«Мемуары Джеймса Роберта Хоуп-Скотта, том 2»

Чарльз Альдарондо, Тиффани Вергон, Джерри Фэрбанкс, Чарльз Фрэнкс и

Команда проекта «Онлайн-распределение корректуры».

МЕМУАРЫ ДЖЕЙМСА РОБЕРТА ХОУП-СКОТТА, ТОМ II

МЕМУАРЫ

ДЖЕЙМСА РОБЕРТА ХОУП-СКОТТА ИЗ АББОТСФОРДА, ДОКТОРА ПРАВА, КОРОЛЕВСКОГО АВОКАТА БЫВШЕГО СТИПЕНДИАТА МЕРТОН-КОЛЛЕДЖА ОКСФОРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА С ИЗБРАННЫМИ ПИСЬМАМИ ПОД РЕДАКЦИЕЙ РОБЕРТА ОРНСБИ, МАГИСТРА ИКД.

ПРОФЕССОРА ГРЕЧЕСКОЙ И ЛАТИНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ В КАТОЛИЧЕСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ ИРЛАНДИИ; СТИПЕНДИАТА КОРОЛЕВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА ИРЛАНДИИ; БЫВШЕГО СТИПЕНДИАТА КОЛЛЕДЖА ТРОИЦЫ ОКСФОРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА В ДВУХ ТОМАХ. ТОМ II. СОДЕРЖАНИЕ ВТОРОГО ТОМА.

ГЛАВА XVIII. 1841, 1842. Памфлет мистера Хоупа о Иерусалимском епископстве — Его уважение к каноническому праву — Продолжение переписки мистера Хоупа и мистера Ньюмана по поводу Иерусалимского епископства — Идея монастыря у мистера Ньюмана — Письмо мистера Ньюмана из Литтлмора от 22 апреля 1842 года — Доктор Пузи советуется с мистером Хоупом по поводу своего письма архиепископу Кентерберийскому — Доктор Пузи и Иерусалимское епископство — Письма архидиакона Мэннинга, мистера У. Палмера, сэра Дж. Т. Колериджа, сэра Ф. Пэлгрейва, епископа Филпотса и графа Зенгдта по поводу памфлета мистера Хоупа

ГЛАВА XIX. 1842, 1843. Оксфордские волнения 1842–1843 годов — Ретрактация мистера Ньюмана — Переписка мистера Ньюмана и Дж. Р. Хоупа по этому вопросу — Мистер Хоуп заступается за мистера Макмаллена — Доктор Пузи отстранен от служения за проповедь о Святой Евхаристии — Обращается за советом к мистеру Хоупу — Мистер Ньюман слагает с себя обязанности настоятеля церкви Святой Марии — Переписка мистера Ньюмана и мистера Хоупа по поводу «Жизнеописаний английских святых» — Осуждение мистера Уорда — Мистер Хоуп готовит к печати «Тень креста» — Работа над «Библейскими гравюрами», «Pupilla Oculi» и др. — Воспоминания леди Дж. Фуллертон о Дж. Р. Хоупе — Он намеревается совершить ретрит в Литтлморе

ГЛАВА XX. 1844, 1845. Поездка мистера Хоупа по Континенту в 1844 году — Визит в Мюнхен — «Библиотека римско-католических трудов» доктора Пузи — Доктор Пузи и Духовные упражнения — Его мнение о дисциплине — Визит мистера Хоупа в Тетшен в 1844 году — Граф Лео Тун и его друзья — Встреча мистера Хоупа с князем Меттернихом — Достопочтенный сэр Р. Гордон, посол в Венах — Визиты к князю Пальффи и князю Лихтенштейну — Венгерский сейм в Пресбурге — Письмо Мандзони Дж. Р. Хоупу — Визит в Рим — Епископ Грант и мистер Хоуп — Мистер Хоуп слагает с себя обязанности канцлера Солсбери — Доктор Пузи и дело о каменном алтаре — Мистер Окли и мистер Хоуп — Шотландская епископальная церковь и ее служебник — Мистер Гладстон пытается удержать мистера Хоупа — Предложение совершить поездку по Ирландии — Обращение мистера Ньюмана — Мистер Хоуп об «Эссе о развитии» — Письмо мистера Ньюмана Дж. Р. Хоупу из Рима — Возобновление переписки с мистером Ньюманом

ГЛАВА XXI. 1845–1851. Сомнения мистера Хоупа в отношении англиканства — Переписка с мистером Гладстоном — Продолжение переписки Дж. Р. Хоупа и мистера Гладстона — Мистер Гладстон советует заниматься делами милосердия — Епископ Филпотс советует мистеру Хоупу баллотироваться в парламент — Мистер Хоуп и мистер Гладстон в светском обществе — Мистер Хоуп о церковных делах Канады — Доктор Хэмпден, епископ Херефордский — Волнения в Лидсе — Мистер Хоуп о еврейском вопросе и др. — Дело Горхэма — Резолюции на Керзон-стрит — Волнения вокруг «папской агрессии» — Переписка мистера Хоупа и мистера Мэннинга — Их обращение — Мнения друзей об обращении мистера Хоупа — Мистер Гладстон — Отец Рутхан, член Общества Иисуса, — графу Зенгдту — Доктор Деллингер — Мистер Хоуп — мистеру Бадели — Обращение мистера У. Палмера

ГЛАВА XXII. 1839–1869. Обзор профессиональной деятельности мистера Хоупа — Его взгляд на светские занятия — Совет архидиакона Мэннинга против чрезмерной работы — Ранние поручения правительству — Дж. Р. Хоуп выбирает парламентскую адвокатуру — Слагаемые его успеха — Получение звания королевского адвоката — Затруднения с присягой на верховенство — Мистер Венаблс о Хоуп-Скотте как судебном ораторе — Воспоминания мистера Кэмерона — Хоуп-Скотт о собственной профессии — Рабочий день Хоуп-Скотта — Невозможность составить систематическую историю его практики — Примеры дел: 1. Каледонская железная дорога и прокладка туннеля. 2. Арбитражное решение мистера Хоуп-Скотта и Р. Стефенсона. 3. Билль об управлении и доках Мерси, «парламентский день охоты», сравнение Ливерпуля и Манчестера. 4. Лондонская, Брайтонская и Южно-Береговая железная дорога и линия в Бекенхэм. 5. Шотландские железные дороги — дело об объединении — мистер Хоуп-Скотт и мистер Денисон; благородное поведение мистера Хоуп-Скотта как адвоката. 6. Дублинская соединительная транзитная железная дорога. 7. Профессиональная помощь мистера Хоуп-Скотта Итону — Требования клиентов к его времени — Ценность десяти минут — Добросовестность — Профессиональный доход — Побочные занятия — Привязанность мистера Хоуп-Скотта к отцу Ньюману — Дух, в котором он трудился

ГЛАВА XXIII. 1847–1858. Помолвка мистера Хоупа с Шарлоттой Локхарт — Памяти Шарлотты Локхарт — Их свадьба — Письмо мистера Локхарта Дж. Р. Хоупу по поводу его обращения — Сыновняя почтительность мистера Хоупа — Обращение лорда и леди Генри Керр — Домашняя жизнь в Абботсфорде — Визит доктора Ньюмана в Абботсфорд в 1852 году — Рождение Мэри Моники Хоуп-Скотт — Епископ Грант о начальном образовании — Домашняя переписка мистера Локхарта — Смерть Вальтера Локхарта Скотта — Мистер Хоуп принимает фамилию Хоуп-Скотт — Последняя болезнь и смерть мистера Локхарта — Смерть леди Хоуп — Письмо лорда Далхаузи — Мистер Хоуп-Скотт покупает имение в Хайленде — Смерть миссис Хоуп-Скотт и двух ее младенцев — Письма мистера Хоуп-Скотта в его скорби доктору Ньюману и мистера Гладстону — Стихотворения 1858 года — Письмо доктора Ньюмана по их получении

ГЛАВА XXIV. 1859–1870. Возвращение мистера Хоуп-Скотта к адвокатской практике — Вторые бракосочетание — Леди Виктория Говард — Мистер Хоуп-Скотт в Йере — Портреты мистера Хоуп-Скотта — Различные воспоминания — Мистер Хоуп-Скотт в Хайленде — Строительные привычки — Рассказ о втором зрении в Лохшиле

ГЛАВА XXV. 1867–1869. Визит королевы Виктории в Абботсфорд в 1867 году — Благоустройство Абботсфорда мистерoм Хоуп-Скоттом — Политические взгляды мистера Хоуп-Скотта — Торизм в ранние годы — Конституционный консерватизм — Мистер Хоуп-Скотт как землевладелец в Ирландии и Хайленде — Переписка о политике с мистером Гладстоном и с лордом Генри Керром в 1868 году — Речь в Арунделе в 1869 году

ГЛАВА XXVI. 1851–1873. Религиозная жизнь мистера Хоуп-Скотта — Мотивы обращения — Принятие догматов о непогрешимости — Молитва «Ангел Господень» на лестнице комитета — Вера в реальное присутствие — Книги благочестия — Общество Иисуса — Письмо миссис Белласис — Манеры мистера Хоуп-Скотта — Его великодушие — Мужество в наставлениях — Привычка к молитве — Заслуги перед католицизмом — Замечание лорда Блэтфорда — Католический университет Ирландии — Посвящение кардиналом Ньюманом своих «Университетских очерков» мистеру Хоуп-Скотту — Помощь в процессе Акилли — Речь мистера Бадели — Благотворительные завещания — Вестминстерские миссии — Отмена Закона о титулах — Заявление мистера Хоуп-Скотта — Письмо достопочтенному С. Уолполу — Переписка с герцогом Норфолкским — Шотландский образовательный билль 1869 года — Парламентский комитет по делам монастырей — Заслуги мистера Хоуп-Скотта перед католицизмом в юридических консультациях священникам и монастырям — Иная благотворительность в виде советов и т. д. — Частная благотворительность, ее общий характер — Предполагаемый объем таковой — Миссии на Границе — Галашилс — Абботсфорд — Письмо о. де Равиньяна, члена Общества Иисуса, — Келсо — Письмо отца Таггарта — Пожар церкви в Келсо — Напутственное слово лорда-председателя юстиции — Статья из газеты Scotsman — Миссии в Западном Хайленде — Мойрдарт — Покупка мистерoм Хоуп-Скоттом Лохшиля — «Прокладка дорог» — «Грамматика согласия» доктора Ньюмана — Доброжелательное отношение мистера Хоуп-Скотта к своим хайлендским арендаторам — Строительство школы и церкви в Мингарри — Церковь в Глениуге — Продажа Дорлина лорду Говарду из Глоссопа — Другие шотландские миссии, поддержанные мистером Хоуп-Скоттом — Его ирландские арендаторы — Его благотворительная деятельность в Йере

ГЛАВА XXVII. 1868–1873. Речь мистера Хоуп-Скотта по случаю прекращения опеки над герцогом Норфолкским — Ухудшение здоровья мистера Хоуп-Скотта — Истощение после дня судебных выступлений — Пренебрежение физическими упражнениями — Смерть мистера Бадели — Письмо доктора Ньюмана — Последняя переписка мистера Хоупа и епископа Солсберийского (Гамильтона) — Дружба доктора Ньюмана с мистером Хоуп-Скоттом и сержантом Белласисом — Намерение мистера Хоуп-Скотта удалиться от дел — Рождение Джеймса Фицалана Хоупа — Смерть леди Виктории Хоуп-Скотт — Уход мистера Хоуп-Скотта из адвокатуры — Издание сокращенной версии Локхарта, посвященной мистеру Гладстону — Доктор Ньюман о сэре Вальтере Скотте — Визит доктора Ньюмана в Абботсфорд в 1872 году — Последняя болезнь мистера Хоуп-Скотта — Его вера и смирение — Его смерть — Благословение Святого Отца — Заупокойная месса по мистеру Хоуп-Скотте в церкви иезуитов на Фарм-стрит — Похоронные церемонии в церкви Святой Маргариты в Эдинбурге — Кардинал Ньюман и мистер Гладстон о мистере Хоуп-Скотте

ПРИЛОЖЕНИЕ I. Заупокойная проповедь преосвященнейшего кардинала Ньюмана, произнесенная за заупокойной мессой по мистеру Хоуп-Скотте в церкви Непорочного Зачатия на Фарм-стрит 5 мая 1873 года

ПРИЛОЖЕНИЕ II. Слово, произнесенное в часовне урсулинок Иисуса в монастыре Святой Маргариты в Эдинбурге 7 мая 1873 года на похоронах Джеймса Роберта Хоуп-Скотта, королевского адвоката. Преподобным Уильямом Дж. Амхерстом, членом Общества Иисуса

ПРИЛОЖЕНИЕ III. Достопочтенный У. Э. Гладстон, член парламента, — мисс Хоуп-Скотт [ныне достопочтенной миссис Максвелл Скотт]

ПРИЛОЖЕНИЕ IV. Стихотворения Дж. Р. Хоуп-Скотта

УКАЗАТЕЛЬ ПИСЕМ И Т. Д. * * * * *

МЕМУАРЫ ДЖЕЙМСА РОБЕРТА ХОУП-СКОТТА. * * * * *

ГЛАВА XVIII.

1841–1842.

Памфлет мистера Хоупа об Иерусалимском епископстве — Его уважение к каноническому праву — Продолжение переписки мистера Хоупа и мистера Ньюмана об Иерусалимском епископстве — Идея монастыря у мистера Ньюмана — Письмо мистера Ньюмана из Литтлмора от 22 апреля 1842 года — Доктор Пузи советуется с мистером Хоупом по поводу своего письма архиепископу Кентерберийскому — Доктор Пузи и Иерусалимское епископство — Письма архидиакона Мэннинга, мистера У. Палмера, сэра Дж. Т. Колериджа, сэра Ф. Пэлгрейва, епископа Филпотса и графа Зенгдта о памфлете мистера Хоупа.

Через два дня после даты письма к леди Генри Керр, приведенного в предыдущей главе (20 декабря 1841 г.), вышел в свет памфлет мистера Хоупа об англо-прусском епископстве в Иерусалиме. Его можно охарактеризовать как ученый и весьма строго аргументированный трактат против этой меры; сухой же (пусть даже и верный) анализ его представлял бы небольшой биографический интерес, особенно учитывая, что взгляды мистера Хоупа на данный вопрос уже были в изобилии проиллюстрированы неопубликованными материалами. Поэтому тех из моих читателей, кто желает получить более подробные сведения, я отсылаю к самому памфлету, однако процитирую из Постскрипта ко второму изданию [Сноска: Епископство Соединенной церкви Англии и Ирландии в Иерусалиме, рассмотренное в письме к другу Джеймсом Р. Хоупом, бакалавром гражданского права, стипендиатом Мертона и канцлером Солсберийской епархии. Второе издание, исправленное, с постскриптом. Лондон: К. Дж. Стюарт, 1842 г.] красноречивый пассаж о каноническом праве, столь же характерный для автора, как и все, что мне до сих пор доводилось публиковать, и, на мой взгляд, ярко демонстрирующий, сколь удивительным образом этот строгий предмет составлял в то время поэзию его жизни и сколь сильно борьба между принципами католической юриспруденции и англиканством должна была влиять на размышления, приведшие его к обращению. Мистер Хоуп ссылается здесь на некоторые замечания о своем памфлете, появившиеся в труде преподобного Фредерика Денисона Мориса под заглавием «Три письма преподобному У. Палмеру и др.» (Ривингтон, 1842 г.).

Ценность науки канонического права.

[Мистер Морис] ни во что не ставит юристов и всемерно презирает канонистов. Поистине опрометчиво и лишь минутной ради прихоти мог он поддаться подобным чувствам, ибо ему не нужно напоминать, что Церковь Христова зиждется не только на умозрительной истине, но и на позитивных установлениях нашего Господа и Его Апостолов. Воистину же — проследить эти установления от низшей точки их соприкосновения с человеческим бытием до высшей, до которой наш взор способен их постичь, то есть до точки единения с невидимым миром, в коем они берут свое начало и из коего служат каналами благодати, истины и власти для человеческих душ; проследить, говорю я, внешние и видимые знаки таинств, устройства и дисциплины вплоть до внутренних духовных реальностей, от коих они зависят, которые они передают и представляют вере или защищают от осквернения; изучать проявления сокровенной жизни Церкви через те ее развития, что во все времена и во всех странах были ее необходимыми путями к человеческому чувству и пониманию; систематизировать достигнутую цель; узнать, что универсально, что частично, что преходяще, что вечно, что обязательно в данный момент и почему — поистине наука столь благородная по своей цели, столь важная по своему практическому значению для единства и чистоты Церкви и для ее отношений с властью светской не принадлежит к тем, о которых мистер Морис стал бы рассуждать дурно преднамеренно. И тем не менее такова наука канониста. [Сноска: Памфлет мистера Хоупа об Иерусалимском епископстве, 2-е изд., стр. 55.]

Сохранились еще фрагменты его переписки с мистером Ньюманом, относящиеся к тому же периоду и предмету, которые нельзя утаить:

Эсквайр Дж. Р. Хоуп — преподобному Дж. Г. Ньюману.

Стоун-Билдингс, 6, Линкольнс-Инн: 21 декабря 1841 года.

Дорогой Ньюман, — Твой скорый ответ и возвращение моих гранк были весьма любезны. Трудные пассажи я не знал, как упростить, поскольку они представляют собой чистое право, так что оставил их... Я слышу, что епископ Лондонский на прошлой неделе отказал одному человеку в рукоположении по трем пунктах: евхаристическая жертва в любом смысле, реальное присутствие в элементах, благодать в рукоположении. Второй пункт (разделяемый также епископом Винчестерским) я проиллюстрировал в примечании к своему памфлету (очень кратко) ссылкой на Аугсбургское исповедание.

Ты видишь, что у молодого принца с одной стороны будет римско-католический восприемник, а с другой — король Пруссии. Это хороший баланс, хотя канон не терпит ни того, ни другого...

Всегда твой,

Дж. Р. ХОУП. Преподобный Дж. Г. Ньюман — эсквайру Дж. Р. Хоупу.

Мой дорогой Хоуп, —... Ты принимаешь каноны 1603 года как законный авторитет, я вижу. Это было костью у меня в горле. Я желаю, чтобы они показывали дух нашей церкви, но как только ты делаешь их авторитетом, злосчастный Уорд подлежит отлучению ipso facto за посещение Оскотта, доколе он не раскается в своем злом заблуждении. Но закону противиться невозможно.

«Пособия к размышлению» Палмера содержат весьма ценные документы.

То, что делают епископы, крайне серьезно, а также неоправданно, как я полагаю. Воистину не знаешь, не соберутся ли они на совет и не выдвинут ли какие-нибудь тесты, которые тотчас же возымеют эффект низвержения нас в бездну и оставления церкви чистим протестантизмом. Скажи мне, связывает ли большинство в таком совете? Я имею в виду в отношении канонов. Может ли большинство определять учение Церкви? Если да, нам следует подыскать дешевые квартиры...

Всегда твой,

Джон Г. Ньюман.

Ориел-колледж: 23 декабря 1841 года.

Эсквайр Дж. Р. Хоуп — преподобному Дж. Г. Ньюману.

Дворец, Солсбери: 31 декабря 1841 года.

Дорогой Ньюман, — Я снова обосновался здесь дней на десять... Что касается собрания епископов и создания ими тестов, по закону они ничего не могут сделать, кроме как в Конвокации, вместе с пресвитерами и с позволения Короны. Они могут, однако, как главы епархий, договориться о принуждении к определенным вещам, но достаточного единства среди них в настоящее время, я полагаю, для этого нет. Иерусалимское дело, надеюсь, еще сослужит нам хорошую службу, сплотив против него людей самых разных взглядов и заставив епископов выступить против того, что нельзя назвать иначе как узурпацией их прав архиепископом и епископом Лондонским. Епископ Эксетерский в письме (Бадели) с подтверждением получения моего памфлета говорит:

«О, если бы те, кто направляет действия столь опасного и крайне сомнительного характера, извлекли урок из последствий своей неосмотрительности в данном случае! Сомневаюсь, что со мной консультировались хотя бы с тремя епископами или даже уведомили их до того, как мера была завершена». Это, по-моему, выглядит как действие...

Когда я буду издаваться снова, мне хотелось бы полнее раскрыть отношение Аугсбургского исповедания к Тридцати девяти статьям. Я, возможно, переоцениваю важность этого пункта, но мне кажется, что он в значительной степени ставит 90-й трактат под одобрение архиепископа и епископа Лондонского. Если ты подумываешь предпринять еще что-нибудь насчет 90-го трактата, то (что было бы гораздо лучше) ты мог бы заняться этим. Если нет, думаешь ли ты, что сможешь найти кого-нибудь, кто собрал бы для меня мнения Лютера, Меланхтона и др. о значении главных статей Аугсбургского исповедания? Я всегда понимал, что консубстанция должным образом поддерживается согласно этому документу, и если так, то признание ее вместе с нашими Статьями покажется многим очень неловким. Ты не должен считать меня неразумным за то, что я думаю, будто ты можешь устроить это для меня (как ты сделал с изысканием о канонах) в Оксфорде. Если бы наши колледжи были такими, какими им должно быть, в каждом из них существовало бы совместное содействие труду во всякое время, когда это требуется, и я верю, что вокруг тебя есть люди, обладающие тем чувством, из которого это (если вообще когда-нибудь) должно проистечь.

Я не теряю надежды на то, что насчет епископства может быть предпринят какой-то общественный шаг. Что ты скажешь на адрес к Короне с просьбой разрешить его обсуждение в Конвокации? Я думаю, некоторые епископы и многие клирики присоединились бы к этому, и это было бы, полагаю, весьма «конституционно». Впрочем, формальную часть я еще не прорабатывал. Скажи мне, что ты думаешь об этом деле, и я обдумаю его дальше...

(Подписано) Дж. Р. Хоуп.

Преподобный Дж. Г. Ньюман — эсквайру Дж. Р. Хоупу.

3 января 1842 года.

Мой дорогой Хоуп, — Счастливого нового года тебе и всем нам — и, что еще нужнее, Английской церкви. Я опасаюсь предпринимать что-либо с Конвокацией. Не потому, что мы оказались бы в менее надежных руках, чем руки епископов, но хотя это и сдержало бы их действия, оно урезало бы нашу свободу. Или же это могло бы формально признать наш протестантизм. Чего мы можем надеяться от органа, лучшие члены которого, такие как Хук и Палмер [из Вустер-колледжа], защищают Иерусалимский фонд и подписываются под ним?.. Поэтому я не хотел бы нести ответственность за содействие в появлении к жизни органа, который может затруднить нас сильнее, чем мы затруднены ныне.

Я считаю твой topos об Аугсбургском исповедании весьма важным и, как только вернется больше людей, поручу это дело одному другу.

Я почти в отчаянии от невозможности удержать людей вместе. Единственный возможный путь — это монастырь. Людям нужен выход для их преданных и покаянных чувств, и если мы не дадим его, они совершенно точно уйдут туда, где смогут его найти. В этом начало и конец дела. И все же шум столь велик и будет еще сильнее, что если я буду упорствовать, я ожидаю (хотя говорю не на основании чего-либо уже произошедшего), что меня остановят. Не то чтобы я намеревался делать в настоящее время что-то большее, чем закладывать основы того, что может быть.

...Неужели мы действительно потерпим поражение в этих выборах [на профессуру поэзии]? Я открою тебе секрет (если тебе интересно это знать), о котором знают не более трех или четырех человек. У нас есть 480 обещаний. Неужели же все безнадежно?.. Я не думаю, что наши враги превзойдут 600; по крайней мере, это не будет триумфом...

Епископ Эксетерский вот уже восемь лет, с самого начала работы Комиссии по делам церкви, выжидал своего часа, а герцог Веллингтон весной сильно разочаровал его. Это и делает вероятным то, что он теперь выступит, а также уменьшает силу тех самых слов, которые ты цитируешь, ибо, бытьгодно, они для него обычны. У меня есть большие надежды на то, что он это сделает.

Всегда твой,

Джон Г. Ньюман.

Опыт предложения умам, утратившим всякую симпатию к протестантизму, но неспособным сблизиться с Римом, подобия монашеской жизни в качестве укрытия от суровых ударов, которым подвергались их чаяния в окружающем мире, по-видимому, оправдал себя на время и, возможно, примерно на три года отсрочил тот наплыв обращений, который сделал 1845 год столь эпохальным в истории даже самой Церкви. Об этом можно судить по следующему письму, написанному вскоре после того, как мистер Ньюман и его сподвижники окончательно обосновались в Литтлморе. Мне не ведомо, что за слухи он столь категорично отвергает.

Преподобный Дж. Г. Ньюман — эсквайру Дж. Р. Хоупу.

22 апреля 1842 года. Dabam è Domo S. M. V. apud Littlemore.

Мой дорогой Хоуп, — Разве эта зловещая дата не обещает перевесить в умы вопрошающего любое отрицание, которое я могу дать на твой вопрос? Ибо всякий, кто мог задать подобный вопрос, счел бы такое датирование равносильным ответу. Впрочем, если я должен отвечать по форме, я считаю это сплошной и великой нелепостью и ложью от начала до конца, хотя тяжело отвечать за каждую сотню людей во всем королевстве. Отрицания опасны: все, что я могу сказать, однако, заключается в том, что я не верю, не подозреваю и не боюсь какого-либо подобного события и смотрю на него как на нечто ни вероятное, ни невероятное, а просто ложное.

Мы все гораздо спокойнее и смиреннее, чем прежде, и чрезвычайно стремимся выстроить позицию и доказать, что английская теория жизнеспособна, или, вернее, английское положение дел. Если епископы оставят нас в покое, лихорадка утихнет.

[После нескольких слов о делах] Я хотел бы, чтобы ты написал, как поживаешь.

Всегда твой,

ДЖОН Г. НЬЮМАН. В начале 1842 года вышло в свет «Письмо архиепископу Кентерберийскому о некоторых обстоятельствах, связанных с нынешним кризисом в Церкви» доктора Пузи. При подготовке этого важного памфлета доктор Пузи испрашивал совета у мистера Хоупа, и письмо, в котором он об этом просил, должно быть представлено читателю как свидетельство того значения, которое придавалось мнению мистера Хоупа в советах партии.

Преподобный доктор Пузи — эсквайру Дж. Р. Хоупу.

Мой дорогой Хоуп, — Ты удивишься тому, что я советуюсь с тобой как с мирянином и человеком более молодым относительно труда о религиозном положении дел, но я делаю это по предложению Н., поскольку ты видишь умы людей и способен судить о них; и вопрос заключается не в том, что сказано, но целесообразно ли это говорить, и мне; каков будет его вероятный эффект.

Истоки этого кроются в моем визите в Аддингтон прошлой осенью: после моего возвращения Харрисон написал мне несколько длинных писем, рекомендуя воспользоваться случаем обвинений епископов, от коих люди так сильно страдали, чтобы принести свою защиту, показать, что мы не столь нездоровы, как кажемся, и попросить о сочувствии. [Сноска: Эта склонность к использованию неопределенного местоимения была весьма характерна для пузеистского диалекта, как где-то читал я, была она характерна и для янсенистского. Фазу, которую она обозначала, можно увидеть в полной мере развитой в трактате «О сдержанности» Исаака Уильямса.] Я не желал оставлять то, чем занимался, и выдвигать себя вперед; но поскольку Г. сказал мне, что говорил на эту тему с архиепископом, это казалось исходящим с его авторитета, так что я принялся за дело. Оно затянулось доныне, отчасти в ожидании неопубликованных обвинений и документов об Иерусалимском епископстве. Теперь оно почти закончено и займет около десяти листов; то, что я отсылаю, таким образом, составляет едва ли половину. Цель анализа епископских обвинений состоит в том, чтобы показать, что некоторые не возражают против наших главных принципов, но против частностей; что другие (как епископы Честерский, Винчестерский, Калькуттский) не возражают против наших принципов вовсе, но против определенных принципов, которые они почитают нашими. Эффект от того и другого, как я надеялся, будет заключаться в том, что наши друзья, раздраженные этими обвинениями, увидят, что ни мы, ни (что единственно имеет значение) католическая истина не осуждены, что другие смогут быть благосклоннее к нам и что намек будет учтен в некоторых обвинениях этого года. Во всяком случае, покажется меньше согласия епископов против нас, я был довольно оптимистично настроен насчет этой части. Затем следует нечто об Иерусалимском епископстве, Востоке и лютеранстве, моя цель — сказать, что дела находятся в безопасности, пока епископы не производят никаких органических изменений в нашей Церкви и она не предана никакому неверному принципу. Я завершаю несколькими страницами, призванными попутно успокоить людей насчет нас самих, а также наших добрых надежд, уверенности и любви к нашей Церкви. Сделать это меня побуждали некоторые лица, напр. Э. Чертон, ибо доверие было ужасно поколеблено дикими речами Голайтли и толкованием, придаваемым моим собственным визитам в монастыри. Я мог бы сделать это имплицитно, без какого-либо формального исповедания.

[Иллюстрация: Частное]

Ньюман был против этого с самого начала; он думал, что Г. хочет обязать меня сказать вещи, которых, по мнению Н., я не мог сказать; словом, выразить собственные взгляды Г. Насчет этого я не испытывал никаких трудностей, ибо, изложив вероучительные положения в двух моих последних письмах, я не чувствовал себя обязанным делать это снова и продолжал работу. Н. теперь одобряет это само по себе; во всяком случае, он говорит мне, что это нравится ему больше всего из того, что я написал, но прежнего мнения своего он не изменил; однако он желал, чтобы я выслушал другое мнение. Людям эта идея, кажется, нравится. Единственная часть, в которой у меня есть какие-либо сомнения — это в этих первых гранках, как бы описание искушений католицизмом не показалось слишком сильным; и тем не менее, если наши епископы не уразумеют, что эта тенденция имеет под собой нечто более глубокое, нежели любые наши сочинения, то, что они сделают, будет направлено не в ту сторону.

Что до меня самого, разумеется, мне все равно, что думают люди обо мне; с другой стороны, не хочется растрачивать то, на что было потрачено время; но я вполне готов отказаться от этого и умолкнуть, если так будет лучше; разумеется, было бы очень жаль приумножить наши замешательства.

Никто не предлагал просто опустить католическую часть. Один лишь Джелф (видевший только ту часть без некоторых дополнений, которые я внес позже, дабы не казалось, будто я без всякой надобности возвеличиваю Рим в ущерб нашей собственной Церкви) предложил напечатать ее только для рассылки епископам. Н. считает это бесполезным. Других мнений у меня нет. Но я запутываю тебя мнениями других, когда намеревался спросить лишь твоего. Я знаю, что тебя не затруднит эта хлопота.

Преданный тебе, Э. Б. ПУЗИ.

Крайст-черч: 27 сентября.

Католическая часть, разумеется, не имеет одобрения архиепископа, и это должно быть выражено.

В дате вышеприведенного письма «сентябрь» зачеркнут; подставлено «январь», и добавлено «42», по-моему, рукой мистера Хоуп-Скотта. Как это объяснить, я не знаю, но доктор Пузи вряд ли мог совершить такую писчую ошибку. Мистер Хоуп-Скотт сделал на письме пометку: «Я рекомендовал публикацию с некоторыми изменениями и дополнениями. — Дж. Р. Х.»

Какое бы влияние доктор Пузи ни оказывал на религиозные взгляды мистера Хоупа в более ранний период, оно должно было сильно пошатнуться из-за его первоначальной склонности благоволить Иерусалимскому епископству, за которой последовало, правда, неодобрение, но далеко не столь решительное, с каким сам мистер Хоуп боролся против этой меры.

Преподобный Э. Б. Пузи — эсквайру Дж. Р. Хоупу.

Мой дорогой Хоуп, — Весьма благодарю тебя за твое «письмо», которого я ожидал с нетерпением, но которое по какой-то ошибке не было мне переслано, так что я увидел его лишь два дня назад. Оно весьма утешительно для меня; оно кажется вполне разрешающим вопрос о долге еп. А. Меня также очень обрадовал твой собственный, более обнадеживающий взгляд на положение дел в нашей Церкви.

Я сильно смущен этим визитом к. п. [короля прусского]. Кажется столь естественным для людей желать, чтобы епископат даровался тем, кто желает его принять; и люди по большей части имеют весьма слабое представление или вовсе не имеют его об unsoundness [неблагонадежности] даже более здоровой части германских богословов. Насколько я слышал о прогрессе истины там, восстановление христианства в том или ином виде шло гораздо быстрее, чем я предполагал или смел надеяться, а прочность этого восстановления — много меньше.

Преданный тебе,

Э. Б. ПУЗИ. Марин-Парад, 116, Брайтон: 7 января 1842 года.

В другом письме, датированном воскресеньем Серагесимы [30 января] 1842 года, доктор Пузи говорит:

Я не знаю твоего topos об Аугсбургском исповедании. У меня по этому поводу очень мало, почти ничего. Не оставляй ничего для меня. Каждый лучше делает то, что чувствует сильнее. Я был бы очень огорчен взять что-либо из твоих рук; и вообще я могу говорить об этом тем меньше, что, как ни ужасно было бы наше появление на Востоке в связи с лютеранами, я не чувствую, что это внесло бы в нас какое-либо органическое изменение, а потому не могу ожидать этого.

Я вижу, что Аугсбургское исповедание не выражает консубстанцию. Статья X может выражать католическое учение.

Я прилагаю еще несколько писем из переписки мистера Хоупа, касающихся его памфлета по вопросу об Иерусалимском епископстве — столь интересного самого по себе и составляющего столь великий кризис в его религиозной истории.

Досточтимый архидиакон Мэннинг [впоследствии кардинал-архиепископ Вестминстерский] — эсквайру Дж. Р. Хоупу.

30 декабря 1841 года.

Дорогой Хоуп, — Я только что закончил твой памфлет и не стану ждать более спокойного моментов, чтобы поблагодарить тебя. Делаю это от всего сердца. Дай Бог нам быть истинными и мужественными в утверждении широкого правила католического порядка. Я добавляю свою благодарность тебе в ином виде. На последних трех или четырех страницах ты и я приближались к мыслям друг друга. Освежающе найти отклик на расстоянии. Прости мне мое долгое пренебрежение приложенной бумагой, которая в конце концов носит лишь мое имя и, вероятно, слишком запоздала для использования.

Всегда искренне твой, дорогой Хоуп,

Г. Э. МЭННИНГ. Преподобный Уильям Палмер [из Магдален-колледжа, Оксфорд] — эсквайру Дж. Р. Хоупу.

Миксбери близ Брэкли: 29 декабря 1841 года.

Дорогой Хоуп, — Весьма благодарен тебе за присланный экземпляр твоего письма, которое я прочел с величайшим удовольствием... Я вижу, что в заявлении, только что опубликованном авторитетным образом, прусские документы не приводятся. Думаю, твое письмо заставит поломать голову; но дух практического протестантизма тонок и изменчив, он способен отбросить все — законы, принципы, рубрики и каноны. Иначе я не вижу, как то зло, которого я опасаюсь, могло бы осуществиться.

Всегда искренне твой,

У. Палмер

P.S. — Я рад, что ты считаешь мой памфлет полезным. Мы взяли совершенно разные стороны одного и того же предмета: я — теоретическую (как мне казалось), а ты — практическую точку зрения на вопрос.

Сэр Джон Тейлор Колеридж — эсквайру Дж. Р. Хоупу.

Мой дорогой Хоуп, — Большое спасибо за твое письмо, которое я прочел с, смело могу сказать, мучительным интересом. Разумеется, в деле столь сложном самом по себе и столь новом, должен признаться, для меня, я не берусь с ходу заявлять, что ты прав, но я пока не могу обнаружить, где ты неправ; и я тем более склонен думать, что ты можешь быть прав, поскольку вижу в самом Акте слов ровно столько, чтобы удовлетворить людей весьма поспешных в том, что прусский план может быть благополучно осуществлен на их основе. «Духовная юрисдикция» «над другими протестантскими конгрегациями» показалась бы обычным умам достаточной — пока не будет дополнительно обдумано, каким образом английский епископ должен претворять в жизнь этот план в силу данных слов и оставаться при этом верным собственным обязательствам.

Впрочем, я не огорчусь, если обнаружу, что на твое письмо дадут ответ; не то чтобы я желал достичь или казаться достигающим какой-либо цели посредством беспорядочной и незрелой попытки единения; и я не считаю эту вещь само по себе столь важной, сколь многие; тем не менее она весьма сильно поражает воображение и возбуждает глубокое молитвенное чувство; и я скорее рассматривал ее как ведущую к более важным делам с самой Пруссией. К тому же я не могу не испытывать чуть большего личного чувства к епископу, чем то, что входило в наши планы выразить, — человека доброго и благочестивого, как я полагаю, но ни по своему интеллекту, ни по прежним привычкам не приспособленного к тому, чтобы встречать подобные чрезвычайные обстоятельства, какие ты ставишь перед ним.

Искренне ваш,

Дж. Т. Колеридж.

30 декабря 1841 года.

Монтегю-плейс.

Сэр Фрэнсис Пэлгрейв, кавалер Ганноверского ордена, — эсквайру Дж. Р. Хоупу.

Роллс-хаус: 4 января 1842 года.

Мой дорогой сэр, — Я должен был поблагодарить вас раньше за вашу любезность в присылке мне вашего превосходного письма, но мне не хотелось делать это до тех пор, пока я не прочту его с тем вниманием, которого оно заслуживает.

Трудно понять, каким образом ваши аргументы могут быть хоть сколько-нибудь поколеблены. Статут 25 Генриха VIII, гл. 21, очевидно, относится лишь к тем диспенсациям по иску или в пользу частных лиц, которые прежде обычно выдавались римской канцелярией, и перекручивать его до степени предоставления власти учреждать неканоническую кафедру представляется смелейшей попыткой.

Ничто не смогло бы показать истинное отношение Церкви Англии к «другим протестантским церквам» яснее, чем переиздание всех деяний Конвокаций от Вильгельма и Марии до их угасания с добавлением надлежащих примечаний.

Искренне ваш всегда,

Фрэнсис Пэлгрейв.

Преосвященнейший доктор Филпотс, епископ Эксетерский, — эсквайру Дж. Р. Хоупу.

Бишопстоу, Торки: 10 ноября 1842 года.

Мой дорогой сэр, — Позвольте мне спросить вас, можете ли вы принять дело церковного права и дать на него ответ? В том, что вы можете ответить на него лучше любого другого человека, у меня нет сомнений; но можете ли вы принять дело профессионально, так, чтобы епископ мог предъявить ваше мнение в качестве своего авторитетного основания для действий?

Я никогда не благодарил вас за вашу любезность прислать мне экземпляр второго издания «Епископства С. Ц. и т. д. в Иерусалиме», ибо стыжусь признаться, что до сего дня не читал новых материалов, которые оно нам дает. Примите же теперь мою сердечную благодарность за вашу доброту в присылке мне экземпляра и еще более сердечную признательность за вашу бесценную услугу Церкви в предоставлении ей столь наглядного урока.

Вы, разумеется, видели письмо Alterius orbis Papa от 18 июня королю Пруссии и вместе со мной дивились смеси безрассудства и трусости (каковое последнее качество, между прочим, есть чувство самое безрассудное), проявившейся в подобном способе бегства от трудностей, которыми он был притеснен.

Я скорблю об этой поразительной неблагоразумности. Но меня забавляет более дерзкое попрание всякой последовательности, демонстрируемое его главным советником, который, побуждая своего главу попирать ногами рубрики, каноны и статуты, предписывает собственному духовенству соблюдать их «с китайской точностью».

Я обратился к вашему второму изданию, дабы отыскать обещанные вами замечания о нужде, которую испытывает Церковь в церковном законодательном органе. Я прочел их с величайшим удовольствием и умоляю вас уделить этому вопросу пристальное внимание. Мое духовенство, полагаю, собирается встретиться и обратиться ко мне с призывом убедительно просить архиепископа о дозволении со стороны Короны для Конвокации рассмотреть наилучшие средства изменения собственного устройства либо иного создания нового органа, уполномоченного и способного действовать соборно.

В настоящее время это в некоторой степени секрет, но через несколько дней он, полагаю, откроется.

Из других источников, как я слышу, можно ожидать подобных же шагов. Епископ Лландаффский говорит мне, что он делает необходимость церковного законодательного органа одной из тем своего пастырского послания.

Ваш, мой дорогой сэр,

Преданнейший,

Г. ЭКСЕТЕРСКИЙ. [P.S.] Умоляю вас сказать мне, считаете ли вы аргумент в моем послании по делу Эскотт против Мастина теперь достаточно эффективным?

Какую «присягу на послушание» рукополагаемый немец должен принести епископу? Не каноническую — это очевидно. Какую же присягу это может быть? Разумеется, это вряд ли будет безусловное обещание под присягой повиноваться всем повелениям. Все законные повеления повлекли бы за собой вопрос: какие повеления являются законными? Кто должен судить? Какой закон должен служить правилом?

Некое лицо, назначенное королем, должно засвидетельствовать для кандидатов их соответствие пастырской должности; но епископ должен «удостовериться в их пригодности к особым обязанностям их служения, в чистоте их веры и в их желании принять рукоположение от его рук!»

Что имеется в виду под подготовкой священником кандидатов к конфирмации обычным образом? Обычным где? В Пруссии или в Англии?

Есть ли в Пруссии крещеные восприемники? Если их нет, то как можно конфирмовать согласно Литургии Соединенной Церкви Англии и Ирландии?

К этим письмам от столь выдающихся единоверцев мистера Хоупа, принадлежавших — с различными оттенками расхождений — к его собственному религиозному кругу, я добавляю часть письма на ту же тему от его католического и зарубежного друга, о котором упоминалось в предыдущей главе,[Footnote: Т. I, гл. XIII, стр. 246.] графа Зенффта-Пилсаха. Контраст будет интересным; кроме того, интересно представить образец влияния, которое несомненно начинает ощущаться все сильнее, хотя должны были пройти годы, прежде чем этот результат проявился в действии. Граф Зенффт, несмотря на свою активную дипломатическую деятельность, дружбу с Меттернихом и принадлежность к высшему европейскому свету, являл собой пример соединения — столь часто встречающегося в житиях святых — глубокого уединения и молитвенной сосредоточенности среди самых густых перипетий дел; и мы можем не сомневаться, что его молитвы о мистере Хоупе усердно способствовали поддержке его аргументов.

Граф Зенффт-Пилсах — эсквайру Дж. Р. Хоупу

La Haye: 21 Janvier, 1842

Mon cher Hope,— … J'ai lu avec un vif intérêt vos réflexions sur ce nouvel Evêché de Jérusalem, dont on paraît vouloir faire un lien entre l'Église anglicane et le Protestantisme Evangélique de Prusse, en cherchant à vivifier les ossemens arides de celui-ci par une sorte de greffe de votre Episcopat auquel nous contestons encore, comme question, la continuité de la succession Apostolique. Si on réussiroit dans ce projet, une partie de vos objections pourroient se résoudre. Mais M. Bunsen, l'artisan de la complication de Cologne, n'a pas la main heureuse, et la fécondité de son génie, secondant son ardeur de courtisan, pourroit bien, en prétendant servir les tendances vagues de piété de son maître, embarquer celui-ci dans les plus graves difficultés en provoquant l'opposition des vieux protestans réunis aux rationalistes allemands. 'Quid foditis vobis cisternas dissipatas?' O mon ami! Comment s'arrêter à quelques abus plus apparens peut-être que réels, que l'Église supporte çà et là sans les autoriser, et ne pas reconnoître cette admirable unité de doctrine, cette continuité de la Tradition, qui caractérise la cité bâtie sure la montagne, figure de la véritable Église selon l'Évangile. Certes ce n'est pas sous la domination de César qu'on pourroit aller chercher l'Épouse légitime de J. C. Mais doit-on espérer la trouver dans la création combinée de la volonté tyrannique de Henri VIII. et de la politique d'Elisabeth, tandis que la Doctrine comme la Discipline du Concile de Trente ne vous laisse rien à désirer, et conquiert déjà vos suffrages?…

J'ose compter partant sur votre intérêt amical, et vous connoissez les sentimens sincères d'attachement et de respect avec lesquels je suis à jamais

Tout à vous, SENFFT.

ГЛАВА XIX.

1842-1843.

Оксфордские волнения 1842–1843 годов — Ретрактация мистера Ньюмана — Переписка мистера Ньюмана и Дж. Р. Хоупа по этому поводу — Мистер Хоуп заступается за мистера Макмаллена — Доктор Пузи отстранен от служения за проповедь о Святой Евхаристии — Обращается за советом к мистеру Хоупу — Мистер Ньюман слагает с себя обязанности настоятеля церкви Святой Девы Марии — Переписка мистера Ньюмана и мистера Хоупа по поводу «Жизнеописаний английских святых» — Осуждение мистера Уорда — Мистер Хоуп наблюдает за выходом в свет «Тени Креста» — Занят «Гравюрами на сюжеты Священного Писания», «Pupilla Oculi» и др. — Воспоминания леди Г. Фуллертон о Дж. Р. Хоупе — Он намеревается совершить ретрит в Литтлморе.

В целом из документов, представленных в предыдущей главе, следует, что уверенность мистера Хоупа в Англиканской церкви подверглась серьезному потрясению из-за событий вокруг Иерусалимского епископства; и примерно с 1842 года он, по-видимому, с возрастающей энергией погрузился в свою профессиональную деятельность — конечно, не потому, что стал менее религиозным (ибо его ум никогда не искушался утратой веры), а потому, что лишился того простора, который его убеждения прежде предоставляли ему в преследовании церковных целей. Кажется также вероятным, что эта же причина была не чужда его вступлению несколько лет спустя в брак; весть об этом шаге, как известно, прозвучала как погребальный звон для тех, кто равнялся на него и разделял его религиозные чувства, поскольку казалась знаком того, что он больше не считает идеальное совершенство безбрачной жизни, о котором он несомненно помышлял в 1840–1841 годах, соответствующим духу Англиканской церкви. Эта конфессия теперь теряла свое влияние на него, хотя он все еще не мог решиться покинуть ее и, вполне возможно, никогда бы этого не сделал, если бы не события, которые в конце концов вынудили его к переменам. Его профессиональная карьера и привычки домашней жизни потребуют отдельного описания; ибо, хотя они, разумеется, протекали одновременно со значительной частью той фазы его бытия, которая предстает перед нами в данный момент, постоянный переход от одного к другому лишь запуталэ бы читателя. Поэтому я намерен, без каких-либо неизбежных перерывов, продолжить изложение истории его религиозного развития вплоть до периода его обращения.

1842 год, начавшийся, как мы видели, с бурь вокруг Иерусалимского епископства и спора о профессуре поэзии, взволнованный также к концу мая движением за отмену Статута об осуждении доктора Хампдена, в остальном прошел довольно тихо — по крайней мере, переписка мистера Хоупа свидетельствует об обратном лишь в незначительной степени; однако 1843 год ознаменовался большими волнениями, начавшись ранней весной с «Ретрактации» мистера Ньюмана, о которой великий лидер объявил мистеру Хоупу в следующем письме за несколько дней до того, как этот документ появился в «Консервативном журнале»:

Преподобный Дж. Г. Ньюман — эсквайру Дж. Р. Хоупу

Литтлмор: В праздник Обращения св. Павла, 1843 г.

Дорогой Хоуп,— В ответ на твое сообщение о некотором изменении намерений я должен поведать тебе о своем собственном в деле, в котором, как я говорил, собирался вести себя весьма тихо.

Моя совесть около двух месяцев назад побудила меня к поступку, который, полагаю, вступит в силу в «Консервативном журнале» в следующую субботу, а именно: взять назад несколько моих неприятных слов. Я планировал сделать это в мирное время, в начале декабря, но помимо моей воли и возможностей операция затянулась и теперь, на свою беду, приходится на состояние раздражения и подозрительности истинных англикан, вызванное шагом Бернарда Смита [Footnote: Обращение преподобного Бернарда Смитта, члена Магдален-коллежа в Оксфорде.]. Сам я связал себя обязательствами, когда все было спокойно. Заседание Парламента, надеюсь, отвлечет внимание.

Всегда твой,

ДЖОН Г. НЬЮМАН. P.S.— Я издаю свои университетские проповеди. У тебя разболелась голова от одной — было бы актом благодарности прислать тебе все. Сделать ли это?

Эсквайр Дж. Р. Хоуп — преподобному Дж. Г. Ньюману

6 Стоун-Билдингс, Линкольнс-Инн: Праздник Сретения [2 февр.], 43 г.

Дорогой Ньюман,— Ты сочтешь меня нелюбезным за то, что я так долго затянул с ответом на твое последнее письмо, но я заполучил «Консервативный журнал» только в понедельник и с тех пор был очень занят.

Возможно, тебе будет интересно узнать, какое влияние твоя статья произвела на меня. Просто-напросто такое: она убедила меня, что ты освобождаешь свою позицию от некоторых популярных защитных барьеров, которые все еще окружали ее. Больше этого я ничего не вижу. Я имею в виду, что она не показывает мне, будто эзотерически ты совершил какой-то крупный шаг, равно как и то, что перед лицом широкого мира ты расположен делать что-то иное, кроме как заявлять: «Не превозносите меня как поборника против папизма; во всем остальном вы можете судить обо мне как пожелаете». Люди, от которых я слышал суждения о ней (возможно, немногие, но вполне типичные), скорее озадачены, чем что-либо еще.

Я сообщаю тебе это исключительно в качестве светских сплетен, а вовсе не с тем, чтобы вопрошать, верна ли моя трактовка, хотя, если ты сочтешь существенным или полезным поведать мне об этом, я, разумеется, буду рад.

Излишне говорить, что я буду весьма признателен за экземпляр твоих проповедей — то есть если ты сам впишешь в него мое имя; в противном случае я куплю книгу, ибо пометка «от автора» от Ривингтона не имеет того отпечатка, который я ценю превыше всего.

Замечаешь ли ты в газетах, что сэр Р. П. замышляет великие дела для Церкви? То обстоятельство, что Гладстон состоит в его советах, дает мне надежду, что дела эти окажутся также и благими. У нас будет много хлопот из-за Закона о церковных судах, который, как я полагаю, непременно должен поступить на рассмотрение. Я питаю некоторую надежду, что мы сможем использовать его как инструмент для проведения черты между нами и диссидентами, но не должен предаваться излишнему оптимизму.

Поверь мне, дорогой Ньюман, всегда искренне твой,

ДЖЕЙМС Р. ХОУП. Преподобному Дж. Г. Ньюману.

Мистер Ньюман написал в объяснение следующее:

Преподобный Дж. Г. Ньюман — эсквайру Дж. Р. Хоупу

Литтлмор: 3 февраля 1843 г.

Дорогой Хоуп,— Забавно с моей стороны говорить об усталости давать объяснения, когда я их вовсе не давал и не намерен давать; но дело обстоит так: болит ли у меня рука или мне осточертела эта тема, я чувствую себя так, будто дал их уже сотню. Поскольку ты меня спрашиваешь, я скажу, насколько могу собрать мысли на лету, что причиной написания и публикации этого уведомления было (но прежде замечу, что мне не хотелось бы распространяться об этом, хотя и не стоит пускаться в объяснения причин, почему я поступил именно так. Я сделал это после долгих раздумий и волнений, не видя лучшего пути, то есть менее уязвимого для возражений) — так вот, причиной этого поступка было мое давнишнее чувство глубокой непоследовательности в том, что я позволял оставаться в печати утверждениям, которых не разделял и которые не мог не опровергать своими ежедневными поступками на протяжении всей жизни. И особенно (то есть это доходило до меня с наибольшей силой именно в таком ключе) я чувствовал, что ввожу людей в заблуждение; что они считают меня тем, кем я не являюсь, и доверяют мне тогда, когда не должны бы, и порою это было поистине мучительным чувством. Я не хочу, чтобы мне доверяли (быть может, ты сочтешь мои опасения, даже до этого дела, несколько забавными); но так оно было и есть; люди не хотят верить, что я зашел так далеко — они будут цепляться за свои надежды. И кроме того, близкие друзья почти упрекали меня в том, что я «лукавлю с ними в двояком смысле, исполняя обещание на словах, но нарушая его в надеждах». Они говорили, что мои слова против Рима зачастую при внимательном рассмотрении означали лишь то, что имел в виду я, но их воздействие оказывалось тем, что имели в виду другие. Я не осознаю за собой какого-либо великого побуждения к появлению этой бумаги, кроме следующего: исправить свое положение, пожелать предстать в истинном свете и не нежелать претерпеть такое покаяние за неверные слова, какое заключается в неизбежной критике, каковую подобная ретрактация вызовет со стороны друзей и врагов; хотя, поскольку ничто из того, что мы совершаем, не лишено смысла [то есть смысла более высокого, чем наш собственный], из этого могут проистечь вещи, выходящие за рамки моего собственного замысла.

Спасибо за… ту информацию из газет о наших надеждах на сэра Р. П., которую вы мне сообщили и которой я там не видел.

Кстати, в газете вместо «уважения к личности» ближе к концу читайте «людей, которых я уважаю»; а «редактору» — это чушь.

Всегда ваш,

ДЖ. Г. НЬЮМАН. P.S. — Спасибо за ваши лестные отзывы о моей книге. Однако она должна выйти из издательства Ривингтона с надписью «от автора», и я добавлю собственную дарственную надпись, когда мы встретимся. Поскольку вы уже получили образец книги (дозу?), я могу добавить в противовес вам, что это будет лучшая, а не самая совершенная книга из тех, что я написал. Я имею в виду, что в ней больше материала для развития, хотя она и _не_совершенна. [Сноска: Неделю спустя (10 февраля 1843 года) он пишет мистеру Хоупу: «Мои университетские проповеди — наименее богословская книга из всех, что я опубликовал».]

Громкое дело Макмаллена против Хампдена сотрясало Университет на протяжении большей части второй половины того же 1843 года. Я могу привести лишь краткую хронологическую выжимку из него, которая поможет читателям, желающим углубиться в этот вопрос, обратиться к другим источникам информации. Региус-профессор богословия доктор Хампден отказался исполнять обязанности модератора в Школах, чтобы позволить преподобному Э. Г. Макмаллену, феллоу Колледжа Тела Христова, сдать упражнения на степень бакалавра богословия. [Следует отметить, что мистер Макмален был ярым противником упоминавшегося несколькими страницами ранее проекта, рассматривавшегося тогда в Университете, цель которого состояла в том, чтобы отменить порицание, вынесенное доктору Хампдену при его первоначальном назначении региус-профессором богословия.] Получив этот отказ, мистер Макмален 26 мая 1843 года возбудил дело в суде вице-канцлера, где 2 июня под председательством доктора Кениона из Олл-Соулз мистер Хоуп выступал в защиту мистера Макмаллена, а доктор Твисс — на стороне противника. Доктор Кенион вынес решение в его пользу по определенным исправленным статьям. Доктор Твисс подал апелляцию делегатам Конгрегации (ни один из которых не был юристом), которые рассмотрели ее 29 ноября, заседая с десяти утра до семи вечера. И мистер Эрл, и доктор Твисс выступали против статей, и им ответил мистер Хоуп. Суд в конечном счете вынес решение против статей, отменив постановление доктора Кениона, и возложил судебные расходы на мистера Макмаллена. [Сноска: Этим очерком судебного разбирательства по делу «Макмаллен против Хампдена» я обязан точным меморандумам, любезно предоставленным мне мистером Дэвидом Льюисом, бывшим феллоу Колледжа Иисуса в Оксфорде.] Едкий комментарий мистера Бадели позабавит читателя: «Пагубные идиоты! И вот все убедительные доводы, которые вы им представили, отвергнуты, и битву придется вести заново!» [Сноска: Письмо мистера Бадели мистеру Хоупу, 6 января 1844 года] Тем не менее дальнейших судебных разбирательств не последовало, и в конце концов мистер Макмален добился получения своей степени, поскольку была восстановлена прежняя форма диспутов для этой цели, которая действует и поныне. Следует добавить, что услуги мистера Хоупа в этом деле, предпринятые посреди всех тягот его обычной юридической практики, носили безвозмездный характер.

Летом 1843 года произошел еще один критический момент противостояния — отстранение доктора Пузи от проповеднической деятельности по приговору суда вице-канцлера за его проповедь «Об Святой Евхаристии как утешении для кающегося». В вопросе об апелляции на это решение, которая вызывала тревогу более года, едва ли нужно говорить, что он обратился за советом к мистеру Хоупу. Дело Эверетта в День поминовения (28 июня) займет свое место в любой хронике движения. Это был протест со стороны членов трактарианской партии против присвоения почетной степени — вопреки требованию о проведении баллотировки (которое, впрочем, как утверждалось, не было услышано в шуме) — американскому посланнику мистеру Эверетту, который был унитарием. Однако мистер Хоуп не присутствовал при этом; и я упоминаю об этом лишь как об одном из многих знамений времени, которые тогда стремительно накапливались. Не принял он участия и в противодействии, оказанном в следующем году избранию доктора Саймондса вице-канцлером, хотя с ним, наряду с мистером Бадели и доктором Бэйфордом, консультировались по юридической стороне дела. Все закончилось сокрушительным поражением трактарианцев, которые потерпели поражение 882 голосами против 183.

В сентябре 1843 года мистер Ньюман сложил с себя обязанности настоятеля викариатства церкви Святой Марии. По поводу этого шага мистер Хоуп в письме к нему от 28 сентября сообщает, что не расходился с ним во мнениях на этот счет, однако «относительно общей тенденции, усиление которой вы описали [выражение мистера Ньюмана от 5 сентября гласило: „Движение развивается настолько быстро, что некоторые колеса начинают гореть“], все, что я могу сделать, — это сидеть сложа руки и ждать исхода».

В это время шла подготовка «Житий английских святых», значение которых в истории движения слишком хорошо известно из «Апологии» кардинала Ньюмана и из других источников, чтобы мне нужно было распространяться на этот счете. Наконец, исчезли всякая маскировка и оговорки, и члены Англиканской церкви открыто выразили симпатию ко всему духу, который доселе ассоциировался с представлением об «извращениях папизма» — к монашеству, к продолжающемуся проявлению чудотворной силы в Церкви и, наконец, к верховенству Святого Престола. Из последовавшей обильной переписки между двумя друзьями я, как обычно, извлекаю те отрывки, которые прольют наибольший свет на поступательное изменение религиозных убеждений мистера Хоупа. Его чувство благоразумия и предрассудки, порожденные его специфическими юридическими штудиями, довольно странным образом сдерживают склонность, которую обнаруживают его чувства в других направлениях; но лучше дать возможность высказаться ему самому: — Преподобный Дж. Г. Ньюман — Дж. Р. Хоупу, эскв.