позволяло мне просвещение моей совести. В течение многих лет, как вы помните, это вызывало толки и различные настроения. И потому я всегда чувствовал себя так, будто был не особенно желанным гостем для христиан за пределами собственного стада, за исключением отдельных лиц здесь и там в других церквях. Но я не чувствовал обиды и едва ли сожаления; ибо во мне всегда жило некое фоновое ощущение, что дома я силен и все делаю правильно, хотя я и осознавал, что за пределами моей любящей паствы на меня смотрят с подозрением. Воздействуя на натуру достаточно гордую и достаточно чувствительную, это породило чувство, что я никогда не стану навязываться кому бы то ни было и никогда ни у кого не стану просить о милости — как у меня и не было повода это делать; и я держался весьма обособленно. Но я никогда не испытывал никакой горечи по отношению к тем, кто относился ко мне с неблагосклонностью. И я говорю правду, когда заявляю, что не помню, чтобы испытывал по отношению к какому-либо священнослужителю чувство, которое побоялся бы предать на суд Бога в Судный день, и что я не помню, чтобы испытывал по отношению к какой-либо церкви или деноминации чувство, которое не одобрил бы Христос. С другой стороны, у меня было — позитивно и проистекая из моего ощущения той чудесной любви, которою возлюблен я и которою возлюблена вся церковь, — чувство, что эти самые люди, которые не приняли меня или мой труд, были возлюблены Христом и приходились мне братьями; и я мысленно говорил им: „Я ваш брат. Вы не знаете этого, но я ваш брат, и хотя вы не признаете меня, я признаю вас. Все доброе в вас принадлежит мне, и я сочувствую этому. И вы не можете не пустить меня в свою церковь“. Я принадлежу к Пресвитерианской церкви. Я принадлежу к Методистской церкви. Я принадлежу к Баптистской церкви. Я принадлежу к Епископальной церкви. Я принадлежу к любой церкви, в которой есть Христос. Я иду туда, куда идет Он, и люблю то, что любит Он. И я настаиваю на том, что, хотя эти церкви исключают меня, они не могут меня не пустить. Всех тех, кого, как у меня есть основания полагать, любит Христос, я заявляю своими в силу той любви, которую Христос питает ко мне. Отсюда у меня возникает великое чувство богатства. Я радуюсь всему доброму во всех этих деноминациях и скорблю о всем дурном или о том, что препятствует труду Христа в их руках. И я смотрю, жду и тоскую по тому дню, когда все христиане узнают друг друга.

Я думаю, что люди в церкви похожи на путников, едущих ночью в дилижансе. Часами они сидят бок о бок и плечом к плечу, не будучи в темноте в состоянии различить друг друга; но наконец, когда брезжит день и они смотрят друг на друга, о чудо, они обнаруживают, что они друзья и братья.

Так и мы едем, я полагаем, сквозь ночь этого земного состояния и не знаем, что мы братья, хотя сидим плечом к плечу; но по мере того как наступает тысячелетняя заря, мы поймем это, и все станет ясным».

КОНЕЦ.

Везде требуются агенты для продажи труда проф. Стоу «ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ИСТОРИЯ КНИГ БИБЛИИ, КАК КАНОНИЧЕСКИХ, ТАК И АПОКРИФИЧЕСКИХ, ПОКАЗЫВАЮЩИХ, ЧЕМ БИБЛИЯ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ, ЧЕМ ЯВЛЯЕТСЯ И КАК ЕЙ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ» (НОВЫЙ ЗАВЕТ) С ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ.

Автор: ПРОФ. КАЛВИН Э. СТОУ, Д. Б., ПРОФЕССОР БИБЛИЕЕДЕНИЯ С БОЛЕЕ ЧЕМ ТРИДЦАТИЛЕТНИМ СТАЖЕМ В АНДОВЕРЕ, ЦИНЦИННАТИ И ДРУГИХ ТЕОЛОГИЧЕСКИХ СЕМИНАРИЯХ, ПРИЗНАННЫЙ ОДНИМ ИЗ САМЫХ ОСВЕДОМЛЕННЫХ ЗНАТОКОВ БИБЛИИ НАШЕГО ВРЕМЕНИ. ЭТОТ ТРУД ЯВЛЯЕТСЯ РЕЗУЛЬТАТОМ ТЕРПЕЛИВЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ, УСЕРДНОГО ИЗУЧЕНИЯ И ЗРЕЛОГО ОПЫТА, БУДУЧИ ПО СУТИ ДЕЛОМ ЖИЗНИ АВТОРА. В НЕМ РАССМАТРИВАЮТСЯ

Общие популярные возражения против Библии в наше время.

Свидетельства, на основании которых мы принимаем Священные Книги, и описание Древних Рукописей Нового Завета с факсимильными иллюстрациями.

Краткие биографии Ста Свидетелей Древности по Новому Завету, чьи свидетельства наиболее важны, причем многие из них приводятся в этом труде.

Свидетельства в пользу Исторических Книг и подробный разбор каждого из четырех Евангелий в отдельности.

Апокрифические Евангелия и фрагменты Евангелий, считающиеся утраченными.

Современные замены евангельской истории с анализом трудов Штрауса, Вайссе, Гфрорера, Бруно Бауэра, Ф. К. Баура, Ренана и Шенкеля, призванным противостоять подрывающему авторитет Писания процессу, столь распространенному в наши дни.

Деяния Апостолов, Апокрифические Деяния и четырнадцать Посланий Павла. Соборные и апокрифические послания. Откровение св. Иоанна и апокрифические откровения.

Библейские пророки и классические оракулы: сопоставление.

Апокрифические Книги Ветхого Завета и причины их исключения из Канона.

Это труд истинной ценности, совершенно не сектантский и даже не чисто богословский, а именно такой, каким он заявляет себя, — «Историей книг Библии», достаточно критической, чтобы удовлетворить запросы профессора, священнослужителя и студента, и в то же время настолько упрощенной, чтобы стать книгой, необходимой каждой Семье и каждому Учителю Воскресной Школы в качестве Спутника Библии.

Эта книга нова и только что вышла из-под пера автора, которого долго побуждали к ее подготовке президенты колледжей, ведущие служители и ученые различных христианских деноминаций, и он отдал завершению этого труда свои лучшие силы.

Она содержит около 600 страниц в восьмую долю листа, отпечатана новым и прекрасным четким шрифтом, подобранным специально для этого труда, проиллюстрирована прекрасным стальным гравированным портретом Автора, факсимиле древних рукописей, на которых была написана Библия, весьма любопытными и интересными, а также другими полностраничными иллюстративными гравюрами, исполненными на высочайшем граверном уровне лучшими художниками страны. Это одна из самых популярных книг из когда-либо изданных.

За первые шесть месяцев было продано более 25 000 экземпляров этого труда, и продажи постоянно растут. Подобный том, посвященный Ветхому Завету, за авторством проф. Стоу выйдет в свет в течение текущего года. Священнослужители, опытные агенты и дамы найдут книгу проф. Стоу наилучшей в своем роде для сбора подписки. По вопросам агентства, условий и т. д. обращайтесь лично или пишите:

ИЗДАТЕЛЬСКАЯ КОМПАНИЯ ХАРТФОРДА, Хартфорд, шт. Коннектикут.

«ИСТОРИЯ КНИГ БИБЛИИ» ПРОФЕССОРА СТОУ ПОЛНОСТЬЮ ОДОБРЕНА СОТНЯМИ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ ВСЕХ ДЕНОМИНАЦИЙ.

Так, например:

Преподобный Т. Дж. Конант, доктор богословия (баптист), говорит:

Это честная книга: она обходится честно с необученным читателем и излагает перед ним без утайки и маскировки то, что очевидно для Ученого, в справедливом убеждении, что то, что БЕЗОПАСНО для одного, БЕЗОПАСНО и для другого.

Преподобный У. Кросвелл Доуэн (епископальный) говорит:

Хотя он (проф. Стоу) расправляется с некоторыми так называемыми трудностями в беглой и популярной манере, чувствуется, что он вполне способен противостоять им на уровне более точных аргументов... Совершенно свободна от легкомыслия неуважения.

Преподобный Джоэл Хоус, доктор богословия (конгрегационалист, почтенный священнослужитель, ныне покойный), говорил:

Я готов высказать ей свою сердечную похвалу.

Преподобный Е. Н. Кирк, доктор богословия (выдающийся проповедник возрождения), говорит:

Это лучше всего приспособленная из всех прочитанных мною [книг] для того, чтобы сделать канон понятным нашему народу.

Президент Джозеф Каммингс, доктор богословия из Уэслианского университета (методист), говорит:

Я без колебаний и оговорок рекомендую труд преп. доктора Стоу... Я абсолютно убежден, что он принесет много пользы.

Проф. Остин Фелпс из Андоверской теологической семинарии говорит:

Я редко или даже никогда не читал книги, которая казалась бы мне способной разрешить столько вопросов столь простым и прямым путем. Ее ученость и философия одинаково бросаются в глаза.

Преподобный К. П. Шелдон (баптист) говорит:

Она не может не оказаться крайне ценной для сдерживания скептических тенденций нашего времени.

Проф. Дж. Хейвен, доктор богословия из Чикагской теологической семинарии, говорит:

Она станет главным подспорьем для народного сознания. Она обстоятельна и исчерпывающа в рассмотрении главных обсуждаемых вопросов.

Преподобный доктор Эвертс из Чикаго (баптист) говорит:

Она отвечает на все новейшие и самые популярные возражения против слова божьего, позволяя даже необученному верующему дать обоснование своей веры придирчивому скептику или честному искателю истины.

Преподобный Б. Ф. Роулинс, Эвансвилл, шт. Индиана (методист), говорит:

Это, безусловно, величайшее противоядие от неверия нашего времени из всех, что мне до сих пор встречались.

Преподобный Т. В. Дж. Уайли, проф. экзегетического богословия в Реформатской пресвитерианской церкви, говорит:

Скептические возражения... полностью опровергнуты. Она насквозь проникнута евангельским духом. Это как раз то, что нужно для широкого распространения. Она внесет большой вклад в противодействие тонкому яду неверия.

Преподобный Х. А. Нельсон из Сент-Луиса (пресвитерианин) говорит:

Я не знаю книги, которая лучше бы помогала обычным, умным и непредвзятым людям понять и оценить Библию.

Из газеты «Нью-Йорк Индепендент»:

Книга проф. Стоу должна обзавестись крыльями, чтобы долететь до рабочего стола каждого пастора и приземлиться в каждой библиотеке Воскресной школы.

Генри Уорд Бичер с амвона сказал об «Истории книг Библии» Стоу: «Я надеюсь, что каждый прихожанин Плимутской церкви поставит эту превосходную книгу на свою книжную полку».

От Генри М. Сторрса, конгрегационалистская церковь, Цинциннати, шт. Огайо:

Книга проф. Стоу имеет чрезвычайную ценность; более того, она представляет чрезвычайную ценность для масс — не только христиан, но и всего нашего народа.

От президента Уоллеса из Монмутского колледжа, Монмут, шт. Иллинойс:

«История книг Библии» проф. Стоу содержит массу информации — это том огромной ценности как для рядового читателя, так и для Ученого.

ТРЕБУЮТСЯ АГЕНТЫ ДЛЯ ПРОДАЖИ «ИСТОРИИ МЕР РЕКОНСТРУКЦИИ В КОНГРЕССЕ»

Автор: СЕНАТОР ВИЛСОН из Массачусетса.

Этот том содержит девятнадцать глав, дающих краткие очерки различных мер реконструкции: Законопроект о гражданских правах, Бюро освобожденных расов, Избирательное право негров в округе Колумбия, Поправка к Конституции, Прием штата Теннесси, Избирательное право негров на территориях, различные Акты о реконструкции и другие меры.

В этом томе сенатор Вилсон стремился дать краткое и беспристрастное повествование о принятом в Конгрессе после окончания войны законодательстве, касающемся реконструкции и восстановления мятежных штатов в их практических правах. Прослеживая деятельность участников внесения и обсуждения этих великих законодательных мер, он привел их идеи или процитировал их слова так, чтобы дать читателю ясное представление об их позиции, чувствах и мнениях. Очерки этих мер, столь масштабных по своему охвату и характеру, несомненно вызовут интерес у широкого читателя.

Этот труд будет отпечатан на прекрасной белой бумаге с нового шрифта, специально подобранного для этой книги. Он будет прочно переплетен. Продается по подписке:

ИЗДАТЕЛЬСКАЯ КОМПАНИЯ ХАРТФОРДА, ХАРТФОРД, ШТ. КОННЕКТИКУТ.

Примечания переписчиков

Пунктуация, расстановка дефисов и орфография были приведены к единообразию там, где в этой книге обнаруживалось преобладающее предпочтение; в противном случае они не изменялись.

Простые опечатки были исправлены молчаливо.

Эта книга содержит множество непарных кавычек. Они здесь не отмечаются и, за двумя исключениями, указанными ниже, не исправлялись.

Двусмысленные дефисы на концах строк были сохранены.

Большинство иллюстраций изначально печатались непосредственно перед началом главы. В данной электронной книге те из них, которые печатались посреди главы, были перенесены к началу соответствующих глав.

Иллюстрации включали образцы подписей, которые в этой электронной книге использовались в качестве подрисуночных подписей.

Большинство иллюстраций содержало имена граверов. Во избежание путаницы с образцами подписей имена граверов приводятся здесь:

Работы Г. У. Смита, Бостон: Джон А. Эндрю, Генри Уорд Бичер, Ум. А. Бакингем, Скайлер Колфакс, Уильям Ллойд Гаррисон, Венделл Филлипс, Чарльз Самнер.

Работы А. Х. Ричи: С. П. Чейз, Фредерик Дуглас, Д. Е. Фаррагут, Гарриет Бичер-Стоу, Хорас Грили, О. О. Говард, А. Линкольн, Фил. Г. Шеридан, У. Т. Шерман, Эдвин М. Стэнтон, Н. Вилсон.

На иллюстрации с изображением У. С. Гранта имя гравера указано не было.

В тексте иногда используется слово «borne» [родившийся] там, где в современной орфографии пишется «born». Оно также используется в форме «borne» и в современном значении.

Страница 42: Переписчик добавил кавычку в фразе «parallel is taken, „Mr. Webster added» для соответствия той, что следует за «88.“»

Страница 56: Переписчик добавил закрывающую кавычку в конце абзаца, начинающегося с «At the close of the speech», в соответствие с той, что предшествует «One of three».

Страница 185: Переписчик добавил кавычку перед «You shall not say», чтобы соответствовать той, что идет после «purposes or schemes.“»

Страница 316: Фраза «a chip of the old block» была напечатана именно так.

Страница 332: Слово «perspicasity» было напечатано именно так.

Страница 443: Фраза «It was, a preparation» была напечатана с запятой.

Страница 471: Фраза «arriving about 9 1–2 P. M.» была напечатана с коротким тире.