«Мемуары о Ро杰ери Уильямсе, основателе штата Род-Айленд»

Примечание переписчика:

Изображение на обложке было создано переписчиком и перешло в общественное достояние.

MEMOIR

OF

ROGER WILLIAMS.

ФАКСИМИЛЕ ПОЧЕРКА РОДЖЕРА УИЛЬЯМСА. Скопировано с документа 1677 года.

МЕМОУАР О РОДЖЕРЕ УИЛЬЯМСЕ, ОСНОВАТЕЛЕ ШТАТА РОД-АЙЛЕНД.

BY JAMES D. KNOWLES,

PROFESSOR OF PASTORAL DUTIES IN THE NEWTON THEOLOGICAL INSTITUTION.

«Роджер Уильямс по праву заслуживает чести быть первым в новейшие времена законодателем в мире, который полностью и действенно обеспечил и утвердил полную, свободную и абсолютную свободу совести».

Governor Hopkins.

BOSTON:

LINCOLN, EDMANDS AND CO.

1834.

Entered according to act of Congress, in the year 1833,

BY JAMES D. KNOWLES,

In the Clerk’s Office of the District Court of Massachusetts.

Lewis & Penniman, Printers.

Bromfield-street.

TO THE

Citizens of Rhode-Island,

THIS VOLUME

IS RESPECTFULLY INSCRIBED BY

THE AUTHOR.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Граждан Соединенных Штатов порой высмеивали за предполагаемую склонность тешить свое воображение романтическими фантазиями о будущем величии своей страны. Утверждают, что они хвалятся не тем, чем нация была, и не тем, чем она является, а тем, чем она станет. Заявляют, будто американской способностью является предвкушение, а не память.

Если бы истинность этого обвинения была признана, можно было бы ответить, что «надлежащее движение» юношеского воображения — как в государствах, так и у отдельных людей — устремлено в будущее. Оно устремляется вперед на упругом крыле, забывая прошлое и не обращая внимания на настоящее в пылу своего желания достичь более прекрасных картин. Это инстинкт нашей природы, неудержимое стремление бессмертной души к чему-то более высокому и лучшему. Оно никогда не угасает, хотя частые разочарования укрощают его пыл, а долголетний опыт подтверждает свидетельство откровения, что подлинное счастье тщетно ищут на земле. Поэтому в зрелом возрасте разум исправляет ошибки воображения, и старик оглядывается на свои ранние годы как на самый счастливый период своей жизни, прославляя людей и события дней своей юности как далеко превосходящие те, что он теперь видит вокруг себя. [1]

Большинство наций побуждаются тем же принципом обращаться к какой-либо прошлой эпохе в своей истории как к периоду своего величайшего величия. В перспективе будущего мало такого, что могло бы пробудить их надежды. Приверженцы старых институтов страшатся шествия того духа новаторства, который уже сокрушил многие из них и грозит скорой гибелью остальным. А патриот, который борется за то, чтобы возвысить свою страну до наслаждения свободой и счастьем, предвидит слишком много препятствий, слишком много ожесточенной борьбы, страданий и кровопролития, чтобы позволить ему созерцать будущее без тревоги.

Счастье Америки заключается в том, что почти все в ее положении побуждает ее смотреть вперед с надеждой. Ее полная свобода, [2] ее стремительный прогресс, упругая энергия ее национального характера, беспредельные размеры ее территории, ее положение, удаленное от распрей европейских наций и защищенное как от опасностей их дружбы, так и от их вражды, — все это пробуждает и оправдывает уверенную надежду на то, что ей суждено достичь высоты процветания и могущества, которой не достигала ни одна другая нация ни древности, ни новых времен.

Но если бы американцы были настолько склонны смотреть вперед, что забывали бы прошлое, это, безусловно, было бы ошибкой, заслуживающей порицания. Каким бы ярким ни было будущее, прошлое может явить картины, на которые американец может взирать с удовольствием и из которых он должен извлекать уроки мудрости и побуждения к патриотизму. Оставляя в стороне процветающий ход нашей истории после принятия Конституции; не останавливаясь на созерцании создания этой Конституции, хотя оно было одним из славнейших достижений мудрости и национальной добродетели; заглядывая за пределы самой беспримерной революции, характер и деяния людей, заложивших основы этой страны, заслуживают тщательного изучения и должны вызывать восхождение у каждого истинного американца. Мотивы, политика, личные качества основателей; их пламенное благочестие, их мужество и терпение, их непоколебимая стойкость, их спокойная мудрость, их любовь к учености и их жажда свободы заслуживают привязанности и благодарности каждого последующего поколения со стороны этих достопочтенных мужей. Их недостатки мы теперь можем видеть яснее, чем их современники; но эти недостатки были по большей части избытком их добродетелей, ошибками мудрых голов и чистых сердец, чье благочестие порой становилось суровым, а совестливая любовь к истине время от времени толкала их к нетерпимости. В их личном характере нет пятна; и американец может с благодарным удовольствием указывать на светлые имена Уинслоу, Уинтропа, Хукера, Пенна, Балтимора, Оглторпа и их сподвижников как на одно из драгоценнейших сокровищ своей страны.

Среди этих имен то чувство справедливости, которое в конечном счете торжествует над временными предрассудками и несправедливостью, уже поместило имя Роджера Уильямса. Долгое время неправильно понимаемый и оболганный, он был исключен из своего подобающего места среди главных основателей и благодетелей Новой Англии. Ранние историки — Мортон, Матер, Хаббард и даже Уинтроп — сурово отзывались о его характере. Его принципы, как политические, так и религиозные, были оскорбительны для первых поколений; и неудивительно, что на него смотрели и обращались с ним как с фанатичным ересиархом в религии и мятежным возмутителем спокойствия в государстве.

Более поздние авторы относились к его памяти с большим уважением; и мы могли бы привести немало почтенных свидетельств в пользу его принципов и характера. Но до сих пор еще не было опубликовано ни одного пространного мемуара о его жизни. Было бы не трудно назвать причины этого пренебрежения. Недостаток материалов и противоречивые рассказы различных авторов были достаточны, чтобы удержать его друзей от этого предприятия, а застарелый предрассудок против него мешал остальным. Внимание некоторых способных авторов тем не менее привлекал этот предмет. Доктор Белкнап намеревался отвести жизни Роджера Уильямса место в своей «Американской биографии» и обращался к нескольким лицам в Род-Айленде за материалами, но безрезультатно. Несколько лет назад было объявлено, что эсквайр Роберт Саути намеревается написать жизнеописание мистер Уильямс. Вероятно, он отказался от этого замысла по той же причине. Преподобный мистер Гринвуд из Бостона зародил замысел подготовить мемуар по предложению, как я полагаю, мистера Саути. Мистер Гринвуд собрал много ценных материалов, но ухудшение здоровья и другие причины заставили его оставить это предприятие. [3]

Мое внимание к этому предмету было привлечено в 1829 году, когда я услышал, как преподобный доктор Шарп из Бостона с присущим ему красноречием и истинной любовью к свободе произнес хвалебную речь о характере Роджера Уильямса. Вскоре после этого я высказал ему мысль о том, что жизнь мистера Уильямса должна быть более известна. Он убеждал меня взять на себя роль биографа, и эту просьбу поддержали многие другие друзья. Я дал согласие, узнав, что мистер Гринвуд решил отказаться от этого замысла. Тем не менее я обратился к нему, чтобы узнать о его истинных намерениях. С величайшей благородной вежливостью он предоставил в мое распоряжение все собранные им материалы. Среди них было от двадцати до тридцати неопубликованных писем, скопированных с оригиналов, которые ему любезно одолжил достопочтенный Томас Л. Уинтроп. Эти письма составляют ценную часть этого тома.

В дальнейших поисках информации я вскоре обнаружил, что многие лица, прекрасно знакомые с нашей ранней историей, очень мало знали о Роджере Уильямсе. В книгах почти каждый важный факт, касающийся его, излагался по-разному. Я был вынужден собирать крупицы из разрозненных документов и примирять противоречивые утверждения; и, в конце концов, мой труд часто напоминал работу шахтера, который просеивает большие массы песка, чтобы добыть несколько крупиц золота. Я не пожалел ни труда, ни средств для получения материалов. Я стремился сделать книгу настолько полной и точной, насколько это возможно. Это стоило мне немало времени и степени труда, которую не сможет оценить никто, кто не занимался подобными исследованиями.

Однако я получил большую помощь от нескольких лиц. Помимо мистера Гринвуда, моя благодарность особенно принадлежит достопочтенному Нестору Провиденса Мозесу Брауну и эсквайру Джону Хауленду. Другие джентльмены заслуживают моей благодарности, и мне было бы приятно назвать их. Кроме того, я почерпнул огромную помощь из нескольких книг. Среди них я должен упомянуть «Историю» мистера Бэкуса, из которой я скопировал ряд ценных документов и собрал важные сведения. Замечательное издание «Журнала» Уинтропа, подготовленное мистером Сэвиджем, служило моим главным путеводителем при описании ранних событий истории мистера Уильямса после его прибытия в эту страну. Из ценных «Анналов» доктора Холмса, а также из Библиотеки и Собраний Исторического общества Массачусетса я извлек важную помощь.

Я остро ощущал нехватку истории Род-Айленда. Я был вынужден излагать многие исторические факты, которые собирал самыми разными путями, рискуя совершить ошибки и упущения. Мне было несколько досадно, как уроженцу Род-Айленда, полагаться на писателей из Массачусетса и Плимута в отношении фактов по истории Род-Айленда, которые иначе было невозможно установить. В то время как все остальные штаты Новой Англии и поистине большинство штатов Союза имеют истории, хочется надеяться, что Род-Айленд не станет много дольше мириться с позором быть обязанной другим штатам знанием собственной истории. Я рад узнать, что бумаги покойного эсквайра Теодора Фостера ныне находятся в распоряжении Исторического общества Род-Айленда. Я надеюсь, что Общество незамедлительно назначит какое-либо компетентное лицо для подготовки истории штата. Законодательное собрание должно помочь в приобретении необходимых документов из Англии и в покрытии других необходимых расходов. Штат не имеет причин стыдиться своей истории. Она обязана перед самой собой записать ее правдиво.

Отсутствие подобной истории побудило меня включить в этот том несколько документов, которые нелегко найти. Мне не известно ни одно печатное издание Род-Айленда, за исключением подшивки газет, в котором содержалась бы копия первой хартии. Вторую хартию добыть непросто. Вероятно, лишь очень немногие граждане владеют ее копией.

Конечно, этой книге могут возразить, что она перегружена документами. Но я желал предоставить читателю средства для знакомства с мишером Уильямсом посредством чтения его собственных писем и других сочинений. Они никогда не бывают банальными. Все они отмечены печатью его характера. Многочисленные авторитеты были добавлены для того, чтобы, если я совершил ошибки, читатель имел средства их исправить. Было бы странно, если бы среди стольких противоречий и путаницы я не впал ни в какие ошибки. Я могу лишь сказать, что с тревогой трудился, дабы познать истину; и я буду признателен за любые предложения, которые могут способствовать тому, чтобы сделать книгу более точной и полезной.

Несколько примечаний отмечены буквой «G». Они были добавлены мистером Гринвудом к документам, которые он мне одолжил, и я взял на себя смелость скопировать их в качестве ценных иллюстраций.

Роджер Уильямс жил в богатую событиями эпоху, и мемуар о нем должен содержать множество отсылок к современным ему лицам и событиям. Я старался говорить о них с беспристрастностью и доброжелательностью. Характер и деяния отцов-пилигримов неизбежно оказались в поле зрения. Я был вынужден временами критиковать их; но источником радости было то, что чем глубже я исследовал их поступки, тем глубже и искреннее становилось мое благоговение перед этими превосходными людьми. Справедливость требует указать на те ошибки в их поведении, которые они сами, если бы были живы ныне, оплакивали и осуждали бы.

Положение, в котором пребывает эта страна как великий образец гражданской и религиозной свободы, делает невыразимо важным то, чтобы истинные принципы, на которых покоится эта свобода, были поняты досконально. На гражданах этой страны лежит ответственность, которую никогда не несла ни одна другая нация. Здесь предстоит продемонстрировать, что человек способен управлять самим собой и что религия может шествовать повсюду в своем собственном достоинстве и незапятнанном великолепии как вестник Бога, вооруженный Его властью и владеющий Его всемогуществом; что она может обращаться к сердцам людей голосом силы, который не обязан никакой частью своей выразительности силе человеческих законов; что она, вместо того чтобы опираться на руку магистрата в качестве поддержки, может входить в залы законодательных собраний, кабинеты правителей и залы судебных заседаний, чтобы простирать свои законы и провозглашать свои вечные санкции. Если гражданская свобода потерпит здесь крах или если религия будет сокрушена заблуждением или мирской суетой, великое дело человеческого счастья понесет губительный удар. Считается, что лучшее знание принципов Роджера Уильямса возымеет благотворное действие, и что публикация мемуара о его жизни является своевременной в этот кризисный момент, когда как в Америке, так и в Европе общественное сознание сильно взволновано вопросами, затрагивающими как гражданские, так и религиозные права людей. Если эта книга хотя бы в малейшей степени послужит продвижению истины и свободы, я буду радоваться и восхвалять Того, Кто возвратил мне здоровье и даровал досуг для завершения этого труда.

Пара слов объяснения по определенным пунктам может оказаться необходимой. В цитатах из старых документов я изменил орфографию в соответствии с нынешним употреблением. Одной из причин такого подхода было то, что едва ли хоть один писатель был последователен сам с собой, особенно в отношении имен собственных. К тому же в орфографии нет ничего такого, что отмечало бы стиль конкретного автора, и ее, следовательно, можно изменять без ущерба для идиоматических особенностей его сочинения, в то время как книга освобождается от неуклюжих форм слов, написанных по устаревшей моде.

Индейские имена были приведены к единообразной орфографии в соответствии с тем, что считалось наилучшей формой. Различные авторы пишут их самым ошеломляющим разнообразием способов. Сам Роджер Уильямс порой писал одно и то же имя по-разному в одном и том же документе.

Я постарался расположить даты по старому стилю. Многие авторы совершали немало ошибок из-за пренебрежения этим пунктом. До 1752 года считалось, что год начинается 25 марта, которое, соответственно, считалось первым месяцем, а январь и февраль были одиннадцатым и двенадцатым. Даты между 1 января и 25 марта в этой книге обычно обозначаются обоими годами. Так, время прибытия мистера Уильямса в Америку приходилось на 5 февраля 1630–1 года.

Считается, что портретов Роджера Уильямса не существует. В качестве наилучшей замены факсимиле его почерка было выгравировано и помещено в начале этого тома. Оно было скопировано с документа, любезно предоставленного Мозесом Брауном.

Плохое здоровье и самые разные другие причины задержали работу. Дальнейшие поиски могли бы, возможно, выявить дополнительные материалы, но мои служебные обязанности и другие причины запрещают дальнейшую задержку. Теперь он с уважением вверяется милости публики и, прежде всего, благословению Того, без улыбки Которого человеческое одобрение было бы тщетно. Я не могу и поистине не должен быть лишен некоторого беспокойства относительно приема труда, на который я потратил столько времени и сил, утешаясь надеждой, что он послужит делу человеческого счастья. Я прекрасно осознаю, что он несовершенен в нескольких отношениях; но я был не в силах сделать его более полным. Я легко могу предвидеть возражения, которые возникнут в некоторых умах. Одно из них, вероятно, будет заключаться в том, что я слишком свободно говорил о недостатках христиан и служителей; что я обнажил сцены нетерпимости и преследований, на которые враги религии могут взирать с злорадной радостью. Но мой ответ заключается в том, что я не упоминал о таких темах, кроме тех случаев, когда моя главная тема заставляла меня говорить о них. Я верю, что то, что я сказал, является истинным и произнесено в уважительном и добром духе. Мы не должны ради продвижения или защиты религии пытаться скрывать события, которые история уже зафиксировала, и тем более смягчать поведение, которое мы не можем оправдать. Давайте лучше с откровенностью и смирением признаем наши собственные ошибки и ошибки наших отцов; извлечем мудрость из прошлых ошибок; и приведем себя и других как можно скорее к принятию тех чистых принципов, посредством которых единственно может поддерживаться и распространяться христианство. Книга Бога запечатлевает среди своих спасительных уроков ошибки и грехи добрых людей. Я верил, что заблуждение и пагубную тенденцию нетерпимости нельзя было показать более убедительно, чем в поведении наших отцов. Все люди признают за ними искреннее благочестие, чистую жизнь и совеститую честность помыслов. Насколько же пагубным должен быть принцип, который мог так исказить умы стольких людей, что побудил их угнетать, изгнать или предать смерти своих собратьев-христиан! Насколько опасен принцип, если в таких руках его действие оказалось столь ужасным! Нам не следует удивляться тому, что под руководством фанатизма, честолюбия, алчности и деспотизма он породил ужасы Варфоломеевской ночи и зверства Смитфилда. Опыт Новой Англии доказал, что лучшим людям нельзя доверять власть над совестью; и что эту власть необходимо исторгнуть из рук всех людей и вручить Тому, Кто единственен способен ею владеть. Этот том посвящен защите религиозной свободы как посредством изложения принципов Роджера Уильямса, так и путем демонстрации зла нетерпимости. Если он таким образом поможет приблизить всеобщее торжество чистой и непорочной религии, мое самое сильное желание будет исполнено.

Newton, December 12, 1833.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER I.

Page

Early life of Mr. Williams—state of religious affairs in England—Mr. Williams embarks for America, 21

CHAPTER II.

Historical sketch—view of the condition of the country, at the time of Mr. Williams’ arrival, 33

CHAPTER III.

Mr. Williams refuses to unite with the Boston church—is invited to Salem—interference of the General Court—removes to Plymouth—the Indians—difficulties at Plymouth—birth of Mr. Williams’ eldest child, 45

CHAPTER IV.

Returns to Salem—ministers’ meetings—Court again interferes—the rights of the Indians—his book against the patent—wearing of veils—controversy about the cross in the colors, 55

CHAPTER V.

Proceedings which led to his banishment—freeman’s oath—various charges against him—sentence—birth of his second child—leaves Salem for Narraganset Bay—review of the causes of his banishment, 64

CHAPTER VI.

Numbers, condition, language, rights, &c. of the Indians in New England, 82

CHAPTER VII.

Mr. Williams proceeds to Seekonk—crosses the river, and founds the town of Providence, 100

CHAPTER VIII.

Purchase of lands from the Indians—division of the lands among the settlers, 106

CHAPTER IX.

Settlement of the town of Providence—Whatcheer—islands of Prudence, Patience, and Hope, 118

CHAPTER X.

Mr. Williams prevents the Indian league—war with the Pequods—their defeat and ruin, 125

CHAPTER XI.

Settlement on Rhode-Island commenced—Mrs. Hutchinson—settlement at Pawtuxet, 138

CHAPTER XII.

Condition of Providence—execution of three murderers of an Indian—birth of Mr. Williams’ eldest son, 148

CHAPTER XIII.

Baptism of Mr. Williams—establishment of the first Baptist church in Providence—Mr. Williams soon leaves the church, 162

CHAPTER XIV.

Affairs of the Indians—birth of Mr. Williams’ fourth child—disputes at Providence about boundaries—Committee of Arbitration—account of Samuel Gorton, 179

CHAPTER XV.

Birth of Mr. Williams’ second son—league of the colonies—war between the Narragansets and Mohegans—capture and death of Miantinomo—Mr. Williams embarks for England, 190

CHAPTER XVI.

Mr. Williams’ first visit to England—Key to the Indian languages—charter—birth of Mr. Williams’ youngest child—Bloody Tenet—he returns to America—reception at Boston and Providence—again aids in preventing an Indian war, 196

CHAPTER XVII.

Letters to John Winthrop—organization of the government—vote of money to Mr. Williams—agreement of several inhabitants of Providence—dissensions—Indian troubles, 206

CHAPTER XVIII.

Mr. Coddington—letters to John Winthrop—execution of Charles I., 227

CHAPTER XIX.

Warwick—Mr. Williams’ compensation—imprisonment of John Clarke and Obadiah Holmes—Mr. Coddington’s separate charter—Mr. Williams and Mr. Clarke prepare to go to England, 238

CHAPTER XX.

Mr. Williams and Mr. Clarke sail—Mr. Coddington’s charter vacated—troubles in Rhode-Island—Mr. Williams returns—Sir Henry Vane—Milton—Mr. Williams endeavors to re-establish order—Indians—letter on religious and civil liberty, 252

CHAPTER XXI.

Troubles in Rhode-Island—William Harris—Quakers—severe laws against them in other colonies—conduct of Rhode-Island—Mr. Williams and Mr. Harris—Mr. Williams not re-elected as President, 281

CHAPTER XXII.

Death of Cromwell—his character—Richard Cromwell succeeds—restoration of Charles II.—Act of Uniformity, and ejection of the Non-conformists—affairs in Rhode-Island—Indian deed—letters to Mr. Winthrop, 300

CHAPTER XXIII.

Infant baptism—half-way covenant—laws to support religion—charter from Charles II.—first meeting of Assembly—Mr. Clarke—difficulties about boundaries—charges against Rhode-Island, concerning Catholics and Quakers, 315

CHAPTER XXIV.

Mr. Williams’ public services—religious habits—efforts as a minister—Indians—private affairs—letter to John Whipple, 326

CHAPTER XXV.

Controversy with the Quakers—Philip’s war—letters—Mr. Williams’ death, 336

CHAPTER XXVI.

Mr. Williams’ writings—Key—Bloody Tenet—liberty of conscience—Mr. Cotton’s Reply—Mr. Williams’ Rejoinder, 356

CHAPTER XXVII.

Hireling Ministry none of Christ’s—the ministry—controversy with George Fox—other writings—character as a writer—his general character, 376

Appendix, 391

MEMOIR.

ГЛАВА I.

Ранние годы жизни мистера Уильямса — Состояние религиозных дел в Англии — Мистер Уильямс отплывает в Америку.

Очевидная аналогия между человеческой жизнью и рекой снабдила поэта сравнениями, а моралиста — аргументами. Сходство этих двух объектов по меньшей мере заслуживает внимания в том отношении, что их происхождение пробуждает любопытство каждого вдумчивого ума. Это чувство заставило многих путешественников пуститься в опасные поиски истоков Нигера и Нила; и оно заставило Льюиса и его сподвижников с торжествующей радостью смотреть на маленький ручеек на вершине Скалистых гор, который течет дальше и превращается в могучий Миссури.

Мы испытываем похожее стремление, когда рассматриваем поступки выдающейся личности, — узнать происшествия его юности. Ум приходит в замешательство и испытывает неудовольствие, если такая особа внезапно появилась, подобно Манко Капаку перед перуанцами, словно она и впрямь сошла на землю с солнца или поднялась, подобно легендарной Венере, из океана.

Это любопытство имеет ценное применение. Поучение, извлекаемое из жизней людей, почерпнуто по большей части из рассмотрения тех шагов, посредством которых они продвигались к своему последующему возвышению в добродетели и полезности либо к дурной славе в преступлении. Характер большинства людей формируется рано, и мы едва ли можем вынести справедливое суждение в отношении какого-либо индивида, если не примем во внимание обстоятельства, которые пролили благоприятное или пагубное влияние на те ранние годы, когда его привычки укоренялись, а принципы впитывались.

Предметом сожаления является то, что о ранних годах жизни Роджера Уильямса известно так мало. Сохранилось лишь несколько фактов, и те не покоятся на весьма достоверных свидетельствах. Примечательно, что в его многочисленных сочинениях нет никаких упоминаний о его родителях, о месте его рождения и образования и о других пунктах, относящихся к его ранним годам. В его письмах и книгах имеется лишь два или три косвенных отсылки к событиям, предшествовавшим его прибытию в эту страну; хотя его упоминания ранних происшествий после его эмиграции весьма часты.

Ему было около 32 лет, когда он достиг наших берегов, — тот период жизни, когда энергия юности сохраняется без ее безрассудства, а ум приобрел устойчивость без робкой осторожности и неизменного упрямства старости. Однако это такой период, когда характер большинства людей уже сформирован. Хотя новые ситуации и трудные обстоятельства могут развить неожиданные способности и придать выпуклость определенным чертам характера, все же ум обычно остается неизменным в своих существенных качествах. Давно уже было сказано Горацием, что те, кто пересекает океан, попадают под новое небо, но не обретают новый нрав. [4] Вероятно, это было справедливо и в отношении мистера Уильямса; и если бы мы могли проследить его раннюю историю, мы несомненно увидели бы проявление тех же принципов и нрава, которые отличали его последующую деятельность.

Однако о большинстве видных людей среди первых поселенцев Новой Англии можно сказать, что их история начинается с периода их прибытия сюда. Наши рассказы об их ранних жизнях очень кратки. Они были слишком заняты, чтобы фиксировать собственные ранние перипетии, и слишком благочестивы, чтобы чувствовать хоть какую-то гордость в выставлении напоказ своего происхождения, своих добродетелей или своих страданиях. Настоящее и будущее наполняли их умы; и они, кажется, чувствовали, что широкий океан, отделивший их от земли их отцов, произвел подобное же разделение их истории. О Роджере Уильямсе известно меньше, чем о некоторых других, потому что ранние биографы не предпринимали усилий для сбора фактов о нем. Его противники были более склонны изгладить его имя, чем зафиксировать его жизнь. Его современники-друзья были разделявшими его страдания и не имели досуга рассказывать ни его историю, ни свою собственную. Даже записи церкви, которую он основал в Провиденсе, не содержат о нем никаких упоминаний, написанных ранее 1775 года, когда преподобный Джон Стэнфорд, достопочтенный пастор, все еще живший в Нью-Йорке, собрал бродячие предания о происхождении церкви.

Эти предания утверждают, что мистер Уильямс родился в Уэльсе в 1599 году. [5] Место его рождения и характер его родителей неизвестны. Мы можем с легкостью поверить, что он был уроженцем Уэльса. Он обладал валлийским темпераментом — возбудимыми и пламенными чувствами, великодушием, мужеством и твердостью, в которой порой, возможно, присутствовал оттенок упрямства. Предполагалось, что он был родственником Оливера Кромвеля, одного из предков которого звали Уильямс. [6] Это предположение не имеет весьма прочного основания. В своих сочинениях Роджер Уильямс не претендует ни на какое родство с грозным Протектором, хотя неоднократно намекает на свою близость с ним и однажды говорит о «тесном совещании с Оливером» на предмет папизма, который они оба страшились и презирали. Из замечания в одной из его книг следует, что он стал благочестивым в ранние годы. «Правда в том, что с самого моего детства, насчитывающего ныне более шестидесяти лет, Отец светов и милосердия коснулся моей души любовью к Себе, к Своему единородному, истинному Господу Иисусу, к Его святым Писаниям» и т. д. [7]

То, что его родители были скромного происхождения, а его нрав был благочестивым и вдумчивым, можно заключить из одного происшествия, которое рассказывается о нем и которое, если оно истинно, сыграло большую роль в определении его дальнейшего пути. Говорят, что знаменитый юрист сир Эдвард Кок наблюдал за ним однажды во время богослужения, как тот делал заметки проповеди. Его любопытство было возбуждено, и он попросил мальчика показать ему свои записи. Сир Эдвард был столь благожелательно поражен свидетельствами таланта, которые они являли, что попросил родителей юного Уильямса вверить сына его заботам. Он поместил его, как гласит предание, в Оксфордский университет, [8] где тот испил сполна из источников учености. Его сочинения свидетельствуют, что его образование было свободным согласно вкусам тех времен, когда логика и классика составляли главные предметы изучения в университетах.

Впоследствии он начал изучение права по желанию и под руководством своего великодушного покровителя, который естественно желал обучить своего воспитанника почетной и полезной профессии, которую он сам украшал. Провидение Божие можно усмотреть в том, что оно привело ум мистера Уильямса к тому знакомству с принципами права и государственного управления, которое подготовило его к обязанностям законодателя его маленькой колонии.

Но он, вероятно, вскоре обнаружил, что изучение права не соответствовало его вкусу. Богословие обладало большим притяжением для ума и сердца, подобных его. К этой божественной науке он обратил свое внимание и принял епископский сан. Утверждается, что во время пребывания в Англии он принял под свое начало приход; что его проповеди высоко ценились, а его личный характер почитался. [9]

Мы пересказали таким образом предания, которые были распространены в Род-Айленде. В них несомненно есть доля правды, хотя рассказ несколько романтичен и мог получить некоторые приукрашивания по ходу своего движения.

Роджер Уильямс вступил в общественную жизнь в богатую событиями эпоху, когда народное сознание было сильно взволновано теми политическими и религиозными причинами, которые медленно действовали на протяжении многих лет и вскоре сокрушили престол и епископальную церковь. На эти причины мы можем лишь бросить взгляд.

Реформация в Англии началась еще в конце XIV века, когда Уиклиф учил чистым доктринам Писания и зажег великий светильник для руководства народу на пути к Небесам, впервые переведя Писание на английский язык. Он был, разумеется, осужден и преследуем католической церковью, но его учения распространялись, и хотя многие из его последователей были преданы смерти, а предельнейшая жестокость практиковалась самыми разными путями для воспрепятствования продвижению истины, принципы Реформации широко распространились в Англии до того, как Лютер и его сподвижники начали свое славное служение. Но никакой публичный удар по папской власти в Англии не был нанесен до тех пор, пока Генрих VIII, находя авторитет Папы препятствием для своего излюбленного проекта отречения от своей жены Екатерины и женитьбы на Анне Болейн, не разорвал в 1534 году политическую верность Его Святейшеству. [10] Король был провозглашен актом Парламента Главой Церкви, а полномочия, коими прежде заявлял и которые осуществлял Папа, были перенесены на Короля. Но хотя папская власть была отвергнута, доктрины папизма отброшены не были. Король был ревностным приверженцем пресуществления, чистилища, окропления святой водой, призывания святых и других доктрин и обрядов католической церкви. Он требовал столь же безусловного подчинения своей воле, как и сам Папа. По сути, было достигнуто немногим большее, нежели замена Папы в Англии на Папу в Риме. Генрих обладал слишком деспотичным нравом, чтобы позволить себе быть другом протестантской религии. Монарху с произвольными принципами дух папизма ближе, нежели протестантская вера. Католическая система требует безусловного подчинения авторитету человека. Первый принцип протестантизма — слепое повиновение одному лишь Богу. Решения Соборов и повеления Папы связывают католика; воля Бога, как она изложена в Священном Писании, является единственным правилом веры и практики для истинного протестанта.

После смерти Генриха на престол взошел его сын Эдуард VI. Он был религиозным Государем и ревностным другом Реформации. Английская церковь была очищена от многих пороков в период его правления, была составлена литургия, и протестантская религия сделала быстрый шаг вперед в нации. Но некоторые реликты папизма все же сохранялись, среди прочего — облачения духовенства. Считалось непреложным, чтобы священники носили квадратную шапку, стихарь, накидку, воротник и другие предметы одежды, которые использовались среди папистского духовенства. Некоторые превосходные священники отказывались носить эти одежды на том основании, что они ассоциировались в общественном сознании с папизмом; рассматривались многими людьми с суеверным благоговением и должны были, следовательно, быть отвергнуты вместе с другими пороками, от которых церковь очистила себя. Было, несомненно, крайне неразумно сохранять принадлежность старой системы, которая клонилась к тому, чтобы напоминать людям об отвергнутой религии, раздражать умы ее врагов, в то время как она питала привязанность к ней, тайно сохраняемую некоторыми лицами, и наводить на очевидный вывод, что поскольку служители новой религии столь сильно напоминали служителей старой, разница между двумя системами была весьма мала. Эффект ношения папистских одежд был столь очевидно пагубен для продвижения истины, что отказ носить их не был тривиальным угрызением совести, как это может показаться с первого взгляда. Но попытка принудить к их использованию с помощью суровых наказаний и изгнания с должности была несправедливой; и она привела к окончательному разделению самих протестантов на конформистов и нонконформистов.

После смерти Эдуарда и воцарения Марии папизм был восстановлен, и последовали сцены варварской жестокости и кровавых гонений, которые сделали имя этой королевы печально известным. Многие сотни протестантов погибли на кострах или в тюрьмах, а множество людей бежали в Германию, Швейцарию и другие страны.

Правление этой яростной фанатички было на счастье коротким, и Елизавета наследовала ей. Протестантская религия была восстановлена, и в течение ее долгого правления она обрела преобладание, которого с тех пор не утрачивала. Тем не менее Елизавета обладала деспотичным нравом своего отца. Она питала пристрастие к некоторым пышным обрядам папизма. [11] Она безапелляционно настаивала на использовании клерикальных облачений и на строгом конформизме ко всем прочим церемониям церкви. Таким образом было ускорено окончательное отделение нонконформистов от Английской церкви. Те, кто бежал из Англии во время правления Марии, возвратились с воцарением Елизаветы, принеся с собой привязанность к более чистым обрядам реформированных церквей в Голландии, Швейцарии и Франции. Большинство этих изгнанников и других нонконформистов тем не менее были готовы подписаться под доктринами Английской церкви и использовать литургию, если им позволяли опускать облачения, знак креста при крещении и некоторые другие церемонии. Им не нравились притязания епископов, и многие из них предпочитали пресвитерианскую или индепендентскую форму церковного правления. Имелись также некоторые второстепенные моменты в литургии, против которых они возражали. Но если бы к ним отнеслись с христианской добротой и позволили в духе взаимной терпимости и милосердия пренебречь теми формами, которые они почитали греховными или нецелесообразными, они бы по большей части остались в епископальной церкви, и Англия была бы избавлена от многообразных преступлений и бедствий, которые вылились в гражданскую войну и обагрили ее почву кровью ее короля и тысяч ее храбрейших сынов.

Но принципы религиозной свободы тогда были неизвестны. Королева, хотя некоторое время и обращалась с нонконформистами снисходительно, пока ее власть не утвердилась полностью, вскоре объявила им свою монаршую волю, дабы они подчинились всем церемониям церкви. Суровые законы были приняты услужливым Парламентом и проводились в жизнь с готовностным усердием раболепными епископами. Каждый священник, отказывавшийся подчиниться всем предписанным церемониям, подлежал лишению своей должности; и большое число способнейших священников в нации было таким образом изгнано и умолчено. [12] Для того чтобы проводить законы в жизнь с величайшей строгостью, был учрежден новый трибунал, названный Судом высокой комиссии и состоявший из комиссаров, назначаемых Королевой. Этот Суд был наделен властью арестовывать священников в любой части королевства, лишать их доходов и штрафовать или заключать в тюрьму по усмотрению Суда. «Вместо того чтобы представлять свидетелей в открытом суде для доказательства обвинений, они присвоили себе власть принимать присягу ex officio, в силу которой узник был обязан отвечать на все вопросы, которые Суд мог ему задать, сколь бы вредными они ни были для его собственной защиты. Если он отказывался присягать, его сажали в тюрьму за неуважение к суду; а если он принимал присягу, его признавали виновным на основании его собственного признания». [13] Посредством этой протестантской Инквизиции и другими способами, как утверждается, четверть проповедников в Англии находилась под отстранением. Многочисленные приходы оставались без проповедников, а столь многие были заполнены неграмотными и распутными людьми, что ни один бенефицированный священнослужитель из шести не был способен сочинить проповедь. [14] Так ученые и благочестивые священники притеснялись исключительно за их совестливые сомнения относительно нескольких церемоний, их семьи разорялись, народ лишался верных учителей, продвижение истины тормозилось, паписты ублажались, а в общественном сознании производилось состояние раздражения, которое привело в последующее царствование к губительному исходу кровавой гражданской войны.

И острие этой нетерпимости было направлено не только против духовенства. От народа сурово требовалось регулярное посещение приходских церквей.

Подобные меры постепенно отчуждали привязанности многих от Установленной церкви и убеждали их в том, что нет никаких перспектив получить веротерпимость или осуществить дальнейшую реформу в церкви. Соответственно, они отделились от нее и основали собрания, где церемонии не практиковались. Этих нонконформистов называли пуританами — укоризненный термин, происходящий от катаров, или пуритан, третьего века по Христу. Термин этот тем не менее не был неуместным, поскольку он выражал их желание иметь более чистую форму богослужения и дисциплины в церкви. Впоследствии он применялся к ним из-за чистоты их нравов и кальвинистского толка их доктрин.

Это разделение произошло в 1566 году. Буря королевского и церковного гнева отныне бушевала тем яростнее над головами пуритан. История Англии за последующее столетие представляет собой прискорбное повествование об угнетении, кровопролитии и невыразимых страданиях, причиненных мужчинам и женщинам глубокого благочестия и чистой жизни, но виновным в том, что они отстаивали права совести и предпочитали поклоняться Богу по формам, отличным от тех, что предписывала Национальная церковь. Ни один человек с правильными чувствами не может читать «Историю пуританок» Нила без скорби и возмущения. Каждый человек должен прочитать ее, если он желает понять причины, по которым основатели этой страны покинули родную землю в поисках прибежища в пустыне, и если он хочет правильно оценить великие принципы религиозной свободы, которые поддерживал и защищал Роджер Уильямс.

Воцарение Якова I возбудило надежды пуритан. Он воспитывался в принципах Реформации и заклеймил богослужение Английской церкви как «дурную обедню по-английски». [15] Он обещал, что будет поддерживать принципы Шотландской церкви до тех пор, пока жив. Но он изменил свои принципы или свою политику после того, как взошел на престол Англии. Тогда он провозгласил истинное королевское кредо: «Нет епископов — нет короля». Он обращался с пуританами с презрением и строгостью, заявляя, что они являются сектой, «неспособной к перенесению ни в одном благоустроенном содружестве». [16] Многие из пуритан, находя свое положение на родине невыносимым, покинули королевство ради континента или устремили свои взоры на Америку в поисках убежища от преследований.

Посреди этих событий Роджер Уильямс родился и получил образование. Его характер склонил его на сторону пуритан. Его политические принципы тогда, по всей вероятности, были, как и на протяжении всей его последующей жизни, очень либеральными и полностью противоречили доктринам, которые тогда поддерживались при дворе и церковными сановниками. Яков был упрямым и деспотичным монархом, который непреклонно поддерживал в теории и часто на практике те деспотические принципы, которые привели его сына на эшафот и изгнали Якова II с престола. Ум, подобный уму Уильямса, сильный, пытливый и бесстрашный, естественным образом противился притязаниям и политике Короля. [17] Его покровитель, сир Эдвард Кок, навлек на себя гнев Якова за свои вольные принципы и смелую защиту прав народа. Карл I был, если возможно, еще более деспотичен, чем его отец, и более склонен попирать конституцию и права народа.

Тирания, осуществляемая епископами, суровые преследования пуритан и высокомерное требование абсолютного подчинения Национальной церкви были еще более оскорбительны для такого человека, как мистер Уильямс. Его принципы, как он разъяснил их впоследствии своей жизнью и в своих сочинениях, требовали для всех людей полной свободы совести в отношении религии. Подобные принципы, соединенные со смелым духом, должны были привлечь к нему внимание в такой кризисный период и обрушить на его голову бурю преследований. Коттон, Хукер и многие другие священники были лишены голоса. В такие времена мистер Уильямс не мог спастись. Если он действительно был допущен к приходу, это должно было произойти благодаря снисхождению какого-то мягкого прелата или под влиянием какого-то могущественного покровителя. Если Коттон и Хукер не были пощажены, Уильямсу нельзя было позволить проповедовать, поскольку его отказ подчиниться казался более решительным, чем их. [18]

Те же мотивы, несомненно, которые побудили других оставить родную землю ради Америки, действовали и на ум мистера Уильямса. 1 декабря 1630 года он отплыл из Бристоля на корабле «Лион» под управлением капитана Уильяма Пирса. Его жена сопровождала его — дама, о чьем предыдущем прошлом мы знаем меньше, чем о его собственном. [19] Тем не менее в ее последующей жизни имеются удовлетворительные свидетельства ее добродетелей как жены и матери. Мы не можем сомневаться в том, что она была душой под стать своему мужу, чьи превратности судьбы — как неблагоприятные, так и счастливые — она разделяла на протяжении полувека.

ГЛАВА II.

Исторический очерк — Обзор состояния страны во время прибытия мистера Уильямса.

Первое поселение европейцев в Северной Америке было основано в 1585 году, когда сир Уолтер Рэли отправил из Англии в Виргинию флот из семи кораблей. Сто семь человек были высажены на острове Роанок близ устья пролива Албемарл в нынешнем штате Северная Каролина. Но, будучи деморализованы нехваткой провизии и, вероятно, другими причинами, все колонисты на следующий год вернулись в Англию. Другая и более успешная попытка была предпринята двадцать лет спустя под эгидой патента от короля Якова, который пожаловал всю территорию в Северной Америке между 34-й и 45-й параллелями для равного разделения между двумя компаниями, именуемыми соответственно Лондонской и Плимутской.

В 1607 году три корабля со ста эмигрантами основали поселение на реке Джеймс в Виргинии и назвали это место Джеймстауном в честь Короля.

В том же году небольшая колония основала поселение в устье реки Кеннебек в нынешнем штате Мэн; но уничтожение их запасов пожаром и суровость зимы побудили их всех оставить это предприятие на следующий год и вернуться в Англию.

В 1610 году было начато поселение в Ньюфаундленде, а в 1614 году голландцы построили форт на острове Манхэттен, где ныне стоит город Нью-Йорк, и удерживали эту страну в течение многих лет по патенту от Генеральных штатов под названием Новые Нидерланды. [20]

В 1620 году произошло незабвенное прибытие пилигримов в Плимут. Колонисты представляли собой компанию пуританов, покинувших Англию еще в 1608 году вместе со своим пастором, преподобным Джоном Робинсоном, и обосновавшихся в Лейдене в Голландии. Безжалостное угнетение, которому они подвергались в Англии, побудило их таким образом покинуть родину. Они наслаждались защитой и процветанием в Голландии, но не были удовлетворены своим положением и перспективами в этой стране, где иностранный язык и нравы делали ее нежелательным домом для них и их детей. Соответственно, они решили эмигрировать в Америку. Они отплыли из Плимута (Англия) в сентябре 1620 года, а 11 декабря высадились в месте, которому дали название Плимут.

Заселение залива Массачусетс произошло несколько лет спустя. Это великое предприятие осуществлялось под руководством Плимутской компании, получившей новый патент от короля Якова, согласно которому ряд высшей знати и джентри Англии, их соратники и преемники составляли «Совет, учрежденный в Плимуте в графстве Девон для насаждения, управления, упорядочения и руководства Новой Англией в Америке». По этому патенту компании была пожалована вся территория между 40-й и 48-й северными широтами от Атлантического до Тихого океана. [21] В 1627–8 годах Компания продала нескольким джентльменам, среди которых были Джон Эндикотт и Джон Хамфри, всю ту часть Новой Англии, которая лежит на три мили к северу от реки Мерримак и на три мили к югу от реки Чарльз во всю ширину континента. В июне 1628 года мистер Эндикотт отплыл из Англии в Наумкиг, впоследствии названный Салемом, где незадолго до этого обосновалась небольшая компания эмигрантов. Первое письмо мистера Эндикотта из Америки датировано 13 сентября 1628 года, и его прибытие считается датой первого постоянного поселения собственно Массачусетса.

Патент от Совета Плимута давал хорошие права на почву (говорит Хатчинсон, т. I, стр. 16, 17), но никаких властных полномочий. Требовалась королевская хартия. Она прошла печать 4 марта 1628–9 года. Она подтвердила патент Совета Плимута и создала Губернатора и Компанию залива Массачусетс в Новой Англии как политическое и корпоративное тело. По этой хартии Компания наделялась полномочиями ежегодно навечно избирать из числа свободных граждан упомянутой Компании Губернатора, Заместителя Губернатора и восемнадцать ассистентов, а также издавать законы, не противоречащие законам Англии.

Поскольку положение дел на родине с каждым днем становилось все более тягостным для друзей религии и свободы, была задумана эмиграция, беспримерная по своему размаху и характеру эмигрантов. Значительное число лиц великого уважения, хорошего состояния и положения в обществе, среди которых были Уинтроп, Дадли, Джонсон и Салтонсталл, решили переселиться со своими семьями и имуществом в Массачусетс при условии, что хартия колонии и место ее управления будут перенесены в Америку. Это важное предложение было принято, и 28 апреля 1630 года Уинтроп, избранный Губернатором, и его сподвижники отплыли из Ярмута [22] во флотилии, которая вместе с судами, предшествовавшими им и следовавшими за ними в тот же сезон, составляла в общей сложности семнадцать парусов [23] с более чем полутора тысячами пассажиров. [24] «Арбелла» с губернатором Уинтропом на борту прибыла в Салем 12 июня, а остальные суда прибыли вскоре после этого. Колонисты там потеряли от смерти восемьдесят человек за предшествующую зиму. Их провизия была почти исчерпана, и они находились в бедственном положении. Прибытие новых эмигрантов вызвало великую радость у страдальцев и возродило их надежды.

Было рано решено, что Салем не является подходящим местом для столицы. Губернатор и главная часть эмигрантов покинули Салем вскоре после своего прибытия и некоторое время пожили в Чарлстауне. Здесь среди них свирепствовала болезнь, и значительное число умерло. [25] Они страдали от нехватки пресной воды. Соответственно, многие из них покинули Чарлстаун и обосновались в Уотертауне и Дорчестере, в то время как еще большее число перебралось в сентябре на другую сторону реки и заложило основы Бостона. Полуостров тогда был населен лишь одним белым человеком — преподобным Уильямом Блэкстоном. [26] Индейцы называли его Шаумут, а соседние поселенцы — Тримаунтин: первое имя означало изобилие и сладость его вод, а второе — особый характер его холмов. [27] Он был назван Бостоном решением Суда от 7 сентября в заслуженную честь преподобного Джона Коттона, который был пастором в Бостоне в Англии и чье прибытие в Америку страстно ожидалось.

Страдания первых жителей метрополии были огромны. Болезни свели многих из них в могилу. Погода зимой стояла чрезвычайно суровая, а продовольствия было так мало, что жители находились под неизбежной угрозой голода. [28] В этот критический момент корабль «Лайон», на котором плыл Роджер Уильямс, прибыл 5 февраля 1630–1 года. Губернатор Уинтроп (том I, стр. 41, 42) так описывает прибытие этого судна:

«5 февраля. Корабль „Лайон“, [29] капитан г-н Уильям Пирс, прибыл в Нантаскет. Он привез г-на Уильямса, благочестивого служителя, [30] с женой, г-на Трогмортона, Перкинса, Онга и других с их женами и детьми — около двадцати пассажиров и около двухсот тонн грузов. Он вышел из Бристоля 1 декабря. Переход выдался очень штормовым, однако по милости Божьей все его люди прибыли в целости, за исключением сына Уэя, который во время шторма упал с лисель-реи бушприта и которого не смогли спасти, хотя он оставался на виду около четверти часа; грузы также прибыли в отличном состоянии».

Яркий контраст между положением нынешних жителей метрополии и той горстки страдавших изгнанников в 1630 году невольно навязывается нашему уму. Они были немногочисленны. У них не было подходящих жилищ, чтобы укрыться от суровости зимы, которая тогда была, пожалуй, свирепее любой из тех, что мы переживаем теперь. Они почти не имели пищи. Среди них свирепствовала болезнь, и многие свели бы в могилу свои жизни, которые, несомненно, можно было бы спасти, окажись у них надлежащее укрытие, еда и лекарства. Когда они оглядывались вокруг, все казалось мрачным и унылым. «Там, где ныне существует плотная и сплоченная масса живых существ и материальных благ со всеми удобствами жизни, великолепием богатства, радостями вкуса и всем тем, что способно удовлетворить развитый интеллект, тогда находилось лишь несколько холмов, которые при отступлении океана пересекались широкими болотами, а при возвращении его прилива казались скоплением возвышенных островов, круто поднимающихся из окружающих вод. Густые леса скрывали соседние холмы, и глубокая тишина природы нарушалась лишь голосом дикого зверя или птицы да воинственным кличем дикаря». [31]

Как отличается положение нынешних жителей. Эта маленькая группа разрослась до более чем шестидесяти тысяч человек. Те леса, что покрывали тогда холмы и долины, исчезли; океан был оттеснен от большей части пространства, по которому он тогда катил свои волны; и теперь там, где стояли немногие палатки и хижины первых поселенцев, по всему полуострову выросли роскошные строения и просторные храмы, удобные жилища, обширные склады и все то, что способно служить человеческому счастью. Беднейший из его граждан укрыт и накормлен лучше, чем некоторые из богатейших семей среди первых жителей. Пусть же они вознесут усердную благодарность Богу за то, что Он уготовил им участь счастливее, чем у их отцов. Пусть среди изобилия дарованных им благ они прославляют Господа, который совершил столь великие деяния ради их города и сменяющих друг друга поколений. Пусть же они, прежде всего, твердо держатся тех великих истин, ради которых основатели пожертвовали всем, что было им дорого на земле.

Поскольку колонисты прибыли в эту страну ради наслаждения привилегией поклоняться Богу в соответствии со своими представлениями о Его воле, для них, разумеется, одной из первоочередных задач было создание церквей и обеспечение регулярного богослужения Всевышнему.

Поселенцы в Плимуте были организованы в церковь еще до того, как покинули Голландию, и в таком качестве они высадились на наши берега. Эта церковь была сформирована на принципе полной независимости от любой человеческой власти. Ее члены принадлежали к числу тех нонконформистов, которые полностью отделились от Церкви Англии и приняли форму церковного устройства, которую сочли более согласной с буквой и духом Нового Завета.

Отдельная независимость каждой церкви от всех остальных; необходимость истинного благочестия как условия членства; право каждой церкви избирать собственных должностных лиц; неприятие всех должностных лиц, кроме пасторов или старейшин и диаконов; а также полное равенство всех пасторов и старейшин в отношении власти и привилегий — таковы были принципы, принятые этим превосходным сообществом христиан. Это принципы, которым учат Писания, и было бы счастливо для дела истины, если бы за них крепко держались без всякой порочной примеси все церкви, заявлявшие, что принимают их. Еще одним принципом, принятым плимутской церковью, было то, что церковные порицания носят всецело духовный характер и не должны сопровождаться временными наказаниями. В этом отношении плимутская церковь опережала своих братьев в Массачусетсе, и история плимутской колонии почетно выделяется духом веротерпимости, который способствовал ее миру и процветанию не меньше, чем ее истинной славе.

Первые поселенцы в Салеме, Бостоне и других городах в заливе Массачусетс принадлежали по большей части к другому классу нонконформистов, которые, находясь в Англии, не отделялись полностью от установленной Церкви, хотя и выступали против ее пороков. Они желали лишь дальнейшего реформирования самой Церкви и сохраняли свое членство, причем некоторые подчинялись ее церемониям — хотя и неохотно, — чтобы избежать преследований, а другие отказывались от такого подчинения, защищенные на время снисходительностью некоторых мягких прелатов или дружбой влиятельных мирян. Когда в конце концов, отчаявшись дождаться желаемой реформы и устав от преследований, они отплыли в Америку, они прибыли как члены Церкви Англии. Уинтроп и его соратники, находясь на борту флота в Ярмуте, обратились с прощальным письмом к «остальным своим братьям в Церкви Англии и принадлежащим к ней», которое столь же прекрасно по своему слогу, сколь и восхитительно своей трогательной проникновенностью. Они говорят: «Мы желаем, чтобы вы изволили принять во внимание руководителей и основную часть нашей компании как тех, кто почитает за честь называть Церковь Англии, откуда мы происходим, нашей дорогой матерью, и не может расстаться с нашей родиной, где она пребывает главным образом, без большой печали в сердце и многих слез на глазах; вечно признавая, что ту надежду и долю, которые мы обрекли в общем спасении, мы получили в ее лодке и всосали из ее груди. Мы покидаем ее поэтому не потому, что презираем то молоко, которым были вскормлены, но, благословляя Бога за родительство и воспитание, как члены одного тела, будем всегда радоваться ее бланку и искренне скорбеть о любой печали, которая когда-либо постигнет ее; и пока мы дышим, искренне желаем и стремимся к продолжению и изобилию ее благополучия с расширением ее пределов в царстве Христа Иисуса». [32]

Несомненно, в этих выражениях привязанности к Церкви Англии была полная искренность. По их суждению, не было никакого противоречия в их последующем поведении, когда они формировали церкви, из которых были исключены епископат и все церемонии материнской Церкви. Их любовь к этой Церкви основывалась на ее доктринах, а не на ее церемониях. Они признавали в ее статьях подлинную веру, однажды преданную святым. Ее церемонии они расценивали как неприглядные привески, пережитки папистской суеверия, от которых желали ее освободить. Они любили внутренний дух, а не внешнюю форму. Они почитали величественную душу, в то время как с печалью смотрели на ее причудливый наряд. Они остались бы в ее лоне и смирились со многим, что считали нежелательным, если бы она позволила им отвергнуть то, что они почитали безусловно незаконным и неправым. Но поскольку она не оставила им иного выбора, кроме безоговорочного подчинения или изгнания, они отправились в Америку; и когда они пришли формировать здесь церкви, они постарались воплотить эту душу в теле, подобающем ее достоинству. Американская церковь была, по их мнению, Церковью Англии, искупленной и возрожденной, сохраняющей с прежней собой отношение, подобное тому, какое праведник, соделанный совершенным, имеет к святому, который все еще находится на земле и отягощен своим больным и смертным телом.