«Мемуары Джеймса Роберта Хоуп-Скотта, том 2»

С любовью ваш,

ДЖЕЙМС Р. ХОУП-СКОТТ. Подобные чередующиеся скорби не могли не отразиться на собственном, и без того слабевшем здоровье мистера Хоуп-Скотта. К 1870 году врачи констатировали появление функционального, хотя и не органического, заболевания сердца, при котором клапан утрачивал способность плотно смыкаться. Он сам говорил об этом близкому родственнику в то время, добавляя, что немедленно поинтересовался, может ли ожидать внезапного конца; однако ему ответили, что по всей вероятности этого не произойдет и он получит предупреждение о приближении развязки. Теперь он начал говорить об отходе от дел и действительно сделал первый шаг, отказавшись от определенного числа судебных дел. Но он сказал другу по профессии: «Признаюсь, я страшусь прекращения практики; это почти как азарт гонок, и реакция окажется столь сильной, жизнь — столь пресной, когда исчезнет подобный интерес и угаснет стимул». До этого, встретив на улице другого друга, который вовремя и благоразумно отошел от дел, мистер Хоуп-Скотт поинтересовался, как у того идут дела. «О, прекрасно; я обращаюсь к старой классике — а вы разве не делаете того же?» — «О нет, — отвечал мистер Хоуп-Скотт, — когда я уезжаю в деревню, для меня неизменно важно позволить своему уму полностью отдохнуть. Я живу на открытом воздухе, продолжаю заниматься посадками и не выполняю никакой умственной работы вообще».

Таково было положение дел, когда ему пришлось внезапно столкнуться с новым — и последним — горем. 18 декабря 1870 года у него действительно родился сын (Джеймс Фицалан), возместив тем самым долгожданное благословение, которое было даровано и отнято; однако здоровье леди Виктории было подорвано годами нездоровья, началась лихорадка, и, промучившись некоторое время между жизнью и смертью, она скончалась в Норфолк-хаусе 20 декабря, в возрасте всего тридцати лет, оставив троих маленьких девочек помимо новорожденного младенца. На сей раз, как столь часто бывало в жизни мистера Хоуп-Скотта, он убедил себя, что все будет так, как он желал бы. Он никогда не верил, что леди Виктория умирает, хотя она уже находилась в агонии и была без сознания в течение десяти дней; более того, его едва удавалось заставить думать об этом даже в самый последний момент; и на этот раз он так и не оправился от потрясения. На следующее утро после похорон [Footnote: Леди Виктория Хоуп-Скотт была предана земле рядом со своим отцом и двумя младенцами в усыпальнице Арунделского замка] он произнес, что считает полученным знак в ту ночь — болезнь сделала скалóк. Он никогда не помышлял о том, чтобы пережить жену, и все приготовления сделал в расчете на то, что умрет раньше нее. В ту же самую ночь после этого он изменил свое завещание. Он велел позвать своего доверенного клерка, уничтожил кипы бумаг и, короче говоря, очевидно счел себя обреченным человеком. Теперь он окончательно оставил профессию, и хотя прожил еще более двух лет, остаток его истории — это едва ли что-то иное, кроме описания последней болезни.

Годы 1871 и 1872 прошли действительно довольно безмятежно, словно наступило затишье и тишина после бури. Мистер Хоуп-Скотт жил преимущественно в Абботсфорде и часть своего досуга в первый год посвятил подготовке юбилейного (сотенного) издания сокращенной версии «Жизни Скотта» Локхарта. [Footnote: Жизнь сэра Вальтера Скотта, бар., сокращенная из обширного труда Дж. К. Локхарта, с предисловием Джеймса Р. Хоуп-Скотта, эсквайра, королевского адвоката. Эдинбург: Адам и Чарльз Блэк, 1871.] Он также полагал, что более подробную «Жизнь» пора пересмотреть, сверить выписки из писем с оригиналами и т. д., и после переиздания сокращения действительно приступил к этой работе, однако, насколько мне известно, очень быстро ее оставил. Сокращенный вариант он посвятил мистеру Гладстону, чье письмо в ответ на его предложение приводится ниже:

Правопочтенный У. Э. Гладстон, член парламента — Дж. Р. Хоуп-Скотту, эсквайру, королевскому адвокату.

Карлтон-Хаус-террас, 11, S.W.

25 марта '71 года.

Мой дорогой Хоуп-Скотт… Я с радостью узнаю, что теперь вы находите в себе силы совершить усилие, необходимое для того, чтобы посвятить себя тому, что, как я надеюсь, станет для вас полезным и приятным занятием.

Вы предлагаете мне двойное искушение, которому я поддаюсь с превеликим удовольствием. Я рад всему, что связывает мое имя с вашим; и я считаю за великую честь выделение меня в глазах общественности вашим выбором в качестве преданного почитателя Скотта, к которому, как к писателю и как к человеку, я не могу не испытывать чувств, быть может (хотя это громкие слова), даже граничащих с избыточными.

Честность обязывает меня пожелать, чтобы вы подыскали лучший вариант для вашей цели, но если вы не находите никакой иной план предпочтительным, я принимаю ваше предложение с благодарностью. Искренне ваш

С любовью ваш,

У. Э. ГЛАДСТОН. Дж. Р. Хоуп-Скотту, эсквайру, королевскому адвокату.

Из посвятительного письма, которое я с радостью привел бы полностью, если бы позволяло место, я прилагаю начальный и заключительный абзацы вместе с упоминаниями (включая критические замечания) о глубоко интересных страницах, лежащих между ними:

Дж. Р. Хоуп-Скотт, эсквайр, королевский адвокат — правопочтенному У. Э. Гладстону, члену парламента.

Арунделский замок: 10 апреля 1871 года.

Мой дорогой Гладстон! Хотя наша дружба длится уже много лет и пережила великие перемены, не из-за привязанности к вам я пожелал связать эти страницы с вашим именем. Причина в том, что именно от вас, более чем от кого-либо из ныне живущих, я получал заверения в том сильном и глубоком восхищении Вальтером Скоттом — как писателем и как человеком, — которое я давно разделяю сам и которое, как мы с вами горячо желаем, должно распространяться и увековечиваться. С моей стороны такое стремление было бы естественным и по иным причинам; с вашей же оно может проистекать лишь из убеждения, разделяемого вами, как я знаю, в том, что сочинения и личная история этого незаурядного человека, помимо доставления чистейшего удовольствия и предоставления запасов сведений, которые нигде больше нельзя приобрести с таким наслаждением, содержат в себе многое, чем не должен пренебрегать ни один знаток человеческой природы, а также многое, что те, кто вступает в борьбу жизни с высокими помыслами — люди, готовые трудиться истово и благородно переносить тяготы, — не могут миновать без потерь.

[Цитаты из писем мистера Гладстона к нему самому, показывающие, какое влияние имел Вальтер Скотт на мысли его друга, мистер Хоуп-Скотт подкрепляет своими доводами в пользу отказа от первоначального замысла написать новую «Жизнь» и предпочтения опубликовать сокращенный вариант самого Локхарта:]

Произведение письменного искусства подчиняется тем же правилам, что и творение живописи или архитектуры. Те, кто стремится представить его в уменьшенном виде, должны прежде всего изучать его пропорции и производить сокращение равномерно по всем его частям. Но в случае с письменными сочинениями отсутствуют механические приспособления, подобные тем, что существуют в живописи и архитектуре для изменения масштаба; к тому же труднее уловить главный принцип замысла и тем самым установить отправную точку для последующего процесса. Отсюда сокращение, выполненное самим автором, неизбежно является наилучшим — поистине единственным верным сокращением того, что он задумывал в своем масштабном труде; и я считаю огромной удачей, что упорство Каделла преодолело нежелание Локхарта браться за эту задачу…

[Однако] существует непреложная причина, почему личную историю Скотта не следует слишком вольно обобщать и подменять реального человека абстрактным понятием… В Скотте, если в ком-либо вообще, поразительной была устойчивая и непрерывная сила его характера. Она прослеживается в мельчайших деталях столь же отчетливо, как и в величайших; в его ежедневных привычках — в той же мере, что и в общественных поступках; в его причудах и заблуждениях — как и в лучших и мудрейших деяниях. Всюду мы находим ту же силу воображения и ту же энергию воли; и хотя принято говорить, что ни один человек не является героем для своего камердинера, я убежден, что самые близкие слуги Скотта никогда не сомневались в его величии и не смотрели на него с меньшим уважением, чем те, кто судил о нем, когда он представал среди всемирного поклонения. При обращении с подобным характером излишне говорить, что исключение деталей после определенного предела наносит серьезный ущерб правдивости всего портрета; и если кто-то станет возражать, что данный том недостаточно краток, я буду искушен ответить, что если человек читает с линейкой в руках, ему лучше и не помышлять об изучении жизни Вальтера Скотта в каком бы то ни было виде.

[Далее мистер Хоуп-Скотт говорит «о глубине и нежности чувств, которые Локхарт в повседневной жизни столь часто скрывал под почти суровой сдержанностью», и считает благословением то, что тот был избавлен от страданий, испытанных им при кончине его единственной дочери, «чье поразительное сходство с матерью должно было постоянно напоминать ему как черты, так и характер той, о которой он написал» те трогательные слова в оригинальной «Жизни», которые мистер Хоуп-Скотт цитирует с явным соотнесением с собственной утратой, коротко и печально напоминая о ней. Он завершает:]

А теперь, мой дорогой Гладстон, vive valeque. Вы уже заслужили благородное место в истории своей страны, и хотя существует один великий вопрос, в котором мы расходимся, я способен от всего сердца желать, чтобы ваше будущее поприще было столь же выдающимся, как и прошлое. Но поскольку слишком очевидно, что наивысшие почести государственного деятеля не могут быть ни завоеваны, ни удержаны без усилий, чреватых опасностью для тех, кто их предпринимает, я добавлю еще одно пожелание: чтобы вы надолго сохранили — в качестве защиты вашего здоровья, счастья и полезности — тот свежий и многогранный дух, а также то глубокое чувство истинного и прекрасного, которые побудили обратиться к вам в сей час Вашего преданного друга

ДЖЕЙМС Р. ХОУП-СКОТТ. Правопочтенному У. Э. Гладстону.

Письмо доктора Ньюмана, полученное в ответ на присланный мистер Хоуп-Скоттом экземпляр сокращенного издания, преисполнено интереса:

Достопочтенный доктор Ньюман — Дж. Р. Хоуп-Скотту, эсквайру, королевскому адвокату.

Ораторий: 14 мая 1871 года.

Мой дорогой Хоуп-Скотт! Благодарю за книгу. В некотором смысле я ее заслужил; я всегда испытывал такую преданность, можно назвать ее так, к Вальтеру Скотту. Еще мальчиком, ранним летним утром я читал в постели «Уэверли» и «Гая Маннеринга», когда они только выходили в свет, до наступления времени вставать; и задолго до того, думаю, когда мне было восемь лет, я с жадностью слушал «Песнь последнего менестреля», которую моя мать и тетка читали вслух. Когда он умирал, я постоянно думал о нем, вспоминая слова Кебла: «Если когда-либо струна слабого земного лиризма» и т. д. (Шестое воскресенье по Троице). [Footnote: Сравните письмо доктора Ньюмана к Дж. Р. Хоупу в 1852 году. См. ранее, стр. 143.]

Для меня было тяжелым испытанием то, что его произведения нынче кажутся столь забытыми. Наши мальчики знают о них очень мало. Кажется, отцу Амброзу приходилось давать приз за изучение «Кенилворта». Ваше письмо к Гладстону печально подтверждает это. Интересно, наступит ли когда-нибудь кризис и исправление этого зла? Оно порождено доступностью публикаций. Каждый сезон приносит собственный урожай книг, и каждый новый сезон вытесняет предыдущий. Книги стали сплошь однолетками; а чтобы возродить Скотта, вам придется уничтожить существующее поколение писателей, коих легион. Если так обстоит дело со Скоттом, тем более так обстоит дело с Джонсоном, Аддисоном, Поупом и Шекспиром. Возможно, конкурсные экзамены придут на помощь. Вам следовало бы добиться от Гладстона составления списка классиков и навязывания их кандидатам. Я не вижу иного способа исправить положение. Жаль, что я не слышу лучших новостей о вас.

Всегда ваш с любовью,

ДЖОН Г. НЬЮМАН. В течение всего этого времени здоровье мистера Хоуп-Скотта неуклонно ухудшалось; однако он страдал скорее от общего недомогания, нежели от каких-либо острых симптомов. Время от времени возникали проблески, когда он казался лучше на короткое время, но они были лишь подобны вспышкам угасающей свечи. В марте 1872 года было решено попробовать Борнмут. Летом того же года он побывал в Шотландии, а в июле имел великое счастье принять в Абботсфорде около двух недель визита доктора Ньюмана, что оживило воспоминания двадцатилетней давности — именно столько прошло со времени его прежнего визита. Полагаю, это был последний раз, когда мистер Хоуп-Скотт принимал гостей. Он был способен спокойно передвигаться; они мягко вспоминали былые дни, и ничто не указывало на то, что великая разлука уже совсем близко. Врачи говорили ему, когда болезнь только проявилась, что с ней можно прожить даже двадцать лет. Таким образом, последние дни в Абботсфорде выгляде_ли_ словно озаренные заходящим солнцем. Однако он сдал через день или два после отъезда доктора Ньюмана; сначала отправился в Лаффнесс, а в октябре, находясь в Эдинбурге, из-за ухудшения сердечного недуга какое-то время казался находящимся в непосредственной опасности; все же он оправился и неспешно перебрался в Лондон, останавливаясь сначала в Ньюкасле, а затем в Питерборо. Благодаря заботливой доброте мистера Г. Хоупа из Лаффнесса его сопровождал доктор Хауден, семейный врач из Лаффнесса. Тем не менее это было крайне тревожное путешествие, и часто казалось сомнительным, доберется ли он до места назначения живым. Вскоре после прибытия в Лондон у него случился опасный приступ, и он принял последние таинства с благословением Святого Отца. Это произошло в доме № 7 на Гайд-Парк-плейс, который он снял совместно со своей овдовевшей невесткой, достопочтенной миссис Г. В. Хоуп; здесь, под ее заботливым попечением и присмотром его дочери Мэри Моники, мистер Хоуп-Скотт провел те несколько месяцев, что ему оставались.

Мисс Хоуп-Скотт (ныне достопочтенная миссис Максвелл Скотт) в течение тех месяцев вела дневник, начиная с 13 марта 1873 года, обо всем происходившем, который она любезно передала в мои руки. Сначала записи обычно содержали упоминания о «хорошей ночи» и о том, что он «устал» или «очень устал» в течение дня, хотя время от времени он был способен выходить в библиотеку, немного беседовать по очереди со своими маленькими детьми и время от времени видеть близких родственников. Вскоре ночи становились менее спокойными, дни — более вялыми, и он редко мог покинуть комнату. Около двух недель (4–17 апреля) наблюдалось некоторое улучшение, но оно не продлилось долго, а 28 апреля произошло резкое ухудшение. Сэр В. Дженнер, сэр В. Гулл и мистер Симс провели консилиум и дали крайне неблагоприятное заключение. Отец Клер, член Общества Иисуса, принес Святые Дары и провел ночь в доме. На следующее утро, во вторник, 29 апреля, он выслушал его исповедь и преподал Святое Причастие. Это было то утро, когда тот обычно причащался. Оба врача колебались насчет совершения Елеосвящения из-за опасений вызвать возбуждение. Но когда священник спросил его о том, чего он желает, последовал незамедлительный ответ: «Дорогой отец, дайте мне все, что можете, и всю ту помощь, которую Святая Церковь способна даровать». Во время совершения таинства он сам отвечал на все молитвы; а врачи, покидая комнату, сказали, что не было заметно ни малейшего возбуждения. Я заимствую эти подробности из письма отца Клера достопочтенной миссис Максвелл Скотт, в котором он также говорит: «За все время его болезни я никогда не замечал, чтобы он выказывал малейшее нетерпение, я не слышал ни единого ропота; но во всех наших беседах неизменно присутствовало жизнерадостное смирение перед святой волей нашего благого Бога. Его живую вееру и удивительное усердие при принятии Святого Причастия, происходившем по меньшей мере дважды в неделю, я никогда не видел превзойденными».

За герцогом Норфолкским послали телеграмму в Арундел. Он прибыл около двух часов дня. Мистер Хоуп-Скотт смог увидеться с ним, упомянул о благословении, которое принесет ему его церковь (великолепная церковь святого Филиппа в Арунделе, только что построенная герцогом), и пообещал молиться за него на следующий день, когда должно было состояться ее открытие. Сэр Уильям Гулл теперь почти не оставлял надежды. Церемонию открытия церкви отложили, и все арунделские гости прибыли тем же вечером. Ниже приводится последний абзац дневника:

«Днем дорогой папа, приняв немного пищи, вслух произнес свою любимую молитву: „Fiat, laudetur“. [Сноска: Эта молитва звучит так: Fiat, laudetur, atque in aeternum superexultetur, justissima, altissima, et amabilissima voluntas Dei in omnibus. Amen.] Затем, посмотрев на меня, он сказал: „Да будет воля Божья“, — и попросил меня прочитать несколько молитв. Я прочитала „Ангел Господень“, к которому он присоединился, и „Приношение“. Отец Клэр приходит около пяти и уходит, чтобы вернуться около семи, намереваясь снова провести ночь. Без малого семь я была в библиотеке с тетей Люси и дядей Генри. Тетя Кар. внезапно позвала меня, и мы все вошли. Я дала поцеловать дорогому папе распятие, и дядя Генри прочитал молитвы. Эдвард [Сноска: Лица, упомянутые по именам в этом абзаце дневника — леди Генри Кер, лорд Генри Кер, достопочтенная миссис Г. В. Хоуп и ее сын, мистер Эдвард Стэнли Хоуп, племянник мистера Хоупа-Скотта и ныне (в 1883 г.) один из комиссаров по делам благотворительности в Англии и Уэльсе.] тоже был там, мистер Данн и др.

Он умер очень мирно и спокойно, около семи часов».

К этому остается лишь добавить, что на смертном одре мистеру Хоупу-Скотту было передано особое благословение его Святейшества Папы Пия IX.

Вскоре после смерти, когда тело было облачено согласно католическому обычаю, с горящими вокруг ложа свечами и цветами на нем, было замечено, как на лице усопшего внезапно произошла перемена, принявшая совершенно иное выражение. Все следы болезни или боли казались исчезнувшими, и за одну минуту он стал похож на то, каким бывал в самые ранние годы. Читатели, которым, возможно, довелось наблюдать перемену подобного рода, нередкую в таких случаях, поймут поразительное замечание, сделанное другом по этому случаю: «Иногда умершим дано являть свою благословенность живым».

Следующие подробности о Заупокойной мессе по мистеру Хоупу-Скотту и о похоронах взяты с изменениями и сокращениями из газет того времени («Тэйблет» от 10 мая; «Скотсмен» от 6 и 8 мая и «Эдинбург Курант» от 8 мая 1873 года).

Заупокойная месса об упокоении души покойного мистера Хоупа-Скотта, королевского адвоката, состоялась в церкви Непорочного Зачатия на Фарм-стрит в понедельник, 5 мая, в одиннадцать часов. Накануне вечером гроб был перенесен из Гайд-Парк-Плейс и установлен на великолепном катафалке в церкви. Мессу служил преосвященнейший отец Уитти, провинциал иезуитов, coram Archiepiscopo; а проповедь произнес преосвященнейший отец (ныне его Высокопреосвященство кардинал) Ньюман (по чьему любезному разрешению она помещена в Приложении к этому тому). Использовался Вторая реквием ре-минор Керубини только для мужских голосов. Ослабевший от старости и печали, отец Ньюман почти должен был вести себя к амвону, но простая сила языка и ясность стиля, столь свойственные ему одному, остались такими же, какими были всегда. Когда к концу своей проповеди он заговорил о последних часах усопшего, отец Ньюман чуть не сломался, и на мгновение показалось, что его чувства помешают ему закончить. Торжественность момента — церковь, драпированная черным, старик, приехавший издалека специально для того, чтобы отдать последние почести своему другу, — произвела на тех, кто это видел, такое впечатление, которое они вряд ли забудут.

Среди присутствовавших клириков и мирян были: монсеньор Велд, достопочтенный и преосвященный доктор Толбот, преподобные Э. Г. Макмаллен, К. Б. Гарсайд, отец Фицсимон, член Общества Иисуса, отец Клэр и отцы-иезуиты с Маунт-стрит; отец Колеридж, член Общества Иисуса, отец Амхерст, член Общества Иисуса, отец Кристи, член Общества Иисуса, отец Далгерн из ораторианцев, герцог Норфолкский, герцог и герцогиня Баклю, маркиз и маркиза Лотиан, Сесил, вдовствующая маркиза Лотиан, маркиза Бьюз, лорд и леди Говард из Глоссопа, лорд Генри Кер, мистер Хоуп из Лаффнесса, мистер Эдвард С. Хоуп, мистер Герберт Хоуп, фельдмаршал сэр Уильям Гомм и леди Гомм, лорд Эдмунд Говард, граф Денби, леди Герберт из Ли, леди Джорджиана Фуллертон, мистер Аллис, мистер Лэнгдейл и др.

Вдовствующая герцогиня Норфолкская и леди Говард, дочери мистера Хоупа-Скотта, достопочтенная миссис Джордж В. Хоуп и мисс Хоуп, а также леди Генри Кер занимали отдельную трибуну.

В среду, 7 мая, останки мистера Хоупа-Скотта, королевского адвоката, были преданы земле в усыпальнице монастыря святой Маргарет в Брантсфилде, Эдинбург. Гроб был доставлен из Лондона во вторник и помещен на катафалк внутри хора часовни, где несколько сестер общины (урсулинки Иисуса) дежурили до утра. Катафалк был драпирован черным, окружен массивными серебряными подсвечниками, увитыми крепом, и освещен многочисленными восковыми свечами. Алтарь, санктуарий, орган и галерея хора были обиты черным сукном. Восточный неф часовни занимали родственники и друзья усопшего; западный — воспитанницы монастырской школы числом около пятидесяти, одетые в белое и в белых вуалях, а также домашняя прислуга из Абботсфорда; в то время как на южной стороне находились лица, получившие специальные приглашения. На местах в хоре находились духовенство и сестры монастыря на своих обычных местах.

Церемонии начались в одиннадцать часов, когда процессия, состоявшая из крестоносца и прислужников, сопровождавшего духовенства и преосвященнейшего доктора Стрейна, епископа Абильского, апостольского викария Восточного округа Шотландии, вошла в часовню через главную южную дверь и медленно прошла по центру хора к санктуарию; звучал орган, а вдали был слышен похоронный звон. Епископа сопровождали преподобный Джордж Ригг из церкви св. Марии и преподобный мистер Клаппертон. Преподобный В. Тернер исполнял обязанности церемониймейстера; преподобный отец Фоксвелл, член Общества Иисуса, отслужил Мессу, которая по явному желанию усопшего была Тихой Мессой, хотя и сопровождалась музыкой (отец Фоксвелл, служивший в Галашилсе, часто правил Мессу в Абботсфорде). Во время мессы среди прочей изысканной музыки, исполненной хором, звучал гимн Dies Irae. Преподобный В. Дж. Амхерст, член Общества Иисуса из Нориджа, близкий друг мистера Хоупа-Скотта, произнес проповедь (которая по его любезному разрешению помещена в Приложении к этому тому).

Затем епископ Стрейн прочитал заупокойную службу перед одром и завершил ее преподанием отпущения грехов. После этого сформировалась процессия, которая под пение Dies Irae вышла из церкви и направилась к усыпальнице в следующем порядке: крестоносец и прислужники, воспитанницы монастырской школы, монахини [religieuses] общины святой Маргарет, духовенство и епископ, затем гроб, несомый на плечах и сопровождаемый носильщиками: герцогом Норфолкским, лордом Генри Кером, мистером Х. В. Хоупом из Лаффнесса и доктором Локхартом из Милтон-Локхарта. Дамы, следовавшие за гробом, — мисс Хоуп-Скотт, достопочтенная миссис Г. В. Хоуп, леди Генри Кер и миссис Фрэнсис Кер. Затем следовали родственники и друзья, слуги и арендаторы-фермеры из Абботсфорда.

Процессия медленно прошла от четырехугольного двора перед часовней на север к входу в усыпальницу, а сестры общины распевали псалом Miserere. Он открылся у дверей усыпальницы, и гроб внесли в склеп, поместив в отведенную для него нишу рядом с гробом его первой жены и под гробами его двоих детей. Здесь прошла короткая служба, был пропед Benedictus, и похоронная служба завершилась.

На внешнем гробе, изготовленном из богатого полированного дуба с латунными украшениями, на крышке имелось красивое распятие, а под ним — щит со следующей надписью:

«ДЖЕЙМС ЭГБЕРТ ХОУП-СКОТТ, ТРЕТИЙ СЫН ГЕНЕРАЛА СИРА АЛЕКСАНДРА ХОУПА ИЗ ЛУФФНАССА И РАНКЕЙЛЛΟΥРА. РОДИЛСЯ 15 ИЮЛЯ 1812 ГОДА. СКОНЧАЛСЯ 29 АПРЕЛЯ 1873 ГОДА. ДА ПОЧИЕТ В МИРЕ». Теперь я представил читателю материалы, с помощью которых он сможет в некоторой мере судить о том, каким был мистер Хоуп-Скотт и как он выглядел для окружающих. Но всякой красоте характера присущ блеск, находящийся вне ее и за ее пределами, который способно изобразить лишь гениальность. Эту задачу счастливо исполнили два его самых близких друга, о чьем гении излишне говорить что-либо, — кардинал Ньюман и мистер Гладстон, — по чьему любезному разрешению их соответствующие статьи о его жизни будут приложены к этому тому. Что касается определенных выражений на религиозные темы в письме мистера Гладстона, то следует помнить, что оно появляется здесь как биографический и исторический документ, а потому без купюр — замечание, в отношении которого я уверен, что прославленный автор не истолкует его ложным образом и что оба они примут благодарность и восхищение, причитающиеся от всех выживших друзей мистера Хоупа-Скотта за ту великолепную дань памяти, которую каждый из них отдал столь дорогому человеку.

ПРИЛОЖЕНИЕ I. Заупокойная проповедь его Высокопреосвященства кардинала Ньюмана, произнесенная на Заупокойной мессе по мистеру Хоупу-Скотту в церкви Непорочного Зачатия на Фарм-стрит 5 мая 1873 года.

Меня попросили те, чья воля в такой момент есть приказ, сказать несколько слов на тему того скорбного, радостного торжества, которое собрало нас сегодня утром вместе. Несколько слов — это все, что нужно, все, что возможно; ровно столько, сколько достаточно, чтобы соединить разрозненные мысли, разрозненные воспоминания, разрозненные порывы привязанности, пробуждаемые в нас присутствием среди нас того, что осталось на земле от дорогого друга, от великой души, которую мы потеряли, — достаточно, чтобы установить общение и создать сочувствие между умом и умом, и послужить своего рода свидетельством друг перед другом относительно чувств, которые каждый из нас разделяет со всеми.

И все же как я могу подходить на роль человека, способного хотя бы на это? Я могу лишь коснуться некоторых из тех многочисленных черт, которые наводит на меня мысль о нем; и что бы я ни знал о нем и ни говорил о нем, как это может быть принято за мерило человека, чья мысль имела столько граней и который неизбежно производил столь отчетливые впечатления и предъявлял столь различные требования к сердцам тех, кто приближался к нему?

Само собой разумеется, без моих слов, что есть те, кто знал его гораздо лучше, чем мог знать я. Как могу я быть толкователем их знаний или их чувств? Как могу я надеяться какими-либо своими словами оказать услугу тем, кто так хорошо знал глубины его редкого совершенства благодаря постоянному ежедневному общению с ним и благодаря повторявшимся особым возможностям для его проявления?

Я знаю лишь то, чем он был для меня. Я знаю лишь то, какова для меня его потеря. Я знаю лишь то, что он — один из тех, чей уход отсюда сделал для меня небо темным. Но я никогда не жил с ним и не путешествовал с ним; я видел его время от времени; я навещал его; я вел с ним переписку; у нас были взаимные откровенные признания. Наши пути долга пролегали в совершенно разных направлениях. Я знал его так, как друг знает друга в суете и спешке жизни. Я знал его достаточно хорошо, чтобы понимать, как много еще предстояло узнать в нем; и с увяданием надежды ожидать, увы, напрасно, того времени, когда в вечерние часы и ближе к закату жизни я смог бы узнать его лучше. Я знал его достаточно, чтобы очень сильно любить его и очень сильно скорбеть о том, что здесь я больше не увижу его. Но затем я размышляю: если я, не знавший его так, как его можно было знать, страдаю так, как страдаю, то каково же должно быть страдание тех, кто знал его столь хорошо?

1. Я познакомился с ним, полагаю, в 1837 или 1838 году, тридцать пять или шесть лет назад, спустя несколько лет после того, как он стал членом Мертон-колледжа. Он выразил желание со мной познакомиться. Как крепла наша дружба, я не могу сказать; судя по сохранившимся у меня воспоминаниям о письмах, которыми мы обменивались, я, должно быть, вскоре сблизился с ним; и к 1841 году, находясь в затруднении, я обратился к нему как к своего рода природному советчику. С того времени и вплоть до его последней болезни я неизменно обращался к нему, когда нуждался в совете. Во время нашего первого сближения ему еще не исполнилось тридцати. Я был намного старше его; тем не менее в нем уже тогда, даже в молодости, было нечто такое, что располагало к нему и внушало доверие. Противостоять самому его присутствию было трудно. Конечно, я могу представить себе тех, кто видел его лишь единожды и издалека, удивленными и сбитыми с толку тем высоким высокомерием и острой проницательностью, которые были ему свойственны; но подобное неверное представление о нем немедленно рассеивалось при приближении к нему и при личном знакомстве, особенно, как я уже говорил, когда им доводилось советоваться с ним и на собственном опыте ощутить простоту, серьезность и (не могу подобрать другого слова) мягкость его манеры, когда он сразу же погружался в их идеи и чувства, терпеливо выслушивал их и высказывал четкое суждение, которое он составлял по поводу предложенных им вопросов.

Таков первый и общий взгляд, который мне свойственно на него бросать. Он был, в полном смысле этого слова, другом в беде. И эта же чуткость и сопереживание, с которыми он встречал тех, кто обращался за пользой его мнения в важных делах, были, я полагаю, его характерной чертой во многих других аспектах его общения с теми, с кем он состоял в различных отношениях. Он всегда был готов оказать помощь, ясен, решителен и бескорыстен. Он вникал в их занятия, пусть и не похожие на его собственные; проявлял интерес к их целям; приспосабливался к их склонностям и вкусам; подходил к их настоящему или будущему с сильным и спокойным здравым смыслом; помогал им и способствовал их начинаниям своим содействием. Так он привлекал к себе людей; и когда возникал какой-либо серьезный вопрос или замышлялось предприятие, и происходило, как водится, собрание заинтересованных в нем лиц, тогда при его появлении все присутствующие уступали ему самое почетное место, словно он имел на него законное право; сам же он, со своей стороны, грациозно и без усилий принимал то, что ему уступали, и брался за рассматриваемый предмет, проливая на него свет и, так сказать, находя ему место, указывая на то, что в нем имеет первостепенное значение, к чему следует стремиться и какие шаги необходимо предпринять. Мне сказывали, что точно так же, проживая в своем имении во Франции, он и там сделался центром для советов и руководства со стороны своих соседей, которые полагались на него и доверяли ему в собственных делах, как если бы он был одним из них. Именно его бессеребреничество, а также практический здравый смысл покоряли их.

Такой человек, когда молодым и пылким, обладая преимуществами рождения и положения, вступал в публичный мир, каким он предстает на своей самой благородной и великолепной сцене в Вестминстере, мог бы, казалось, сыграть великую роль и подняться до известности в избранной им профессии. Но не обязательно; ибо утонченность ума, бывшая одной из самых заметных его черт, в некоторых случаях губительна для успеха человека в общественной жизни. Есть те, кто не может свободно общаться со своими товарищами, особенно с теми, кто стоит ниже их по уровню умственного развития. Они слишком чувствительны для борьбы с соперниками и страшатся связанных с ней рисков. Или же им присущи робость, замкнутость, гордость или самосознание, которые удерживают их от расточения своих сил в пестром обществе и мешают им проявить себя наилучшим образом, если они пытаются это сделать. Таким образом, их публичные выступления уступают их личным возможностям. И если был человек, который являлся светом и отрадой для своих близких друзей, то это был тот, о ком я говорю; и он любил так же нежно, как любим был сам, так что казалось, будто он создан для семейной жизни.

С другой стороны, в его профессии существуют различные сферы, в которых те особые таланты, что я приписывал ему, могли бы проявиться в полной мере и привести к авторитету и влиянию без какой-либо необходимости или возможности для тех более блестящих дарований, с помощью которых достигаются народное восхищение и высокое отличие. Именно благодаря проявлению талантов особого рода, отличных от ясности ума, проницательности и рассудительности, он сразу же был вынесен вперед как адвокат к тому всеобщему признанию его способностей, которое стало откликом на его первую большую речь, произнесенную по серьезному делу перед лицом августейшего собрания. Я думаю, что буду прав, сказав, что тогда он обратился к Палате лордов от имени англиканских капитулов, которым угрожал реформаторский дух того времени; и этот случай потребовал проявления не только тех талантов, на которых я уже остановился, но и тех, что носят более непосредственно ораторский характер. И они не преминули сказаться. Мне никогда не доводилось слышать его выступлений; но я верю, что помимо той готовности и беглости речи, или красноречия, без которых ораторское искусство невозможно, он обладал теми высшими дарами, которые придают ораторскому искусству силу и убедительность. Исходя из того, что я знал о нем лично, я вполне могу понять, какими они были в его случае. Его облик, его манеры, выражение лица, его молодость — я имею в виду не просто юность, но ту молодость ума, которую он сохранил до самого конца, — его радостная энергия, столь мастерские и в то же время столь быстрые рассуждения, его такт в обращении с ними ради достижения своей цели, свет, который он проливал на темные предметы, и интерес, которым он наделял скучные материи, его юмор, его готовность найти выход из затруднительного положения в критических обстоятельствах; столь редкие, но в то же время столь популярные дары были необходимы для его успеха, и они были в его полном распоряжении. В тот раз, когда он впервые испытал их на практике, о чем я уже упоминал, в Оксфорде все только и говорили о том, как самый выдающийся юрист того времени, литератор и критик, услышав упомянутую речь, вынес ему быстрый вердикт следующими словами: «Судьба этого молодого человека решена». И поистине, тем, кто был в состоянии заглянуть в будущее, было очевидно, что нет такой награды в общественной жизни, на которую этот молодой человек не мог бы претендовать, если бы только пожелал.

2. Вот что прежде всего приходит мне на ум сказать о дорогом друге, с которым мы ныне прощаемся. Таковы были перспективы, открывшиеся перед ним на заре его жизненного пути. Но теперь, во-вторых, в качестве контракта, к чему они привели? С течением времени он мог бы почти протянуть руку и взять всё, что пожелает, из мирских почестей и наград. Будь то в парламенте, в юриспруденции или в ветвях исполнительной власти, он имел полное право считать, что ни одно положение, ни одна власть не находятся абсолютно вне досягаемости для него. Его современники и друзья, которые занимают или занимали высшие посты в государстве, в великолепии своих карьер служат иллюстрацией его возможностей и его потенциала. Но как бы странно это ни казалось на первый взгляд, его равнодушие к жизненным наградам было столь же заметно, сколь и его способности их завоевывать. Он был удивительным образом лишен честолюбия. Преуспеть в жизни — это почти всеобщая страсть. Если она и не проявляется часто в возвышенной форме честолюбия, то лишь потому, что немногие люди находят поощрение в самих себе или в своих обстоятельствах для того, чтобы предаваться мечтам о величии. Но то, что молодой человек смелого, широкого, предприимчивого ума, обладающий популярными талантами, сознающий свою силу, имеющий первоначальные успехи и огромные возможности, человек, за которым следовали всеобщее расположение и ожидания окружающих и которого они подбадривали на пути к великому будущему, — то, что он оказался глух к собственным очевидным интересам, что он не соответствовал моменту, что он так предал свою судьбу, что его нравственная природа столь мало гармонировала с его умственными дарами, — всё это легко представить не только как странность, но как явный изъян или даже порок. Зачем вообще даются таланты, могут спросить нас, как не для употребления? Что есть великие дары, как не корреляты великого труда? Мы рождены не для себя самих, а для нашего рода, для наших ближних, для нашей страны: зарывать свой талант в платок и возвращать его Всемогущему Дарителю ровно таким, каким мы его получили, — это лишь эгоизм, праздность, извращенная прихотливость, немужественность, а вовсе не добродетель или похвала.

Вот что можно сказать, и в этом едва ли есть что-то большее, чем банальность; ибо, несомненно, кто станет это отрицать? Разумеется, мы весьма обязаны тем, кто посвящает себя общественной жизни — будь то в прямом служении государству или в осуществлении великих национальных или социальных начинаний. Они проживают дни в трудах, плодами которых мы все по отдельности пожинаем; тем не менее, полностью признавая это, наверняка существуют и другие способы быть полезными нашему поколению. Следует помнить, что в общественной жизни человек возвышенного ума не заставляет свое собственное «я» воздействовать на других просто и всецело. Он вынужден двигаться в колее. Он должен действовать вместе с другими людьми; он не может выбирать свои цели или преследовать их средствами, не разбавленными методами и практикой умов, менее возвышенных, чем его собственный. Он может делать лишь то, что ощущает вторым по качеству. Он действует на условиях компромисса и трудится наудачу, осуществляя столь масштабные или сложные меры, что их окончательный исход остается неопределенным.

Разумеется, я не могу опустить здесь и религиозный аспект этого вопроса. Как христиане, мы не можем забывать о том, как Священное Писание отзывается о мире и всем, что с ним связано. Человеческое общество, поистине, есть установление Божие, которому Он дает Свое одобрение и Свою власть; но с самого начала враг трудился над его развращением. Именно поэтому, будучи божественным по своей сути, в своих обстоятельствах, тенденциях и результатах оно несет в себе немало зла. Никогда люди не собираются вместе в значительных количествах без того, чтобы страсть, своенравие, гордыня и неверие, которые могут быть более или менее дремлющими в них поодиночке, не вспыхнули пламенем и не стали составной частью их союза. Даже когда вера живет во всем народе, даже когда религиозные люди объединяются для религиозных целей, все же, образуя единое целое, они спустя короткое время обнаруживают врожденную немощь человеческой природы, и в своем духе и поведении, в своих заявлениях и действиях они находятся в резком контрасте с христианской простотой и прямотой. Именно это священные писатели имеют в виду под «миром» и почему они предостерегают нас против него; и их описание мира в соответствующей степени применимо ко всем собраниям и партиям людей — высоким и низким, национальным и профессиональным, мирянским и церковным.

Было бы тяжело, стало быть, если бы люди с большим талантом и особыми возможностями были обязаны посвящать себя честолюбивой жизни, хотят они того или нет, под угрозой обвинения в любви к собственному покою, в то время как их нежелание поступать так вполне может проистекать из утонченности и отрешенности от мира их нравственного характера. Конечно же, они могут предпочесть более прямые пути служения Богу и человеку; они могут стремиться к творению добра более отчетливо религиозного характера, к делам надежным, верным и несомненно благодатным; к актам доброты, благожелательности и внимания — личным и частным; к трудам любви и самоотверженным усилиям, в которых их правая рука не ведает, что делает левая. Что касается нашего дорогого друга, я уже говорил о том влиянии, которое он оказывал на всех вокруг, на друзей или незнакомцев, с которыми он был связан любым образом. Здесь простиралось обширное поле для его деятельного добра, на котором он не забывал трудиться. Он без сожаления отдавал другим свои мысли, время и заботы. Он был их опорой и поддержкой. Когда к нему приходило богатство, он свободно распоряжался им. Он был одним из тех редких людей, которые не просто отдают десятину своего прироста своему Богу; он был вечно бьющимся родником щедрости; он изливался во все стороны: в религиозных приношениях, в подарках, в пожертвованиях, в работах в своих имениях, в заботе о своем народе, в милостыне. Мне рассказывали о его необыкновенной заботе об оставшихся в нужде семьях, о его помощи в их образовании и устройстве в жизни, о его благодеяниях по отношению к бедным новообращенным, одиноким женщинам и больным священникам; и я хорошо понимаю ту заботливую и неутомимую нежность, с которой он преследовал подобные благодеяния по отношению к ним, судя по тому, что я сам видел в нем. У него была очень цепкая память на их беды и нужды. Именно широта его ума делала его столь открытым сердцем. Подобно тому как все его планы были масштабными, таковыми же были и его частные благотворительные дела. А когда цель носила общественный характер и требовала поддержки многих, тогда он сам шел впереди благодаря щедрому вкладу. Он построил одну церковь в своем имении Лохшиль; а другую — в Галашильсе, которую он задумывал как центр целой группы меньших церквей вокруг нее, и ему удалось фактически заложить одну из них в Селкирке. И он не ограничивался денежными дарами: зачастую труднее отказаться от того, что мы сделали лично своим, чем от того, что никогда реально не переходило в наше осязаемое владение. Он охотно покупал книги — богословские, исторические и по общей литературе; но его любовь к дарению превосходила его любовь к собирательству. Он не мог удерживать их у себя; он раздавал их снова; можно сказать, что он раздавал целые библиотеки. У любого человека мало средств для того, чтобы определить пределы его щедрости. Я слышал о том, как он даровал или предлагал для великих целей столь поразительные суммы, что я опасаюсь их называть. Полную меру его щедрот знает лишь Тوه, кто вдохновил ее и кто вознаградит ее. Я не думаю, чтобы он сам знал ее. Я склонен думать, что он не вел строгого учета того, что раздавал. Мне, безусловно, известен один случай, когда он передал другу много сотен фунтов и при этом, казалось, совершенно забыл об этом, и ему пришлось спрашивать у того самого друга, когда же именно он это сделал.

Я надеюсь, что своими словами я ни у кого не оставил впечатления, будто он был неосмотрителен и неразборчив в раздаянии даров. Поступить так означало бы противоречить моему опыту общения с ним и моему замыслу. Насколько мне позволяли мои возможности наблюдать за ним, сколь бы масштабными ни были его щедроты и благотворительность, столь же примечательной была та добросовестная забота, с которой он вникал в суть и обстоятельства тех дел, ради которых испрашивалась его помощь. Он чувствовал себя лишь управителем Того, кто даровал ему то, чем он делился.

Он раздавал дары как управитель Того, Кому должен будет дать отчет. В настоящее время существует немало филантропических и благотворительных деятелей, которые в своих актах щедрости думают лишь о человеке, а не о Боге. Я уже сказал достаточно, чтобы показать, что он не принадлежал к их числу. Я дал понять о присутствии в нем того религиозного чувства, или религиозности, которое в действительности составляло его сокровенную и истинную жизнь. И поистине, подобная щедрость — столь непрерывная и подробная, столь упорядоченная и направленная к тому же к религиозным целям — почти сама по себе свидетельствует о своем сверхъестественном происхождении. Но я настаиваю на этом не только ради нее самой, но и потому, что это имеет отношение к тому отсутствию честолюбия, которое в человеке столь энергичном, столь влиятельном представляет собой весьма примечательную черту характера. Рассматривая ее саму по себе, ее можно было бы счесть — пусть даже это и не эпикурейский эгоизм — естественным складом характера, складом великодушного ума, какой можно было встретить как в древней Греции или Риме, так и в современности. Но по правде говоря, в нем она была гораздо большим, чем просто дар природы; она была плодом и знаком той религиозной чуткости, которая была ниспослана ему свыше. Если действительно было так, что его ум и сердце были устремлены на божественные предметы, это сразу же объясняет то, что казалось столь странным, столь парадоксальным в нем с точки зрения мира: его отвращение к земным почестям и пышности; и устремлены они были, несомненно, к невидимому и вечному. Для всех очевидцев это было уроком: в контракте с внешним обликом человека, столь проницательным и владеющим собой посреди жары и пыли мира, видеть, как его истинное внутреннее, сокровенное «я» время от времени пробивается из-под рабочей одежды, в которую его облекали мирские занятия.

Я не могу выразить словами то впечатление, которое он производил на меня в этом отношении. У него была чуткая совесть, но я имею в виду нечто большее — я имею в виду трепет сердца, всегда живого и бодрствующего при мысли о Боге. Когда в беседе внезапно возникал религиозный вопрос, в нем исчезали манеры и голос человека мира сего. В его взгляде и в его словах появлялись простота, искренность, серьезность, которые невозможно было забыть. Мне казалось, что это свидетельствует о любящем желании угодить Богу, о преданном служении Ему, ставящем Его волю выше любого служения человеку, о решимости приближаться к Нему путями, которые Он указал. Это не было слепым допущением, будто следование собственному наилучшему мнению есть то же самое, что повиновение Его воле; это не было легким убеждением, будто туманной, неясной искренности в наших умозаключениях о Нем и в нашем поклонении Ему вполне достаточно для нас, принадлежат ли эти умозаключения к такой школе вероучения или к иной. Иными словами, в глубине его души татился тот дар, о котором говорят св. Павел и св. Иоанн, когда они распространяются о свойствах веры. Это был дар веры, живой, любящей веры, такой, которая «побеждает мир», ища «лучшего отечества, то есть небесного». Именно это сохраняло его столь «неоскверненным от мира» посреди мирских забот и занятий.

Неудивительно поэтому, что человек с таким складом ума постепенно был приведен в Католическую Церковь. Судя по исходу, мы с благодарностью признаем в нем избранную душу, для которой в определениях Всемогущей Любви извечно уготовано место на небесах, чье имя высечено на дланях тех Рук, что были милостиво пронзены ради его спасения. Столь трепетные, благоговейные мысли о Боге, какие были у него до признания Матерь святых, суть, несомненно, лишь первые знаки предзначертвания, завершающегося на небесах. Тот прямой, ясный, здравый смысл, который он проявлял в делах мирских, не изменял ему и в религиозных поисках. Есть те, кто практичен и разумен во всем, кроме религии; но он был последователен; он инстинктивно отворачивался от окольных дорог и распутий, куда мог отклониться поиск, и бросал широкий, понятный взгляд на его исходы. И после того, как он был приведен в Ограду, я не думаю, что смогу преувеличить ту заботливость, которую он неизменно проявлял — разумную и благоразумную заботливость во всем сообразоваться с изречениями и решениями Святой Церкви; равно как и несомненную уверенность, которую он питал в отношении ее сверхчеловеческой власти, то утешение, которое он находил в ее таинствах, а также удовлетворение и упование, с которыми он прибегал к заступничеству Пресвятой Девы, славного св. Михаила, св. Маргариты и всех святых.

3. Я сделаю еще одно замечание. Сначала я говорил о его высоких природных дарах, о его различных преимуществах при начале жизненного пути и о его светских перспективах. Затем, в контракте с этим первым взглядом на него, я подчеркнул его исключительную свободу от честолюбия и возвел ее к той религиозности ума, которая была столь свойственна именно ему; к его глубокому осознанию суетности всех мирских отличий и его высшей преданности Тому, Кто один есть «Верный и Истинный». И теперь, когда я подхожу к третьей особой черте его жизни, какой она предстает передо мной, я оказываюсь вблизи священного предмета, к которому не могу прикасаться без великого благоговения и некоторого страха.

Нас могло бы привести к мысли, что человеку, уже отделившемуся духом, решением и поступками от мира, в котором он жил, его Господь и Спаситель позволил бы идти вперед своим путем свободно, без каких-либо необычайных испытаний, подобных тем, что необходимы для обычных людей ради их стойкости на узком жизненном пути. Но за теми, к кому Бог питает более чем обычную любовь, Он присматривает с необычайной ревностью; и если мир улыбается им, Он посылает им тем больше крестов и епитимий. Он не довольствуется тем, чтобы они были Его по какому-то обыкновенному праву; и поскольку они так дороги и близки Ему, Он уготовывает им скорби, чтобы приблизить их еще сильнее. Я надеюсь, что не проявлю дерзости, рассуждая так о непостижимых промыслах Божиих. Я знаю, что у Него есть Свои мудрые и особые пути обращения с каждым из нас, и что то, что Он определяет для одного, не является правилом для другого. Я созерцаю и, если позволено будет сказать, истолковываю Его любящие пути и намерения лишь по отношению к тому самому человеку, который перед нами.

Итак, случилось так, что был лишь один аспект этого дольного мира, который он мог любить безгрешно; лишь один, в котором жизнь имела очарование для сердца столь же любящего, сколь и религиозного. Я имею в виду то собрание предметов, которые объединяются под дорогим именем Дома. Если на земле и можно было найти покой и утешение, он находил их там. Не примечательно ли тогда, что в этом, его единственном земном убежище, Тот, Кто любил его столь бесконечной любовью, встретил его, посетил его не раз и не два, но снова и снова суровым жезлом наказания? Удар за ударом, рана за раной, удар кинжала за ударом кинжала наносились по самому его сердцу. «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? Ибо Ты один свят». Здесь я могу говорить о нем с более живым знанием, чем в других отношениях, ибо я был одним из доверенных лиц его неизъудимых страданий под чередой страшных ударов, оставивших неизлечимые раны. Они завершились лишь с его жизнью; ибо недуг, который в конце концов одолел его, пробудился от его последней утраты. Более того, я не должен считать даже эту великую утрату последней; его призыв уйти отсюда сам по себе стал последней агонией этого нежного, любящего сердца. Тот, кто в прежние времена оставался одинок из-за ухода других, теперь сам должен был оставить других одинокими. Ему предстояло быть исторгнутым, словно преждевременно, из среды тех, кто, говоря по-человечески, так отчаянно в нем нуждался. Он был призван с верой предать их Тому, Кто даровал их ему. Примерно за два часа до его кончины, лицом к лицу с этой великой жертвой, как мы можем полагать, с этим торжественным призывом его Верховного Господа, он произнес громким голосом: «Да будет воля Твоя», — добавив свою любимую молитву, столь хорошо нам всем знакомую: «Fiat, laudetur, atque in æternum superexaltetur, sanctissima, altissima, amabilissima voluntas Dei in omnibus». Это были почти его последние слова.

Мы тоже должны повторить вслед за ним: «Да будет воля Твоя». Будем же уверены, что тех, кого любит Бог, Он забирает каждого поодиночке в самый подходящий для их вечных интересов момент. Чего можем мы, говоря абсолютно серьезно, желать, кроме этой самой воли Божией? Разве Он не мудрее и не любящее нас? Разве пожелали бы мы вернуть того, кого мы потеряли? Кто из нас, как бы сильно ни любил его, не ощутил бы всю жестокость возвращения в эту мятежную жизнь с ее духовными опасностями и темным будущим для души, которая уже радуется концу и исходу своего испытания, обретенному спасению и начавшемуся в ней небу? Напротив, кто не пожелал бы прожить его жизнь и умереть его смертью? Как благостно для него, что он жил не только для человека, но и для Бога! Чего стоят все интересы, удовольствия, успехи, слава этого мира, когда мы приходим умирать? Что могут сделать для нас нерелигиозная добродетель, что может невинная семейная привязанность, когда мы предстаем перед Судией, знать и любить Которого есть жизнь вечная, а не знать и не любить Которого — смерть вечная?

О счастливая душа, возлюбившая ни мир, ни то, что в мире, отдельно от Бога! Счастливая душа, которая посреди мирских трудов избрала насущное, ту благую часть, которая никогда не отнимется! Счастливая душа, которая, будучи советчиком и проводником, оплотом, светом и радостью, благодетелем столь многих, тем не менее всегда уповала просто, как малое дитя, на благодать Божию и на заслуги и силу своего Искупителя! Счастливая душа, которая так погрузилась в воззрения и интересы других людей, так преследовала их цели и разделяла их труды, что никогда не забывала: есть одна Святая Католическая Римская Церковь, одна Ограда Христова и Ковчег спасения, и никогда не пренебрегала ее установлениями и не относилась легкомысленно к ее слову! Счастливая душа, которая, как мы верим, своими непрестанными милостынями, приношениями и щедротами изгладила те остатки ежедневно возобновляющегося греха и немощи, до которых не дотянулись таинства! Счастливая душа, которая своим усердным приготовлением к смерти и долгим подвигом болезни, утомления и ожидания, как мы уповаем, уплатила лежавший на ней долг и уже переходит от кары очищения к свету и свободе горних небес!

И потому прощай, но не прощай навеки, дорогой Джеймс Роберт Хоуп-Скотт! Он ушел от нас, но ушел лишь предваряя нас. Нам же следует смотреть вперед, а не назад. Мы встретимся с ним вновь, если будем того достойны, на «горе Сионе и во граде Бога небесного», в «обществе многих тысяч ангелов, Церкви первенцев, написанных на небесах», с «Богом, Судией всех, и духами праведников, достигших совершенства, и Иисусом, Ходатаем Нового Завета, и кровью кропления, говорящей лучше, нежели Авелева».

Д. Г. Н. ПРИЛОЖЕНИЕ II. Слово, произнесенное в часовне урсулинок Иисуса в монастыре св. Маргариты в Эдинбурге 7 мая 1873 года на отпевании Джеймса Роберта Хоуп-Скотта, королевского адвоката. Преподобный Уильям Дж. Амхерст, Общество Иисуса.

Мои дорогие братья! Исполняя обращенную ко мне просьбу сказать несколько слов по этому торжественному случаю о человеке, который во всем неизмеримо превосходил меня, я чувствую себя словно ребенок, у которого внезапно попросили высказать мнение по какому-то заумному вопросу, непостижимому для него. Но когда меня попросили обратиться к вам, сколь бы остро ни осознавал я собственную неполноценность, я не мог даже в мыслях испытывать нежелание; я не мог проявить ни малейшего колебания, чтобы воздать хвалу тому, кого я столь сильно восхищал, и попросить ваших молитв о том, кого я столь сильно любил.