«Мемуары о жизни Давида Риттенхауза»

Transcriber’s Note:

Пожалуйста, обратитесь к концевым примечаниям для ознакомления с обсуждением порядка работы с текстовыми примечаниями и любыми другими вопросами, возникшими при подготовке этой транскрипции.

Обложка, не содержащая текста, была изменена путем добавления упрощенной версии титульного листа и в таком измененном виде передана в общественное достояние.

Любые исправления отмечены подчеркиванием. Наведение курсора на исправление вызывает появление оригинального текста во всплывающем окне.

Все исправления оформлены в виде гиперссылок, которые перенаправляют читателя к соответствующей записи в таблице исправлений в примечании в конце текста.

МЕМУАРЫ О ЖИЗНИ ДАВИДА РИТТЕНХАУЗА, ДОКТОРА ЮРИДИЧЕСКИХ НАУК, ЧЛЕНА КОРОЛЕВСКОГО ОБЩЕСТВА

LATE PRESIDENT OF THE AMERICAN PHILOSOPHICAL SOCIETY, &c.

INTERSPERSED WITH

VARIOUS NOTICES OF MANY DISTINGUISHED MEN:

WITH

AN APPENDIX,

CONTAINING

SUNDRY PHILOSOPHICAL AND OTHER PAPERS,

MOST OF WHICH HAVE NOT HITHERTO BEEN PUBLISHED.

BY WILLIAM BARTON, M. A.

COUNSELLOR AT LAW;

Member of the American Philosophical Society, the Mass. Hist. Society, and the Royal Economical Society of Valencia, in Spain.

PHILADELPHIA:

PUBLISHED BY EDWARD PARKER, NO. 178, MARKET-STREET.

W. Brown, Printer, Church-Alley.

1813.

ОКРУГ ПЕНСИЛЬВАНИЯ, А ИМЕННО:

ПОМНИТЕ, что девятого октября, в тридцать восьмой год независимости Соединенных Штатов Америки, нашей эры 1813, Уильям Бартон из означенного округа депозитировал в этой канцелярии название книги, право на которую он заявляет как Автор, в следующих словах, а именно:

«Мемуары о жизни Давида Риттенхауза, доктора юридических наук, члена Королевского общества, бывшего президента Американского философского общества и т. д. Перемежающиеся различными упоминаниями о многих выдающихся людях; с Приложением, содержащим всевозможные философские и прочие работы, большинство из которых доселе не публиковались. Сочинение Уильяма Бартона, магистра искусств, советника по правовым вопросам; члена Американского философского общества, Массачусетского исторического общества и Королевского экономического общества Валенсии в Испании».

В соответствии с актом Конгресса Соединенных Штатов, озаглавленным «Акт о поощрении науки посредством обеспечения авторов и владельцев таких копий картами, чертежами и книгами в течение упомянутых в нем сроков», — а также актом, озаглавленным «Акт, дополняющий акт, озаглавленный “Акт о поощрении науки посредством обеспечения авторов и владельцев таких копий картами, чертежами и книгами в течение упомянутых в нем сроков”, и распространяющий его преимущества на искусства проектирования, гравирования и офорта исторических и прочих эстампов».

D. CALDWELL,

Clerk of the District of Pennsylvania.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Сообразно с планом, по которому построены следующие мемуары, будет заметно, что они содержат великое множество материалов; из коих одни детали имеют отдаленную, а другие — лишь случайную связь с главной целью труда. Читателям, быть может, покажется, что введение таких предметов, как Пенсильванский университет и связанная с ним Медицинская школа, Пенсильванская больница, Филадельфийская библиотека и тому подобное, в «Жизнь Риттенхауза», при беглом взгляде имеет мало общего с этой целью или вовсе ее не касается. Но если принять во внимание, что настоящий труд призван охватить мемуары не только самого Риттенхауза лично, но и нескольких литературных, научных и прочих общественных институтов, а также многих выдающихся мужей, с коими его индивидуальная история и анналы его времени были различным образом связаны, должно полагать, что краткие очерки означенных предметов по ходу дела окажутся ни чуждыми природе настоящего предприятия, ни безынтересными сами по себе. Будучи гражданином Пенсильвании; обладая бесценным общественным и частным характером; являясь выдающимся сыном науки, наделенным великой честностью и приносящим обширную пользу обществу, — со всех этих точек зрения историю доктора Риттенхауза можно рассматривать как имеющую отношение почти к каждому предмету, связанному с наукой и искусствами в его эпоху, который мог каким-либо образом способствовать благополучию человечества в целом и его родной страны в особенности. Сколь бы выдающимся и преисполненным заслуг он ни был, однако изолированное изложение его талантов, добродетелей и личных заслуг — простое перечисление качеств и достоинств, которыми он обладал, в отрыве от должного учета состояния общества и порожденных им обстоятельств, рассматриваемых в связи с ними, — не было бы в равной мере понятным и поучительным и, следовательно, оказалось бы менее полезным. По сим причинам мемуарист шел тем путем, который почитает совершенно отвечающим основному замыслу своего труда; как наилучшим образом рассчитанный на содействие его всеобщей полезности и наиболее подходящий для того, чтобы сделать его интересным даже для тех, кто читает единственно ради забавы.

Приняв такой план, писатель руководствовался главным образом стремлением проиллюстрировать историю, дух и характер эпохи, охватываемой его мемуарами, а также прогресс и совершенствование литературы, науки и искусств в тех же пределах, особенно в сей стране; и это соображение очевидно побудило его ввести в сочетании с означенными предметами, равно как и с жизнью великого американского философа, различные упоминания о многих лицах, отмеченных своими талантами и заслугами не только в нашу собственную пору, но и в различные периоды анналов науки. Он счел правильным извлечь из забвения — увековечить сим способом, если не освятить, — имена некоторых людей, преимущественно в этой стране, кои заслуживают того, чтобы их причислили к достопаславным мужам Америки. Все это писатель содеял также в согласии с методом, которого придерживались некоторые из наиболее здравомыслящих биографов и мемуаристов, наряду с другими авторами того же круга: почитается, что таковой способ обращения с интересными предметами, коим отдавались перья сих авторов, делая их труды более приятными, в то же время значительно умножает их полезность. Если поэтому некоторая часть материала, введенная в настоящий труд, покажется на первый взгляд неуместной и даже маловажной, мемуарист тем не менее льстит себя надеждой, что при размышлении ничто не будет сочтено таковым в действительности, сколь бы отдаленным ни казалось при мимолетном взгляде на предмет в сравнении с главным замыслом предприятия; при условии, что оно имеет тенденцию проиллюстрировать великие задачи, которые он желал осуществить.

Множество материалов, коими таким образом переплетен биографический рассказ о докторе Риттенхаузе в представляемых ныне вниманию света мемуарах, сделало целесообразным, по мнению писателя, прибегнуть к свободному использованию примечаний в целях иллюстрации, отсылки и объяснения. В труде столь сложного склада — представляющем собою книгу, составленную из весьма разнообразных материалов, призванную прояснять и просвещать, равно как и доставлять удовольствие, — в действительности сделалось необходимым облечь значительную часть этого материала в форму примечаний; дабы посредством многочисленных отступлений по предметам, возникающим из первостепенной цели труда, избежать излишнего дробления текста. Несомненно, найдутся лица, коими сей путь будет не одобрен. Способного и ученого автора «Поисков литературы» некоторые критики обвиняли — в то время как иные, не имеющие никаких притязаний на те качества, которые дают человеку право осуществлять функции критика, даже изволили высмеивать его, — за множественность, разнообразие и протяженность примечаний, присоединенных им к этой поэме. Но именно то обстоятельство, что она является сатирической поэмой, может быть справедливо приписано цензорским придиркам, которые возбудил его труд: его сатира была прочувствована, и это пробудило желчь тех, кто был ее мишенью, и их приспешников. Настоящий же труд весьма далек от того, чтобы стремиться предать сатире кого бы то ни было; у его автора нет подобной цели: ибо, хотя он в некоторых случаях выразил неодобрение определенных принципов, теорий и даже мер, кои почитает не только противными истинной науке, но и губительными как для личного, так и для общественного счастья, он по мере возможности воздерживался от личного порицания; он гораздо охотнее предался бы функциям панегириста, нежели цензора. Обильные примечания, использованные мемуаристом, — к тому же многие из них весьма пространные, — не встретят, надо полагать, возражений на том основании, будто они носят личный характер или предполагают дурное расположение духа. Он ввел их в свои мемуары, поскольку полагал их не только полезными, но и исключительно хорошо приспособленными к труду подобного рода и отвечающими общему размаху его замысла. Автор может тогда сказать словами вышеупомянутого поэта — в качестве извинения за частоту и изобилие примечаний, приложенных к сим мемуарам: «Я не делал никаких намеков, которые не намеревался бы объяснить. Но у меня было нечто большее на уме. Примечания не всегда носят пояснительный характер; они имеют довольно своеобразную структуру: многие из них находятся где-то посередине между эссе и пояснительным комментарием. В них заключено многое в малом объеме, отвечающее требованиям времени. Я распространялся о случайном предмете, который представлялся сам собой, и когда древние или современные авторы выражали мысли лучше, чем мог бы я сам, я приводил их на языках оригинала. Ни у кого нет большего презрения к показухе цитат (как таковых), чем у меня. Мой замысел — не цитировать слова, а подкреплять правильные суждения образом, который я почитаю наиболее подходящим для сей цели после долгих размышлений».

Способ расположения примечаний в сем труде может показаться кому-то нарушающим симметрию страницы: однако столь незначительный изъян в типографском облике книги, как полагают, будет с лихвой искуплен удобством, которое испытает читатель, имея аннотации почти всегда на тех же страницах, что и соответствующие им ссылки.

При составлении мемуаров автор расположил события и обстоятельства, относящиеся к жизни доктора Риттенхауза, в их хронологическом порядке, насколько это было удобно сделать.

Приложение, содержащее различные письма и прочие бумаги, которые не могли быть ни должным образом включены в текст, ни помещены в постраничные примечания, располагается после окончания мемуаров. В этой части труда читатель найдет, среди прочих интересных документов, Речи доктора Риттенхауза на тему астрономии, произнесенные перед Американским философским обществом в 1775 году. Добавление сего трактата к жизнеописанию нашего философа оказалось тем более уместным — независимо от внутреннего достоинства сочинения, — что брошюра сия изначально имела весьма ограниченное распространение и ныне распродана. Примечания, добавленные мемуаристом к сему небольшому трактату, равно как и к некоторым другим бумагам в Приложении, обозначены инициалами его имени; дабы отличить аннотации как от примечаний, первоначально к ним прилагавшихся, так и от прочего материала в Тексте, написанного не им самим.

Автор украсил свой труд изящно гравированным портретом доктора Риттенхауза, выполненным способным художником с портрета работы мистера К. У. Пила 1772 года, когда нашему философу исполнилось сорок лет. В то время он носил парик и был так изображен на картине; но впоследствии, когда он вновь стал носить собственные волосы (что и продолжал делать до конца своей жизни), портрет был соответственно изменен мистером Пилом. Оригинальное полотно (ныне находящееся у миссис Сержант) имело большое сходство с доктором Риттенхаузом в тот период его жизни, когда оно было написано, а гравюра, предваряющая эти мемуары, представляет собой превосходную копию.

Части читателей этого труда некоторый содержащийся в нем материал может показаться излишним, поскольку он им уже знаком; а для людей обширных познаний и изысканий немалая часть собранных здесь сведений действительно такова. Но для лиц с менее глубокой эрудицией и познаниями в науке сообщаемые таким образом знания, можно полагать, окажутся в некоторой степени полезными; и писатель питает твердую уверенность, что большая часть его читателей почерпнет и наставление, и удовольствие от чтения мемуаров, ныне предлагаемых их вниманию.

Одолжения, коими мемуарист был удостоен в виде передачи различных бумаг и некоторых сведений для этого труда, требуют его исполненных благодарности признаний в адрес дарителей. Среди них — помимо тех господ, что время от времени упоминаются в мемуарах, — писатель выражает благодарность своим достойным родственникам: миссис Сержант, миссис Уотерс и доктору Бенджамину Смиту Бартону; а также преосвященному епископу Уайту, Эсквайру Эндрю Элликотту, Эсквайру Джону Вогану, преподобному доктору Сэмюэлю Станхоупу Смиту, Эсквайру Чарльзу Смиту и преподобному мистеру Кэткарта. Дружелолюбию и любезности этих весьма почтенных особ он почитает себя обязанным по сему случаю.

Усердным желанием писателя было строго придерживаться Истины во всякой части своего повествования: поэтому он не ввел в свой труд ничего в качестве Факта, что не почитал бы заслуживающим полного доверия. Где бы он ни отваживался высказать собственное Мнение по какому-либо важному вопросу, суждению и беспристрастию других надлежит определить, какого веса оно может быть удостоено. В различных цитатах, появляющихся в его мемуарах, писатель старался соблюдать предельную верность оригиналам, и все его переводы на английский язык с иных языков были выполнены с таковым же скрупулезным вниманием к точности. Некие ошибки и неточности тем не менее, как легко предполагать, прокрались в нижеследующий труд; хотя писатель уповает, что они не многочисленны и не весьма значительны; и поскольку они совершенно непреднамеренны, какового бы рода они ни были, он надеется, что не будет сочтено дерзостью с его стороны испрашивать для них снисхождения беспристрастной, либеральной и проницательной публики.

Lancaster, in Pennsylvania,

April 11, 1813.

I1. Биограф Риттенхауза полностью разделяет мнение составителей «Британской энциклопедии» относительно полезности и уместности изложения в подобных мемуарах сведений как о вещах, так и о лицах, различным образом связанных с главной целью труда.

В предисловии к сему полезному словарю искусств, наук и разной литературы содержатся следующие наблюдения; заслуживаемое ими внимание отдается на суд здравого смысла читателя.

«В то время как одна часть наших читателей, — заявляют энциклопедисты, ссылаясь на биографический отдел своего труда, — станет сожалеть о том, что мы не представили никакого рассказа об их любимом философе, герое или государственном деятеле, другие могут быть склонны заметить, что мы извлекли из безвестности имена многих лиц, которые не являлись подходящими объектами для столь общественного внимания. Им мы можем ответить лишь то, что вместе с величайшим биографом новейших времен мы давно придерживаемся мнения, будто редко проходила жизнь, правдивое описание которой не было бы полезным; и что в жизнях самых безвестных людей, о коих мы поведали, мы усматривали нечто либо связанное с недавними открытиями и государственными делами, либо представляющееся способным послужить уроком для великого множества людей в сходных обстоятельствах». — «Между выдающимися свержениями [достижениями] и аренами, где они совершались, существует естественная и необходимая связь. Характер воина связан с полями его сражений; характер законодателя — со странами, которые он цивилизовал; а характер путешественника и мореплавателя — с регионами, которые они исследовали. Даже когда мы читаем о лицах, коими, и поводáх, какими была усовершенствована та или иная отрасль знания, мы естественным образом желаем узнать что-нибудь о местах, где сии усовершенствования производились».

I2. Мистер К. У. Пил написал в то же время другой его портрет для себя; который также изменен по сравнению с оригинальной картиной. Он занимает место в Галерее портретов мистера Пила. Имеется третий, работы той же руки, находящийся в распоряжении Американского философского общества.

Еще одна хорошая картина доктора Риттенхауза была также написана тогда мистером Джеймсом Пилом для преподобного мистера Бартона. Сия картина (которая изображает его в парике) ныне принадлежит эсквайру Джону Муру Уайту из Нью-Джерси, который женился на младшей дочке мистера Бартона.

Весьма неплохая меццо-тинта большого размера, выполненная с картины мистера К. У. Пила, изображающей нашего философа, была исполнена мистером Э. Сэвиджем зимой 1796 года; и с тех пор с его различных портретов было сделано несколько мелких гравюр, но они не столь хорошо сохраняют сходство.

I3. Некоторые интересные сведения также были сообщены покойным профессором Рашем. В связи с тем, что кончина сего господина последовала после завершения настоящего труда, автор поместил его краткое биографическое описание в Приложении вместо упоминания его имени, изначально сделанного в этом предисловии.

ВВЕДЕНИЕ.

Лица в обществе, которые представляют взорам своих современников и передают потомкам мемуары об иллюстрированных [иллюстрирых/знаменитых/высоких — контекст: выдающихся] мужах — главным образом о таковых из собственного отечества, — тем самым отдают долг признательности: ибо каждый человек прямо или косвенно заинтересован в благодеяниях, даруемых его роду теми, кто расширяет сферу человеческого знания или иным образом содействует счастью человечества.

Но биограф лица высокозаслуженного стремится к большему, нежели простое исполнение того долга, коего требует от него благодарное чувство обязательства наравне с каждым членом общины при увековечении благодеяний мудрых и добрых: он стремится пробудить в великих и благородных умах на примере таковых амбицию подражать их талантам и добродетелям; — и именно они в своем единении составляют истинное величие характера.

Награда за одобрение, которая временами — и слишком часто — расточается на обманчивые достоинства, вечно непостоянна и быстротечна. Лжепатриот может сподобиться кратковременной популярности; лжефилософия способна на время обольстить, если не развратить, умы бездумной толпы; а искушенные теории в любой области науки — неподкрепленные опытом и несостоятельные на принципах здравого рассудка — могут принести своим создателям мимолетную репутацию. Но знаменитость, коей жаждет муж благородного и великодушного духа, — та досточтимая слава, которая одна только способна пережить подобных однодневок заблуждения, часто порождаемых тщеславием индивида и подпитываемых безумиями или пороками множества, — должна всегда покоиться на прочном основании истины, знания и благодеяния.

Добродетель существенно необходима для созидания поистине великого характера. Ибо, хотя блестящие таланты порой обнаруживаются в сочетании с порочными склонностями, — импульс, сообщаемый людям сего склада, зачастую делает их великие способности пагубными для общества: они редко, если вообще когда-либо, могут приносить подлинное общественное благо. Если же выдающиеся таланты, коими обладает человек, лишенный добродетели, в силу каких-то чрезвычайных обстоятельств даже примут верное направление в своем действии, — на подобное событие никогда не следует рассчитывать: не дело здравого смысла — тем более осмотрительной рассудительности, приобретенной познанием людей, — ожидать похвального поведения от кого бы то ни было, чьи преобладающие страсти дурны, сколь ни велика была бы его способность творить добро.

Посему, в то время как ум может созерцать с неким восхищением подвиги великодушного воина, он с негодованием отворачивается от зверств военного тирана; и в то же время, когда он может склоняться к созерцанию даже с благодушием, при первом взгляде, правдоподобных, но беспочвенных умозрениях изобретательных теоретиков в делах науки — все же ложность их систем, обнаруживаемая опытом, срывает с них весь их мишурный блеск достоинства. Равно и похвала, которую мир справедливо связывает с характером героя-патриота, покидает беспринципного воина-головореза, сколь бы доблестным и удачливым он ни оказался; точно так же разум и опыт обнажают перед порицанием добрых и насмешкой мудрых пагубные доктрины метафизических государственных деятелей и философов. Сколь бы ценными качествами они ни обладали в том или ином амплуа, они растворяются в дурных или низких свойствах, с коими те соединены: таким образом, бесчестие или презрение со временем становятся заслуженным уделом преступления или безрассудства, в зависимости от того, что именно берет верх. Цезарь, Кромвель и Робеспьер, наряду с другими бичами человечества подобного склада, будут представать объектами проклятия для потомков, тогда как память Альфреда, Нассау и Вашингтона — Чатема, Берка и Эймса — пребудет почитаемой до самого отдаленного потомства.

Значительная доля славы нации проистекает из известности выдающихся мужей среди ее граждан: страна, породившая многих великих людей, может по справедливости гордиться славой, которую сии индивиды приобрели. Община, к которой мы принадлежим, имеет право на такие услуги, какие мы можем ей оказать; патриот охотно их предоставит; и, содействуя чести и процветанию своей страны, большая часть того блеска, которым проявление его талантов озарило ее, вновь отражается на нем самом.

Подвижник тех ветвей естественной науки, которые составляют практическую и экспериментальную философию, — наравне с учителем религии и морали — простирает благотворные последствия своих изысканий и знаний за пределы своего конкретного отечества. Истина везде одна и та же; и ее обнажение стремится во всякое время и повсеместно возвысить до надлежащего положения достоинство человека. Следовательно, чем шире может быть распространена истинная наука, тем больше окажутся средства и тем справедливее будет рациональная перспектива расширения сферы человеческого счастья. Философа можно преимуществнейшим образом почитать гражданином мира, однако без какого-либо умаления того духа патриотизма, который вечно побуждает доброго человека вносить свой главный и важнейший вклад в служение собственной стране. Существуют, поистине, некоторые виды помощи, которые исключительным образом причитаются общине со стороны всех ее граждан и которые, следовательно, они обязаны удерживать от иных национальных общин при определенных стечениях обстоятельств и в своеобразных условиях. Но знание тех истин, которые ведут к приобретению мудрости и практике добродетели, служит улучшению состояния человечества в целом, во все времена и при любых обстоятельствах — поскольку они весьма способствуют изгнанию заблуждения вместе с его частым сопутствующим пороком не только из наиболее цивилизованных уголков мира, но также, посредством присущего им влияния, из среды народов менее просвещенных и утонченных.

Истины, обнажаемые посредством естественной и возвышенной философии — соответствующей, каковой она является, достоинству просвещенного духа, — неизменно должны исходить как от добродетельного сердца, так и от широкого интеллекта. Отсюда настоящий философ — тот, чьи принципы не осквернены софистическими догматами некоторых современных претендентов на это название, — едва ли может не быть добрым человеком. Таковым был бессмертный Ньютон; таковыми были Бойль, Хейл и Барроу, Бургаве, Стефен Хейлз и Брэдли, наряду со многими столь же славными мужами, чья слава навечно сохранит свой первозданный блеск.

Даже самые прославленные мудрецы древности, сколь бы крайне несовершенной, как мы знаем, ни была философия ранних веков, проиллюстрировали чистотой своей жизни и моралью своих доктрин истину того положения, что возделывание естественной мудрости, лишенное тогда озарения откровением, усиливало всякую склонность к нравственной добродетели. Таковы были Сократ, Платон, его ученик, и Анаксагор, процветавшие между четырьмя и пятью столетиями до христианской эры.

Жизнь Сократа, именуемого Цицероном Отцом философов, являла собой похвальный пример умеренности, терпения и прочих добродетелей, а его учения изобилуют мудростью. Анаксагор и Платон сочетали с некоторыми из благороднейших ветвей естественной науки весьма разумные концепции нравственной истины. Оба они имели гораздо большие права на звание философов, нежели Аристотель, появившийся примерно столетие спустя. Этот философ однако — ибо как таковой он продолжал почитаться в школах на протяжении многих веков, — подобно Сократу, был более метафизиком, нежели наблюдателем естественного мира. Его мораль — наиболее ценная часть его трудов, хотя его концепции нравственных истин были много менее справедливыми, чем у Анаксагора и Платона: ибо его физика изобилует понятиями и терминами, одинаково расплывчатыми, бессодержательными и темными. Тесная связь, существующая между физическим и моральным соответствием вещей в отношении их соответствующих предметов, была более очевидно известна Анаксагору и Платону, нежели Сократу или Аристотелю; и причина ясна: оба первых возделывали возвышенную науку Астрономии.

Посему к этой причине можно справедливо отнести полупросвещенные понятия о Божестве и о загробной жизни, которых придерживались сии языческие искатели истины. К той же причине можно проследить чувство, продиктовавшее ответ, данный Анаксагором, когда вследствие его непрестанного созерцания звезд его спросили: «Разве у тебя нет заботы о твоем отечестве?» — «Я непрестанно думаю о своем отечестве», — сказал он, указывая на Небеса.

Внимание Платона к той же небесной науке несомненно расширило его представления о Божестве и позволило ему мыслить справедливее о нравственных атрибутах человеческой природы. Согласно Платону, чья мораль в целом согласуется с системой, отстаиваемой Сократом, человеческая душа есть луч от Божественности. Он полагал, что эта крошечная частица бесконечной Мудрости, Благости и Силы была всеведущей, пока соединялась с Родительским истоком, от коего изошла; но будучи соединена с телом, она приобретала невежество и нечистоту от сего союза. Он не пренебрегал натурфилософией, подобно своему учителю Сократу, но исследовал многие принципы, относящиеся к этой ветви знания; и, согласно сему философу, все вещи состояли из двух начал — Бога и материи.

Очевидно, что Платон верил в бессмертие человеческой души; но в то же время он имел весьма неадекватные представления о способе или состоянии ее существования после отделения от тела. Похоже, было суждено христианскому устроению прояснить сие великое таинство, сокрытое от самых прозорливых языческих философов. Именно трудность, возникшая по сему предмету, неспособность уразуметь, как поступить с душой или интеллектуальным началом в конституции нашего рода после ее высвобождения из тела, — трудность, коей все философы до провозглашения христианства подвергались непреодолимым терзаниям, — именно это делало даже широкий гений Анаксагора абсолютно неспособным постичь возможность существования души независимо от некоего союза с материей. Поэтому он изобрел учение о Метемпсихозе, дабы обеспечить некое вместилище организованной материи для того нетленного интеллектуального начала, присущего нашей природе здесь, после его исхода из человеческого телесного состава; и с которым новым вместилищем витального духа его изначальной, но покинутой обители угасший телесный человек, соединяясь с ним, должен был разделить силы и способности животной жизни.

Возделывая, подобно Платону, расширяющую разум науку Астрономии, пусть даже сколь угодно смутно истинные принципы этой отрасли науки тогда осознавались, этот философ не мог не извлечь из необъятности, красоты и порядка, проявляющихся в видимости и обращениях небесных тел, убежденности в вечном существовании великого разумного Первопричины. Поистине, как справедливо замечает аббат Бартелеми, именно порядок и красота, очевидные во всей вселенной, принуждали людей прибегать к Первопричине: это, как он отмечает, признавали ранние философы Ионийской школы (которая вела свое происхождение от Фалеса). Но Анаксагор был первым, кто отделил сию Первопричину от материи; и не только этот выдающийся ученик Фалеса, но и Анаксимандр, который до него преподавал философию в Афинах, наряду с Архелаем, учителем Сократа, — все они трактовали в своих сочинениях о формировании вселенной, о природе вещей, а также о геометрии и астрономии.

Согласно мистеру Гиббону, греческие философы выводили свою мораль из природы человека, а не из природы Бога. Тем не менее они размышляли, как сообщает сей весьма остроумный историк, о Божественной Природе как о любопытнейшем и важнейшем умозрении; и в сем глубоком исследовании они явили как силу, так и слабость человеческого разумения. Стоики и платоники стремились примирить интересы разума со своими понятиями о благочеститии. Мнения академиков и эпикурейцев — двух других из четырех наиболее знаменитых школ — носили менее религиозный оттенок; но, продолжает мистер Гиббон, в то время как скромная наука первых побуждала их сомневаться, позитивное невежество последних толкало их к отрицанию провидения Верховного Правителя.

Цицерон назвал Бога Платона Творцом, а Бога Аристотеля — Управителем мира. Где-то замечено, что не является упрёком характеру Платона его неспособность силами собственного разума приобрести какое-либо представление о подлинном сотворении; поскольку мы, обладающие преимуществом его сочинений, более того, сочинений бесконечно более ценных, нежели его собственные, для нашего научения, находим крайне трудным, если не невозможным, постичь, как нечто может впервые начать свое существование. Мы верим в сей факт авторитетом Откровения.

Велики были, несомненно, усовершенствования в астрономии, сделанные греческими философами ранних веков в отношении тех ее рудиментов, что передавались им теми народами, коими она возделывалась впервые. Тем не менее едва ли можно помыслить, что до тех пор, пока знаменитый Евклид Александрийский и его последователи не свели математику Фалеса и других из тех философов в регулярные системы арифметической и геометрической науки, подлинные принципы астрономии не могли быть установлены. Фактически прошло семнадцать с половиной веков со времени сего великого геометра, прежде чем появился Коперник: когда сей чудесный гений, воспользовавшись остатками древней философии, которые промежуточные нашествия варварских народов севера на тогдашний цивилизованный мир оставили их потомкам, открыл взорам человечества подлинную систему вселенной. Столь обширной была пропасть, в течение которой благороднейшие ветви физики оставались невозделанными и заброшенными, что от эпохи Евклида прошло четырнадцать веков, прежде чем Роджер Бэкон, английский монах-францисканец, начал свои успешные изыскания в экспериментальной философии. Говорят, что этот необыкновенный человек был почти единственным астрономом своего века; и сам он сообщает нам, что тогда в мире не было более трех или четырех лиц, достигших каких-либо значительных успехов в математике!

Но после появления Коперника, за которым последовали остроумный Тихо Браге и прозорливый Кеплер, возник ученый естествоиспытатель Бэкон, виконт Сент-Олбанский — один из самых выдающихся участников пополнения еще скудного фонда экспериментальной философии. И вскоре после, в ту же эпоху и в той же нации, явилось миру во всем великолепии своего полуденного сияния то великое светило естественной науки, которое впервые просветило человечество, распространяя среди него лучи доподлинно установленных истин, отчетливо показывая всем те фундаментальные принципы законов природы, которыми поддерживается и управляется грандиозная, поразительная система материальной вселенной:

“Nature and Nature’s Laws lay hid in night;

God said, Let Newton be,—and all was Light.”

Наконец, нашей собственной эпохе и стране было суждено обрести достоинство и славу от того, что они произвели на свет славного преемника и ученика сего бессмертного мужа в лице недавно почившего Риттенхауза.

Предметами истинной философии являются открытие и обнажение истин, проистекающих из знания законов природы в отношении материального мира, и неразрывное влияние сих истин, следующее за знакомством с ними, в деле правильного направления нравственной способности человека. Тесная связь, существующая между естественной и нравственной наукой, несомненна; и столь же достоверно, что согласный порядок, соответствие и прямота, соединяющие в единый славный план мудрости, благости и мощи все части творения — интеллектуальные и чувствительные, равно как и материальные, — должны почивать на одних и тех же безошибочных принципах. Бесконечное разнообразие и беспредельный объем творений природы составляют возвышенную систему, проявляющую соразмерное совершенство в замысле и всеблагое распределение блага в ее целях. Всемогущий Первопричина основал сию систему на неизменных принципах, где истина в отношении морального мира может почитаться ее основой, как соответствие — при применении к устроению мира природного. Они суть соответственно корреляты друг друга; и единство замысла, явное во всей системе, ясно указывает на связь, существующую в природе вещей между нравственной добродетелью, являющейся результатом правильного восприятия истины, и соответствием и порядком, которым подчиняются все операции материальной вселенной. К исследованию сих вещей усердно направлялись изыскания великого американского философа; таковы были цели его неутомимых поисков; и таковы были те взгляды, коих он придерживался относительно полезности и важности тех возвышенных отраслей знания, которые он возделывал столь страстно и успешно.

Просвещенная часть людей в каждой цивилизованной нации и во все времена весьма разумно гордилась своими великими людьми. Как полезно, так и подобает увековечивать славу тех, кто проявил себя в выдающейся степени Благодетелями Человечества. Следовательно, жизнь столь выдающегося Философа, как Риттенхауз, должна, как ожидается, вызвать интерес к чувствам, равно как и к любопытству, добрых и мудрых не только нашего отечества, но и чужеземных стран.

Относительно полезности и важности сей величественной науки, бывшей излюбленным изучением и главным предметом поисков нашего философа в течение жизни обычной протяженности, но отмеченной весьма необычайными достижениями и характером, можно с уместностью сказать нечто с целью иллюстрации предмета. И среди прочих свидетельств, которые, надо полагать, могут быть не без основания приведены по сему случаю, мемуарист сошлется прежде всего, равно как и время от времени впоследствии, на суждения выдающегося зарубежного астронома, чьи способности и эрудиция сделали его чрезвычайно квалифицированным для решения в дискуссии подобного рода: он будет заставлен говорить за себя, хотя и не на своем собственном языке, поскольку великий труд, из коего взяты цитируемые отрывки, написан по-французски.

Среди многочисленных и важных преимуществ, проистекающих из астрономии, отмеченных знаменитым Лаландом (в предисловии к своей книге, озаглавленной «Астрономия»), он замечает общеизвестность того, что помимо тенденции сией науки рассеивать многие вульгарные заблуждения и предрассудки, космография и география не могут развиваться иначе как с ее помощью; что открытие спутников Юпитера придало нашим географическим и морским картам большее совершенство, нежели они могли бы обрести за десять тысяч лет мореплавания и путешествий; и что когда их теория станет еще лучше известна, метод определения долготы на море окажется точнее и проще.

«Именно астрономии, — говорит мистер Лаланд, — мы обязаны первыми путешествиями финикийцев и ранними успехами промышленности и торговли: ей же мы обязаны открытием Нового Света. Если в отношении совершенства и безопасности мореплавания остается желать чего-либо еще, так это отыскания долготы на море». Продолжая, он говорит:

«Полезность мореплавания для благосостояния государства служит доказательством полезности астрономии. Но мне кажется, что доброму гражданину трудно нынче оставаться в неведении о полезности мореплавания; паче чаяния (говорит Лаланд с чувством), во Франции. Успехи англичан в войне 1764 года слишком хорошо показали, что один лишь флот вершит судьбу империй, их могущество, их торговлю; что мир и война решаются на океане; и что, наконец, как выразился мистер Мьер,—

«Древняя хронология выводит из познания и расчета затмений наилучшим образом установленные временные периоды, какие только возможно получить; и в эпохи, предшествующие регулярным наблюдениям, мы сталкиваемся лишь с темнотой. У нас не было бы никаких неопределенностей в датах в истории наций, если бы всегда существовали астрономы. Мы можем усмотреть, прежде всего, связи астрономии в „Искусстве проверки дат“. Именно благодаря лунному затмению мы обнаруживаем ошибку в датировке, существующую в общепринятой эре относительно рождения Христа. Известно, что Ирод был царем Иудеи и что непосредственно перед смертью сего государя произошло затмение луны: мы находим, что это затмение было в ночь с 12 на 13 марта четвертого года до общепринятой эры; так что эту эру следует отодвинуть назад по меньшей мере на три года.

«Помимо прочего, именно у астрономии мы заимствуем деление времени в обычных делах жизни и искусство настройки часов. Можно сказать, что порядок и многочисленность наших дел, наших обязанностей, наших развлечений; привязанность к точности и аккуратности; короче говоря, наши привычки — всё это сделало сию меру времени почти незаменимой и поместило ее в число desiderata человеческой жизни.

«Если бы за неимением часов мы были вынуждены прибегать к меридианам и солнечным часам, то даже это дополнительно доказало бы преимущества, извлекаемые из астрономической науки, поскольку гномоника есть лишь применение сферической тригонометрии и астрономии.

«Лесаж не без оснований недоволен теми, кого восхищение звездами завело столь далеко, что они вообразили их Божествами: но, далеко не осуждая их изучение, он рекомендует его во славу Творца».

Обращаясь к тем, кто считал «огонь, или ветер, быстрый воздух, круг звезд, бурные воды или светила небесные богами, правящими миром», он применяет слова Соломона: «Если, плененные их красотой, они сочли их за боги, то пусть знают, сколь лучше Господь их; ибо Создатель красоты создал их. Ибо по величию и красоте созданий соразмерно познается их Родитель».

«Давид также обрел в звездах, — продолжает Лаланд, — средства возвысить свое созерцание Божества:» — «Небеса проповедуют славу Божию»; «Я буду созерцать небеса Твои, дела Твоих перстов, луну и звезды, которые Ты установил»: и мы видим, что мистер Дерхем назвал именем «Астро-Теология» труд, в котором со всей силой представлены необычность и грандиозность открытий, сделанных в астрономии как множественные доказательства существования Бога. (См. то, что думал об этом предмете Аристотель в восьмой книге своей «Физики».)

Таковы были размышления мистера Лаланда о предмете, с которым он был близко знаком.

Мнения выдающихся и просвещенных мужей имеют заслуженно большой вес во всех тех вопросах, по коим, как можно предположить в силу характера их занятий, их мысли были заняты наибольшим образом. Невзирая поэтому на полноту предыдущих отрывок, писатель полагает, что весьма уместные и здравые наблюдения, содержащиеся в следующем пассаже в поддержку сходных суждений, извлеченные из объемного труда выдающегося английского астронома нашего времени, не будут сочтены неуместно приведенными по сему случаю:

«Очевидный довод существования Божества, сформировавшего и управляющего вселенной, — говорит мистер Винс, упоминаемый автор, — основан на единообразии законов, действующих при производстве сходных эффектов, и на простоте причин, порождающих различные явления. Самые обычные взгляды на природу, сколь бы несовершенными и ограниченными они ни были, внушают идею правления Бога, и каждое дальнейшее открытие стремится укрепить это убеждение. Древние философы, едва знавшие хотя бы один закон, коим управляются тела в системе, все же видели Божество в Его творениях: сколь же видимым Он должен быть для нас, знакомых с законами, коими направляется все целое. Тот же закон действует в нашей системе между периодами обращения и расстояниями каждого тела, обращающегося вокруг одного центра. Каждое тело описывает вокруг своего соответствующего центра равные площади за равные времена. Каждое тело сферично. Каждая планета, насколько достигают наши наблюдения, обнаруживает обращение вокруг оси; и ось каждой, как замечено, продолжает оставаться параллельной самой себе. Теперь, поскольку обстоятельства, которые могли бы сопутствовать сим телам, бесконечны по своему разнообразию, единообразное сходство, обнаруживаемое между ними, служит неопровержимым доводом замысла. Для производства смены дня и ночи либо солнце должно обращаться каждый день вокруг земли, либо земля должна вращаться вокруг своей оси: последнее есть причина более простая, и соответственно мы находим, что регулярное возвращение дня и ночи производится именно так. Насколько наблюдения позволили нам обнаружить, возвращение дня и ночи у планет производится действием сходной причины. Обнаружено также, что ось каждой планеты наклонена к плоскости ее орбиты, благодаря чему обеспечивается разнообразие времен года; и посредством сохранения оси всегда параллельной самой себе лето и зима возвращаются в свои установленные сроки. Где есть столь неоспоримые признаки замысла, должен существовать КОНСТРУКТОР [ПРОЕКТИРОВЩИК]; и единство замысла во всей системе доказывает ее быть делом Единого. Общие законы природы показывают существование Божественного Разума в гораздо более сильном свете, нежели какое-либо творение человека может доказать его действование по намерению; поскольку операции первого единообразны и не подвержены никаким изменениям, тогда как в последнем случае мы видим непрерывные изменения плана и отклонения от установленных правил. И без этого постоянного порядка вещей опыт не мог бы направлять человека относительно его будущих действий. Сии фиксированные законы природы, столь необходимые для нас, служат неотразимым доводом того, что мир есть творение мудрого и благожелательного Существа. Законы природы суть законы Бога; и как далеко ни были бы мы способны проследить причины, они должны завершиться в Его воле. Мы не видим на небесах ничего, что свидетельствовало бы о несовершенстве; все творение запечатлено следами Божественности». — [См.: A Complete System of Astronomy; by the Rev. S. Vince, A. M. F. R. S. &c. printed at Cambridge, in 1799 — vol. ii. p. 290, 291.]

Никакие творения творения не представляют созерцанию человека объектов, более достойных величия его природы, чем те, которые привлекают внимание астронома. Они интересовали людей с возвышеннейшим гением во все эпохи мира, и наука астрономия упоминается с восхищением самыми знаменитыми мудрецами древности.

Хотя ни один астроном нашего времени, сколь бы восторженным ни был он по отношению к своей науке, не станет утверждать вслед за Анаксагором, будто цель, ради которой родился он сам или любой другой человек, состояла в том, чтобы созерцать звезды, однако же объекты этой науки и впрямь естественнее привлекают внимание и занимают исследования возвышенных умов, нежели те вещи в узких пределах сего мира, знакомство с которыми составляет обычную массу человеческих знаний. Склонность человека часто устремлять взоры вверх и способность к этому, проистекающие из его прямохождения, а также из положения и строения его зрительных органов, служат веским доводом в пользу того, что этот временный владыка своих собратьев по сей планете имеет более благородные предназначения, бесконечно превосходящие их; ибо Творец его бытия позволяет и дает ему возможность даже в сем ограниченном состоянии его существования обозревать те мириады миров, что занимают необъятность пространства, созерцать их природу и управляющие ими законы, чтобы отсюда прозревать оком разума Великую Первопричину их бытия и, обретя тем самым более справедливое знание о собственной природе, устремляться к бесконечному будущему ее существования.

То, что гордая осанка и устремленный вверх взгляд человеческого рода были дарованы ему Божеством специально для этих целей, среди прочих, судя по всему, запечатлелось в сознании Овидия, когда он сказал:—

“Finxit in effigiem moderantum cuncta deorum;

Pronaque cum spectent animaliaanimalia cætera terram,

Os homini sublime dedit, cælumque tueri

Jussit, et erectos ad sidera tollere vultus.”[34]

Met. i. 88.

Мистер Поуп справедливо заметил, что—

“The proper study of mankind, is Man:”—

Но дабы он мог познать самого себя, ему абсолютно необходимо приобрести такое знание о других сотворенных существах, окружающих его, какое позволяет ограниченная природа его способностей. Он должен внимательно наблюдать за действиями природы в материальной вселенной, созерцать с размышляющим умом ее грандиозное устройство и изучать ее законы. Отсюда он познакомится — хотя бы и частично, но тем не менее в немалой степени — с силами и масштабом того интеллектуального начала, которое он обнаруживает в управлении как моральным, так и естественным миром. И будучи таким образом способен познать свое собственное место в творении и свое надлежащее отношение ко всем его частям, он тем самым получит возможность восходить к тем изысканиям, которые откроют его уму истинное понимание атрибутов Божества, в существовании Которого он обретет полную уверенность. Этим путем человек получит должное знание своего «бытия, цели и устремления» и в полной мере осознает свою полную зависимость от Создателя, одновременно усваивая, что он неустанно обязан Ему высочайшим поклонением и самым преданным служением. Именно так философ, а особенно астроном,—

“Looks, through Nature, up to Nature’s God.”[36]

Pope’s Ess. on Man.

Помимо различных и важных применений астрономии, указанных здесь, она связана посредством многочисленных ответвлений с другими отраслями науки, направленными на некоторые из полезнейших занятий человеческой жизни. Лаланд даже показал нам в предисловии к своей «Астрономии», каким образом эта наука связана с управлением гражданскими и церковными делами, с медициной и сельским хозяйством. Знание астрономии очевидным образом связано через хронологию с историей. Оно даже является необходимым предметом для ознакомления с языческой мифологией; и многие прекрасные пассажи в произведениях древних поэтов не могут быть ни отчетливо поняты, ни должным образом оценены без знания звезд: более того, то изящное поэтическое место в книге Иова, в котором Божество представлено являющим тому терпеливому человеку скорби и печали крайнюю немощь его природы, непостижимо без некоторого знания астрономии:—

“Canst thou bind the sweet influences of Pleiades, or loose the bands of Orion?—

Canst thou bring forth Mazzaroth in his season; or canst thou guide Arcturus, with his sons?”

Некоторые величайшие поэты древности были словно зачарованы грандиозностью той науки (хотя они и сопровождали ее мистическими представлениями), которая доставляет возвышеннейшие объекты природы для созерцания астроному.

Овидий говорит нам, что он желал взмыть среди звезд:

—-—-—“Juvat ire per alta

Astra; juvat, terris et inerti sede relictis,

Nube vehi, validique humeris insistere Atlantis.”[37]

Metamorph. lib. xv.

А Гораций знакомит нас с предметами любопытства и исследования, в созерцании которых он завидовал своему другу Икцию, занимавшемуся этим в своем имении:—

“Quæ mare compescant causæ, quid temperet annum;

Stellæ sponte suâ, jussæne, vagentur et errant,

Quid premat obscurum Lunæ, quid proferat orbem.”[38]

Lib. i. epist. 12, ad Iccium.

Виргилий казался готовым отказаться от любого другого занятия, лишь бы посвятить себя чудесам астрономии. Во второй книге своих «Георгик» он говорит:

“Me vero primum dulces ante omnia Musæ,

Quarum sacra fero, ingenti perculsus amore,

Accipiant; cælique vias et sidera monstrent,

Defectus Solis varius, Lunæque labores;

Unde tremor terris, quâ vi maria alta tumescant

Obicibus ruptis, rursusque in se ipsa residant;

Quid tantum oceano properent se tingere soles

Hyberni,Hyberni, vel quæ tardis mora noctibus obstet—

Felix qui potuit rerum cognoscere causas.”[39]

l. 475 and seq.

И в дополнение к этим классическим писателям современный поэт (месье Вольтер), судя по письму, написанному в 1738 году, разделял сожаления, выраженные Виргилием, и желал устремить все свои способности к наукам. Он создал сочинение о философии Ньютона, которое способствовало развитию гения; и в своем послании к маркизе дю Шатле он воздает этому великому человеку высочайшую хвалу в следующих поэтических строках:

“Confidens du Tres Haut, substances eternelles,

Qui parez de vos feux, qui couvrez de vos ailes

Le trône oú votre Maitre est assis parmi vous;

Parlez: Du grand Newton n’étiez-vous point jaloux?”[40]

Астрономия не только привлекала внимание множества выдающихся людей каждой эпохи и нации, но и пользовалась покровительством великих и просвещенных государей и государств; ее возделывали люди гения и учености всех званий и профессий, а прославляли историки и поэты.

Эту прелестную, а также возвышенную и бесценную науку изучали и даже практиктически возделывали многие знаменитые женщины в Новое время. Существуют поистине обстоятельства, связанные с этим невинным и увлекательным занятием, которые должны сделать его весьма интересным для прекрасного пола. Некоторые дамы преследовали эту цель с таким успехом, что снискали значительную известность в философском мире. Поэтому, в то время как заслуженные деяния мужчин хранятся в благодарной памяти и часто заносятся в анналы славы, справедливость и беспристрастие требуют, чтобы литературные, научные и прочие достижения мягкого пола, служащие на пользу гражданского общества, отмечались равным образом. Среди таковых в качестве примеров можно назвать следующие:—

Мария Куница (Куниц), дочь силезского врача, опубликовала астрономические таблицы еще в 1650 году.

Мария-Клара, дочь Эйммарта и жена Мюллера, оба хорошо известных астронома, занималась той же наукой.

Джейн Дюме опубликовала в 1680 году «Беседы (или диалоги) о системе Коперника».

Мария-Маргарета Винкельман, жена Готфрида Кирха, некогда известного астронома, скончавшегося в 1710 году в возрасте семидесяти одного года, работала над его эфемеридами и вела астрономические наблюдения вместе с мужем. Эта почтенная женщина открыла комету 1702 года 20 апреля того же года; она выпустила в 1712 году труд по астрономии и скончалась в Берлине в 1720 году. Ее три дочери в течение тридцати лет продолжали заниматься астрономическими наблюдениями для берлинских альманахов.

Елизавета д’Огинский Пузынина, графиня Пузынина и каштелянша Мстиславская в Польше, воздвигла и богато оснастила великолепную обсерваторию в Вильно в 1753 году; а в 1767 году она добавила к этому заведению фонд, эквивалентный двенадцати тысячам (американских) долларов, с целью содержания наблюдателя и приобретения инструментов. Король Польши впоследствии пожаловал этому учреждению звание «Королевской обсерватории».

Жена знаменитого Гевелия также была астрономом. Мадам Гевелий вела наблюдения вместе с мужем, и в «Machina Cœlestis» она представлена занимающейся измерением расстояний.

В истекшем столетии маркиза дю Шатле перевела «Ньютона»: помимо которой,—

Мадам Лепот и мадам дю Пири обе были известны в астрономическом мире.

В наше время мисс Кэролайн Гершель, сестра великого астронома-практика того же имени в Англии, не только отличилась открытием кометы 1786 года, другой — 17 апреля 1790 года и третьей — 8 октября 1793 года, но также тем, что на протяжении нескольких лет участвовала в астрономических наблюдениях вместе со своим братом.

К ним можно добавить имя прославленной женщины: Елизаветы, старшей дочери Фридриха V, курфюрста Пфальцского и короля Богемии, от единственной дочери Якова I. Эта принцесса (которая была теткой короля Георга I) развила прекрасный гений к различным ветвям натурфилософии и хорошо разбиралась в математических науках. Хотя эта превосходная женщина была протестанткой, она являлась аббатисой в Хервордене в Вестфалии, где и скончалась в 1680 году в возрасте шестидесяти двух лет.

Господин Лаланд во вводном разделе своего великого труда по астрономии, упомянув книгу аббата Плюша под названием «Spectacle de la Nature», говорит: «Свежесть тени, тишина ночи, мягкие лучи сумерек, светила, усезывающие небеса, различные виды луны — все это образует в руках Плюша подходящий предмет для прекрасного описательного колора: книга охватывает все нужды человека, учитывает заботу Верховного Существа об этих нуждах и признает славу Творца. Его труд представляет собой как трактат о конечных причинах, так и философское сочинение; и есть очень много молодых людей, для которых чтение его доставило бы удовлетворение и удовольствие». Отмечая, что в собственном труде он не преследовал никакой иной цели, кроме как рассмотреть астрономию, Лаланд рекомендует своим читателям «Отображенную природу» («Nature Displayed»), «Астробогословие» Дерхема и диалоги Фонтенеля «О множественности миров». Подобные труды наряду с некоторыми элементарными книгами по астрономии и тем научным отраслям, которые наиболее тесно с ней связаны, были бы весьма пригодны для изучения тем почтенным классом женщин, чьи умы слишком возвышенны и правильны, чтобы извлекать хоть какое-то удовольствие из пустых произведений большинства современных новеллистов и романистов, но которые в то же время, возможно, не желают пускаться в более отвлеченные и трудоемкие изыскания, требующие внимания глубоких астрономов-практиков. Грандиозные, восхитительные картины природы, которые подобные штудии представили бы живому воображению, тонкой чуткости и добрым склонностям женщины с гением и утонченностью, не только усовершенствовали бы ее рассудок и одобрили лучшие чувства ее сердца, но и снабдили бы ее ум неисчерпаемым запасом животворных размышлений и разумных наслаждений: во всех отношениях они, поистине, способствовали бы ее счастью.

Пусть же красоты астрономической науки и увлекательные штудии натурфилософии вообще не будут исключительным достоянием мужчин, но пусть любезная, умная и просвещенная часть женского пола будет приглашена к участию вместе с ними в этих интеллектуальных радостях.

На этом, пожалуй, можно было бы завершить свидетельство о всеважнейшей полезности той отрасли знания, в которой наш американский философ проявил себя превосходнейшим образом.

Но поскольку астрономия составляет часть математической науки, особенно тех ее ветвей, которые под названием смешанной и прикладной математики повсеместно и неразрывно переплетены с физическими соображениями, читатель, надо полагать, будет рад ознакомиться со следующим восхитительным описанием «Пользы математики», извлеченным из великой «Вводной речи» доктора Барроу по случаю его вступления в профессорскую должность в Кембридже. Действительно, при написании жизнеописания человека столь искушенного, каким доктор Риттенхауз был в различных отделах или отраслях натурфилософии, представляется уместным и полезным показать читателю те взгляды на природу и важность этой сложной, широко разветвленной науки, которые были представлены людьми прославленной эрудиции и в возделывании коей наш философ занимал столь возвышенное положение.

Доктор Барроу так восхваляет математику — науку, «которая опирается на принципы, ясные для ума и согласные с опытом; которая выводит определенные заключения, наставляет полезными правилами, раскрывает приятные вопросы и производит удивительные эффекты: которая является плодоносной родительницей — я чуть было не сказал — всех искусств, непоколебимым фундаментом наук и обильным источником пользы для человеческих дел! В каковом последнем отношении можно сказать, что мы получаем от математики главные радости жизни, обеспечение здоровья, приумножение состояния и удобства труда: что мы живем изящно и комфортно, строим для себя пристойные дома, воздвигаем величественные храмы Богу и оставляем потомству удивительные памятники: что мы защищены теми валами от вражеских набегов, правильно используем оружие, искусно ведем войну и умело выстраиваем армию: что мы безопасно торгуем сквозь обманчивые волны, идем прямым путем по неизведанным дорогам моря и прибываем в назначенные порты благодаря неопределенному толчку ветров: что мы верно ведем счеты, быстро делаем дела, располагаем, сводим в таблицы и вычисляем рассеянные ряды чисел и с легкостью исчисляем их, хотя бы они выражали огромные кучи песка, да что там — необъятные холмы атомов: что мы мирно разделяем границы земель, исследуем моменты весов на равных весах и получаем возможность уделить каждому свое по справедливой мерке: что легким прикосновением мы движем тела в любую сторону и преграждаем путь огромному сопротивлению с весьма малым усилием: что мы точно очерчиваем лик этого земного шара и подчиняем устройство вселенной нашему взору: что мы ладно располагаем текущий ряд времени; различаем содеянное по надлежащим интервалам; верно учитываем и постигаем различные возвращения времен года, установленные периоды годов и месяцев, сменяющееся возрастание дней и ночей, сомнительные границы света и тени и точную разницу часов и минут: что мы обращаем солнечную силу лучей солнца на наши пользу и потребу, бесконечно расширяем сферу света, увеличиваем близкие виды предметов, приближаем удаленные объекты, открываем сокрытое, прослеживаем природу в ее тайниках и раскрываем ее темные мистерии: что мы услаждаем взоры прекрасными образами, искусным образом подражаем замыслам и запечатлеваем творения природы — подражаем, сказал я? отнюдь, превосходим! — покуда создаем для себя несуществующее, являем отсутствующее и представляем прошлое: что мы отвлекаем умы и услаждаем слух мелодичными звуками; приводим непостоянные колебания воздуха в соответствие с музыкальными тонами; добавляем приятный голос безжизненному бруску и извлекаем сладостное красноречие из жесткого металла; прославляем Создателя стройной хвалой и не беззвучно подражаем благословенным хорам небесным: что мы приближаем и исследуем недоступные обители облаков, отдаленные области земли, нехоженые тропы моря; горделивые вершины гор, низкие дольные впадины и глубокие пучины океана: что мы взбираемся на эфирные башни; свободно странствуем по небесным полям; измеряем величины и определяем промежутки звезд; предписываем нерушимые законы самим небесам и заключаем блуждающее обращение светил в строгие рамки; наконец, что мы постигаем громадное устройство вселенной, восхищаемся и созерцаем чудесную красоту божественного творения и познаем невероятную силу и проницательность собственных умов посредством достоверных опытов настолько, что с благочестивым чувством признаем небесные благодеяния».