«Мемуары Джеймса Роберта Хоуп-Скотта, том 2»

Ее Величество была встречена г-ном Хоуп-Скоттом, леди Викторией Хоуп-Скотт и мисс Хоуп-Скотт, лордом и леди Генри Керр, мисс Керр и мисс Маккензи. Г-н Хоуп-Скотт поклонился королеве и провел ее в гостиную, где прошло несколько минут. Затем Ее Величество последовательно прошла через библиотеку, кабинет, вестибюль и оружейную палату сэра Вальтера и с большим интересом осмотрела все эти памятные реликвии. После этого королевская свита направилась в столовую, где были приготовлены фрукты, мороженое и прочие угощения, однако Ее Величество отведала лишь чашку чая и «селкеркскую лепешку». Когда королева проходила через «библиотеку сэра Вальтера», ее внимание привлекли фотографические виды Абботсфона, недавно сделанные г-ном Хорсборо из Эдинбурга, и она милостиво согласилась на просьбу г-на Хоуп-Скотта принять в дар комплект этих фотографий. Ее Величество выразила г-ну Хоуп-Скотту огромную радость от посещения места, бывшего некогда резиденцией сэра Вальтера Скотта. Затем королева и свита сели в экипажи и около семи часов вечера покинули Абботсфорд. День выдался не столь ясным, как предыдущий; но небольшой дождь, начавшийся как раз тогда, когда Ее Величество укрылась под сенью исторической крыши, нисколько не испортил праздник, который стремились устроить несколько тысяч человек из Галашилса, Ховика, Келсо, Бервика и Эдинбурга.

Г-н Хоуп-Скотт в письме к г-ну Бадели от 23 августа 1867 года дает краткое описание визита королевы, завершая его следующими словами:

«На протяжении всего визита Ее Величество была весьма любезна и добра, а ее обращение с Мамо было просто трогательным.

Она проявила большой интерес к этому месту и главным достопримечательностям, выглядела удивительно хорошо и бодро и, как мне говорят, осталась весьма довольна тем приемом, который ей оказали на приграничных землях».

Политические аспекты характера г-на Хоуп-Скотта, к рассмотрению которых нам теперь надлежит перейти, не требуют пространных рассуждений. Его взгляды и чувства носили консервативный характер в конституционном смысле, а в молодые годы, судя по всему, заходили значительно дальше. Привлекать в качестве свидетельств переписку девятнадцатилетних юношей, пожалуй, едва ли справедливо, однако г-н Лидер писал ему (3 ноября 1831 года): «Последняя часть вашего письма — прекрасный образец торийского либерализма и торийской аргументации… Что же! Все радикалы — глупцы или негодяи, а все консерваторы — честные люди или интеллектуалы?… Absint hæ ineptiæ pæne aniles». Несколько лет спустя переписка графа Туна, хотя в ней содержатся лишь случайные упоминания писем самого г-на Хоупа, ясно показывает, что он, подобно "молодому Оксфорду" того времени и долгое время спустя, усвоил торийские взгляды как выводы из Священного Писания и как политическую сторону религии. Так, граф Лео Тун писал г-ну Хоупу 14 декабря 1834 года: «Мы оба сходимся в первопричинах; я цитирую ваши собственные слова: "Все, что мы делаем, должно делаться во имя Господа: признавая это, очевидно, что принцип, которым мы должны руководствоваться в политике, следует почерпнуть из Священного Писания"». Будущий австрийский государственный деятель заявляет однако, что не может найти в Писании «того слепого и пассивного повиновения», которого требует его друг, и весьма подробно останавливается на этом вопросе, опровергая то применение, которое последний нашел определенным отрывкам. Пропустим еще несколько лет, и вот мы видим, как г-н Хоуп пишет г-ну Бадели (это первое письмо в данном собрании) 12 января 1838 года: «Мне удалось прочитать проповедь Пузи, в которой нет ничего, с чем я был бы склонен спорить. Происхождение гражданского правительства некогда было моим излюбленным предметом для изучения; и я уже давно убедился в абсурдности любой схемы, кроме патриархальной. Аристотель, пожалуй, самый здравомыслящий человек из всех, когда-либо живших на земле, пришел к тому же выводу без помощи откровения».

С течением времени эти взгляды претерпели определенные изменения. Торизм в своем историческом смысле никогда не мог стать политическим кредо человека, для которого Церковь Англии утратила свое значение. Это начинает проявляться в одной из его ранних речей — произнесенной, правда, без предварительной подготовки, но не легкомысленно. По случаю церемонии выемки первого грунта для Шефилдской и Хаддерсфилдской железной дороги (29 августа 1845 года) г-н Хоуп заявил:

Если бы вы жили при деспотическом правлении, дороги прокладывались бы без учета ваших местных потребностей, а возможно, и из умозрительных соображений общественного блага, но вразрез с вашими частными интересами. То же самое было бы, если бы страной управлял демократический орган. В первом случае вы подчинялись бы велениям императорской канцелярии; во втором — голосам буйной толпы; но ни в том, ни в другом случае не было бы того сочетания заботы об общественной справедливости и частных интересах, которое объединено в эффективной системе. Смею сказать, что мы [адвокаты железнодорожных компаний] доставляем хлопоты, но мы принадлежим к системе, в которой заложены великие элементы конституционного принципа, сочетающие уважение к общественным интересам и частным правам со свободным духом, которого требуют предприятия подобного рода в великой торговой стране. [Сноска: Sheffield and Rotherham Independent, 30 августа 1845 года.]

В письме к г-ну Гладстону от 9 декабря 1847 года (цитируется на стр. 78) ощущается неуверенный, укачанный морской болезнью тон, грусть, естественная для ума, еще не определившегося со своим курсом. Совсем иным жизнелюбием дышат замечания г-на Хоуп-Скотта, сделанные десять лет спустя относительно соперничества между Манчестером и Ливерпулем в его речи о законопроекте об управлении рекой Мерси и ее доками (цитируется на стр. 115), хотя она, пожалуй, слишком риторична, чтобы строить на ней какие-либо умозаключения. Больше пользы принесет здесь отрывок из письма, написанного им в том же году в качестве ирландского землевладельца накануне бурных выборов управляющему его имениями в графстве Мейо, Джозефу Д. Блейку, эсквайру, в Каслбар. Оно продемонстрирует мудрый и благожелательный дух, с которым он относился к своим людям, а также обращение к интересам католицизма, которые отныне определяли его политику:

Что касается выборов в графстве Мейо, я крайне слабо осведомлен о положении дел между партиями в этой конкретной части Ирландии. Могу однако заявить, что сам я предпочел бы кандидата, который является наиболее искренним другом Католической Церкви и наиболее склонен к взвешенному и тщательному рассмотрению вопросов, сильнее всего затрагивающих интересы ирландского народа — скажем, права арендаторов, например, в отношении которого, по моему мнению, следует что-то предпринять, хотя, пожалуй, и не в таких масштабах, на каких настаивают более шумные поборники этого движения. Тем не менее я не желаю оказывать на своих арендаторов иное влияние, нежели просто дать им знать о моих общих чувствах по этим вопросам. (25 марта 1857 года.)

Затронутый здесь вопрос, который совсем недавно перерос в столь грозные трудности в том, что касается Ирландии, в то время также отражался и по сей день отражается на состоянии землевладения в Западногорье, где он, судя по всему, немало мешал усилиям г-на Хоуп-Скотта поднять уровень жизни его арендаторов. Он убеждал их в необходимости активнее обрабатывать пустоши, простиравшиеся на миль вокруг перед их порогами, однако они так и не прониклись этой задачей. За мелиорированные земли не предполагалось взимать арендную плату, и им пообещали компенсацию в случае требования вернуть их в какой-либо из будущих годов. Они были абсолютно убеждены в искренности г-на Хоуп-Скотта, но не желали ввязываться в эти планы улучшений без гарантии владения, обеспечиваемой долгосрочной арендой. [Сноска: Дальнейшие подробности отношений г-на Хоуп-Скотта с его горными арендаторами читатели найдут в гл. XXVI. См. также гл. XXIV (стр. 171, 172 в настоящем томе), содержащую некоторые косвенные иллюстрации.] Поскольку моя роль не заключается в том, чтобы выступать политическим экономистом, распространяться на эту тему излишне, тем более что следующее важное письмо самого г-на Хоуп-Скотта позволит читателю судить о тех побудительных мотивах, которыми он руководствовался:

Дж. Р. Хоуп-Скотт, эсквайр, королевский адвокат — досточтимому Уильяму Э. Гладстону, члену парламента

(Лично.) Абботсфорд: 28 октября 1868 года.

Дорогой Гладстон, — Поскольку вы достаточно любезны, чтобы интересоваться моими политическими взглядами, я постараюсь их описать.

Рожденный и воспитанный как тори и протестант, я отбросил оба вероисповедания своей юности. Но с той разницей в результате, что в религии я обрел надежную гавань, тогда как в политике все еще дрейфую.

Если бы последователям сэра Роберта Пиля удалось основать постоянную партию, моя ситуация, вероятно, была бы иной. Но смерть забрала многих из них, а остальные рассеяны.

Из двух крупных партий, формирующихся ныне на руинах старых, та, которую возглавляете вы, имеет право претендовать на мое содействие благодаря делу справедливости [лишению Ирландской церкви статуса государственной], за которое она взялась и которое другая пытается сорвать. Но тем не менее это дело не является для меня мерилом непреходящих принципов партии. Я признаю, что в вашем лице продвижение этого дела служит признаком честности и мужества, оценить которые мало кто способен лучше меня; и я знаю, что вы подразумеваете под этим залог неуклонного продвижения по тому же пути. Однако среди тех, кто действует вместе с вами, немало умов совершенно иного толка.

Несколько слов прояснят мои взгляды.

Говоря языком логики, справедливость по отношению к католическому населению Ирландии означает, если она вообще что-то означает, отмену Реформации, возвращение Церкви подавляющего большинства на то место, откуда она была несправедливо сгнана.

Но если бы вы предложили это или что-либо отдаленно напоминающее подобное, вы же знаете, что ваших последователей оказалось бы поистине немного; и то, что вам удалось полностью избежать подобной опасности для себя и даже обернуть ее против своих политических противников, произошло главным образом благодаря умеренности и мудрости католического духовенства.

Смирившись с простым лишением статуса государственной церкви, вы в такой степени избавились от страха перед папизмом, что дали простор добровольным началам ультрапротестантизма, и, как следствие, многие поддерживают вас теперь на столь совершенно отличных от ваших собственных основаниях, что, когда штурм окончится и твердыня будет взята, половина ваших сил может исчезнуть с поля боя или остаться лишь для того, чтобы взбунтоваться против вашего следующего шага.

Вот по этой причине, находясь в поиске партии, я не могу принять нынешнюю борьбу против ирландского истэблишмента как нечто существенно влияющее на мой выбор; однако должен добавить, что церковный вопрос, с точки зрения государственного деятеля, не кажется мне ни самым важным, ни самым сложным среди ирландских проблем.

Вопрос о землевладении оказывает более широкое влияние на народ и требует более высокой науки управления.

И вот по этому сложнейшему и деликатнейшему предмету среди ваших сторонников имеются видные деятели, выдвинувшие взгляды, которые я вынужден назвать в высшей степени сырыми, если не сказать экстравагантными.

Закон спроса и предложения ставит один класс в зависимость от другого до степени, едва ли уступающей рабству, — не только в договорах на землю в Ирландии, но и во всех вопросах, которые в свободных странах сводятся к обладанию одним человеком тем, без чего другой не может или не хочет обойтись. Уровень заработной платы батраков в некоторых графствах Англии и плата, взимаемая за худшее жилье с беднейших классов в наших крупных городах, несут в себе тот же смысл, что и трудности ирландского фермера-арендатора.

Но более того, сам ирландский земельный вопрос не является исключительно ирландским. Его можно обнаружить — меньшего, конечно, масштаба, но тождественного по главным чертам и некоторым из худших последствий — и в Западногорье Шотландии; и от меня, землевладельца в обеих странах, вряд ли стоит ожидать сильного доверия к тем политическим лекарям, которые для излечения болезни в Мейо или Голуэе предлагают средства, первые принципы которых они сочли бы неприменимыми к тому же недугу в Аргайле или Инвернессе.

Не стану говорить, что я отчаялся отыскать хоть какой-то разумный способ избавления; но если он и должен быть безопасным, то уж точно не может быть скорым; а если ему суждено быть долговечным, он должен опираться на изменение привычек целого народа, а не на новое перераспределение земельной собственности силами Парламента.

А теперь, переходя от ирландских дел к политике общей, заявляю, что принимаю ваши принципы финансов и торговли с полным удовлетворением и с такой уверенностью в вашей способности претворить их в жизнь, какой я не питаю ни к какому другому человеку.

Я также от всего сердца разделяю ваши планы материального улучшения положения трудящихся классов и восхищаюсь мудростью, равно как и добротой всего сделанного вами.

Что касается избирательного права, я не испытываю страха перед всеобщим домохозяйственным избирательным правом и предпочитаю его более ограниченной мере, которую вы отстаивали прежде, поскольку оно вовлекает в процесс большее разнообразие интересов; и если его можно упрекнуть в том, что оно дает голоса невежественным и распущенным людям, я отвечу, что ваш законопроект наделил бы еще большей, ибо более эксклюзивной и сконцентрированной властью тот класс, который включает в себя не только ланкаширского фабричного рабочего, но и шеффилдского рэтенера.

Более того, я убежден, что все заслуживающее защиты в нашем социальном и политическом устройстве Англии и Шотландии имеет лучшие гарантии в духе народа, нежели в любых положениях закона. Когда Талейран говорил, что Англия — самая аристократическая страна в мире, потому что в ней едва ли найдется хоть один человек, который не смотрел бы свысока на кого-нибудь другого, он затронул краеугольный камень нашего общества. Мне уже довелось встречать забавные примеры того, как недавнее наделение избирательным правом стоявших ниже их слоев подействовало на либералов шотландского среднего класса; и мое убеждение состоит в том, что чем шире вы делаете основание, тем крепче стягиваете воедино надстройку.

Больше, чем демократии, я боюсь распрей между капиталом и квалифицированным трудом. Это представляется мне одним из самых злободневных вопросов дня сегодняшнего, и я высоко оценю того государственного деятеля, кто бы он ни был, который справедливой, но твердой рукой урегулирует отношения между этими силами.

Надеюсь, в вопросах образования мы солидарны; во всяком случае, я уверен, что вы не станете намеренно отрывать его от религии; однако мне еще предстоит узнать, какую именно меру поддержит ваша партия.

Остается один предмет внутренней политики, который является для меня первейшим. В то время, когда я стал католиком, так называемая папская агрессия была главной темой дня; и в то время как невежество и неистовство большинства как в Парламенте, так и за его пределами немало способствовали моему обращению, непоколебимое здравомыслие и справедливость лорда Абердина и тех, кто, подобно вам, действовал вместе с ним, вызвали во мне большее чувство уважения, чем я когда-либо испытывал по какому-либо другому политическому повод или к каким-либо другим политическим деятелям. Я чувствовал, что они были полны решимости честно проводить в жизнь принципы католической эмансипации посреди огромного народного возбуждения и не сообразуясь даже со своими личными предрассудками, не говоря уже о политических интересах, и я чествовал их без малейшей скупости.

В том же направлении многое еще предстоит сделать, и я задаюсь вопросом, возглавите ли вы когда-нибудь партию, которая рискнет своей политической властью в борьбе с мировыми судьями графств и приходскими собраниями ради католических бедняков.

Порою я задаюсь вопросом — правда, с меньшей надеждой, — станет ли ваша партия той, которая сочтет возможным отказаться от того политического прозелитизма, что пользуется наибольшим успехом в Англии, когда его обращают на более слабые страны, исповедующие католическую веру, и который в этих странах, судя по всему, подрывает религию гораздо сильнее, нежели приумножает земное процветание; и, наконец, хватит ли у нее умеренности признать, что защиту общественного права Европы нельзя отказывать Папской области лишь потому, что соседняя держава требует ее во имя итальянского единства.

Таковы, мой дорогой Гладстон, мысли несколько ленивого, но не равнодушного наблюдателя за тем, что происходит вокруг него. Они излагаются перед вами вовсе не для того, чтобы исторгнуть мнения или спровоцировать споры, а чтобы объяснить, почему старый друг, который любит вас и восхищается вами, удерживает свою поддержку, сколь бы ничтожной она ни была, именно в тот момент, когда вы, в качестве лидера партии, по мнению некоторых, могли бы заслужить ее по праву.

Искренне ваш,

ДЖЕЙМС Р. ХОУП-СКОТТ. Досточтимому У. Э. Гладстону и т. д., и т. д., и т. д.

Досточтимый У. Э. Гладстон, член парламента — Дж. Р. Хоуп-Скотту, эсквайру, королевскому адвокату

Хоарден, Северный Уэльс: 1 ноября 68 г.

Мой дорогой Хоуп-Скотт, — Все, что написано вашей рукой, приятно читать, и я искренне благодарю вас за письмо.

* * * * *

Когда я перехожу к сути вашего письма, касающейся политики, признаюсь, мне кажется, что мы имеем моральное право на вашу серьезную и даже ревностную помощь.

Надеюсь, вы не сочтете мое заявление об этом дурным комплиментом, ибо, что касается ценности помощи — даже такой, как ваша, — уверяю вас, я не могу позволить себе покупать ее в данный момент личными письменными воззваниями.

Но вы справедливо хвалите «умеренность и мудрость» римско-католического духовенства в вопросе этого часа — почему же вы им не подражаете?

Просто потому, что вы не можете доверять тем, кто действует вместе со мной в paulo post futurum. Разве это здравое правило политического действия? Вы много думаете, как и я, о важности земельного вопроса. Вы видите великое зло — вы не видите никого другого с готовым средством — вы держитесь от нас в стороне, поскольку мы выступили с весьма умеренным предложением в 1866 году, лишь на том основании, что видные люди среди наших сторонников выдвинули предложения, которые вы считаете экстравагантными или сырыми и которые мы никогда не одобряли.

Теперь я не стану здесь предаваться удовольствию перебирать те многочисленные и веские вопросы, в которых мы абсолютно едины; все, что вы говорите о них, вызывает у меня живое удовлетворение.

Поэтому я коснусь лишь одной темы, в которой вы предвидите возможные трудности — политического прозелитизма, подразумевая светскую власть Папы: ибо я не думаю, что вы имеете в виду осуждение английских призывов в защиту гражданских прав униатов в Польше против императора России, хотя это и затрагивает их религию.

Я во всякое время утверждал, что Папа как государь должен в полной мере пользоваться благами публичного права Европы, и часто отрицал право итальянского правительства поглотить его. Но вы же должны знать, что ради поддержания светской власти выдвигались и претворялись в жизнь чрезвычайные доктрины, совершенно незнакомые публичному праву. Если вы придерживаетесь публичного права, у нас не может быть никаких расхождений. Если нет — могут возникнуть: в отношении архиепископа Мэннинга у меня почти нет сомнений на сей счет. Но этот вопрос уже много лет остается вне поля зрения и вряд ли вернется туда в какой-либо обозримый срок. Разумное сотрудничество в политике прекратилось бы, если бы никакие два человека не могли действовать вместе, пока не убедятся, что ни при каких возможных обстоятельствах они не разойдутся. Что и требовалось доказать.

Вот вкратце моя позиция, основанная на вашей, и я готов представить ее на суд любого комитета, перед которым вы когда-либо выступали, при условии, что вас там не будет, дабы не сбивать их с толку пением сирен.

А теперь прошу вас подумать об этом. Я больше не стану докучать вам. Жаль, что у меня нет времени написать о «Жизни Скотта». Возможно, я ошибаюсь, но у меня смутное впечатление, что она никогда не пользовалась по-настоящему широким тиражом. Если это так, то бесконечно жаль; и я был бы очень рад (не осуждая ее нынешнего объема) увидеть публикацию ее сокращенного варианта.

С самыми теплыми приветами от моей жены,

Всегда искренне ваш,

У. Э. ГЛАДСТОН. Дж. Р. Хоуп-Скотту, эсквайру, королевскому адвокату

Г-н Хоуп-Скотт, отвечая на вышеприведенное письмо г-на Гладстона (датированное «Абботсфорд, 4 ноября 1868 года»), пишет:

Я полностью признаю любезность, с которой вы написали столь пространное послание в столь горячую пору, и в вашем письме есть кое-что, чему я рад получить из первых рук. Но ваш главный аргумент в пользу действий меня не убеждает. Я не могу положить paulo post futurum в карман и маршировать к избирательным урнам. Так что пока я не могу завербоваться к вам в политике, но готов от всего сердца сделать это в любой попытке расширить знания о Вальтере Скотте.

Следующие письма того же года дополнительно иллюстрируют взгляд г-на Хоуп-Скотта на вопрос об упразднении ирландской государственной церкви и ту независимую политическую линию, которой он придерживался в закатные годы:

Дж. Р. Хоуп-Скотт, эсквайр, королевский адвокат — лорду Генри Керру

Норфолк-хаус, Сент-Джеймс-сквер:

22 марта 68 г.

Дорогой Генри, — [Архиепископ] считает, что если Гладстон серьезно настроен (а он и я оба верим в это) насчет ирландского истэблишмента, он проведет свое предложение, хотя представляется вероятным, что Дизраэли сделает из этого пункт сплочения сторонников и может даже распустить Парламент в случае поражения. Как ему провернуть эту последнюю операцию в нынешнем состоянии реформаторского вопроса, я едва ли понимаю…

Удивительно встречать со всех сторон столь явные свидетельства продвижения мнений в ирландских и, полагаю, вообще в католических делах. Фениевский нарыв определенно сослужил хорошую службу; но помимо этого, Ирландия и католическая религия предлагают лучшее поле для либералов как партии, чтобы вернуть позиции, потерянные ими из-за Дизраэли в прошлом году. Вот почему мое двухмесячное отсутствие в Англии кажется в этом отношении равным годам. Поистине, великая декларация Гладстона в минувший понедельник, судя по всему, объясняется стремительным прогрессом нескольких недель или даже дней…

Искренне ваш,

ДЖЕЙМС Р. ХОУП-СКОТТ. Его же тому же

Дорлин, Стронтиан: 16 сентября 68 г.

Дорогой Генри, — …В политике я определил свою линию и сказал Кюри и Эрскину, что, судя по нынешним соображениям, не намерен вмешиваться ни в выборы в Роксборо, ни в какие-либо другие. Я не доверяю ни одной партии настолько, чтобы отождествлять себя с ней, и хотя я не считаю разрушение ирландского истэблишмента религиозным вопросом в достаточной степени, чтобы поддерживать либералов, я считаю его таковым в достаточной мере, чтобы не вставать на сторону консерваторов. По остальным упоминаемым вами вопросам члены обеих политических партий кажутся в настоящее время вольными следовать собственной совести или интересам, однако их лидеры могут в любой момент потребовать повиновения, и в таком случае во всех внутренних делах я скорее доверился бы неизбежной склонности либералов, нежели консерваторов; внешняя же политика, по общему согласию всех сторон, похоже, свелась ныне к невмешательству…

Искренне ваш,

Джеймс Р. Хоуп-Скотт.

Лорду Генри Керру.

В речи в Арунделе 5 января 1869 года — пожалуй, последнем публичном выступлении г-на Хоуп-Скотта — он заметил, что, по его мнению, при перекрое избирательных округов поступили не самым мудрым образом, просто подсчитав головы. Лишив Арундел его депутата, без представительства оставили крупный интерес, а именно — католический интерес. Один его близкий друг, располагавший прекрасными источниками информации и суждений, сказал мне: «Хоуп-Скотт в свои последние годы почти не занимался политикой — он не был партийным человеком в каком бы то ни было смысле. Более того, он попал в неприятности с вигами, когда герцог Норфолк проголосовал вместе с тори. Это сильно огорчило вигов, и они пожаловались Хоуп-Скотту на позицию герцога: он ответил, что хотел бы, чтобы тот вообще не принадлежал ни к какой партии. Такова была его линия как католика. Каждый юрист, по сути, консервативен. Революция противоречит всем их теориям государственного управления». Однако это свидетельство, поскольку оно касается личного влияния г-на Хоуп-Скотта, должно быть уравновешено словами другого друга, также очень близкого к нему, которому покойный герцог Норфолк, оставаясь еще по традиции либералом, заметил, что консерваторы, по его мнению, сделают для католиков больше и что от либералов ждать нечего.

ГЛАВА XXVI.

1851–1873.

Религиозная жизнь г-на Хоуп-Скотта — Мотивы обращения — Принятие догмата о непогрешимости — «Анжелюс» на лестнице комитета — Вера в реальное присутствие — Молитвословы — Общество Иисуса — Письмо г-на Белласиса — Манеры г-на Хоуп-Скотта — Его великодушие — Мужество в увещеваниях — Привычка к молитве — Заслуги перед католицизмом — Замечание лорда Блэффорда — Католический университет Ирландии — Посвящение кардиналом Ньюманом своих «Университетских очерков» г-ну Хоуп-Скотту — Помощь в судебном процессе Ахилли — Речь г-на Бадели — Благотворительные завещания — Вестминстерские миссии — Отмена Закона о титулах — Заявление г-на Хоуп-Скотта — Письмо досточтимому С. Уолполу — Переписка с герцогом Норфолком — Шотландский билль об образовании 1869 года — Парламентский комитет по делам монастырей — Заслуги г-на Хоуп-Скотта перед католицизмом в виде юридических консультаций священникам и монастырям — Прочая благотворительность в виде советов и т. д. — Частная благотворительность, ее общий характер — Предположительный объем таковой — Приграничные миссии — Галашилс — Абботсфорд — Письмо отца де Равиньяна, S.J. — Келсо — Письмо отца Таггарта — Пожар церкви в Келсо — Напутствие лорда юстиции-клерка — Статья из Scotsman — Миссии в Западногорье — Моидарт — Приобретение г-ном Хоуп-Скоттом Лохшиля — «Дорожное строительство» — «Грамматика ассеса» доктора Ньюмана — Доброта г-на Хоуп-Скотта к горным арендаторам — Строительство школы и церкви в Мингарри — Церковь в Гленуиге — Продажа Дорлина лорду Говарду из Глоссопа — Другие шотландские миссии, поддерживаемые г-ном Хоуп-Скоттом — Ирландские арендаторы — Благотворительность в Йере.

Теперь читатель получил возможность составить мнение о характере и поступках г-на Хоуп-Скотта в различных аспектах. Самое важное из всего — его религиозная жизнь, его служение Церкви и его благотворительная деятельность в католический период — еще предстоит рассмотреть; и этот промежуток видится наиболее естественным для проведения подобного обзора, поскольку он предшествует времени, когда тот явно приближался к закату своего жизненного пути.

Путь, приведший г-на Хоуп-Скотта к католицизму, достаточно очевиден. Мы видели, что на него главным образом повлияли две причины, затрагивающие, с одной стороны, церковный порядок, а с другой — догмат: Иерусалимское епископство, учрежденное англиканами и лютеранами совместно, и судебное решение по делу Горэма, отвергшее статью Символа веры. Эти причины, как он признавал, были подкреплены и закреплены его отвращением к поднятому крику против осуществления папской власти при учреждении католической иерархии в Англии; и, пожалуй, наибольшее значение следует придать последнему пункту, поскольку его можно было ожидать в наименьшей степени, так как его ранние богословские изыскания и ранние контакты с католическим обществом уж точно не могли привести его к взглядам, обычно относимым к числу «ультрамонтанских». В этом отношении, пожалуй, достаточно просто констатировать, что, когда настало время провозглашения догмата о непогрешимости, он без оговорок принес дань своего интеллекта этому возвышенному догмату, который в наши дни был встречен во всем католическом мире из уст его Верховного Пастыря. Кроме того, достаточно обратиться к его политическому письму г-ну Гладстону, чтобы увидеть, что он стремился направить свое влияние (часто куда более действенное, чем любая внешняя агитация) на восстановление светской власти и прав Святого Престола.

Что касается его религиозных привычек как католика, каждая страница этих мемуаров показывает — или могла бы показать, — что он был человеком глубокой веры, великой искренности и самых честных намерений исполнять волю Божью. И все же следует помнить, что его долг призывал его в самую гущу жизненной битвы с утра и до ночи: находясь в таком положении (а так продолжалось половину каждого года), он никоим образом не имел возможности ни посещать ежедневную мессу, ни часто причащаться, хотя в Абботсфорде причащался два-три раза в неделю. Однако небольшая история послужит доказательством того, что он заботился о том, чтобы пребывать в присутствии Бога посреди суетного мира, в котором вращался. Он рассказывал своему другу сержанту Белласису, что обнаружил: его как раз хватает на то, чтобы прочитать «Анжелюс» за то время, пока он поднимается по лестнице комитетов в Вестминстере. Дома он регулярно читал «Анжелюс», на что обращали внимание люди, случайно заходившие в его комнату в часы, отведенные для молитвы, и застаревшие его стоящим за этим занятием.

Единственным поглощающим все его существо религиозным чувством в католический период было, без сомнения, поклонение нашему благословенному Господу в Таинстве алтаря. Мало кто из видевших его в молитве перед Дарохранительницей мог забыть выражение его глубочайшего благоговения и сосредоточенности — следствие его крепкой веры в реальное присутствие. После Пресвятой Девы и св. Иосифа его любимым святым был св. Михаил; из молитвословов он больше всего любил Миссал и Новый Завет; а среди религиозных орденов лично ближе всего он был знаком с Обществом Иисуса, с членами которого, как мы уже видели, состоял в дружеских отношениях еще до своего принятия в Церковь.

Его восхищение Обществом длилось всю его жизнь; и более двадцати лет подряд, вплоть до самого конца, я полагаю, для руководства своей совестью он всегда прибегал к помощи отцов-иезуитов. В личных беседах, выражая огромное удовлетворение тем, что видит Общество основанным в Роксборошире и в Горной местности, он часто повторял, что иезуиты кажутся ему «неким хребтом религии». Тем не менее эта любовь к Обществу никогда не приводила к недостаточному или холодному признанию заслуг других орденов или белого духовенства. Так, одно время он надеялся увидеть доминиканцев в Галашилсе и выказывал величайшее уважение к отцам-облатам Непорочной Девы Марии, которые в течение девяти лет опекали тамошнюю миссию, в то время как и в Лондоне, и в Абботсфорде, и в Дорлине отцы ораторианцы и епархиальное духовенство были желанными и почитаемыми гостями. Высокая ценность, которую он придавал преподобному П. Таггарту (которого обычно называл «Патриархом Пограничья») и трудившимся в поте лица горным священникам, хорошо памятна. Впрочем, здесь я отчасти забегаю вперед и предвосхищаю другую ветвь темы, а потому завершу то, что должен сказать о личном религиозном аспекте его характера, следующим письмом от хорошо знавшего его друга, которое содержит одну-две прекрасные иллюстрации оного, а также весьма интересные общие воспоминания:

Миссис Белласис — достопочтенной миссис Максвелл-Скотт

Вилла Сент-Сесиль: 31 декабря 1880 года.

Моя дорогая подруга, — Вы просите меня поделиться теми впечатлениями, которые сохранила моя память о добреишем друге из всех, коих нам доводилось знать — вашем превосходном отце.

Годы шли за годом, и все же общение со столь ярким человеком оставило воспоминание, которое не способно затупить течение времени. Благородный облик — это прекрасное, одухотворенное лицо — дружелюбный тон голоса, столь ободряющий в трудностях, столь сочувственный в горе, столь убедительный в советах — кто из знавших Джеймса Хоуп-Скотта мог забыть это?

У него была особая манера слушать — слегка наклонив голову набок, — даже самый ничтожный предмет разговора, заведенный другом, так, словно он имел важнейшее значение, что радовало своей непреднамеренной лестью. Обладая истинно христианской вежливостью, он никогда не перебивал вас, но если тема была важной, он выдавал неоспоримый взгляд, который собеседник сразу же одобрял как руководство к действию: «Хоуп считает так-то» — и это неизменно оказывалось правильным решением.

Что касается его великодушия, быть щедрым было у него в природе — он познал радость дарения; и когда в подарок был заложен какой-то принцип, он не скупился. В подтверждение этого припомню один случай: общая знакомая — не богатая, известная нам обоим — передала мне картину, чтобы я избавилась от нее, так как она ей не нравилась; полотно было маленьким, запущенным и с неприглядным сюжетом, хотя мы и не разглядели его тщательно скрытого порока. Мне не удалось уговорить антиквара купить его, и, возвращаясь домой через контору моего мужа, я застала там г-на Хоуп-Скотта. Я упомянула о своей неудаче, и ваш отец сразу же сказал: «Давайте посмотрим». Картину принесли из экипажа, и, внимательно посмотрев на нее, он произнес: «Ну что ж, миссис Белласис, полагаю, вы должны оставить ее мне». Я так и сделала, а позже узнала, что, когда я вышла из комнаты, он растоптал картину каблуком, бросил ее в камин и прислал мне чек для моей подруги на 30 фунтов стерлингов.

Его способности к языкам были поистине выдающимися, и на юге Франции, ежедневно прогуливаясь по милому имению, принадлежавшему ему в Йере, я неизменно поражалась тому, сколь бегло он общался с рабочими; будь то плотник, штукатур, каменщик или садовник, с каждым из них он беседовал на языке их соответствующих занятий и ремесел совершенно без всяких колебаний. Провансальский диалект, безусловно, озадачивает, но он казался рожденным для него; а французские господа уверяли меня, что он безупречно владел всеми тонкостями их языка, будь то в остротах или в метафорах.

Насколько глубоко католическим был его дух, близким и дорогим ему людям должно быть известно много лучше, чем посторонним. Никакие соображения никогда не закрывали кошелек или уста, когда речь шла об интересах или чести Святой Церкви. В нем не было показного благочестия; и все же, если он считал возможным сказать слово впору, он высказывался без утайки. Припоминаю один случай, когда весьма видный член парламентской адвокатуры — выражаясь обычным языком, человек светский, давно ушедший в мир иной — встретил моего мужа и вашего отца, гулявших вместе по Пикадилли. Мистер Х. остановился со словами: «Ну что, вы оба черных паписта, как поживаете?» — «Полноте, — ответил г-н Хоуп-Скотт, — не думаете ли вы, что вам пора заглянуть в свои счета?» — «О, я теперь в полном порядке», — последовал полушутливый ответ. — «Ну хорошо, — сказал г-н Хоуп-Скотт, — а как насчет тех прошлых страниц — э?» Мистер Х., не выказав обиды, выпрямился и с величайшей серьезностью произнес: «Знаете что, Хоуп: я абсолютно, интеллектуально убежден; но» (добавил он, ударяя себя в грудь) «сердце мое не затронуто!» — после чего все трое расстались. Будь он католиком, он, полагаю, употребил бы слово «воля» вместо «сердца». [Сноска: Это мужество преподавать религиозные увещевания там, где он видел в них необходимость, — черта, которую я изредка замечал и в его переписке, вполне согласующаяся с его излюбленным выражением: «Liberavi animam meam» («Я избавил свою душу»). — Р. О.]

Все, что г-н Хоуп-Скотт делал в плане религиозных обрядов, совершалось столь естественно, столь просто — будь то поездка на заседания комитетов с моим мужем, когда он доставал четки в кэбе и таким образом занимал свои мысли посреди шумных улиц; или когда, поднимаясь по лестнице в Вестминстере, чтобы добраться до комнат комитетов, он повторял полушепотом вместе с мужем короткие молитвы-воззвания или стих из Псалма, — подобные вещи были известны лишь в кругу самой близкой, давней дружбы. Такова была сокрытая, глубоко благочестивая жизнь человека, который, по крайней мере в течение многих лет, хотя определенно и жил в миру, тем не менее не принадлежал ему. Я бы сказала, он стоял над ним; ибо кто же, как не наш дорогой друг, видел насквозь и столь тщательно презирал его фальшь, его соблазны, его амбиции и образы мыслей? Есть еще одно воспоминание, весьма светлое: я имею в виду его всегда готовое остроумие. Когда он был здоров и чувствовал себя хорошо, еще до того, как над ним нависла угроза грядущего недуга, сколь забавен он был — поистине жизнерадостный спутник! Покидая его общество, я часто думала, что запишу его умные, остроумные реплики — их было легион! И при этом ни единой искры злобы. Я не припомню ни единого случая, чтобы он сказал дурное слово о ком бы то ни было.

Е. ДЖ. Б. Услуги, оказанные г-ном Хоуп-Скоттом делу католицизма, можно разделить на три большие категории: 1. Предоставление советов — ценой немалых затрат времени и сил — либо по крупным вопросам, затрагивающим интересы Церкви, либо по делам более частного и личного характера. 2. Денежная благотворительность. 3. Основание церквей и миссий. Я постараюсь дать некоторое представление о каждой из них, хотя природа самой благотворительности и в еще большей степени — консультирования подразумевает столько секретности, что те подробности, которые сохранились в записях и могут быть обнародованы, мы смело можем считать лишь образцами множества других, которым суждено остаться неизвестными.

1. Первая категория включает в себя, как мы увидим, многие из важнейших вопросов, затрагивавших Католическую Церковь в этих странах на протяжении его активной карьеры католика. Однако его деятельность по большей части сводилась к роли мудрого и доверенного советника за кулисами, ибо он никогда не заседал в Парламенте и редко принимал участие в публичных собраниях. То, что он таким образом держался в стороне от сферы деятельности, для которой его способности подходили столь блестяще, вызывало сожаление даже за пределами католического общества, о чем свидетельствует уже упоминавшееся письмо лорда Блэффорда к г-ну Э. С. Хоупу, в котором его милость замечает:

Меня порой разочаровывало, что при присоединении к Римской Церкви [г-н Хоуп-Скотт] в силу обстоятельств не взял на себя в Англии ту задачу, которую столь блестяще, но совершенно иначе исполнил во Франции м-р де Монталамбер, — задачу отстаивания для английских католиков того политического и парламентского статуса, на который дают им право их образование и вес. Это пошло бы на пользу всем сторонам.

И далее в том же письме:

Обладай он избирательным округом, он сочетал бы в себе почти любые качества для общественной жизни. Он мгновенно ухватывал суть рассматриваемого вопроса и был одинаково способен изложить ее словами с ходу или тщательно и неспешно проработать ее — как самостоятельно, так и, что не менее важно, через других. Он не нажил бы врагов, но приобрел бы массу друзей; а его тихий такт и гибкая убедительность, подкрепленные четким пониманием руководящих принципов, сделали бы его неоценимым в любом совете.

Было бы бесполезно гадать о мотивах такого воздержания или о той роли, которую он мог бы сыграть в парламентской жизни в те годы, когда столь короткая карьера г-на Лукаса подходила к концу и казалось, что открывается прекрасная возможность для выдвижения лидера, который соединил бы в себе — в равной с ним степени — веру, преданность, красноречие и редкий дар управления делами и их расстановки. Как бы то ни было, среди дел, касавшихся католических интересов, в которых знания и опыт г-на Хоуп-Скотта оказались востребованы, можно назвать следующие:

(1) Католический университет Ирландии, проявляющий с тех пор столь полную борьбы, но упорную жизнеспособность, задумывался еще в 1847 году. Серьезные шаги к его основанию предпринимались в 1851 году, когда к г-ну Хоупу за советом незамедлительно обратился архиепископ (впоследствии кардинал) Каллен: он сказал: «Достаньте Ньюмана в ректоры»; и от него архиепископ направился прямиком в Бирмингем. Сохранилось письмо архиепископа Каллена к г-ну Хоупу (датированное Дроэдой, 28 октября 1851 года), в котором, поблагодарив его за ценный совет относительно университета, его милость говорит: «Думаю, мы будем руководствоваться тем, что вы предложили. Со своей стороны, я полностью разделяю ваши взгляды… Если бы нам удалось заполучить доктора Ньюмана в качестве президента, я бы ничего не опасался; и я надеюсь, что этот вопрос скоро решится. После этого все остальное пойдет легко». Из письма г-на Аллиса к г-ну Хоупу (от 19 августа 1851 года) следует, что доктор Ньюман считал первостепенно важным для лиц, ответственных за создание нового университета, получить у г-на Хоупа информацию о ходе занятий в католических университетах за рубежом; а в другом письме (от 30 августа) г-н Аллис предлагает г-ну Хоупу целый ряд вопросов по университетскому законодательству. Что г-н Хоуп считал наиболее существенным, можно понять из послесловия к этому письму, помеченного как «лично»: «Дж. Г. Н. показал мне ваше письмо, с которым он полностью согласен; и мне излишне говорить, что я сам чувствую всю силу сказанного вами. Все бумажные правила и уставы — ничто по сравнению с удачным подбором людей и полным единством и субординацией в руководящем и преподавательском составе. Если этому суждено иметь успех, я убежден, что единственный путь — назначить Дж. Г. Н. во главе с самыми широкими полномочиями как для подбора помощников, так и для приведения всего к надлежащему виду». Г-н Аллис (вместе с достопочтенным доктором Лихи, впоследствии архиепископом Кашела, и г-ном Майлзом О'Рейли) в то время занимался совместно с доктором Ньюманом составлением отчета об организации университета после консультаций с определенным кругом лиц, среди которых был и г-н Хоуп.

В 1855 году г-н Хоуп-Скотт преподнес новому учебному заведению один из своих великолепных даров — библиотеку книг по гражданскому и каноническому праву. «Ваши книги, — пишет ему доктор Ньюман 1 августа, — составят сливки нашей библиотеки». В трудностях последующих лет, когда доктор Ньюман чувствовал, что его долг ректора университета и долг отца-настоятеля оратория тянут его в разные стороны (причем конгрегация, не по чьей-либо вине, а в силу природы вещей, не могла обойтись без него), он обратился к тому же верному советнику. Здесь я могу упомянуть, что г-н Хоуп-Скотт горячо поддержал идею основания оратория в Оксфорде (январь 1867 года) и пожертвовал на эти цели 1000 фунтов стерлингов, от возврата которых отказался, когда проект был отложен. В беседе на тему сих мемуаров, которую кардинал Ньюман соизволил провести со мной, его эминция сказал: «Хоуп-Скотт был поистине хорошим другом — более действенного друга не сыскать, в силу его характера и способности давать советы». Он поддерживал его во всем как добрый друг и советник во время трудностей оратория, связанных с его ректорством, равно как и в другой критический момент, касавшийся прочих дел. Осмелюсь переписать те красноречивые слова, в которых кардинал запечатлел ценность своей дружбы с ним в посвящении к своим «Университетским очеркам»:

«Джеймсу Р. Хоуп-Скотту, королевскому адвокату и т. д. и т. д., чье имя всегда будет почтенно при упоминании университетов — за усердие в его ранних изысканиях и за щедрость его поздних дел, этот том преподносится как запоздалый и недостойный памятник от автора в знак любви и восхищения долгих насыщенных событиями лет. — Дублин, 28 октября 1856 г.»

(2) Помощь, оказанная г-ном Хоупом-Скоттом д-ру Ньюману в связи с тревогами по поводу судебного процесса над Акилли, уже упоминалась вкратце (стр. 141). Первая встреча друзей д-ра Ньюмана для проведения консультации по этому делу представляла собой сцену, которая, как мне доводилось слышать в описаниях, ярко продемонстрировала талант г-на Хоупа-Скотта руководить людьми в затруднительном положении и давать им советы. Сначала царила сплошная сумятица, но порядок начал водворяться в тот самый момент, когда он вошел в комнату; казалось, он имел полное право взять на себя руководство и представил все в надлежащем свете. Я обнаружил его письмо к г-ну Бадели (из Абботсфорда, 15 ноября 1852 г.), в котором он спрашивал, будет ли для него профессионально безупречно появиться рядом с д-ром Ньюманом в день вынесения приговора, и добавлял: «Мне едва ли нужно говорить, что мне очень хотелось бы выказать ему любые знаки уважения и привязанности. Поистине, мало к кому я испытываю столь теплые чувства». Как выяснилось, это не соответствовало бы этикету, если бы он явился в парике и мантиях; и г-н Бадели (который был одним из адвокатов д-ра Ньюмана) предложил ему сесть рядом с сэром А. Кокберном, чтобы оказывать содействие, если не выступать с речью. Однако было подано ходатайство о новом судебном разбирательстве, и 31 января 1853 г. было вынесено решение, отклоняющее постановление по формальным основаниям и налагающее символический штраф. В переписке Бадели содержится весьма интересный отчет об этом, часть которого я чувствую искушение привести ниже. Столь важное событие, затрагивающее Ньюмана, едва ли может считаться чуждым Хоупу-Скотту, к тому же оно представляет собой образец дружеских писем г-на Бадели к своему другу, которые были частью той повседневной жизни, которую я постарался описать.

Эдвард Бадели, эсквайр, королевский адвокат — Дж. Р. Хоуп-Скотту, эсквайру, королевскому адвокату

Темпл: 1 февраля 1853 г.

Мой дорогой Хоу, — …Ньюман был здесь и, кажется, вполне доволен результатом, и, полагаю, у него есть на то основания. Судьи выказали ему величайшее уважение, и хотя Коулридж прочитал ему бесконечно длинную пузеистскую проповедь, большую часть которой он вполне мог бы опустить, ему отдали полную должное веру Ньюмана в истинность его обвинений и за надлежащие мотивы. Вы увидите сносно точный отчет об этом в «Таймс», но лучший отчет о судебном решении помещен в «Морнинг Пост». Речи адвокатов переданы отвратительно как в ней, так и в других газетах. Моя речь передана очень неточно, но меня порадовали весьма добрые отзывы о ней, в особенности от моих братьев по юридическому ремеслу: она была недолгой, но, судя по всему, произвела некоторое впечатление, особенно потому, что я начал с признания в своей дружбе к Ньюману. Мое заключение, насколько я его помню, было следующим: —

«Возможно, милорды, найдутся такие, кто ищет в осуждении д-ра Ньюмана злорадного торжества и кто с радостью воспользовался бы приговором этого Суда, чтобы сокрушить человека, чьи труды внушали им страх, а жизнь была их позором. Крик партийной предвзятости и религиозного фанатизма может раздаться в других местах, и его отголосок, возможно, будет услышан даже в этих стенах; но ваши светлости, я уверен, оставят его без внимания и при осуществлении своих священных функций будут руководствоваться лишь велениями мудрости и справедливости; вы уважите высокие достоинства д-ра Ньюмана, его гений, его ученость, его благочестие, его усердие, чистоту его мотивов, святость его жизни; вы вспомните те тревоги, которые он перенес, те расходы, которые он понес, те факты, которые он доказал; и памятуя о них, вы не можете вынести ему никакого сурового приговора, вы можете наложить лишь символическое наказание. “Vestrum est hoc, Judices, vestræ dignitatis, vestræ dementias: recte hoc repetitur a vobis, ut virum optimum atque innocentissimum, plurimisque mortalibus carum atque jucundissimum, his aliquando calamitatibus liberetis, ut omnes intelligant in concionibus esse invidiæ locum, in judiciis veritati”». [Сноска: Циц. «Pro Cluent.» 71.]

Когда я сел, раздались некоторые аплодисменты, и все, казалось, были в высшей степени восхищены моей цитатой… Мирмидоняне (последователи Акилли) считают столь малый размер штрафа тяжелым ударом для себя, и все рассматривают это как наш триумф. Однако одним из самых отрадных моментов является заявление Суда о том, что они не удовлетворены выводами присяжных по фактам и что если бы вопрос о новом судебном разбирательстве зависел исключительно от этих выводов, они сочли бы себя обязанными передать дело другому жюри. На этом завершается столь важное дело. Думаю, мы можем поздравить друг друга. Ньюман уехал домой сегодня и намерен написать вам завтра или послезавтра. Вчера он очень устал, но теперь, судя по всему, снова совершенно ожил и пребывает в превосходном расположении духа. Толпа в суде и вокруг него была огромной;… Ньюмана сопровождала многочисленная группа друзей, и при выходе из суда его приветствовали возгласами одобрения.

Всегда верьте мне

Ваш преданнейший,

Э. БАДЕЛИ. (3) Благотворительные завещания и т. д. — В письме преподобнейшего д-ра Мэннинга (впоследствии кардинала) г-ну Хоупу-Скотту, датированном «Рим, 3 марта 1854 г.» и помеченном как «частное и конфиденциальное», содержится следующий пассаж: «Я рад слышать, что вас пригласили связаться с правительством по поводу благотворительных завещаний. И думаю, вам будет приятно узнать, что этот факт, как я слышал, доставил кардиналу величайшее удовлетворение. В беседе он часто упоминал вас передо мною, и я уверен, что он сам по себе выбрал бы вас для такой цели».

Я цитирую следующие строки из длинного и интересного письма д-ра Мэннинга г-ну Хоупу-Скотту, датированного «Саут-Одли-стрит, 78, 28 января 1856 г.»: «Помните ли вы беседу летом 1854 года, в воскресный вечер на Чарльз-стрит, 22, о той пользе, которую могли бы принести четыре или пять человек, живущих вместе и проповедующих по определенным дням в разных местах циклы основательных тем? Эта мысль давно жила в моем уме как до, так и после нашей беседы, и она стала обретать очертания в условиях возросшего осознания этой потребности».

Подобная переписка, которую я могу лишь упомянуть, разумеется, иллюстрирует положение г-на Хоупа-Скотта как ведущего католического мирянина своего времени, пользовавшегося доверием глав Церкви.

(4) Отмена Акта о церковных титулах — событие, слишком привычное в недавней истории Церкви, чтобы требовать пространных комментариев. Правительство в 1851 году, пойдя на поводу у народных волнений и приняв законопроект, которым католическим прелатам под угрозой множества штрафов запрещалось принимать территориальные титулы епархий, с самого начала оказалось вынуждено относиться к этому закону как к мертвой букве в силу правовых трудностей и сложностей, которые из него проистекали. Здравый смысл подсказывал необходимость исключения его из свода законов. Это не было достигнуто без значительных усилий избежать данной необходимости с помощью какой-либо менее унизительной альтернативы. Г-н Хоуп-Скотт дал двухдневные показания (9 и 16 июля) перед Специальным комитетом, созданным в 1867 году для подготовки доклада о применении Акта о церковных титулах; и именно этим показаниям, выказывающим всю ту лучезарную ясность и полноту, которые были столь ему свойственны, а в особенности — превосходному Заявлению по всему делу, которое он представил комитету [см. далее, стр. 208], несомненно, главным образом и обязано окончательное принятие (в 1871 году) единственно удовлетворительного средства — полной отмены Акта.

Письмо лондонского корреспондента дублинской газеты того времени, касающееся допроса г-на Хоупа-Скотта перед вышеупомянутым Специальным комитетом, содержит в живой манере журналиста некоторые подробности, заслуживающие сохранения: —

Прежде о г-не Хоупе-Скотте в великие дни железнодорожных комитетов, до того как линия Лондон, Чатем и Дувр сотворила свой скандал (scandalum magnatum), говорили, что его судебные поручения стоили 15 000 фунтов стерлингов в год; но что если бы он смог забыть кое-какие поверхностные познания в общем праве, приобретенные в юности, ничто не мешало им возрасти до 25 000 фунтов. Эту историю стоит рассказать лишь как пример укорененного в профессиональных юристах презрения к такому трибуналу, как комитет, состоящий из пяти или более рядовых членов Палаты общин. Но сегодня [16 июля 1867 года] так случилось, что когда г-ну Хоупу-Скотту впервые в жизни довелось сесть в кресло и подвергнуться допросу и перекрестному допросу перед таким комитетом, его познания в общем праве сослужили ему отличную службу. Есть что-то крайне впечатляющее в абсолютной простоте облика этого выдающегося юриста. Великое природное превосходство интеллекта, точное и всестороннее изучение своего предмета, неизменная готовность и тонкость изложения — всё это ожидаешь увидеть; но не определенную прямую и убедительную искренность, которая кажется и в самом деле является совершенно непритворной. Успех г-на Хоупа-Скотта в парламентских комитетах, как мне всегда казалось, объясняется тем, что он сочетал качества великого юриста с качествами, делающими человека великим членом Парламента… Его показания ограничивались обоснованием и иллюстрированием юридических положений, изложенных в составленном им документе [см. стр. 208], и всем делом он очевиднейшим образом владел до мельчайших нюансов. Г-н Уолпол и г-н Чаттертон оба предприняли нечто вроде перекрестного допроса — нельзя сказать, что успешно. [Сноска: «Айриш Таймс», 18 июля 1867 г.]

: Следующие письма по этому вопросу, судя по всему, заслуживают сохранения; из них будет видно, что не все католические политики того времени имели столь ясный взгляд на дело, как г-н Хоуп-Скотт: —

Дж. Р. Хоуп-Скотт, эсквайр, королевский адвокат — достопочтенному Спенсеру Х. Уолполу, члену Парламента

[Черновик.] Норфолк-Хаус, Сент-Джеймс-сквер: Конфиденциально. 15 июня '67.

Дорогой Уолпол, — Я написал г-ну Маэвою из Арунделя с просьбой назначить вам встречу по поводу Акта о церк. титулах, но, поскольку я не получил ответа, полагаю, он все еще вне города.

Однако моя цель может быть столь же успешно, а возможно, и лучше достигнута, если вы прочтете прилагаемый меморандум, в котором я постарался изложить доводы против Акта в той манере, в какой их должно изложить комитету Палаты общин, если таковое предполагаемое расследование состоится.

Из меморандума вы поймете, что римские католики многим обязаны снисходительности Правительства и судей, и я могу вас заверить, что они отнюдь не стремятся отплатить за такое отношение указанием на сопутствовавшие этому нарушения закона.

Более того, в случае если Акт не будет отменен, очевидно, что они подвергнут огромной опасности свой нынешний иммунитет, продемонстрировав, как легко его разрушить.

При таких обстоятельствах, если бы мне пришлось выбирать между примирением с сохранением этого Акта и парламентским расследованием с несомненными неудобствами и сомнительным исходом, я бы естественным образом предпочел первое; однако вопрос, по-видимому, зашел слишком далеко, чтобы его теперь откладывали, и потому я осмеливаюсь предложить вам, а через вас и Правительству, чтобы самым справедливым и наиболее удобным для всех заинтересованных лиц путем стало бы прекращение дальнейшего расследования министерством под предлогом того, что деятельность общественных ведомств затруднена Актом, и внесение правительственного законопроекта об его отмене.