Касательно своей собственной особой участи ребенка на этой плантации он говорит: «Старый хозяин секал меня редко и никогда сурово. Я мало страдал от какого-либо обращения с собой, за исключением голода и холода. Я не мог получить вдоволь ни еды, ни одежды, но больше страдал от холода, чем от голода. И в летнюю жару, и в зимний студ я ходил почти в состоянии наготы — никаких башмаков, чулок, куртки, штанов, лишь грубая льняная рубаха до колен. Я носил ее и днем, и ночью. Днем я мог довольно неплохо защищаться, держась на солнечной стороне дома, а в ненастную погоду — в углу кухонного дымохода. Главной трудностью было согреться ночью. У меня не было постели. У свиней в загоне были листья, а у лошадей в конюшне — солома, но у детей не было ничего. В самые сильные морозы я иногда забирался в мешок, в котором возили кукурузу на мельницу, и залезал в него. Мои стопы были так изрезаны морозом, что перо, которым я пишу, можно было бы положить в трещины.
Способ приема пищи у старого хозяина свидетельствовал о малом изяществе. Наша каша из кукурузной муки, когда достаточно остывала, помещалась в большой деревянный поднос или корыто, подобные тем, что используются здесь, на Севере, при изготовлении кленового сахара. Это корыто ставили либо на кухонный пол, либо на улицу на землю; и детей созывали, как свиней; и они прибегали, как свиньи, и буквально пожирали кашу — кто устричными раковинами, кто щепками, и никто — ложками. Кто ел быстрее — получал больше, а кто был сильнее — занимал лучшее место; и немногие уходили от корыта по-настоящему сытыми. Мне повезло меньше всех, ибо тетушка Кэти не питала ко мне добрых чувств; и если я оттеснял кого-то из других детей или если они рассказывали ей обо мне что-то дурное, она всегда верила худшему и непременно секла меня».
Влияние всего этого на его детское сознание описывается так:
«По мере того как я рос и становился более вдумчивым, меня все сильнее охватывало ощущение собственного несчастья. Жестокость тетушки Кэти, голод и холод, которые я претерпевал, ужасные рассказы о беззакониях и надругательствах, доходившие до моих ушей, наряду с тем, что я видел почти ежедневно, привели к тому, что еще в возрасте восьми или девяти лет я пожелал, чтобы никогда не рождался. Я имел обыкновение сопоставлять свое положение с черными дроздами, в чьих диких и сладких песнях они казались мне столь счастливыми! Их кажущаяся радость лишь углубляла тени моей скорби. В жизни детей бывают задумчивые дни — по крайней мере, они были в моей, — когда они берутся за все главные первостепенные темы познания и мгновенно приходят к выводам, которые никакой последующий опыт не может поколеблеть. Я столь же хорошо осознавал несправедливый, противоестественный и убийственный характер рабства в девять лет, сколь осознаю его и теперь. Без всяких апелляций к книгам, законам или авторитетам любого рода было достаточно принять Бога как отца, чтобы расценивать рабство как преступление».
Замечания Дугласа о пении рабов весьма поразительны. Говоря о тех или иных днях каждого месяца, когда рабы с разных ферм приходили на центральную плантацию за ежемесячными пайками муки и мяса, он говорит, что среди рабов всегда шла большая борьба за то, кому идти за этим с воловьей упряжкой. Он говорит:
«Вероятно, главным мотивом для претендентов на это место было желание вырваться из унылой монополии поля и оказаться вне поля зрения и плети надсмотрщика. Оказавшись в дороге с воловьей упряжкой и усевшись на дышло своей повозки, когда за ним не присматривает надсмотрщик, раб становился сравнительно свободным; а будучи склонен к размышлениям, он получал время подумать. От рабов обычно ждут пения так же, как и работы. Молчаливый раб не нравится господам или надсмотрщикам. „Шумите“, „шумите“ и „поднажмите“ — вот слова, обычно обращенные к рабам, когда среди них воцаряется молчание. Этим можно объяснить почти непрерывное пение, слышимое в южных штатах. Среди возчиков обычно пели больше или меньше, так как это было одним из способов дать знать надсмотрщику, где они находятся и что продолжают двигаться с работой. Но в день выдачи пайков те, кто навещал ферму барского дома, были особенно возбуждены и шумны. На пути туда они заставляли густые старые леса на мили вокруг резонировать своими дикими напевами. Они не всегда были веселыми, потому что были дикими. Напротив, они носили преимущественно жалобный оттенок и поведали историю горя и скорби. В самых бурных всплесках восторженного чувства всегда таился оттенок глубокой меланхолии. Я больше нигде не слышал таких песен с тех пор, как покинул рабство, за исключением Ирландии. Там я услышал те же самые плачевные звуки и был ими сильно потрясен. Это было во время голода 1845–1846 годов. Во всех песнях рабов неизменно присутствовало какое-то выражение хвалы ферме барского дома; нечто такое, что льстило бы гордости владельца и, возможно, привлекало бы к нему благоприятный взгляд.
"I am going away to the great house farm,
O yea! O yea! O yea!
My old master is a good old master,
O yea! O yea! O yea!
* * * * *
Будучи рабом, я не понимал глубокого смысла тех грубых и на вид бессвязных песен. Я сам находился внутри круга, так что не видел и не слышал так, как могли видеть и слышать те, кто снаружи. Они поведали историю, которая тогда была совершенно выше моего слабого понимания; это были звуки — громкие, долгие и глубокие, дышавшие молитвой и жалобой душ, кипевших от горьчайшей муки. Каждый звук был свидетельством против рабства и мольбой к Богу об избавлении от оков. Слышание этих диких нот всегда угнетало мой дух и наполняло сердце невыразимой печалью. Одно лишь воспоминание об этом даже сейчас терзает мой дух, и пока я пишу эти строки, мои слезы льются. Из этих песен я вывожу свои первые слабые представления об обесчеловечивающем характере рабства. Я не могу избавиться от этого представления. Эти песни до сих пор преследуют меня, усиливая мою ненависть к рабству и разжигая сочувствие к моим братьям в узах».
Когда Дугласу исполнилось десять лет, в его жизни произошла большая перемена. Старый хозяин отправил его в Балтимор в качестве домашнего слуги в дом родственников семьи.
Он с большой нежностью отзывается о своей новой хозяйке, мисс Софии Олд. По южному обычаю раб всегда обращается к молодой замужней даме по ее девичьей фамилии. Она никогда раньше не имела дела с ребенком-рабом и, казалось, подошла к нему со всеми нежными чувствами материнства. Ему предстояло заботиться о ее собственном маленьком сыне, который был на несколько лет младше, и она, казалось, распространила на него материнскую нежность. Его одежда, жилье, еда теперь соответствовали уровню избалованного комнатного мальчика, а работа заключалась в выполнении поручений и заботе о маленьком подопечном, к которому он был очень привязан. Доброта и благожелательность хозяйки побудили мальчика попросить ее научить его читать, и результаты описываются следующим образом:
«Дорогая женщина взялась за дело, и очень скоро с ее помощью я овладел алфавитом и смог складывать слова из трех или четырех букв. Моя хозяйка казалась почти столь же гордой моими успехами, как если бы я был ее собственным ребенком; и полагая, что ее муж будет столь же доволен, она не делала секрета из того, что для меня делала. Более того, она с восторгом рассказывала ему об усердии своего ученика, о своем намерении продолжать обучение и о долге, который она чувствовала перед необходимостью научить меня хотя бы читать Библию. Тут над моими балтиморскими перспективами поднялось первое облако, предвестник проливных дождей и ледяных ветров.
Мистер Хью был поражен простодушием своей супруги и, вероятно, впервые изложил ей истинную философию рабства и те особые правила, которых необходимо придерживаться хозяевам и хозяйкам в управлении своим человеческим имуществом. Мистер Олд незамедлительно запретил ей продолжать обучение, заявив во-первых, что сама эта вещь противозаконна; что это также небезопасно и может привести лишь к беде. Выражаясь его собственными словами далее, он сказал: „Дай негру дюйм — он возьмет ярд; он не должен знать ничего, кроме воли своего хозяина, и учиться повиноваться ей. Учение испортит наилучшего негра на свете; если вы научите этого негра“ — говоря обо мне — „читать Библию, его уже не удержать; это навсегда сделает его непригодным для обязанностей раба, а что до него самого, то учение не принесет ему никакой пользы, но, вероятно, причинит огромный вред, сделав его унылым и несчастным. Если вы научите его читать сейчас, он захочет научиться писать; а когда это будет достигнуто, он сбежит вместе с самим собой“. Таков был дух оракуловатого наставления мистера Хью об истинной философии воспитания человеческого имущества; и следует признать, что он весьма четко постиг природу и требования отношений между господином и рабом. Его речь была первой решительно антирабовладельческой лекцией, которую мне довелось выслушать. Миссис Олд явно почувствовала силу его слов и, подобно послушной жене, начала выстраивать свое поведение в указанном мужем направлении. Влияние его слов на меня не было ни слабым, ни преходящим. Его железные фразы, холодные и резкие, глубоко запали мне в сердце и всколыхнули нечто вроде бунта в моих чувствах, а также пробудили во мне дремавший пласт жизненно важных мыслей. Это было новое и особенное откровение, развеявшее мучительную тайну, с которой боролось мое юношеское понимание и боролось тщетно, а именно: власть белого человека увековечивать порабощение чернокожего человека. „Очень хорошо, — подумал я, — знания делают ребенка непригодным для роли раба“. Я инстинктивно согласился с этим положением; и с того момента я понял прямой путь от рабства к свободе».
Однако страсть к учению, однажды пробудившись, не утихала; и хотя хозяйка Дугласа запретила ему учиться и даже ревниво опасалась его дальнейших успехов, он находил способы продолжать занятия. С букварем, спрятанным за пазухой, и несколькими галетными крошками в кармане он ежедневно брал уроки у уличных мальчишек в те минуты, когда ходил по поручениям туда и обратно. Иногда платой за учение служила галета, а иногда уроки давались из чисто мальчишеского дружелюбия. Наконец он накопил достаточно денег, чтобы тайком купить себе хрестоматию для чтения — «Колумбийский оратор». Эта книга была составлена для школ в свободолюбивую эпоху, последовавшую за Американской революцией, когда как южане, так и северяне вместе осуждали рабство. Там юный Фред и обнаружил самые вдохновляющие материалы. В ней приводился долгий разговор между хозяином и рабом, в котором раб защищал себя от побега, цитируя язык Декларации независимости. Дуглас также говорит об этой книге:
«Однако это было не единственным проявлением фанатизма, обнаруженным мною в сем „Колумбийском ораторе“. Я встретил там одну из мощных речей Шеридана на тему католической эмансипации, речь лорда Чатема об американской войне, а также речи великого Уильяма Питта и Фокса. Все это были драгоценные для меня документы, и я читал их снова и снова с возрастающим интересом, потому что он подкреплялся все большим пониманием; ибо чем больше я их читал, тем лучше понимал. Чтение этих речей значительно пополнило мой ограниченный словарный запас и позволило облечь в слова множество интересных мыслей, которые часто мелькали в моей душе и угасали за неимением возможности быть высказанными».
Все это знание и расширение кругозора, разумеется, поначалу породили интеллектуальный мрачный настрой и душевные муки. Все предсказанные хозяином последствия обучения чтению сбылись. Он был настолько угрюм, настолько переменился, что хозяйка заметила это и осыпала его упреками за неблагодарность. «Бедная леди, — говорит он, — она не ведала о моих терзаниях, и я не смел поведать ей — ее брань ощущалась как удары Валаама по его бедному ослику, она не ведала, что ангел стоял на пути».
«Мои чувства не были результатом какой-то особой жестокости в обращении со мной; они проистекали из осознания того, что я вообще являюсь рабом. Именно рабство — а не его простые проявления — я ненавидел. Меня надули. Я раскусил попытку держать меня в неведении; я видел, что рабовладельцы с радостью заставили бы меня поверить, будто они действуют лишь по воле Бога, превращая в раба меня и обращая в рабство других; и я относился к ним как к грабителям и обманщикам. Хорошее кормление и одежда не могли искупить отнятую у меня свободу».
Примерно в это время Дуглас проникся глубоким интересом к религиозным вопросам под влиянием молитв и увещеваний благочестивого старого чернокожего раба, работавшего извозчиком. Тот умел читать, а его друг — нет, но Дуглас, только что пробудившийся к духовной жизни, читал ему Библию и черпал у него утешение. Он говорит: «Он раздул в пламя мою и без того страстную любовь к знаниям, заверив меня, что мне суждено стать полезным человеком в мире. Когда я говорил ему: „Как могут эти вещи происходить?“, его простым ответом было: „Уповай на Господа“. Когда я говорил ему, что я раб НА ВСЮ ЖИЗНЬ, он отвечал: „Господь может сделать тебя свободным, мой дорогой. Все возможно для Него, только имей веру в Бога. Если хочешь свободы, проси о ней Господа с верой, и ОН ДАСТ ЕЕ ТЕБЕ“». Ободренный этим советом, Дуглас начал возносить ежедневные и горячие молитвы о свободе.
В связи с этим он стал обращать свои помыслы на овладение искусством письма. Он работал официантом на верфи и наблюдали за инициалами, которыми плотники метили различные детали корабля, и таким образом со временем освоил значительную часть письменного алфавита. Эту грамоту он дополнял тем, что под тем или иным предлогом заставлял то одного, то другого знакомого мальчика писать слова или буквы на заборах или досках. Затем он тайком копировал образцы из прописи своего маленького хозяина дома, когда хозяйка благополучно уходила из дому, и в конце концов овладел опасным и запретным искусством писать беглым, красивым почерком.
В дальнейшем, по мере взросления и мужания, его ждали различные превратности судьбы. С ним было трудно справиться, и его передавали из рук в руки, как породистого, но норовистого конька. Однажды за него взялся знаменитый укротитель негров, намереваясь сломить его волю и низвести до состояния покорного животного, но повторилась старая история о Пегасе в упряжке. Укротитель негров бросил эту затею как безнадежную, и в конце концов его хозяин обратил нужду в добродетель, разрешив ему наниматься на работу самостоятельно по собственному времени. Сделка заключалась в том, что Дуглас должен был выплачивать ему три доллара в неделю, сам находить себе подряды, обеспечивать себя инструментами, питаться и одеваться за свой счет. Работа заключалась в конопачении судов на верфи. Это была тяжелая сделка, говорит он, поскольку износ одежды, поломка инструментов и расходы на пропитание требовали зарабатывать по меньшей мере шесть долларов в неделю, чтобы сводить концы с концами, и этот процент хозяину не оставлял ему ничего, кроме скудного пропитания.
Но это был опыт свободного человека — иметь возможность приходить и уходить без присмотра, и вскоре он позволил ему вынашивать план побега, и в конце концов настало время, когда он оказался свободным цветным гражданином Нью-Бедфорда, ищущим работу и имеющим привилегию оставлять свой заработок себе. Именно здесь, впервые прочитав «Деву озера», он взял себе имя Дуглас и навсегда отказался от фамилии своего бывшего хозяина-рабовладельца. Вместо ленивого, непрактичного юнца, которого должны были содержать на его заработки, он взял себе преданную, хозяйственную жену и стал оседлым семьянином.
Он описывает поиски работы для свободного человека как состояние восторга. Мысль «Я могу работать, я могу зарабатывать деньги, у меня больше нет хозяина, который грабил бы меня», служила совершенно радостным стимулом всякий раз, когда она возникала, и он говорит: «Я пилил дрова, копал погреба, перелопачивал уголь, катал бочки с маслом по причалам, помогал погружать и разгружать судна, работал на свечном производстве и в латунных мастерских и таким образом содержал себя в течение трех лет. Я жил, говорит он, в новом мире и живо осознавал его преимущества. Я рано начал посещать собрания цветного населения в Нью-Бедфорде, принимать в них участие и был поражен тем, как цветные люди произносят речи, составляют резолюции и выносят их на обсуждение».
Его энтузиазм к самообразованию постоянно подпитывался. Часть своих первых заработков он потратил на подписку на «Либерейтор» и вскоре познакомился с мистером Гаррисоном. То, как Гаррисон предстал перед освобожденным рабом, может быть картиной, которую стоит сохранить, и мы приводим ее словами самого Дугласа.
«Семнадцать лет назад немногие люди обладали столь неземным выражением лица, как Уильям Ллойд Гаррисон, и немногие проявляли столь искреннее и возвышенное благочестие. Библия была его настольной книгой, почитавшейся священной как слово Отца Вечного; безгрешное совершенство; полное подчинение оскорблениям и обидам; буквальное повиновение заповеди: если ударят в одну щеку, подставить и другую. Воскресенье было не просто субботой, все дни были субботами и подлежали сохранению в святости. Всякий сектантство ложно и пагубно; возрожденные по всему миру — члены одного тела, а Глава — Иисус Христос. Предрассудки из-за цвета кожи были восстанием против Бога. Из всех людей под небесами рабы, как наиболее обделенные и презираемые, были ближе и дороже всего его великому сердцу. Те священники, что защищали рабство по Библии, происходили от «отца своего диавола»; а те церкви, что привечали рабовладельцев как христиан, были синагогами сатаны, и наша нация была нацией лжецов. Никогда не криклив и не шумен — спокоен и безмятежен, как летнее небо, и столь же чист. „Ты тот самый муж, Моисей, воздвигнутый Богом для избавления Его современного Израиля от рабства“ — таково было стихийное чувство моего сердца, когда я сидел в самом дальнем углу зала и слушал его мощные слова; мощные в истине, мощные в своей простой искренности».
С этого времени путь Дугласа идет в гору. Проявившиеся у него таланты заставили сторонников антирабовладельческого движения почувствовать, что на литературном поприще он сможет послужить ему лучше, чем физическим трудом.