«Мемуары Джеймса Роберта Хоуп-Скотта, том 2»

Литтлмор: 2 ноября 43 года.

Дорогой Хоуп, — [Описав свое недоумение по вопросу о прекращении публикации «Житий», которое возникло, судя по всему, вследствие возражения, высказанного доктором Пузи в беседе с мистером Хоупом против проявившегося римского тона, мистер Ньюман продолжает:] Я недостаточно объяснил вам душевное состояние тех, кто находится в опасности. Я говорил лишь о тех, кто убежден, что наша Церковь находится вне Католической Церкви, хотя они и считали небезопасным доверять собственным частным убеждениям. И вам показалось, что вы ставите дилемму: «Либо люди находятся в сомнении, либо нет: если в сомнении, они должны вести себя тихо; если не в сомнении, то почему они остаются с нами?» Но можно упомянуть еще два состояния ума. 1. Те, кто бессознательно близок к Риме, и чье отчаяние по поводу нашей Церкви, вызванное теми или иными причинами, немедленно переросло бы в состояние осознанного сближения и почти решимости перейти на ту сторону. 2. Те, кто чувствует, что может с чистой совестью оставаться с нами, пока им разрешено свидетельствовать в пользу католицизма и продвигать его интересы; то есть так, будто подобными действиями они ставят нашу Церковь, или по крайней мере ту ее часть, в которую они входят, в положение оглашенных. Они считают, что могут оставаться на месте, пока сами движутся сами, движут других, более того, саму Церковь по направлению к Риму. Разве это не понятное основание? Я хотел бы узнать ваше мнение об этом…

Всегда искренне ваш,

ДЖОН Г. НЬЮМАН. Дж. Р. Хоуп, эскв. — преподобному Дж. Г. Ньюману.

6 Стоун-Билдингс, Линкольна Инн: 4 ноября 43 года.

Дорогой Ньюман, — …Что касается римского уклона, то ваши «Жития», по крайней мере многие из них, несомненно, должны его обнаруживать; нет сомнения и в том, что, если не проявить должной осмотрительности, это вызовет нарекания. Но разве осторожность не может предотвратить последнее? Разве нельзя начать с таких житий, которые сразу не вызовут всеобщую немилость ко всему циклу? Менее приемлемые из них можно приберечь для более позднего этапа. Нельзя ли также позаботиться о том, чтобы в историческом труде чисто исторический характер придавался тому, что в силу факта не может быть отрицано и против чего можно возражать лишь тогда, когда авторы усваивают это как вопрос принципа, с которым они сами солидарны? Мы имеем право ссылаться на аскетизм, благочестие и антисветский дух английских святых с любой точки зрения; и если какая-то часть этих добродетелей проявилась в неизбежной связи с Римом или с римскими институтами, это в описании их жизней нельзя опускать, но, разумеется, вовсе не обязательно канонизировать как одну из их заслуг. Мне кажется возможным просто воспринимать Церковь их времен как Церковь, не вдаваясь в вопрос о том, необходимы ли для ее существования в настоящее время какие-либо из условий, в которых она тогда существовала. И точно так же можно подробно останавливаться на их поступках, совершенных по отношению к Церкви их эпохи, в то время как дальнейший вопрос о том, способна ли Церковь нашей эпохи порождать подобные поступки, можно оставить на суд читателя.

Не уверен, что выразился здесь понятно, и еще меньше — что это стоит вашего чтения, но мне показалось, что вы желаете услышать мнение, и я высказываю его, valeat quantum…

Всегда искренне ваш,

ДЖЕЙМС Р. ХОУП. Преподобному Дж. Г. Ньюману.

Преподобный Дж. Г. Ньюман — Дж. Р. Хоупу, эскв.

Литтлмор: 6 ноября 1843 года.

Дорогой Хоуп, — …Вы не добрались до самой сути затруднения. Очень легко говорить: «Приводите факты без комментариев»; но, во-первых, что может быть суше простых фактов? Книга не будет продаваться и не заслуживает того, чтобы продаваться. Она должна быть этичной; но быть этичной — значит лишь окрашивать повествование собственным умом и придавать ему определенный тон. И вот в этом-то и заключается сложность: исправление того или иного пассажа, выпуск того или иного выражения не изменят дела. Я не могу ручаться, что сам отчетливо осознаю этот тон. Пузи указал пальцем на места, о которых я и не думал. Разве он будет вечно выискивать и отмечать такие места? Если так, то именно на нем лежит истинное бремя редактора, а не на мне.

Naturam expellas furca и т. д. Неужели верховенство Папы — единственный пункт, по которому нельзя высказывать никакого мнения? Если так, то почему? Желать его не более противоречит Статьям, чем желать монашества. Оскорбит ли это сильнее остальных? Я определенно не стану ограничивать степень отвращения, которую некоторые люди испытают к этому, но разве они испытывают меньшее отвращение к понятию монахов или, опять же, чудес? Но церковная история состоит из этих трех элементов — чудес, монашества, папизма. Если по отношению к лицам и событиям церковной истории выражается какое-либо сочувствие, то это сочувствие в пользу чудес, или монашества, или папизма, по отдельности или всех вместе. Это чистая теория — рассуждать о том, чтобы быть этичным, но не разделять эти элементы повествования, если только не принять прием Милнера или Неандера, состоящий в отбрасывании части истории, восхвалении того, к чему лежит душа, и подмене тем самым фактов теорией и мечтой. Но и быть эклектиком в доктрине — уже достаточно плохо.

Затем следует помнить, сколь многое зависит от расположения фактов, их относительной значимости и т. д.; совершенно невозможно скрыть склонность к Риму, сильную оскорбительную склонность.

И кроме того, еще более важно помнить, что огромное количество вопросов, причем важнейших, решается в ту или иную сторону на основе предварительных вероятностей, в соответствии со взглядами конкретного человека — например, вопрос между св. Августином и британскими епископами, вопрос о Пасхе, о короле Луции и т. д. Мнение вмешивается на каждом шагу истории.

Из сказанного вами будет очевидно, что я считаю невозможным выбрать легкие «Жития» для первой части серии; таковых нет, а если и есть несколько, то когда я могу пообещать их подготовить? Полагаю, Беда должен быть сравнительно легким. Кебл взял его. Я не жду, что он пришлет его мне в течение нескольких лет при всей его загруженности. Возьмите миссии, возьмите епископов — Папа появляется везде. Обратитесь к Альдхельму и его школам — вы столкнетесь со страннейшими чудесами. Попытайтесь удалиться в деревню — вы повсюду встретите лишь отшельников. Нет, чудеса, монашество, папизм окажутся вам не по зубам, если у вас слабые нервы…

Житие, которое просмотрел П., посвященное св. Стефану, было сочтено едва ли содержащим в себе какие-либо чудеса, если вообще содержащим. Если он считает, что оно вызовет нарекания, то остальные, несомненно, вызовут их еще в большей степени.

Видите ли, говоря все это, я не решаю вопрос о том, следует ли вообще создавать этот труд. По поводу этого пункта у меня возникали большие сомнения после возражения П. Только сделать это без нареканий невозможно, и тем более потому, что он, по крайней мере отчасти, обещает стать весьма привлекательным произведением…

И к тому же столько «Житий» находятся в разработке или подготовке, что крайне маловероятно, будто работа будет остановлена; ее продолжат другие, вместо меня, и они пойдут еще дальше; и хотя это дурной повод делать самому то, в чем испытываешь сомнения, это веский повод, когда сомнений нет вовсе…

Если план будет заброшен, возникнет — вернее, уже возникает — знаменательный вопрос: «Что же, Англиканская церковь не может вынести Жития своих Святых?»

Всегда ваш,

ДЖОН Г. НЬЮМАН. Д. Р. Хоуп, эскв. — преподобному Дж. Г. Ньюману.

6 Стоун-Билдингс, Линкольна Инн: 8 ноября 43 года.

Дорогой Ньюман, — Ваше последнее письмо ясно показывает мне то, чего я прежде не понимал: вопрос о «Житиях» напрямую зависит от того более масштабного вопроса, который было поднял ваш предыдущий отклик, и чтобы разрешить его, нужно знать больше, чем знаю я, о тех выводах, к которым вы пришли относительно притязаний Рима и относительно способа, времени и обстоятельств, при которых эти притязания должны быть признаны. Поэтому я чувствую себя крайне некомпетентным для того, чтобы предлагать какие-либо дальнейшие соображения. Когда я писал в прошлый раз, мне казалось, что эти вопросы разделимы, и я имел в виду, что римские части ваших исторических трудов должны трактоваться драматически (если можно так выразиться), представая реально и достоверно, но лишь как декорации, на фоне которых стоят действующие лица. Ваше письмо показывает мне, что это невозможно, если только ваши авторы не обладают большим самообладанием и большей склонностью проявлять его, чем можно ожидать от людей, увлеченных своим делом. Поэтому я должен спросить: каков ваш общий взгляд на Рим? Немедленно ли необходимо с ним соединение? Или оно лишь желательно — при новых обстоятельствах и в отдаленном будущем? Если первое, то можно было бы подумать, что этот вопрос следует обсуждать открыто и профессионально, приведя аргументы и указав авторитеты. Если второе, то я воображаю, что предстоит сделать еще очень многое в плане поднятия общего уровня нашей Церкви в вопросах веры и практики, прежде чем она окажется способной справиться с таким вопросом; и хотя вы считаете монашество, чудеса и папизм неразрывно связанными, я убежден, что найдется много умов, готовых рассмотреть первые два явления и не имеющих никакой склонности к последнему.

С любой из этих точек зрения я считаю, что труд, обращенный лишь или преимущественно к чувствам людей, появится не вовремя — он не убедит в необходимости и встретит лишь малую часть людей, готовых в настоящее время проникнуться к нему симпатией.

Существуют, правда, и те другие соображения, которые вы упомянули, касающиеся умов, коим принесло бы облегчение разрешение размышлять на эту тему, и которые тем самым легче было бы убедить остаться в лоне нашего общения; но, с другой стороны, существует риск спровоцировать со стороны епископов и прочих такие действия, которые вытолкнут некоторых наружу и сделают положение оставшихся еще более трудным, чем прежде. И поистине было бы крайне несправедливо судить о том, что дозволяет Церковь Англии по этому или любому другому сложному вопросу богословия, по взглядам, которые случайно разделяют такие люди, как наши нынешние правители, на которых весь этот вопрос свалился неожиданно и чьи предрассудки именно на этот счет, подкрепленные светской политикой государства на протяжении 300 лет, почти наверняка подтолкнут их к какому-нибудь активному и, вероятно, единодушному осуждению. Поэтому я очень хотел бы, чтобы людей этого склада удалось убедить в том, что они испытывают на прочность не Англиканскую церковь, а беспорядочную массу, которая десять лет назад не ведала, чем она является, и лишь теперь постепенно обретает самосознание; и что если они смогут удостовериться, что их взгляды совместимы с тем, что они почитают за истинную теорию Англиканской церкви, они удовольствуются тем, что сохранят их про себя на нынешнее время, не подвергая себя и других столь сомнительному риску.

Это, пожалуй, все, что я могу сказать, находясь, признаюсь, в неведении относительно самых существенных моментов; но если вы сочтете полезным — либо для меня, либо для других — представить мне исчерпывающее изложение, вы получите мое наилучшее суждение. На ваше доверие у меня нет иных прав, кроме тех, что проистекают из моего стремления доверять вам — думать, что вы лучше кого бы то ни было знаете истинные трудности нашего нынешнего положения и способны смотреть на лекарство, сколь бы болезненным оно ни было, твердо и практично. Поэтому мне важно знать все, что находит ваше одобрение, как источник для меня — если и не наилучшего вывода, то наилучшей надежды на вывод, наилучшей колеи, в которую можно пустить мои мысли. Но сверх того, что вы можете счесть полезным для меня в этих отношениях, я не имею права требовать и не прошу ваших мыслей. Вероятно, они окажутся выше меня и вне моего понимания, а ответственность за обладание ими перевесила бы ту пользу, которую я смог бы из них извлечь. [Сноска: На это письмо мистера Хоупа я не нахожу ответа мистера Ньюмана вплоть до 26 ноября, когда он приносит извинения за то, что томил его в неизвестности, добавляя: «Далеко от того, чтобы вы писали не по делу, вы сформулировали один тезис, с которым я полностью согласен: тему верховенства Рима следует поднимать путем аргументации, если вообще поднимать. Я почувствовал, что обрел здесь нечто прочное, оперелся на это и перестал вам отвечать, как выясняется, эгоистично». В конце письма он говорит: «Что касается меня самого, я не люблю разговоров; когда мы встретимся, мы увидим, как относимся к этому». Его сдержанность, думается, можно безопасно объяснить его глубоким нежеланием, чтобы такой человек, как мистер Хоуп, был склонен им к поступку, к которому он сам еще не чувствовал себя призванным.]

Всегда искренне ваш,

ДЖЕЙМС Р. ХОУП. Преподобному Дж. Г. Ньюману.

В письме к мистеру Ньюману, датированном следующим днем, 9 ноября, мистер Хоуп с позиций осторожности критикует различные пассажи в «Житии святого Стефана Хардинга» (принадлежащем перу мистера Дж. Д. Далгэрнза, впоследствии столь известного как отец Далгэрнз из Лондонского оратория), первом и самом знаменитом из всей серии, корректурные оттиски которого мистер Ньюман прислал ему для получения его мнения. Эта критика главным образом касается выражений, которые могли оскорбить обычных англиканских читателей и которые мистер Хоуп предлагал смягчить. В конце концов мистер Ньюман пометил почти против всех этих выражений stet. Он замечает мистеру Хоупу (11 декабря): «Мне казалось, что, учитывая тональность всего сочинения, изменение слова (например, „заслуга“) было все равно что давать разбавленное водой молоко от приступа подагры, разрушая при этом его цельность, силу — словом, его драйв». И далее: «Я убежден, что эти пассажы вовсе не бросают вызов людям в лицо, но являются частями единого целого и выражают идеи, которые нельзя выразить иначе».

Эти моменты с точки зрения мистера Хоупа относились скорее к сфере благоразумия; по двум другим, затрагивавшим вопросы «иммунитетов» и «присвоения бенефициев», мистер Хоуп, судя по всему, сам оказался не в силах разделить точку зрения автора «Жития святого Стефана», который, по его мнению, чересчур далеко защищал принципы иммунитета. Здесь мистер Ньюман уступил в отношении некоторых изменений, о которых, однако, я не могу сообщить, не имея перед глазами гранки, которую мистер Хоуп не цитирует, однако в окончательном виде упомянутые пассажы можно найти в «Житии святого Стефана Хардинга» (стр. 47–49 и 65).

В том же письме от 11 декабря мистер Ньюман сообщает мистеру Хоупу, что он решил отказаться от «Житий» как единой серии и опубликовать те, что уже находились в верстке или были написаны, в качестве отдельных трудов. Его комментарий по поводу мотивов, приведших его к этому решению, представляет огромный интерес: —

Уверяю вас, обнаружение того, что Английская церковь не может вынести Жития своих Святых (ибо я буду утверждать, вопреки Гладстону, что дело обстоит именно так), вовсе не способствует укреплению моей веры и доверия к ней. И я отказываюсь от публикации не потому, что отказываюсь от этой конкретной меры. Скорее, я считаю, что молчал в течение последних нескольких лет по поводу актуальных тем дня, и теперь мне незачем бояться говорить… Если эти [«Жития» как отдельные труды] со временем постепенно дорастут до полноты такого замысла, какой предполагался в «Житиях святых», — тем лучше.

В письме к мистеру Хоупу от 5 декабря он отмечал: «Замечания Г. показали мне всю безнадежность попыток — путем промедления или какими-либо иными средствами — избежать неодобрения со стороны множества людей, которых я глубоко уважаю». Это было ответом на письмо мистера Хоупа от того же числа, которое мне было трудно вставить в хронологическом порядке и которое уместно поместить здесь, поскольку мистер Хоуп отчетливо показывает в нем, что его симпатии, несмотря на все трудности, были на стороне «Житий» и, под стать себе, он подкрепляет свою моральную поддержку щедрой широтой:

Дж. Р. Хоуп, эскв. — преподобному Дж. Г. Ньюману.

5 дек. 43 г.

Дорогой Ньюман, — Прилагаю гранки и замечания Гладстона. Главный момент, на котором он настаивает здесь, как и везде в настоящее время, — это неразрывность с существующей Англиканской церковью; и к этому многие из тех, кто склонен спорить с Реформацией, искренне готовы присоединиться. Полагаю, в действительности это вскоре станет, если уже не стало, символом целой партии. Я вовсе не чувствую себя сильно влекомым к этой партии и потому не разделяю взглядов Г. относительно «Жития»; но если его взгляды представляют собой справедливый срез лучших мнений такого рода, о каких я говорю, вы можете сделать вывод, что высокие англикане будут настроены против вас. Относительно средних и низких, полагаю, сомнений никогда не было.

Что до меня самого, я прочел листы с жадностью и почувствовал, что они возвращают меня к темам, которые когда-то занимали большие мысли в моем уме и никогда не должны были уходить из него так далеко, как ушли. Меня вовсе не смущал общий тон, который кажется мне неотделимым от предмета; но тут и там попадаются пассажи, которые, на мой взгляд, излишне прямолинейны и заострены, до такой степени, что даже чисто стилистически выглядят резкими и своенравными. Думаю, я мог бы указать на них. Вы видите, Г. считает свои возражения отделимыми от основного замысла, что кажется мне едва ли возможным — возможно, вы подумаете то же самое о моих, но они касаются лишь отдельных пассажей и направлены скорее на то, чтобы придать им некоторую завуалированность, чем на то, чтобы менять их полностью.

Впрочем, я не хочу сказать, что мог бы предложить нечто такое, что устранило бы трудности Г[ладстона], а они, в конце концов, являются вашим главным предметом для размышлений. Какой эффект они произведут на вас, я не могу утверждать с уверенностью, но если они склонят вас либо к затягиванию, либо к полному отказу, мне остается лишь заявить, что я буду рад пожертвовать одну или две сотни фунтов стерлингов на покрытие расходов… В сущности, если по каким-либо общественным церковным соображениям работа должна быть отложена или прекращена, я не вижу, куда мои деньги могли бы быть вложены более уместно, чем в облегчение этого урегулирования.

Всегда искренне ваш,

ДЖЕЙМС Р. ХОУП. Преподобному Дж. Г. Ньюману.

В щедром предложении, которым завершается приведенное выше письмо, в итоге не нашлось никакой необходимости. Следующее письмо, хотя и довольно длинное, безусловно, вряд ли утомит читателя и кажется практически обязательным для включения в текст, дабы завершить эту часть моей темы: —

Преподобный Дж. Г. Ньюман — Дж. Р. Хоупу, эскв.

Ориел-колледж: 16 декабря 1843 года.

Дорогой Хоуп, — Вы меня не поняли насчет Гладстона, несомненно, по моей собственной вине. Правда в том, что я иду на большую уступку — не ему, а моим уважительным чувствам к нему. Я думал, что вы способны это увидеть, и лишь опасался, что вы сочтете ее большей, чем она есть на самом деле. Поэтому я попытался предупредить вас.

1. Я отзываю свое имя от любого плана. Это немаловажно. Я получаю частые письма от незнакомых мне людей по поводу «Житий святых» и не сомневаюсь, что это вызывает много разговоров и интереса. Имя всегда придает предприятию определенную остроту — учитывая мою связь с «Трактатами для времени», это относится к данному случаю в особенности. Вы сами и Бадели (которого, пожалуйста, поблагодарите за ту любезную хлопотную работу, которую он взял на себя ради книги для меня) говорили: «Отложите план, ибо вы поставите себя во главе экстремистской партии — ведь Британское обозрение прекратило выходить»: так вот, я не просто откладываю, я отзываю свое имя. Я уверен, что это важный шаг, даже если мои инициалы стояли бы под тем или иным житием.

2. Я отказался от непрерывности — причем обещанной и гарантированной. По 128 страниц должны были выходить каждый месяц, и работа должна была продолжаться до самого конца, если только непредвиденные случайности не помешали бы этому (как и помешали). Теперь мы знаем, как трудно заставить людей доводить дело до конца. Работа теперь отдается на откуп ничем не обязанной ревности отдельных лиц. И в ней не будет ничего методичного или периодического, что могло бы навязываться людям.

Итак, я считаю, что уступил очень и очень многое. Но от чего я не отказался, так это от желания, чтобы этот труд был выполнен; только я поставил его в крайне невыгодные условия — настолько невыгодные, что я не думаю, будто он когда-либо будет завершен; в лучшем случае будут сделаны фрагменты — и притом без метода, точности, единства и имени.

И почему я это сделал? 1. Искренне потому, что я полагал: возглавляя это предприятие и придавая ему системность, я буду постоянно сыпать соль на рану добрых чувств ко мне и совести тех людей, которых я уважаю так же, как Г. Уверяю вас, для меня это далеко не приятная вещь — лишаться их хорошего мнения, хотя я и не могу надеяться долго его удерживать. 2. Я опасаюсь выставлять напоказ то, на что епископы могут открыть огонь. По мне могут ударить, как били по «Трактатам». Тогда Дж. окажется в весьма фальшивом положении. Я должен буду двигаться вперед или назад, а я страшусь принудительных движений. 3. Что является наиболее насущным и практическим моментом, я не думаю, что смог бы найти издателя, который взял бы на себя расходы по изданию целой серии; но немногие испугаются риска выпустить отдельное жизнеописание объемом в одну-две сотни страниц. Соответственно, я думаю сразу же опубликовать то из них, отрывок которого вы видели, чтобы посмотреть, будет ли оно продаваться. То, что я буду в определенной степени связан с ним и что я буду стремиться превратить это в серию, несомненно; и это, как я уже говорил, было причиной, по которой я предупредил вас, что не иду на уступки Г. столь полно, сколь это казалось со стороны.

Всегда преданно ваш,

ДЖ. Г. НЬЮМАН. P.S. — …Что заставило меня с наибольшей срочностью обратиться к моему нынешнему уведомлению, так это то, что я не мог поступить иначе. Хотя я отказался от своей серии, чего и хотел, остались Жития — написанные, отпечатанные или обещанные, которые появятся в любом случае или едва ли не появятся.

Великим событием, связанным с движением в 1844 году, стала публикация «Идеала христианской Церкви» Уорда, которая поначалу вызвала меньше волнений, чем можно было ожидать, по крайней мере в Лондоне. Так, мистер Бадели пишет мистеру Хоупу (26 октября): «Книга Уорда проходит здесь пока очень тихо»; и далее (8 ноября): «Книга производит здесь совсем мало шуму». Но тем временем главы коллегий в Оксфорде предпринимали действия, и 13 февраля 1845 года, в памятный день, книга была осуждена, а ее автор решением Конвокации лишен ученых степеней. Мистер Хоуп в начале этого противостояния отсутствовал на континенте, и в его письмах нет частых упоминаний об этом. Возможно, те же мотивы осторожности, по которым он возражал против «тяжелой пищи» «Житий английских святых», привели бы его к аналогичным взглядам относительно предельной несдержанности «Идеала». Однако, когда зашел вопрос об осуждении мистера Уорда, он голосовал против него, как и непременно поступил бы, если бы вообще голосовал. Едва ли нужно напоминать читателю, что по тому же случаю было предложено вынести порицание трактату № 90; но это было заблокировано прокторами и, следовательно, так и не было вынесено на голосование. Среди бумаг Хоупа-Скотта я обнаружил следующий проект адреса с выражением благодарности прокторам, написанный рукой мистера Гладстона, с нижеследующими подписями и датой рукой мистера Хоупа: —

Мы, нижеподписавшиеся члены Конвента, понимая, что вы приняли решение наложить вето на предложение, касающееся Девяностой статьи, в Конвенте в четверг, 13-го сего месяца, позвольте выразить вам нашу сердечную благодарность за решимость, которая, как мы считаем, была востребована принципами нашей академической конституции.

У. Э. Г. Мэннинг и я. 11 февр. '45 г. Дж. Р. Х.

Что касается мистера Гладстона, это следует сопоставить с перепиской по делу Окли, которая приводится ниже на стр. 58.

К более раннему периоду рассматриваемого нами времени относится весьма любезная услуга, оказанная миром Хоупом своему дорогому другу, преподобному В. Адамсу, феллоу Мертон-колледжа и постоянному викарию церкви Святого Петра-на-Востоке в Оксфорде, по наблюдению за печатью его знаменитого аллегория «Тень креста», по поводу которого сохранилась довольно подробная переписка (1842–1843 гг.), представляющая, впрочем, больший интерес в связи с биографией мистера Адамса, чем с его собственной, за исключением того, насколько она доказывает нежную близость, существовавшую между ними. На одном письме более поздней даты (15 декабря 1846 г.) имеется сделанная рукой мистера Хоупа-Скотта помета: — «Уильям Адамс, R. I. P. sub 'umbra crucis.' Дж. Р. Х. С. 1871». Труд был опубликован Обществом содействия христианскому знанию, в комитете которого мистер Хоуп в то время все еще состоял членом. В связи с тем же обществом мистер Хоуп предпринял серийное издание, о котором уже упоминалось (оно издавалось в 1844 г.) и которое состояло из гравюр на библейские сюжеты в высоком художественном стиле по картонам Рафаэля в Лоджиях Ватикана. Мистер Хоуп был глубоко впечатлен полезностью подобного труда для направления и возвышения вкуса низших классов и школ в целом, и он потратил крупную сумму денег на его издание. Оно публиковалось выпусками, содержащими по шесть гравюр каждый, под наблюдением профессора Грунера, впоследствии директора Отдела гравюр в Королевском музее в Дрездене, и было подготовлено синьором Корсини, выдающимся римским рисовальщиком. Впрочем, мистер Хоуп-Скотт не стал продолжать работу после первых пяти выпусков (дело, однако, крупное и дорогостоящее), и она была завершена одним лишь мистером Грунером, который опубликовал ее под заглавием «Библейские эстампы с фресок Рафаэля в Ватикане», под редакцией Луи Грунера и т. д. (Лондон: Хоулстон и Райт, 1866). Мистер Хоуп-Скотт продолжал свои благоношения в пользу Общества распространения Евангелия еще несколько лет после рассматриваемого ныне времени. Я нахожу пожертвование в 210 фунтов стерлингов на его имя в 1847 году. В ноябре 1846 года он пожертвовал 200 фунтов стерлингов на часовню колледжа в Харроу-Уилде.

Другим предприятием некоторой важности, к которому он проявлял большой интерес в те дни и которое касалось как литературы, так и религии, была «Anglia Christiana» — серия памятников английской истории, издававшаяся в 1844–1845 годах. Из нее вышло всего три тома: «Хроника монастыря Бэтл» (Бэтлское аббатство), сочинение Гиральда Камбрийского «О воспитании государя» и «Книга Или». Мистер Хоуп очень хотел включить в этот список труд под названием «Pupilla Oculi» — трактат по нравственному богословию, написанный Джоном де Бурхом, канцлером Кембриджского университета около 1385 года, который широко использовался духовенством до Реформации. Мистер Дэвид Льюис из Иисус-колледжа (как католик, столь известный своими превосходными переводами трудов святого Иоанна Креста и святой Терезы) сверил для него текст, но, полагаю, он так и не был опубликован. В переписке Бадели я нахожу весьма интересное письмо мистера Хоупа от 28 февраля 1843 года, касающееся «Pupilla Oculi», ее истории и авторитета. Эта книга была процитирована мистером Бадели в Суде королевской скамьи и другими лицами в Палате лордов по делу «Королева против Уиллиса». Лорд Линдхерст и некоторые судьи оспаривали ее ценность в качестве доказательства на том основании, что она противоречит общему праву в вопросе легитимации посредством последующего брака. Мистер Хоуп обсуждает этот предмет в мастерском стиле: я должен воздержаться от цитирования столь чисто антикварных или юридических материй ради них самих, однако приведу несколько абзацев из письма, которые иллюстрируют занятую им тогда как юристом позицию по важному вопросу об отношениях Церкви и государства:

Мне думается, нет почти никаких сомнений в том, что в старые времена различие между Церковью и государством заключалось скорее в юрисдикциях, нежели в законах. Я имею в виду, что каждая из них предполагала наличие собственного предмета как для законодательства, так и для судебного разбирательства. Там, где предмет полностью уступался Церкви, церковное право преобладало безусловно; где предмет имел смешанную подсудность, церковное право видоизменялось общим или статутным правом; где же предмет носил всецело мирский характер, законы и трибуналы Церкви безмолвствовали. Следовательно, когда мы хотим установить, должно ли закон Церкви определять данный предмет, мы должны сначала выяснить, в какой мере он составлял исключительную компетенцию Церкви; и если мы обнаружим, что он принадлежал к ведению церковному главным образом, но не исключительно, то в какой мере общее право вмешивалось в изменение церковных законов, которыми он должен был определяться.

Теперь же, в рассматриваемом нами деле, должно признать следующее: а именно, что брак как таинство находился исключительно в ведении церковной юрисдикции, и поэтому, какого бы мнения ни придерживалось общее право относительно последствий, придаваемых той или иной его форме, сущность самого таинства определялась учением Церкви и ею одной.

Но раз дело обстояло так, то все, что принималось Церковью Англии в отношении сущности брака, неизбежно должно было признаваться общим правом по данному вопросу, то есть не существовало никакого иного закона, которым это могло бы решаться.

Следовательно, допуская, что Дж. де Бурх или любой другой церковный писатель сформулировал правила по предметам смешанной юрисдикции, которые общее право отвергает, из этого отнюдь не следует, будто его авторитет следует пренебрегать там, где он говорит о делах исключительно церковных. Воистину, противодействие общего права по тем или иным пунктам, например узаконение через последующий брак, придает выразительный смысл его умалчиванию о других.

Я обнаруживаю, что осенью того года (1843) мистер Хоуп провел некоторое время в изысканиях среди архивов в Йорке, связанных с брачным правом. В письме к мистеру Бадели (от 28 сентября) он говорит: «В Йорке мне посчастливилось обнаружить целый ряд брачных дел, начиная с 1301 года нашей эры и далее, которые, как мне кажется, иллюстрируют правильный взгляд на этот вопрос. Тамошние архивы изобилуют прекрасно сохранившимися процессуальными формами, и я с сожалением оставил дальнейшие исследования. Однако труд по чтению и переписыванию выписок порой оказывался тяжелее, чем подобает праздничной работе». В том же письме он с большим удовольствием отзывается о дне, проведенном в Бертон-Агнесе с архидиаконами Э. Уилберфорсом, Мэннингом и др., и выражает особую признательность архиепископу Йоркскому и его семье за прием, оказанный ему. Переписка действительно сохранила милостивое послание самого архиепископа (тогда почти восемьдесяти шести лет от роду) мистеру Хоупу, датированное Трентемом, 30 сентября 1843 года, в котором, выразив глубокое удовлетворение полученным от него юридическим советом, он продолжает:

Мне остается лишь добавить, что ничто не могло бы обрадовать нас больше, чем если бы у вас появился повод — и чем скорее, тем лучше — вновь обратиться к архивам Йорка для каких бы то ни было целей; «при условии всегда, и сим постановляется, чтобы такое обращение имело место в период ежегодного пребывания архиепископа в Бишопторе».

Всегда искренне ваш,

Э. ЙОРКСКИЙ. Здесь мне будет позволено процитировать несколько строк из записок о мистере Хоупе, любезно написанных по просьбе одного из его ближайших родственников дамой, чей талант, равно как и католическое чувство, как нельзя лучше подходили для сохранения тех черт, которые, я уверен, ни один читатель не пожелал бы преданти забвению. Они служат одновременно доказательством того, что, когда сомнения относительно его религиозного положения приближались к своей наиболее мучительной стадии, он никогда не позволял им мешать тем религиозным обязанностям, которые в равной степени обязательны для всех интеллектуальных состояний, а также дают представление о его внешности и манерах в то время, что весьма поможет читателю составить о нем целостное мнение.

Полагаю, это было в 1843 году, когда я впервые увидела вашего дорогого брата в часовне на Маргарет-стрит, бывшей тогда излюбленным местом молитвы пусеитов, заметила его и его друга мистера Бадели, гулявших вместе, и была поражена его внешностью больше, чем кого-либо другого из всех, кого я видела до или после… Только на картинах мне доводилось видеть что-либо равное и никогда — превосходившее то, что в описываемое мной время составляло идеальную красоту его лица и фигуры.

В течение следующих двух лет я часто видела его в часовне на Маргарет-стрит, и могу сказать, что его собранность в молитве и неподдельная набожность произвели на меня сильное впечатление. Прожив в Англии с самого детства очень мало, я впервые увидела мирянина Англиканской церкви столь благочестивого, но без малейшей примеси фанатизма или видимого возбуждения. В 1844 году я познакомилась с мистером Хоупом и изредка встречалась с ним в обществе. Он был всем тем, чего можно было ожидать, судя по его внешности; обаяние его манер усиливало впечатление от его разговорных талантов. [Сноска: Леди Джорджиана Фуллертон — леди Генри Керр, 5 мая [1881 г.].]

Я не нашел никаких записей о личном религиозном состоянии мистеров Хоупа в то время, подобных дневникам его ранней молодости. Тем не менее 1 марта 1844 года он пишет мистеру Ньюману (из Линкольнс-Инн): «Если мне удастся это устроить, я очень хотел бы провести Страстную неделю в Оксрофе или близ него. Не могли бы вы поселить меня в гостевой комнате в Литтлморе?». Мистер Ньюман в ответном письме (от 14 марта) сообщает, что гостевая комната полностью к его услугам, но добавляет: «Умоляю, не думайте, будто мы находимся в таком состоянии, что можем позволить себе заявить ретрит, или что здесь есть хоть кто-то способный его провести». В другом письме мистер Ньюман выражает признательность за «великолепный дар» мистера Хоупа дому в Литтлморе.

ГЛАВА XX.

1844–1845.

Поездка мистера Хоупа на Континент в 1844 году — Визит в Мюнхен — «Библиотека римско-католических трудов» доктора Пузи — Доктор Пузи и Духовные упражнения — Его мнение о дисциплине — Визит мистера Хоупа в Тетшен в 1844 году — Граф Лео Тун и его друзья — Встреча мистера Хоупа с князем Меттернихом — Достопочтенный сэр Р. Гордон, посол в Вена — Визит к князю Пальфи и княжу Лихтенштейну — Венгерский сейм в Пресбурге — Письмо Мандзони к Дж. Р. Хоупу — Визит в Рим — Епископ Грант и мистер Хоуп — Мистер Хоуп слагает с себя полномочия канцлера Солсбери — Доктор Пузи и дело о каменном алтаре — Мистер Окли и мистер Хоуп — Шотландская епископальная церковь и ее служение — Мистер Гладстон пытается удержать мистера Хоупа — Предложение совершить поездку в Ирландию — Обращение мистера Ньюмана — Мистер Хоуп об Эссе о развитии — Письмо мистера Ньюмана к Дж. Р. Хоупу из Рима — Возобновление переписки с мистером Ньюманом.

В конце августа или начале сентября 1844 года мистер Хоуп отправился в поездку на Континент в сопровождении мистера Бадели. О первых днях этой поездки у меня нет сведений, однако в Гейдельберге около 12 сентября они расстались: мистер Бадели направился в рейнские земли и Бельгию, а мистер Хоуп — в Мюнхен. К этому времени, как уже было очевидно, он с головой погрузился в профессиональные занятия, и его здоровье начало страдать от непрестанных трудов. Можно было бы привести несколько отрывков из писем его близких друзей, свидетельствующих об их беспокойстве по этому поводу. Тем не менее некоторая реальная передышка наконец стала необходимой; и создавалось впечатление, что он предпочел бы оставить позади как суету движения, так и дела. В письме мистера Бадели к нему от 22 сентября содержится следующая фраза: «Если ты пожелаешь увидеть, что происходит здесь [в деле противодействия избранию доктора Саймондса вице-канцлером в Оксфорде] и в церковных делах, я буду присылать тебе "English Churchman"; но поскольку ты сказал "нет" при расставании, я воздерживаюсь от пересылки каких-либо газет до особых распоряжений». Впоследствии же, «в конце концов», он просит мистера Бадели прислать ее. По пути в Мюнхен мистер Хоуп остановился в Аугсбурге, где «разумеется, навестил букиниста Буча», купил экземпляр «Summa Divi Thomae Aquinatis» и осмотрел несколько хороших книг, которые ему были не нужны. В Мюнхене, куда он прибыл 14 сентября, благодаря доброте его друга графа Зенфта для него были подготовлены комнаты в австрийском посольстве. Эти подробности я почерпнул из его письма к мистеру Бадели, датированного Мюнхеном от 22 сентября, и прилагаю ниже некоторые дальнейшие подробности целиком:

Д[ёллингер], по-моему, чувствует себя замечательно хорошо, и я впечатлен им как никогда прежде. Я застал его уже глубоко погруженным в книгу Уорда, которая производит на него сильное впечатление. У меня уже состоялся с ним ряд интересных беседованных разговоров, и я ожидаю новых. Он избран ректором университета и пользуется самыми высокими отзывами у всех, с кем я встречаюсь. Мои новые знакомства включают папского нунция Виале, человека весьма примечательного, профессора Вальтера, канониста, и некоторых интеллигентных баварцев. Сегодня вечером я должен навестить Гёрреса… Здесь есть английская служба, которая отправляется весьма пристойно и приятно господином де Кетлогоном, лицом в шотландском духовном сане, а часовня представляет собой скромную, но почтенную комнату… Я задаю сложные вопросы о браке и получаю весьма туманные ответы; но я полон решимости, если удастся, добыть определенные сведения из наилучших источников в Германии.

Следующее письмо, связанное с этой поездкой мистера Хоупа, также весьма поучительно относительно конкретного этапа движения:

Преподобный доктор Пузи — Дж. Р. Хоупу, эскв.

Дорогой Хоуп, — У меня пока нет никаких новостей, которыми я мог бы поделиться с вами, за исключением того, что кое-кто всерьез занялся делом вице-канцлера, и потому, полагаю, это будет генеральное сражение, и в конце концов мы победим, пусть пока нас и жменя.

У меня есть для вас 2 или 3 поручения, которые не отнимут у вас много времени и которые, надеюсь, станут для вас предметом интереса. Речь идет о моей скромной библиотеке римско-католических трудов. Затруднение состоит в том, чтобы отыскать лучшие книги по различным предметам, ибо я не могу прочесть всё. Общая категория, как вы знаете, — это аскетические книги, книги по руководству совестью, которые давали бы людям самопознание, позволяли нам руководить совестью, созидать людей в высшей жизни, принуждать их к мысленной молитве или давать им темы для размышления в ней, духовная жизнь, христианское совершенство, святое исполнение обыденных дел, любовь к Богу или любые христианские добродетели в деталях, молитвенники, книги о священных временах — одним словом, все из области практического богословия в его широчайшем диапазоне, или же казусы совести.

Я в большей или меньшей степени ознакомился с французскими и испанскими, а также некоторыми латинскими трудами, но из итальянских знаю лишь творения Скуполи, а из немецких — абсолютно ничего. Единственные виденные мной книги — это несколько проповедей Зайлера, которые, хотя и ясны и энергичны, не содержат ничего такого, чего человек не знал бы прежде; в них нет ничего, чем можно было бы созидать людей.

Я был бы также рад любой информации по предмету, который, как я знаю, занимал ваши мысли во время вашего последнего пребывания за границей, — системе проведения ретритов. Я видел книгу «Manuale dell' Esercitatori», но был бы весьма признателен за любые сведения или руководство.

Если это не займет вас слишком сильно, я был бы очень обязан вам за приобретение от моего имени любых практических трудов, какие могли бы быть рекомендованы.

Возможно также, доктор Дёллингер мог бы сообщить вам кое-что об «Духовных упражнениях» св. Игнатия Лойолы, ибо они, судя по всему, столь часто перерабатывались, что возникает немалая трудность в том, чтобы (1) установить, какова их подлинная форма, или по крайней мере получить экземпляр, (2) узнать, не найдется ли какой-либо иной их редакции, более удобной в использовании.

Надеюсь, эти изыскания не станут для вас большим бременем, а скорее приведут вас к радостным темам и большему знакомству с книгами, приносящими радость. Да благословит вас Бог вовек.

Ваш с преданностью,

Э. Б. ПУЗИ. Крайст-Черч: 9 сентября 1844 года.

[Послесловие] Есть еще один предмет, о коем я хотел бы узнать больше, если вы столкнетесь с лицами, осуществляющими руководство совестью: какие епитимии они применяют к людям, чьи искушения носят почти исключительно духовный характер, зачастую хрупкого телосложения и желающим следовать путем совершенства? Я усматриваю у одного духовного писателя, что даже для таковых телесные умерщвления не должны быть пренебрегаемы, однако многие из них небезопасны. Я подозреваю, что «дисциплина» является одной из наименее опасных и вместе с внутренним смирением — наилучшей… Не могли бы вы раздобыть и прислать мне ее через Б.? То, что было мне описано, имело весьма священный характер: 5 шнуров, каждый с 5 узлами, в память о 5 янах нашего Господа… Я был бы также рад узнать, существуют ли какие-либо случаи, в которых она небезопасна, например для нервного человека.

1 октября мистер Хоуп покинул Мюнхен, чтобы нанести визит в Тетшен, имение его друзей семейства Тун (описанное в т. I, стр. 42), заехав по пути в Регенсбург и другие места. В Тетшене, где он пробыл с 5 по 12 октября, он обнаружил скорбную пустоту в связи с недавней кончиной графини Тун. Из интересного письма леди Хоуп (датированного Веной, 26 октября 1844 г.), в котором приводятся эти даты, я выписываю также следующие подробности:

Графиня Анна все еще находится в крайне неопределенном состоянии здоровья… Сам граф, кажется, в последнее время воспрял духом, но пройдет немало времени, прежде чем он оправится от своей утраты. Вторая дочь, графиня Инза, похоже, является теперь опорой семьи. Из сыновей дома был только Франц, старший. Он предан искусству и к тому же занят множеством дел по управлению имениями, которые передал ему отец, а также различными благотворительными обществами в Праге, в делах которых он и его семья принимают участие. Из Тетшена я отправился в Прагу вместе с графом Йозефом Туном, кузеном, его женой и двумя сыновьями. В Праге я провел воскресенье, понедельник и вторник, не переставая восхищаться этим городом, которому я не отдал должное, когда был там в прошлый раз. Он поистине прекрасен, и, пожалуй, за пределами Италии из всех виденных мной городов один лишь Эдинбург равен ему. Имея Тетшен для лета и Прагу для зимы, Туны, по-моему, обладают двумя столь чарующими резиденциями, какие только можно отыскать.

Во вторник вечером [15 окт.] я выехал в Градец-Кралове [Кёниггрец], провинциальный городок, где по служебной части трудится младший, Лео. Он благороднейший малый и уже много лет посвящает себя деталям службы с тем, чтобы приносить пользу Богемии, к которой он очень привязан. Он также занимает видное место среди возродителей богемского языка и литературы, относящейся к славянским, и благодаря этому стал хорошо известен как в Германии, так и в Венгрии и других странах, где проживают славянские племена. Это движение важно в политическом смысле, а также оказывает влияние на нравы и образ мыслей, и оно уже вызвало немало дискуссий и известную враждебность. Впрочем, потребовалось бы слишком много времени, чтобы объяснять все то, что я узнал о его подоплеке. С Лео я провел два весьма приятных дня и о многом успел поговорить, поскольку не видел его с тех пор, как в последний раз побывал в Богемии. Меня представили местным нотаблям, его шефу и коменданту гарнизона (старому ирландскому офицеру по фамилии Фицджеральд), и я воочию увидел его уклад жизни, который для человека, загруженного работой, должен быть удобным, хотя и не слишком развлекательным.

Из Кёниггреца я выехал в четверг ночью и прибыл сюда [в Вену] в субботу на прошлой неделе, 19-го [окт.], и поселился в той же гостинице, где остановился дипломат Фриц Тун, находившийся здесь проездом из Турина, который он ныне оставил ради Праги. Вы помните, какой это приятный человек, и будете рады услышать, что его профессиональные перспективы превосходны, ибо он пользуется величайшим расположением князя Меттерниха, которому его настоятельно рекомендовал Шварценберг, его прошлый шеф. Одним из моих первых шагов было посещение сэра Р. Гордона [британского посла], который проявил величайшую любезность, приглашая меня на обед всякий раз, когда я могу к нему заглянуть, и помогая во всем. Вечером по моему прибытии он отвел меня к князю Меттерниху, и я имел честь беседовать с этим великим человеком. Джордж был памятен ему и его дочери, а также графине Зичи, матери принцессы, и все они приняли меня очень любезно. Здесь ожидали Пальмерстона, и князь сообщил сэру Р. Гордону, что если тот приедет, меня пригласят на обед к нему; но, к несчастью, он изменил свои планы, так что мне не довелось увидеть его и Меттерниха вместе, что было бы поистине великолепным зрелищем. Я передал сэру Роберту ваш благоприятный отзыв о леди Алисии [Сноска: Сестра графа Абердина и сэра Р. Гордона, ум. в 1847 г.] и прошу вас в ответ передать ей, что сэр Р. процветает и что, по моему мнению, он является великолепным послом и, что еще лучше, очень добрым человеком. Его заведение устроено безупречно, и во Франсуа я обрел друга семьи Хоупов вообще. Рекомендательные письма Джорджа я благополучно получил. Шварценберга здесь нет, но я видел Эстерхази, который пригласил меня в свое загородное имение примерно в трех часах езды от Вены… Помимо названных лиц, я видел и других, к которым получаю доступ через графа Зенфта, среди них вдовая герцогиня Ангальт-Кётенская, единокровная сестра короля Пруссии и умная женщина…

Ваш преданный сын,

ДЖЕЙМС Р. ХОУП. Мистер Хоуп не смог принять приглашение князя Эстерхази вследствие ранее принятого обязательства навестить другого венгерского магната — князя Пальфи. Этот визит, наряду с множеством других интересных подробностей, описан в следующем письме:

Дж. Р. Хоуп, эскв. — Эдуарду Л. Бадели, эскв. Вена: 7 ноября 1844 года.

Дорогой Бадели, — [Рассказав о своем визите в Тетшен, мистер Хоуп переходит к упоминанию о встрече с князем Меттернихом.] Князь Меттерних удостоил меня беседы продолжительностью с десяток минут или около того, которая, вероятно, была бы и дольше, и интереснее, если бы не вторжение какого-то немца, пожелавшего бесцеремонно к нам навязаться. Он затронул некоторые вопросы коммерческих и мануфактурных интересов и весьма порадовал меня простотой своих манер. Посредством писем, врученных мне графом Зенфтом, я также познакомился с некоторыми лицами, известными как активные сторонники римско-католической высоцерковной партии; но знакомство это весьма поверхностное, а о венском духовенстве я не знаю ровно ничего…

В воскресенье, 28-го [окт.], я отправился в обещанную поездку к князю Пальфи в Малацку и прибыл туда через несколько часов. Дом напоминает большинство тех, что видишь за границей: он выстроен вокруг двора, с длинными коридорами, белыми фасадами и т. д., а поскольку местность вокруг крайне равнинная и песчаная, назвать его особо живописным нельзя. Тем не менее это было мое первое пристанище в Венгрии и, как таковое, вызывало у меня любопытство. К тому же меня встретили здесь с сердечным радушием, а большая семья позволила составить хорошее представление об обществе высшего класса. Князь является крупным землевладельцем, ведущим хозяйство собственными силами (как это принято, если не повсеместно, то во всяком случае в Богемии и Венгрии) при помощи барщинного труда крестьян, которые помимо небольшого денежного взноса отрабатывают повинность определенное число дней в году. На условиях уплаты этой подати последние владеют в качестве держателей своими хижинами и земельными наделками и производят впечатление процветающего и зажиточного сословия. Однако они являются единственными плательщиками налогов, поскольку дворяне по-прежнему свободны от всяких податей. Правда, в последнее время была предпринята попытка обложить налогами дворян, увенчавшаяся частичным успехом, и вполне вероятно, что среди многочисленных реформ Венгерского сейма эта мера в конце концов будет осуществлена полностью. Наш уклад жизни в Малацке состоял в том, чтобы вставать по желанию, завтракать в собственных комнатах, собираться в половине первого на ленч, затем отправляться на прогулку, обедать в шесть часов и проводить вечер в гостиной. Борзая охота, травля барсука и экспедиция в одно из имений князя у подножия Карпат составили мои развлечения на свежем воздухе; и по меньшей мере последнее из них было весьма интересным. Я увидел необъятное пространство лесов и пастбищ, стадо диких быков, бесчисленные отаре овец, диковинный сталактитовый грот и венгерскую ферму.

Из Малацки, снабженный рекомендательными письмами, я отправился в резиденцию князя Лихтенштейна в Моравии — Эйсгруб. Он является одним из богатейших людей в австрийских владениях, обладая землями в Моравии, Богемии и Венгрии, а также несколькими домами в Венах. Он страстный охотник и в этом отношении по меньшей мере ревностно подражает английским манерам. Дом, в котором я останавливался, служит летней резиденцией с великолепными парками для прогулок и т. д.; однако неподалеку у него есть осенний замок, который я также посетил и который представляет собой прекрасный образец зарубежной сельской архитектуры. Все вокруг него казалось преисполненным издержек и роскоши, которая, хотя едва ли превосходит ту, что можно встретить в резиденциях английских нобилей, кажется таковой из-за контраста с грубостью и простотой общего положения страны. Эти вельможи, по сути, соединяют в себе самые поразительные черты варварства и цивилизации, извлекая удовольствие из обеих. Я пробыл в Эйсгрубе всего один день, несмотря на настоятельные приглашения остаться дольше; но мне не терпелось поехать в Пресбург посмотреть на работу Сейма, поэтому я вернулся в Малацку, откуда на следующее утро, в субботу, 2 ноября, выехал к месту заседания Венгерского парламента.

В Пресбурге я провел четыре дня. Само место лишено особого интереса, хотя в нем есть живописные уголки; однако в данный момент там собрались одни из самых бурных политиков в мире, и их шаги имеют немаловажное значение как для двенадцати миллионов душ, составляющих население Венгрии, так и для целостности Австрийской империи.

Я написал бы целую книгу, если бы вздумал пересказать все услышанное мною из различных источников по этому вопросу; но одно представляется несомненным: Венгрия пребывает в состоянии бурного переходного периода, и через несколько лет ее внутреннее устройство, а возможно, и отношения с австрийской монархией претерпят коренную революцию. Сэр Р. Гордон дал мне письмо к англичанину, нанятому британским посольством для посещения заседаний Сейма, и благодаря его любезности я смог познакомиться со многими выдающимися деятелями. Я также присутствовал на нескольких дебатах в обеих палатах Сейма, и хотя (поскольку языком был венгерский) не понимал ни слова, наблюдать за ходом заседаний этого мадьярского парламента, в котором свобода слова развита столь же полно, сколь и в любом собрании мира, было чрезвычайно интересно. Все члены присутствуют в венгерских костюмах, которые в обычных случаях состоят из расшитого галунами сюртука, шапки и шпаги. Они выступают со своих мест и без шпаргалок. Каждый член может говорить сколько угодно раз, и некоторые пользуются этой привилегией в несколько устрашающих масштабах. Чувствовалась большая беглость речи и немало жестикуляции; однако владение голосом оставляло желать лучшего, а энергия, казалось, тут же переходила в буйство. Хотя партийные страсти кипят вовсю, организация дела понимается крайне слабо, и дела вершатся как медленно, так и с весьма неопределенными результатами. Им свойственно несчастье всех зарубежных конституционных государств — желание подражать Англии, то есть сотворить в несколько лет и сознательно то, что у нас создавалось веками случайностями веков. Тем не менее здесь нет недостатка ни в талантах, ни в мужестве, и один руководящий ум мог бы сделать из Венгрии нацию. Она колоссально богата природными ресурсами и нуждается лишь в рынках сбыта для налаживания великой торговли. Венгры весьма расположены завязать ее с Англией, и я надеюсь, что им это удастся; однако у Австрии имеются интересы, которые, боюсь, сделают это трудным. В обеих палатах духовенство имеет представительство: в палате магнатов — через епископов, в нижней палате — через депутатов от капитулов. Меня представили примасу на одном из его публичных приемов. Говорят, его доход составляет от 40 до 60 тысяч фунтов стерлингов в год, а личный выезд и штат прислуги вполне соответствуют его положению. Я также познакомился с архиепископом Эгерским — поэтом, человеком вкуса и образованости, страдающим от невралгии тройничного нерва. Наконец, с епископом Чанадским (монсеньором ЛОновичем), который меня очаровал. Он прекрасно начитан как в английской, так и в прочей литературе и истории и является столь же добросердечным и христианским человеком, каких мне доводилось встречать. Пожалуй, я соблазнюсь вновь посетить Венгрию хотя бы ради того, чтобы провести день-другой в его обществе. Между тем мы установили взаимный книжный обмен. Он пришлет мне труды по венгерскому каноническому праву на имя Стюарта, а я пообещал отправить ему несколько вещей, которыми прошу вас незамедлительно заняться. [Мистер Хоуп упоминает «Соборы» Уинклза; «Идеал» Уорда; последний том «Проповедей» Ньюмана; «Житие святого Стефана»; «Житие святого Августина» Окели и собственный памфлет «О Иерусалимском епископстве»].

Всегда искренне ваш,

Джеймс Р. Хоуп.

25 ноября мы застаем мистера Хоупа в Милане, где он упоминает о встрече со своими старыми знакомыми — Мандзони и Витали. Следующее письмо покажет, какое глубокое впечатление он произвел на первого, несмотря на всю краткость их общения:

Алессандро Мандзони — Дж. Р. Хоупу, эскв.

Милан: 8 мая 1845 года.

Сударь и уважаемый друг, — Я пользуюсь случаем, предоставленным моим старым и близким другом, бароном Треки, чтобы напомнить вам о себе…

Примите мою самую горячую и искреннюю благодарность за те библейские эстампы, которые мистер Льюис Грунер любезно передал мне от вашего имени. Если бы имя художника не было указано на них, я уверен, при виде их я воскликнул бы: «Ах, Рафаэль!» Вот и всё, что человек, к несчастью, не имеющий ни малейшего познания в искусстве, может сказать вам, дабы передать впечатление, произведенное на него этой копией. Я не поручаю вам ничего для мистера Гладстона, ибо доставляю себе удовольствие написать ему по этому же случаю. Надеюсь, мы скоро вновь увидим его в министерстве. Не вздумайте спрашивать, англичанин ли я, раз говорю «мы»; ибо я ответил бы вам: homo sum; humani nihil a me alienum puto; и нет ничего более человечного, чем любить видеть власть, соединенную с доверием; я не говорю: с высокими способностями; ибо, к несчастью, этот случай встречается реже. [Рассказав другу о великом семейном горе, постигшем его в утрате любимой дочери, автор продолжает:]