«Мемуары Джеймса Роберта Хоуп-Скотта, том 2»

Я пометил это письмо и меморандум грифом «Конфиденциально» по причинам, которые вы поймете; однако я не намерен ограничивать их использование в тех случаях, когда вы сочтете, что они могут помочь рассмотрению моего предложения.

Верьте мне и т. д. и т. д., Дж. Р. Х.-С.

Достопочтенному Спенсеру Х. Уолполу и т. д. и т. д. и т. д.

Его Светлость герцог Норфолкский, граф-маршал — Дж. Р. Хоуп-Скотту, эсквайру, королевскому адвокату

Палата лордов: 28 июля 1870 г.

Мой дорогой мистер Хоу, — Монселл, в чьи руки я передал дело законопроекта о церк. титулах и которому я отдал ваши бумаги по этому вопросу, говорит, что и О'Хаган, и Шерлок не видят в законопроекте никаких возражений. Он говорит, что попытается добиться от кого-нибудь протеста против формулировок преамбулы, но не уверен, что кто-то сделает даже это. Полагаю, О'Хаган теперь утверждает, что, хотя папские акты и объявлены недействительными, в суде общей юрисдикции такие акты не требуются для доказательства таких фактов, как разделение епархий и т. д. Что нам лучше предпринять?

Ваш с преданностью,

НОРФОЛК. Дж. Р. Хоуп-Скотт, эсквайр, королевский адвокат — Его Светлости герцогу Норфолкскому, графу-маршалу

Бедфорд-отель, Брайтон: 6 марта '71.

Дорогой Генри, — [Упомянув о прилагаемом черновике меморандума, составленного в 1870 году, и о пункте, который он предложил г-ну Гладстону (Сноска: В 1870 году г-н Хоуп-Скотт предложил г-ну Гладстону следующий пункт, касающийся Акта о церковных титулах: —

«Перед лицом всех судов, во всех вопросах, затрагивающих права или имущество любой религиозной организации, не установленной законом, либо ее членов как таковых, достаточно доказать существование “de facto” любого церковного установления, существенного для расследования, и не требуется никаких доказательств того, каким образом или кем именно было первоначально создано такое установление».) применительно к законопроекту о церк. титулах: —]

Я направляю их вам сейчас, а вместе с ними — письмо, написанное вами мне в июле прошлого года, показывающее, каково было положение дел на тот момент. В связи с этим письмом я также высылаю вам оттиск моего заявления, составленного и распространенного до заседания комитета в 1867 году и представленного мной в качестве доказательства этому комитету. Обращение к нему покажет, что точка зрения, которую ваше письмо приписывает лорду О'Хагану, определенно неверна применительно к Англии, хотя в Ирландии существуют некоторые обстоятельства, делающие ее более применимой там. Поскольку законопроект теперь направляется в Специальный комитет Палаты общин, представляется неплохой шанс добиться благоприятных изменений, и это, безусловно, стоит попытки. Как я писал вам прошлым летом, предложенный мной пункт имел бы величайшую практическую ценность и мог бы избавить протестантов от излишних чувств, позволив им выплеснуть гнев на папский авторитет; но если добиться его нельзя, слова «и всякие притязания и т. д. являются абсолютно недействительными» следует либо исключить, либо всю эту преамбулу смягчить так, чтобы она означала законную и принудительную, а не просто духовную юрисдикцию и т. д.

Сожалею, что добавляю хлопот к вашим трудам на благо Церкви, но в настоящее время я не могу сам выйти на арену; а поскольку вы в любом случае будете в Лондоне на этой неделе, вы можете воспользоваться возможностью двинуть это дело.

Ваш с преданностью,

Джеймс Р. Хоуп-Скотт

Помните о Дж. В. Хартинге в случае необходимости.

Его Светлости герцогу Норфолкскому, графу-маршалу.

Весь этот вопрос принадлежит к области истории с тех пор, как отмена была принята при администрации г-на Гладстона в 1871 году. И все же я не желаю расставаться с ним, не процитировав мудрые и сильные слова, которыми г-н Хоуп-Скотт завершает «Заявление» 1867 года, на которое несколько раз ссылались: —

Никакой Акт Парламента не может причинить прямого вреда подданному, пока Министры Короны, судьи, магистраты и общественность сходятся в том, чтобы игнорировать его; но одно дело быть защищенным законом и совсем другое — быть защищенным лишь общим презрением к закону. В последнем случае порыв общественных волнений, подобный тому, что имел место в 1850–1851 годах, или интересы и предрассудки отдельного лица, или щепетильность отдельно взятого чиновника либо отдельного судьи могут в любой момент превратить этот дремавший Акт в подлинное орудие угнетения; и потому обида римских католиков заключается в том — и она носит сугубо практический характер, — что, каков бы ни был их нынешний иммунитет, они не уверены в его сохранении и, при существующем положении дел, никогда не могут быть в нем уверены. Отсюда следует, что во всех вопросах, к коим Акт может быть применен, римские католики считают необходимым принимать те же меры предосторожности и прибегать к тем же ухищрениям, каковые применялись бы при полной неизбежности его применения. Короче говоря, они пребывают в постоянном ощущении того, что карательный закон стоит на пороге и что от простой случайности зависит, вторгнется он или нет; а потому, если страх перед злом является, как оно и есть на самом деле, злом самим по себе, само существование Акта представляет собой практическое затруднение, и не может быть никакого иного средства, кроме его отмены. [Сноска: «Протоколы показаний» (Дж. Р. Хоуп-Скотт, эсквайр, королевский адвокат), стр. 26.]

(5) Из бумаг г-на Хоупа-Скотта следует, что в мае 1869 года он поддерживал оппозицию Шотландскому закону об образовании как мере, в своей первоначальной редакции основанной на принципе пресвитерианского преобладания, и ратовал за конфессиональную систему в интересах католицизма.

(6) Парламентский комитет по делам конвентальных и монашеских институтов (первоначально задуманный его инициатором г-ном Ньюдгейтом для расследования «существования, характера и увеличения» таковых институтов, но по предложению г-на Гладстона ограниченный расследованием «состояния законодательства» в их отношении) заседал с 17 мая по 25 июля 1870 года, и внимание г-на Хоупа-Скотта, судя по всему, было весьма поглощено этим предметом. Во время ранних этапов этого дела он находился в Йере, но его переписка показывает, насколько тщательно его информировали о происходящем. Письмо к нему от герцога Норфолкского (датированное Норфолк-Хаусом, 21 апреля 1870 г.) дает представление о линии, выбранной г-ном Хоупом-Скоттом: «Я был очень рад получить ваше письмо, — пишет герцог. — Оно имело огромный вес для нашего комитета сегодня, и мы решили ничего не просить у Правительства, а сопротивляться расследованию в любой форме».

(7) К подобным услугам, в которых он выступал доверенным советником тех, кто действовал в интересах католицизма вообще, можно было бы добавить иллюстрации бесчисленных случаев, когда юридические знания и опыт г-на Хоупа-Скотта применялись к делам миссионерских священников или монастырей, если бы такие дела сами по себе не были неинтересны никому, кроме непосредственных участников, и не подразумевали бы ту же конфиденциальность, которая присуща прочим привилегированным сообщениям. Слова из ценного письма, из которого я цитирую уже не в первый раз, здесь как нельзя более кстати: [Сноска: Леди Джорджиана Фуллертон — леди Х. К.] «Что мне всегда нравилось в нем, так это его терпеливая милосердие — не столько милостыня, которую он подавал, сколь бы значительной она ни была, сколько то, с каким образом, будучи столь занятым и часто истощенным своими профессиональными трудами, он уделял время и внимание всевозможным случаям нужды и смятения или же делам, важным для религии. “Проконсультируйтесь с мистером Хоупом”, — таким был совет, который давали бесчисленным людям, не имевшим перед ним никаких иных обязательств, кроме нужды в том, чего никто другой не мог дать столь хорошо. Один из титулов нашей Пресвятой Девы, “Auxilium Christianorum”, в известном смысле мог бы быть применен к нему». К этой категории благотворительности вполне можно отнести и взятие им на себя — ценой столь драгоценного для него времени — опеки над осиротевшими семьями, список которых приводился в предыдущей главе (стр. 130).

2. О денежных благотворительных взносах г-на Хоупа-Скотта в Англии (в католический период его жизни) я не могу дать подробного отчета; но могу упомянуть одну характерную черту: он считал своим долгом делать для Вестминстера больше, чем для других мест, поскольку именно там он зарабатывал свои деньги, следуя прекрасному принципу помогать в первую очередь той местности, в которую Всемогущий Бог поместил человека. Соответственно, в Вестминстере он передал землю под католические начальные школы с имущественным эндаументом в 50 фунтов стерлингов в год; и оказал огромную поддержку Конгрегации Серий Марии (Filles de Marie), сообществу религиозных женщин, трудившихся на Хорсферри-роуд в том же районе.

Значительная часть его частных пожертвований, по-видимому, принадлежала к числу тех, что особенно соответствовали его чуткому и вдумчивому уму: например, предоставление матери средств навестить дочь, которую та скрепя сердце отпустила в монастырь; помощь больным священникам отправиться за границу для поправки здоровья; обеспечение бедной учительницы средствами на покупку школы; оплата расходов на похороны и тому подобное.

Подобно всем людям богатым или слывущим таковыми, он непрестанно подвергался осаде просьб о финансовой помощи, о которой порой просили как о даре, а порой как о займе. Описать это каким-либо узнаваемым образом, разумеется, невозможно, дабы не задеть чувств людей, бывших объектами его доброты; но, избегая этого насколько могу, я должен сказать, что бывали случаи, когда г-н Хоуп-Скотт вызволял людей из безвыходных трудностей щедрыми дарами — в сотни фунтов, а в некоторых случаях доходило и до 1 000 фунтов. Я мог бы привести пример первого рода, в котором проявленная молниеносная щедрость сочеталась лишь с деликатностью и тактом; ибо легко предположить, что затруднения, разрешенные столь образом, не всегда были свободны от вины самих оказавшихся в них лиц. Редко, пожалуй, бывает иначе; но что случилось бы, если бы вся благотворительность измерялась заслугами получателя?

Каков был истинный размер благотворительных пожертвований г-на Хоупа-Скотта за всю его жизнь, предположить крайне сложно; но вот что я могу утверждать со слов того, кто знал этот факт наверняка: за двенадцать или тринадцать лет (примерно с 1859 года) он раздал на благотворительность в тех или иных формах не менее 40 000 фунтов стерлингов. Справедливости ради стоит отметить, что ближе к концу, по мере того как он отходил от своей профессиональной деятельности, произошло значительное сокращение его благотворительных расходов; ибо вместо щедрого, хотя и чисто профессионального дохода, которым он наслаждался бо́льшую часть жизни, он стал, сравнительно говоря, человеком с весьма ограниченными средствами. Полагая по-прежнему своим долгом обеспечивать своего «сына и наследника», а также других детей, он, разумеется, уже не обладал возможностью делать все то, что совершал в совершенно иных обстоятельствах.

Миссии на Границе; Галашиилс, Келсо и др.

Ревность г-на Хоупа-Скотта к поддержке католицизма естественным образом ярче всего проявлялась в близких ему местах в Хайленде или на Границе, где он строил церкви и школы и помогал бедствующим миссиям. Среди тех, что находились на Границе, важнейшей была церковь Богоматери и св. Андрея в Галашиилсе, который, будучи промышленным городом, обладает значительным католическим населением. Верный своему организаторскому гению, он замыслил ее как центр для меньших окрестных вспомогательных миссий — таких как Селкирк, Джедборо, Келсо и др. Она строилась постепенно, и следующий отрывок из его письма к отцу Ньюману (датированного Абботсфордом, 30 декабря 1857 г.) просто и прелестно показывает то сердце, которое г-н Хоуп-Скотт вкладывал в дело, подносимое им Всемогущему Богу: —

Я надеюсь, что дней через десять [церковь] приведется в состояние, пригодное для использования в грубом виде; и я надеюсь, что ее так и используют, и что меня не станут торопить с декоративной частью, которую я пока не могу позволить себе сделать богато, и которая, как мне кажется, получится лучше, когда мы привыкнем к интерьеру и заметим, что следует выставить напоказ, а что скрыть. Самим остовом я очень доволен. Он массивный и высокий, без боковых неффов, но с часовнями между контрфорсами — и без алтарной преграды, больше похожий на хорошую студенческую часовню, чем на приходскую церковь. Однако весь план не был осуществлен полностью, так что пропорции нельзя оценить справедливо. Когда-нибудь, возможно, я дострою ее сам, либо кто-то другой вместо меня; а чтобы напоминать нам о необходимости дальнейших трудов, в западном торце (не настоящем западном) у нас стоит грубая временная постройка с квадратными рамами окон отталкивающего вида. [Сноска: Найдутся читатели, которым будет приятно сохранение следующих дат, связанных с церковью в Галашиилсе. Планы были завершены 1 июля 1856 г.; первый платеж — в ноябре 1856 г.; последний отчет представлен в феврале 1858 г.; церковь была открыта в праздник Сретения, 2 февраля 1858 г., епископом Гиллисом; окончательно закончена в 1872 г. и открыта в августе 1873 г.]

Г-н Хоуп-Скотт дожил до ее завершения, и эта работа, как я слышал, обошлась ему никак не менее чем в 10 000 фунтов стерлингов. Он также подарил отцам-иезуитам в Галашиилсе библиотеку книг, преимущественно по гражданскому и каноническому праву, стоимостью около 500 фунтов стерлингов. Последний чек, подписанный его ослабевшей рукой, был выписан на 900 фунтов в уплату последнего долга за церковь в Галашиилсе. Миссия в Галашиилсе сначала обслуживалась отцами-облатами, но с конца июля 1863 года — иезуитами. [Сноска: Существует письмо отца Джозефа Джонсона, провинциала Общества Иисуса, к г-ну Хоупу-Скотту от 24 февраля 1859 г., из которого следует, что Орден ввиду многочисленных запросов к нему не смог принять миссию Галашиилса в то время.] Следующее письмо (также заслуживающее сохранения из-за личности автора) покажет, что г-н Хоуп-Скотт пожелал иметь отца-иезуита в Абботсфорде почти сразу же, как осознал себя католиком: — Отец де Равиньян, Общество Иисуса — Дж. Р. Хоупу, эсквайру, королевскому адвокату

Вот, сударь, что пишет мне Преподобнейший Отец Генерал из своего дома в Риме 10 июня:

«Я очень желаю, чтобы г-н Хоуп знал, как утешила меня эта добрая весть. — Я никогда его не забывал — он внушил мне столько интереса!»

Чтобы также ничего не забыть, я прошу у вас позволения сказать здесь, что провинциал Англии встретил с величайшим желанием угодить вам просьбу, которую вы изволили мне передать, об учреждении одного из наших Отцов у вас в Шотландии. Отец Этеридж, нынешний провинциал, должен прибыть в Лондон завтра.

Сегодня утром мы все были счастливы у этого алтаря. Благословим же Господа за столь многие милости.

Прошу вас принять все мои нежнейшие и глубочайшие симпатии in Xto Jesu.

К. ДЕ РАВИisньян, Общество Иисуса. Лондон: 16 июня 1851 г.

Часовня в Селкирке, посвященная Богоматери и св. Иосифу, была приобретена г-ном Хоупом-Скоттом.

Миссия в Келсо, где он построил церковь Непорочного Зачатия, дала бы множество поучительных страниц для истории восстановления католической церкви в тех весьма пустынных краях. Письмо преподобного Патрика Таггарта [Сноска: Сравните стр. 193 этого тома.] г-ну Хоупу-Скотту, датированное Хоиком, 3 сентября 1853 г., содержит некоторые подробности, которые в связи с более поздними событиями в Келсо полны интереса. Они показывают, сколь глубоко ощущается духовная изоляция таких мест и насколько неожиданно велико число католиков, зачастую оказывающихся предоставленными самим себе. Отец Таггарт сначала рассказывает о великой доброте, проявленной к нему сэром Джорджем и леди Дуглас из Спрингвуд-Парка близ Келсо, а затем продолжает: —

Леди Дуглас — истинная католичка, какой и должна быть дочь старой католической Испании. Ее сестра гостит у нее прямо сейчас… Думаю, им не нравится мысль посещать богослужение в общественном зале. Я сказал им, что отец Кук будет рад оказать им любую посильную помощь в нынешних обстоятельствах. Я также сказал им, что полагаю, будто в Келсо меж тем можно было бы построить небольшую церковь; и что недалек тот час, когда епископ, возможно, сумеет дать Келсо постоянного священника. Эта новость так восхитила их, что они не находили слов выразить свою радость… Я не знаю ни одной части этого округа, которая в настоящее время была бы более лишена священнического окормления, чем Келсо и его окрестности. Миссия простирается на двадцать миль к северо-востоку от Келсо — то есть на сорок миль от Галашиилса и от Хоика; и нет ни одной деревни в этом, я почти готов сказать, необъятном пространстве земли, в которой не нашлось бы десятка-другого бедных ирландских католиков. Я окормлял Келсо раз в месяц в течение почти пяти лет, и я — первый священник, вознесший Святую Жертву Мессы в Келсо со времен так называемой Реформации. А потому я знаю его географию и его нужды…

ПАТРИК ТАГГАРТ. В соответствии с этим для Келсо на средства г-на Хоупа-Скотта была построена церковь. Едва ли прошло больше года или двух после ее завершения, как в ночь с 6 на 7 августа 1856 года она подверглась нападению протестантской толпы, была подожжена и сожжена дотла вместе со школьным зданием и прилегающим жилым домом, включая книги, облачения и утварь, принадлежавшие г-ну Хоупу-Скотту. Четверо зачинщиков предстали перед судом 10 ноября. Обращаясь к присяжным с напутствием — в остальном вполне справедливым, — «лорд-судебный клерк заметил, что относительно того, было ли необходимо г-ну Хоупу-Скотту строить римско-католическую часовню в Келсо или нет, у присяжных могут возникнуть весьма серьезные сомнения, поскольку выяснилось, что священник жил не там, а в нескольких милях оттуда, в Джедборо; однако это дело, к которому подсудимые не имеют никакого отношения, поскольку каждый волен строить такое место поклонения, если пожелает; не имело значения и то, было ли нападение на часовню совершено вследствие каких-либо попыток обратить протестантов в католическую веру. Разбирая свидетельские показания, его светлость упомянул, что предпочел бы, чтобы миссис Бирн, школьная учительница, своевременно уведомила полицию о том, что она слышала насчет решения сжечь часовню, ибо это был бы лучший путь, нежели бегство из часовни. Впрочем, винить бедную женщину не стали; и, возможно, будучи католичкой, она не пожелала обращаться в полицию» (цитируется по отчету в «Скоттиш Пресс» от 11 ноября 1856 г. [Сноска: Я выделяю курсивом последнее предложение, которое на первый взгляд дает любопытное представление о фактическом равенстве юридической защиты, существовавшем для католиков в то время, хотя, вероятно, все, что имелось в виду — это странное впечатление, будто католики могли испытывать щепетильность по поводу обращения в полицию. — Р. О.]).

Вердикт присяжных удивил бы любого беспристрастного читателя, изучающего материалы дела. Они признали обвинение в умышленном поджоге недоказанным в отношении подсудимых, но признали троих из них виновными в участии в уличных беспорядках и бунте, однако ввиду их прежнего хорошего поведения рекомендовали их помиловать. Трое отделались восемью месяцами тюремного заключения с каторжными работами. Я цитирую следующие замечания по поводу этого инцидента в целом и напутствия лорда-судебного клерка из статьи в «Скотсмен», перепечатанной «Нортерн Таймс» от 15 ноября 1856 г.: [Сноска: Мне не встречалось ни одного письма г-на Хоупа-Скотта в «Скотсмен», но эта статья, вероятно, принадлежит его перу. — Р. О.] —

В городе Келсо имеется, судя по всему, более или менее значительная колония ирландцев; и излишне говорить, что смешение этого элемента с приграничным материалом не способствует гармонии и порядку. На ярмарке св. Иакова, проходившей в Келсо 5 августа прошлого года, шотландский мальчик-мясник поссорился и подрался с ирландским разносчиком. Шотландцы и ирландцы сплотились вокруг этих поборников двух стран, и в последовавшей свалке молодой шотландец был прискорбно и варварски убит. Келсовская толпа в совершенно естественном гневе сожгла лагерь разносчиков, сбросила их телеги в Твид и изгнала их из окрестностей города. Но остались проживавшие в городе ирландцы, и, по-видимому, было сочтено уместным признать их причастными к делу. Неясно, участвовал ли кто-либо из них в драке — по крайней мере, никому из них не было предъявлено обвинение в убийстве; но есть короткий путь через все эти трудности. Большинство ирландцев — римские католики, в Келсо есть римско-католическая часовня — давайте сожжем ее. Соответственно, после долгих разговоров и приготовлений (включавших, по-видимому, изрядное опьянение) на следующий вечер собралась толпа и с превеликой легкостью и успехом сожгла часовню…

В умах читателей может таиться некоторая загадка относительно того, как подобное дело могло быть организовано и доведено до конца без того, чтобы кто-либо, кроме самих бунтовщиков, имел по этому поводу хоть какое-то слово. И эта загадка не вполне проясняется свидетельскими показаниями. Женщина, жившая под часовней, в день ярмарки и драки (т. е. накануне поджога) слышала, что часовню собираются сжечь, и ночевать ушла из дому, чтобы не путаться под ногами; вернувшись на следующий день, она услышала те же слухи и снова удалилась с наступлением ночи — когда все и произошло так, как ей предсказывали. Но хотя другие свидетели, некоторые из которых наблюдали за поджогом, показывали, что об этом замысле судачили весь день, главный магистрат упоминает в своих показаниях, что «не имел ни малейшего ожидания беспорядков»; суперинтендант полиции пребывал в том же неведении, а констебль «не проявил никакого беспокойства». Все это, впрочем, имеет мало значения, учитывая, что когда тревога все же поднялась, результатом стало лишь беспокойство двух или трех человек, которым столь же хорошо следовало бы лечь спать. Охрана порядка в городе доверена одному уездному полисмену, который, должно быть, сам по себе является довольно буйной персоной, раз ему требуется «суперинтендант», чтобы держать его в узде. Упомянутый суперинтендант, когда он все же узнал о происходящем, сначала попытался применить небольшое моральное увещевание с результатом, обычным в таких случаях: «Я предостерег их от поступков подобного рода и посоветовал разойтись по домам — они проигнорировали меня». Его наличные силы, сконцентрированные в персоне «полицейского констебля», поступили точно так же. «Мы предупредили их» — в ответ полетел град камней. «Мы отступили и обошли всех магистратов». «К тому времени, как мы вернулись, часовня была полностью разрушена». Было бы неразумно винить суперинтенданта и его «силы» в том, что они не смогли успешно справиться с несколькими сотнями мужчин, хотя мы и полагаем, что они могли бы сделать больше для опознания зачинщиков: истинная вина лежит на властях, которые, судя по всему, не сумели обеспечить сколько-нибудь адекватные средства для поддержания общественного порядка. Польза местных полицейских сил должна измеряться не тем, что они раскрывают и карают, а тем, что они предотвращают или могут обоснованно предполагаться предотвращающими…

[Чувство того, что римско-католические часовни являются в какой-то степени вторжением и оскорблением,] настолько широко распространено, что почти создается впечатление, будто сама судейская скамья не свободна от его влияния. Лорд-судебный клерк высказал несколько весьма здравых и сильных замечаний относительно характера этого бесчинства; но он добавил: «Было ли необходимо со стороны г-на Хоупа-Скотта строить эту часовню — что едва ли казалось таковым, учитывая, что священник жил не там, а в Джедборо, — или же было благоразумным шагом пытаться путем возведения этой часовни привлечь новообращенных в римско-католическую веру, здесь не имело никакого значения». Раз это не имело значения, высказанное сомнение и подразумеваемое осуждение, по нашему скромному мнению, лучше было бы опустить… Хотя в самом Джедборо или около него не было ни единого римского католика, г-н Хоуп-Скотт обладал безупречным моральным, равно как и юридическим правом тратить свои деньги на строительство часовни без того, чтобы ее сжигала толпа или чтобы на него самого указывали пальцем с судейской скамьи. Однако, как выяснилось на деле, приход, судя по всему, существовал наряду с часовней. Лорд-судебный клерк изволил добавить, что приписанная к часовне римско-католическая школа «не могла не принести величайшей пользы»; и отсюда мы можем сделать вывод, что раз у римско-католических детей были родители, должна была существовать польза и для часовни. Тот факт, что священник «жил в Джедборо», на наш взгляд, свидетельствует не об отсутствии слушателей, а об отсутствии средств на оплату двух священников. Но посмотрите, куда бы мы ни завели себя, в ту или иную сторону, если кто-то помимо тех, кто решает предоставить деньги, берется определять, где церковное строительство «необходимо», а где «благоразумно». Согласно переписи, крайняя посещаемость часовен епископальцами в графстве Роксбург составила 454 человека; и для размещения этого числа в графстве имеется пять часовен. Четыре из них можно объявить «необходимыми», а все вместе — «неблагоразумными». Или перейдем из страны бунтовщиков в страну тех, против кого бунтовали. По нашему скромному мнению, семь восьмых церквей, принадлежащих госучрежденной церкви в Ирландии, совершенно не нужны, и каждая из них крайне неблагоразумна. Таково же, как общеизвестно, мнение всех, за исключением малой толики населения, среди которого и на средства которого эти церкви построены и содержатся. Почившая римско-католическая часовня в Келсо была несоизмеримо менее ненужной и оскорбительной, нежели они; ибо в ней не только был приход, но оплачивалась она исключительно теми, кто ею пользовался или одобрял ее. Разумеется, лорд-судебный клерк не имел в виду, что его мнение или мнение любого другого человека насчет ненужности часовни служило каким-либо оправданием бесчинства — его светлость весьма впечатляюще заявил об обратном; но его замечание, хотя и не являющееся счастливым, полезно тем, что указывает — пусть в сколь угодно тусклой и утонченной форме и степени — на то чувство, которое в подобных вопросах способно всех нас в большей или меньшей степени сбивать с пути.

МИССИИ В ЗАПАДНЫХ ХАЙЛЕНДАХ: МОИДАРТ. Приобретение г-ном Хоупом-Скоттом поместья в Лохшиле, в диких местах Моидарта — его «хайлендского Парагвая», как называет его кардинал Мэннинг в старом письме к нему (28 января 1856 г.), — сопровождалось, как я уже намекал (стр. 150), некоторыми примечательными обстоятельствами. Прежде всего, состояние католического остатка в Хайленде, пожалуй, мало известно даже католическим читателям. Интересное письмо к г-ну Хоупу-Скотту от 12 октября 1854 г. от рев. Д. Макдональда, возглавлявшего миссию в Форт-Уильяме, содержит статистическую таблицу, из которой следует, что в 1851 году в Хайленде и островных районах в пределах его ведения имелась всего одна-единственная школа там, где, по справедливости, учитывая рассеянность населения, их должно было быть двадцать шесть. Люди были столь донельзя бедны, что из тринадцати миссий лишь одна могла позволить себе платить священнику 50 фунтов стерлингов в год; одна — 35 фунтов; три — по 30 фунтов, а остальные — от 25 до скромных 12 фунтов стерлингов в год. Разумеется, священники не могли прожить на эти доходы без какой-либо иной помощи, и она добывалась путем держания небольших ферм, с помощью которых они пытались свести концы с концами.

«В Моидарте (здесь я цитирую другого хорошо осведомленного корреспондента) народ пережил тяжелейший кризис. Их настигло то жестокое обращение, которое обезлюдило бо́льшую часть Хайленда и превратило обширные пространства земли в овечьи пастбища и оленьи заповедники. Десятки несчастных семей, занимавших наиболее плодородные участки поместья, были безжалостно оторваны от своих очагов и отправлены на судах в Австралию и Америку. Их добрый старый священник, рев. Ранальд Ранкин, с разбитым сердцем от запустения, постигшего его паству, сопровождал бо́льшую часть этих скитальцев до берегов Австралии. Он тогда был убежден, что вся страна рано или поздно разделит ту же несчастную участь; ибо, прощаясь со своим епископом, покойным д-ром Мёрдоком, викарием-апостольским Западного округа, он заверил его светлость, не знавшего, как восполнить его отсутствие, что это имеет мало значения или вообще не имеет его, так как миссия практическим образом уже разорена. Ответ епископа был характерен: “Моидарт всегда был католическим округом; и пока в нем остается хотя бы одна католическая семья, ради его былого постоянства я не оставлю его без попечения”».

Между тем г-н Хоуп-Скотт, уже ставший землевладельцем в Ирландии, в графстве Мейо, страстно желал владеть также недвижимостью в Хайленде. Ему предлагали Лохшил, но после раздумий он решил отказаться от него. В 1855 году поместье снова выставили на продажу, но г-н Хоуп-Скотт об этом не слышал. Владелец, Макдональд из Лохшила, был католиком и, надо полагать, набожным, раз у него в доме хранились Святые Дары и жил священник. Он был вынужден продаться, и имущество было куплено его зятем по фамилии Макдонелл, который пристроил к дому новые помещения. Он тоже оказался вынужден продаться, и на сей раз поместье чуть было не перешло в руки людей из Лондона, которые искоренили бы католическое население с этой земли. Услышав, что оно действительно продано протестантам, две пожилые дамы из того же рода, жившие в Портобелло, отправились к адвокату и попросили его по возможности отложить подписание бумаг на девять или десять дней, чтобы дать шанс другому покупателю. Он согласился сделать это. Тогда они начали новену с тем, чтобы поместье купил католик. (Возможно, мне следует пояснить для пользы некоторых моих читателей, что католики глубоко верят в действенность молитвы, совершаемой неустанно в течение девяти дней, когда нужно добиться какой-то важной цели.) Настал девятый день, и г-н Хоуп-Скотт приобрел поместье за сумму в 24 000 фунтов стерлингов, даже не видя его. Его внимание привлекли к нему покойная миссис полковник Хатчисон из Эдинбурга, дама, хорошо известная среди шотландских католиков своим здравым смыслом и бесчисленными добрыми делами. К покупке его несомненно побудил тот факт, что Лохшил никогда не выходил из католических рук и что все население было католическим, — однако с личным мотивом обеспечить своей жене спокойную и приятную смену обстановки.

С самого его прибытия характер жителей, а также дикая и величественная природа этих мест произвели на его душу благоприятное и неизгладимое впечатление [Footnote: О том, сколь глубоко горные пейзажи запечатлелись в его воображении, свидетельствуют прекрасные стихи «Во время отлива на закате у шотландского побережья», которые можно найти в Приложении IV.]; однако состояние страны могло показаться ему едва ли более продвинутым, чем при ранних вождях клана Ранальд три или четыре столетия назад. Крестьяне в массе своей пребывали в состоянии величайшей нищеты. Их хижины представляли собой жалкие торфяные лачуги, черные и прокуренные; земледелие было развито среди них слабо, а те небольшие клочки торфяников, на которых они пытались выращивать овес и картофель, были недостаточны для пропитания их самих и их семей. Спрос на труд и возможности трудоустройства отсутствовали. Школы в имении не было. Главное здание, отведенное под отправление религиозных культов и служившее центральной часовней Мойдарта, представляло собой жалкое соломенное строение, лишенное всего, что подобает религиозному служению. Остро ощущался недостаток хороших дорог. Попасть в «Суровые пределы» — как метко называли эту часть Хайленда обитатели более благодатных районов — было трудно, а выбраться обратно — еще труднее.

Мистер Хоуп-Скотт не терял времени даром, пытаясь исправить положение. Для него было фундаментальным правилом, что в столь запущенном имении ничто не приносит столько пользы и не окупается лучше, чем строительство хороших дорог. Им он посвятил несколько лет, обеспечив арендаторам самую благотворную занятость. В некоторых случаях расходы были огромными, поскольку при прокладке нынешней прекрасной каретной дороги от Шил-Бруд до Дорлин-Хауса пришлось взрывать сотни ярдов сплошной скалы, часть реки Шил потребовалось оградить дамбой, огромные валуны между утесами и морским побережьем — убрать, а также возвести значительную линию подпорной стенки для защиты от волн Атлантического океана, которые во время юго-западного шторма с яростью бьют о побережье. Другие дороги были проведены к тем частям имения, где главным образом скучивались арендаторы, что стало для них огромным благом.

[Эти дорожно-строительные работы в Хайленде явно были у мистера Хоуп-Скотта на уме в одном из его последних писем к своему дорогому другу доктору Ньюману. Великий ораторианец, занятый тогда «Грамматикой ассента», пишет ему 2 января 1870 года: «Мой дорогой Хоуп-Скотт! Счастливого нового года тебе и всем твоим — а также Белласису и всем его… Как известно Белласису, я занят прокопкой Суэцкого перешейка; и хотя я зашел так далеко, что пустил воду в канал, посреди фарватера у устья есть неудобная скала, требующая долбления и взрывных работ, и ни один военный корабль не сможет пройти, пока я от нее не избавлюсь. Поэтому я не могу назвать день открытия. Всегда твой с любовью — ДЖОН Г. НЬЮМАН».]

Ответ мистера Хоуп-Скотта гласит: «Отель д'Ориан, Йер (Вар), Франция, 12 января 1870 года. — Дорогой отец Ньюман! (После рассказа о здоровье сержанта Белласиса, тяжело больного в то время, и с настойчивой просьбой о мессах и молитвах за него:) Этот скалистый выступ в вашем предприятии — настоящая неприятность, тем более что скалы залегают пластами и это вполне может оказаться лишь „верхушкой“ какого-то крупного пласта. Как дорожный строитель, я знаю, каково это — возвращаться к своей работе и прокладывать новый уровень, чтобы избавиться от какого-то кажущегося незначительным, но твердого препятствия… Всегда твой с любовью — ДЖЕЙМС Р. ХОУП-СКОТТ».]

Улучшение положения самих арендаторов было предметом серьезных раздумий. Построить новые дома для каждого было невозможно; однако владелец предоставлял огромные возможности тем, кто желал строиться самостоятельно. Лес и известь выделялись им бесплатно, а сумма в 10 или 12 фунтов стерлингов добавлялась для покрытия расходов на каменные работы. Несколько коттеджей улучшенного типа были построены полностью за счет собственника; но расходы совершенно не соотносились с арендной платой имения, и от этой попытки на время пришлось отказаться. Доброта мистера Хоуп-Скотта по отношению к мелким арендаторам была весьма заметной. Помимо помощи в улучшении жилья, он часто помогал им значительными денежными суммами для увеличения поголовья скота или возмещения убытков от несчастных случаев и болезней. В некоторых случаях его щедрость распространялась и на беднейших арендаторов в соседних имениях, например, когда у них не хватало средств на покупку новой лодки или рыболовных сетей. [Footnote: Мистер Хоуп-Скотт разработал планы привлечения людей к работе на лососевых промыслах, а когда лосось шел на нерест или покидал воды — к глубоководному рыболовству, с тем чтобы они могли сбывать свою рыбу.] Чтобы поощрить в них дух независимости, он выдавал деньги в ссуду; но когда по окончании успешного сезона заемщики возвращались с деньгами, он неизменно отказывался их принимать или отдавал распоряжение передать их кому-нибудь другому из бедняков, оказавшихся втрудном положении». Его попытки побудить их расширить посевные площади отмечались и в других местах. «Он никогда не покидал эти края в конце осени, не оставив несколько фунтов для распределения среди беднейших слоев населения. Священник округа всегда получал строгие указания сообщать о любых случаях нужды, болезни или бедствия и черпать из его кошелька все необходимое. Привычки народа вскоре стали проявлять признаки подлинного улучшения. Более дисциплинированного и почтенного класса арендаторов нельзя было найти ни в одной другой части Хайленда. С того дня, как он появился среди них, и по сей день арендная плата оставалась неизменной, что весьма способствовало процветанию арендаторов. С остальными собственниками, проживавшими в Мойдарте и его окрестностях, он был весьма популярен. Его отношения с ними неизменно оставались приятными и добрыми.

В 1859 году мистер Хоуп-Скотт приступил к возведению школы в Мингарри со всеми удобствами для учащихся и учителя. Она была завершена в 1860 году. Это улучшение было с огромной радостью встречено арендаторами. До тех пор католическим детям приходилось перебираться в соседнее имение, где Общество содействия распространению христианского знания учредило школьное здание и учителя, либо посещать другую школу — зачастую крайне нерегулярно — в Арднамурхане. Светское преподавание в обеих этих школах было прекрасным в своем роде. Но хотя между католиками на северном и пресвитерианами на южном берегу реки Шил на протяжении поколений сохранялись самые сердечные отношения, среди первых всегда сожалели о том, что у них нет возможности обучать своих детей ближе к дому и под руководством католических учителей. После успешного открытия школы мистер Хоуп-Скотт выделил средства на выплату жалованья учителю.

В 1862 году он возвел — примерно за 2600 фунтов стерлингов — нынешнюю церковь и пресвитерий в Мингарри, в нескольких сотнях ярдов от школы; однако, к его огорчению, это оказалось наименее удачным из всех его начинаний: по тем или иным причинам ни церковь, ни пресвитерий не оправдали его ожиданий, а первая долгие годы служила постоянным источником хлопот и расходов». Он построил также другую церковь в Гленуиге, о которой уже упоминалось.

Завершая историю Дорлина в той мере, в какой она связана с мистер Хоуп-Скоттом: когда на закате жизни он полностью отошел от практики, он решил расстаться с имением, каким бы тяжелым ни казался этот разрыв, — но продать его католическому покупателю, — и уступил его лорду Ховарду из Глоссопа, нынешнему владельцу, который достойно продолжает прекрасный пример, завещанный ему предшественником. [Footnote: Лорд Ховард из Глоссопа скончался во время прохождения этих листов в печать, 1 декабря 1883 года. R. I. P.]

Миссии в Обане и, на другой стороне Шотландии, в Сент-Эндрюсе [Footnote: Он также проявлял интерес к Сент-Эндрюсу в 1846–1851 годах, когда вместе с сэром Джоном Гладстоном (отцом премьер-министра) участвовал в проекте превращения этого города в курортное место, строительства домов и т. д. Впрочем, это была спекуляция, распространяться о которой излишне, даже если бы я располагал подробностями. В письме мисс Хоуп-Скотт (от 25 мая 1867 года) он замечает: «Сент-Эндрюс — лучший морской район в Шотландии, я полагаю (и вы знаете, что у меня там есть собственность, что это доказывает»)], также должны быть упомянуты как созданные или в значительной степени поддержанные митером Хоуп-Скоттом; и, наконец, среди шотландских религиозных обителей — хотя это далеко не последнее — монастырь святой Маргариты в Эдинбурге (урсулинки Иисуса), бывший излюбленным предметом его благодеяний, добрых советов и помощи.

ИРИНСКИЕ АРЕНДАТОРЫ МИСТЕРА ХОУП-СКОТТА. Относительно того, как мистер Хоуп-Скотт в качестве католического землевладельца управлял своими ирландскими имениями (графство Мейо), прежняя глава дает приятное представление, которое полностью подтверждается другими письмами, оказавшимися в моем распоряжении. Преподобный Джеймс Браун, писавший ему 12 июня 1856 года с выражением признательности за пожертвование на часовню и школу в Киллавалле, говорит о таможенных арендаторах следующее: «Все они видят в этом благословение от Бога за то, что у них появился католический лендлорд, разделяющий те же религиозные узы, что и они сами». Тринадцать лет спустя (9 мая 1869 года) тот же священник пишет: «Я проводил станции исповеди среди ваших людей в Баллибурке, Гортбане и Килладиере. Я был рад обнаружить их счастливыми и довольными, дома — аккуратными, а людей — устроенными самым наилучшим образом».

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ В ЙЕРЕ. Что касается Йера, я могу по собственному опыту сказать, что поддержка капеллана со стороны мистера Хоуп-Скотта входит в число его благотворительных и благих дел. Эта договоренность была достигнута со всей свойственной ему заботливостью; она позволила превосходному священнику, страдавшему чахоткой, но все еще способному принимать исповеди и творить много добра, провести несколько зим в теплом климате. Преподобный Эдвард Данн также исполнял обязанности духовника небольшой английской колонии в Йере и семьи мистера Хоуп-Скотта. Часто бывает так, что на подобных курортах чужеземцы, чье положение безнадежно, ищут последний шанс на спасение жизни. Иногда они оказываются католиками или нуждаются в наставлении и готовы его принять; иногда они находятся в бедственном положении. Высокое благоразумие и милосердие отца Данна отлично подходили для этого служения, и он был одинаково любим как католиками, так и протестантами. Благо, содеянное таким священником, разделяет и благотворитель, предоставивший ему возможность его творить. Следующий отрывок из письма отца Данна мистеру Хоуп-Скотту (от 26 мая 1869 года), которое должно было стать одним из последних, заинтересует читателя как пример:

Вы будете рады узнать, что мое пребывание в Йере стало великим благословением для бедного молодого человека, скончавшегося там в конце апреля. Он служил на флоте и годами не приступал к таинствам. Его бедная мать, очень благочестивая женщина, испытывала сильнейшую тревогу за него. Он не говорил по-французски, и для него было бы невозможно исповедаться, если бы я или какой-нибудь другой англоязычный священник не находились там. Я упоминаю об этом, зная, что вам послужит утешением мысль о том, что ваше милосердие и благотворительность по воле Божьей стали средством спасения бедной души и обеспечат вам молитвы безутешной матери и трех святых монахинь — теток этого бедного юноши.

ГЛАВА XXVII.

1868–1873.

Речь мистера Хоуп-Скотта по случаю окончания опеки над герцогом Норфолкским. — Ухудшение здоровья мистера Хоуп-Скотта. — Истощение после дня судебных выступлений. — Пренебрежение физическими упражнениями. — Смерть мистера Бадели. — Письмо доктора Ньюмана. — Последняя переписка мистера Хоупа и епископа Солсберийского (Гамильтона). — Дружба доктора Ньюмана с мистером Хоуп-Скоттом и сержантом Белласисом. — Намерение мистера Хоуп-Скотта отойти от дел. — Рождение Джеймса Фицалана Хоупа. — Смерть леди Виктории Хоуп-Скотт. — Уход мистера Хоуп-Скотта из профессии. — Издание сокращенной версии Локхарта, посвященной мистеру Гладстону. — Доктор Ньюман о сире Вальтере Скотте. — Визит доктора Ньюмана в Абботсфорд в 1872 году. — Последняя болезнь мистера Хоуп-Скотта. — Его вера и смирение. — Его кончина. — Благословение Святого Отца. — Заупокойная месса по мистеру Хоуп-Скотту в иезуитской церкви на Фарм-стрит. — Похоронные церемонии у святой Маргариты в Эдинбурге. — Кардинал Ньюман и мистер Гладстон о мистере Хоуп-Скотте.

Обязанности мистера Хоуп-Скотта как попечителя и опекуна герцога Норфолкского продолжались в общей сложности восемь лет и завершились естественным образом по достижении герцогом совершеннолетия 27 декабря 1868 года. Речь, произнесенная мистер Хоуп-Скоттом на банкете, данном герцогом в Зале баронов Арунделского замка для мэра и членов муниципалитета Арундела на следующий день, была яркой и прекрасной. Я воспроизвожу несколько строк из нее по краткому изложению в «Тэблет» от 16 января 1869 года:

Мистер Хоуп-Скотт воздал должное добродетелям герцогини, сказав, что если они наблюдают в герцогом серьезность и в то же время мягкость, строгую справедливость и вместе с тем самые либеральные и милосердные чувства, забвение собственных интересов и внимание к нуждам всех окружающих, то пусть помнят, что его воспитала мать. Теперь, когда опека позади, подопечному предстоит идти вперед на поле брани жизни, полагаясь не на свой сан или состояние, а на собственное благоразумие, собственное мужество, но прежде всего — на верность Богу. Было верно и то, что его путь усеян сломанным оружием и истерзанными доспехами многих тех, кто выступал вперед под столь же громкие возгласы и яркие обещания, однако основами надежды в его случае служили благородство характера его отца, молитвы матери, крепкие семейные привязанности, свойственные чистым и прямодушным юношам, выдающиеся способности к наблюдению, огромная сила воли и то ежедневное и привычное влияние хорошо обоснованной и упорядоченной религии, в атмосфере которой, как он знал, он жил.

Празднества в Арунделе, полагаю, были последним случаем, не связанным с его профессией, когда мистер Хоуп-Скотт выступал публично. В течение уже нескольких лет он выказывал признаки ухудшения здоровья. Прежде бытовало мнение, как уже упоминалось ранее, что благодаря легкости манеры вести судебные прения он справляется с работой без особого труда. Люди мало представляли, что обычно происходило по его возвращении домой после завершения дня выступлений в суде. Состояние его изнеможения было таково, что он валился словно мешок на первый попавшийся стул и мгновенно погружался в глубокий сон; иногда его полубессознательного полунесли в постель либо сажали за стол и заставляли проглотить немного пищи. Даже когда увядание сил не было столь сокрушительным, он с большой долей вероятности засыпал за обедом или десертом посреди фразы. Все это очень напоминает то, что Тьер рассказывал о себе мистеру Сениору. Французскому государственному деятелю после дня парламентских баталий часто приходилось быть несосимым и безмолвным, словно труп, переносимым слугами в постель. Эта странная заторможенность после предельного интеллектуального напряжения наблюдалась у мистера Хоуп-Скотта с самых ранних этапов его карьеры, во время великой железнодорожной лихорадки 1845 года. Вероятно, это было связано с потрясением, перенесенным его организмом в младенчестве из-за лихорадки во Флоренции. В его теле всегда шла какая-то внутренняя борьба. К несчастью, на протяжении всей профессиональной жизни он никогда не уделял времени должным физическим нагрузкам. Однако советовать ему что-либо на этот счет было бесполезно. Он говорил, что не может одновременно упорно трудиться и заниматься спортом, либо в шутку настаивал, что судебные выступления дают ему достаточно движения. «Почему вы не выходите на прогулку?» — спросил его друг. «Разве вы не считаете, — отвечал мистер Хоуп-Скотт, — что работа в комитете дает человеку достаточную нагрузку? Цицерон считал произнесение речи упражнением». Эта крупная ошибка тем более удивляла в мистере Хоуп-Скотте, что он обладал преимуществом раннего приобщения к полевым видам спорта.

По правде говоря, ему никогда не нравилась верховая езда. Он бывало говаривал, что однажды участвовал в стипль-чезе в Арунделе, а иногда выезжал там на охоту, но это были исключительные случаи. Его основные активные развлечения — садоводство и архитектура — были недостаточны для того, чтобы компенсировать угнетенное состояние, вызванное колоссальным полугодовым напряжением в Вестминстере.

В 1856 году он чувствовал себя исключительно плохо, и упадок его сил стал весьма заметным: врач сказал ему, что у него «сердце переутомленного мозга». Спустя два года после этого буря горя из-за кончины миссис Хоуп-Скотт еще сильнее подорвала его здоровье. В 1865 году он перенес болезнь, а в 1867-м — еще одну тяжелую, однако преодолел их и продолжал жить как прежде, хотя стал более тучным и сильно страдал от нарушений кровообращения.

Вскоре после этого случилось так, что крушение очень дорогих его сердцу связей или верные его признаки начали возвещать о близком конце всего сущего. 29 марта 1868 года довольно внезапно скончался мистер Бадели, самый нежный и верный друг стольких лет. Узнав о его болезни, мистер Хоуп-Скотт поспешил домой из Йера, чтобы поддержать его, и оставался с ним каждый день до самого конца. Доктор Ньюман написал по этому поводу следующее письмо:

Достопочтенный доктор Ньюман — Дж. Р. Хоуп-Скотту, эсквайру, королевскому адвокату.

Редналл: 31 марта 1868 года.

Мой дорогой Хоуп-Скотт! Какой тяжелый, внезапный, неожиданный удар! Теперь я не увижу его, пока не перейду через поток, который перешел он. Как плотна наша слепота перед будущим! Это осязаемая тьма, острейшее следствие и знамение Грехопадения. Пока мы не напоминаем себе о том, кто мы есть — в состоянии наказания, — подобные неожиданности делают нас нетерпеливыми и едва ли не гневными, увы!

Но мой удар — ничто по сравнению с вашим, хотя вам выпало великое утешение сидеть подле него и быть с ним до самого конца. Какую полноту привязанности излил он на вас и ваших! И как он, должно быть, радовался вашему верному присутствию рядом, пока он уходил! В этом ваша радость и ваша боль.

Теперь он обрел награду за тот ровный, упорядоченный, непрерывный путь преданности и послушания, который я всегда восхищенно созерцал в нем, ощущая его бесконечно превосходящим все, чего мог достичь я сам. Все или почти все мы отслужили по нему мессу нынче утром, я в этом уверен; несомненно, мы оба, кто находится здесь.

Я не писал вам в течение последних двух недель, полагая, что это лишь станет вам в тягость, и зная, что мне сообщат, если появится что-то новое. Но вы были потрясены его внезапным призывом не меньше любого другого. Я знал, что это начало конца, но думал, что это лишь начало. Как случилось, что его врачи не знали лучшего?

Полагаю, похороны состоятся в субботу. Да благословит, хранит и поддержит вас Господь.

Всегда искренне ваш с любовью,

ДЖОН Г. НЬЮМАН. Не миновал и год, как состоялась последняя переписка между мистером Хоуп-Скоттом и другим дорогим другом — доктором Гамильтоном, епископом Солсберийским, его товарищем по коллегии в Мертоне много лет назад.

Дж. Р. Хоуп-Скотт, эсквайр, королевский адвокат — Преосвященному доктору Гамильтону (епископу Солсберийскому).

Йер: 10 марта 1869 года.

Мой дорогой друг! Я с тревогой следил за газетами и узнавал на родине все, что мог, о вашем здоровье, но не хотел утруждать вас письмом. Однако Мэннинг только что побывал здесь, и мы, естественно, с прежней теплотой говорили о вас, разделяя надежды на ваше благополучие; и я подумал, что вам будет приятно узнать, что двое ваших старейших друзей были заняты именно этим. Отсюда эти несколько строк. Да хранит вас БОГ!

Всегда искренне ваш,

ДЖЕЙМС Р. ХОУП-СКОТТ. Преосвященный доктор Гамильтон (епископ Солсберийский) — Дж. Р. Хоуп-Скотту, эсквайру, королевскому адвокату.

Гровенор-стрит, 33: 13 марта 1869 года.

Мой нежно любимый друг! Я получил вашу записку non sine multis lachrymis, и хотя я слишком слаб, чтобы писать или отвечать самому, я должен продиктовать несколько слов признательности за нее. Мало какие испытания в своей жизни я переживал столь остро, как разлуку с двумя такими друзьями, у которых я столькому научился и которых так горячо любил и люблю — Мэннингом и вами. Быть может, это чувство к вам обоим помогло мне не совершить того, к чему ежедневно стремилось мое сердце, а именно — словом или делом воспрепятствовать той цели, которая, смею сказать, столь же дорога мне, сколь и вам: воссоединению христианского мира. Да простит мне БОГ все, из-за чего я упускал это из виду во всех моих служениях! Ничто, однако, не способно содействовать этому более, чем справедливое и милосердное отношение властей вашей конфессии к притязаниям Церкви Англии. Я продиктовал эти несколько слов, и мой капеллан Лиддон записал их точно так же, как я их продиктовал, и я прошу вас принять их как завещание привязанности и глубокого уважения от вашего старого товарища по коллегии.

У. К. САРУМСКИЙ. Дж. Р. Хоуп-Скотт, эсквайр, королевский адвокат — преподобному канонику Лиддону.

Вилла Фаварт, Йер: 17 марта 1869 года.

Мой дорогой сэр! Примите мою искреннюю благодарность за письмо, которое вы добавили к посланию моего весьма дорогого друга епископа. Я не пишу ему самому, ибо очевидно, что ему следует избегать любых усилий; но я уповаю на вашу доброту и прошу заверить его, что я действительно был глубоко тронут — сильнее, чем могу выразить словами, — как его любовью ко мне, так и его страданиями, и что мои молитвы, как и молитвы других людей, куда более достойных, чем я сам, возносятся к БОГУ за него.

Искренне ваш,

ДЖЕЙМС Р. ХОУП-СКОТТ. И не прошло еще следующих двенадцати месяцев, как преданный друг мистера Хоуп-Скотта и его близкий сосед на протяжении многих лет (как в Лондоне, так и в Йере), сержант Белласис, явно приближался к своему уходу. [Footnote: Он прожил до 24 января 1873 года.] Следующие письма трогательнейшим образом свидетельствуют об их взаимной привязанности и о привязанности доктора Ньюмана к ним обоим:

Достопочтенный доктор Ньюман — Дж. Р. Хоуп-Скотту, эсквайру, королевскому адвокату.

Ораторий: 3 марта '70 года.

Мой дорогой Хоуп-Скотт! Вчера после того, как я отправил Белласису дружеское письмо, я услышал ночью столь печальный рассказ — которого никак не ожидал — о его болях, слабости и бессоннице, что не только огорчился тем, что письмо уже ушло, но и понял: его будет удручать получение столь скорого второго послания, которое, как он сочтет, столь же неуместно, как и первое. Поэтому я вкладываю сюда несколько строк для него, которые вы можете передать ему, когда сочтете нужным.

Я не преуменьшаю серьезности вашего первого письма о нем и постоянно держу его в мыслях; но я не предполагал ни его мук, ни столь внезапного увядания. Я думал, что это затянется надолго, но теперь вижу, что недуг берет свое.

Какой тяжелый удар для вас! Но для меня, по-своему, он тоже весьма велик, хотя и в ином роде; ибо, хотя я не нахожусь в его постоянном обществе, как вы, он уже давно стал pars magna этого места, и своими многолетними проявлениями дружбы сотворил себе живое присутствие в моих мыслях, так что мысль об исчезновении его несет с собой ощущение пустоты, границы которой трудно определить. Я потеряю трех æquales — Бадели, Генри Боудена и Белласиса; и подобные утраты словно говорят, что мне самому здесь больше нечего делать. Это плата за долгую жизнь — терять великие жизненные опоры. Какая унылая перспектива для его бедных мальчиков! Когда представится возможность, передайте от меня самые добрые пожелания миссис Белласис. Я буду, надеюсь, служить по две мессы в неделю за него. Он внесен в наши молитвенные списки. Какая суета — жизнь! как она рассыпается под пальцами!

Надеюсь, вы набираетесь сил и это не давит на вас слишком сильно…

Всегда ваш с любовью,

ДЖОН Г. НЬЮМАН. Дж. Р. Хоуп-Скотт, эсквайр, королевский адвокат — достопочтенному доктору Ньюману.

Отель д'Ориан, Йер, Вар, Франция:

6 марта '70 года.

Дорогой отец Ньюман! Я получил ваше вчера вечером, но вложенное письмо для Белласиса придерживаю у себя, так как полагаю, что оно может ему навредить. [После описания состояния здоровья друга в несколько более обнадеживающем ключе:]

Месс и молитв у него, уверен, немало, и я знаю, как он признателен за ваш глубокий интерес к нему… Если он сможет выходить наружу, я надеюсь на большие успехи: однако, за редкими исключениями, он уже несколько недель прикован к дому. Впрочем, его терпение сильно помогает ему, и когда он, как это бывало в последнее время часто, свободен от боли, его жизнерадостность возвращается, а вместе с ней — и интерес к делам, которые он предпринял, и к темам, что давно занимали его.

Уверен, что посвящение вашего нового труда [«Грамматики ассента»] ему действует на него столь же умиротворяюще, сколь посвящение ваших стихов действовало на Бадели. Мало у кого есть столь широкие возможности свидетельствовать о своей дружбе, как у вас.