«Средневековые люди»

Средневековые люди

написал

ЭЙЛИН ПАУЭР

магистр искусств, доктор литературы

Late Reader in History in the University of

London and sometime Fellow and Lecturer of

Girton College, Cambridge

'I counsel thee, shut not thy heart nor thy library'

CHARLES LAMB

First published, 1924

To

my colleagues and students

at Girton College, Cambridge

1913-20

Ибо если есть на свете рай и услада любой душе,

То обредешь их, как я убеждаюсь во многих случаях, в обители или в школе;

Ибо в обители никто не станет ни браниться, ни драться,

Но царят там кротость и книги для чтения и учения,

В школе же над клириком будут смеяться, если он не пожелает учиться,

И велика там любовь и отрада, ибо каждый из них любит ближнего своего.

--ЛЕНГЛЕН, Видение о Петре Пахаре

Предисловие автора

Социальная история порой страдает от упреков в том, что она туманна и общна, что она не способна соперничать с привлекательностью истории политической — как для студента, так и для широкого читателя — из-за отсутствия в ней ярких личностей. На самом деле материалов для реконструкции жизни какого-нибудь вполне заурядного человека зачастую имеется ровно столько же, сколько для написания истории Роберта Нормандского или Филиппы Геннегау; и жизни простых людей, реконструированные таким образом, пусть и менее зрелищны, но во всяком случае не менее интересны. Я полагаю, что социальная история особенно располагает к тому, что можно назвать личностным подходом, и что прошлое может зажить новой жизнью для широкого читателя куда эффективнее через его очеловечивание, нежели через представление в виде ученых трактатов о развитии манора или о средневековой торговле, сколь бы необходимы они ни были для специалиста. Ибо история, в конце концов, ценна лишь постольку, поскольку она жива, и призыв Метерлинка «Мертвых нет» всегда должен быть девизом историка. Именно мысль о том, что история повествует о мертвых людях или, что еще хуже, о движениях и условиях, которые кажутся лишь смутно связанными с трудами и страстями из плоти и крови, отвратила читателей от исторических книг туда, где исторический роман по-прежнему находит теплый прием.

В следующей серии очерков я постаралась проиллюстрировать одновременно различные аспекты общественной жизни в Средние века и различные категории исторических источников. Так, Бодо иллюстрирует крестьянскую жизнь и ранний этап существования типичного средневекового поместья; Марко Поло — венецианскую торговлю с Востоком; мадам Эглентайн — монашескую жизнь; жена Менажье — быт в доме среднего горожанина и средневековые представления о женщинах; Томас Бетсон — торговлю шерстью и деятельность великой английской торговой компании Купцов Стапеля; а Томас Пейкок — суконную промышленность в Восточной Англии. Все они, за исключением Марко Поло, совершенно заурядные люди, незнакомцы для славы. Виды исторических свидетельств, на которых строится повествование: вотчинная книга сеньории, хроника и рассказ путешественника, епископский реестр, дидактический трактат по домоводству, собрание семейных писем, а также жилые дома, надгробные латунные пластины и завещания. В конце книги я добавила библиографию первоисточников, которые служат сырым материалом для моих реконструкций, а также несколько дополнительных примечаний и ссылок. Я надеюсь, что эта скромная попытка вернуть к жизни некоторых из «наших отцов, породивших нас», возможно, заинтересует на час-другой широкого читателя или преподавателя, который желает сделать более осязаемыми через очеловечивание некоторые общие факты средневековой социально-экономической истории.

Я выражаю признательность моим издателям, фирме «Метуэн и К°», за разрешение включить в главу VI большую часть главы из моей книги «Пейкоки из Коггешолла», а также Издательству Кембриджского университета за аналогичное разрешение повторить в главе III несколько предложений из моего исследования «Средневековые английские женские монастыри». Я также благодарю моих подруг мисс М. Дж. Джонс и мисс Х. М. Р. Мюррей из Гертон-колледжа в Кембридже за различные предложения и критические замечания, а мою сестру мисс Роду Пауэр — за составление указателя.

Май 1924 г.

ЭЙЛИН ПАУЭР

London School of Economics and Political Science

University of London

Предисловие к десятому изданию

Спустя годы после выхода в свет первого издания «Средневековых людей» Эйлин Пауэр собирала заметки и строила планы относительно нескольких эссе, которые должны были войти в расширенное издание книги. Из этих эссе перед ее смертью было полностью написано только одно — «Предшественники»; и теперь оно добавлено к настоящему изданию. В опубликованном виде оно не во всем идентично первоначальному тексту автора.

Эссе обретало форму в то время, когда происходили Мюнхенские соглашения и приближалась сама война. Ни один историк, писавший в ту пору о Риме, над которым нависла угроза со стороны варваров — и меньше всего такой историк, столь чуткий к событиям за пределами стен, какой была Эйлин Пауэр — не мог не заметить сходства между Римской империей V или VI веков и Европой 1930-х годов. В конце концов, закончив эссе, она решила пока воздержаться от его публикации и вместо этого представить его дружественной аудитории в качестве политического памфлета. Она сделала это на заседании Кембриджского исторического клуба зимой 1938 года; и для того случая она заменила начальную и заключительную страницы оригинального эссе отрывками, вернее, набросками отрывков, более подходящими для этой цели.

Я уверен, что она никогда не намеревалась увековечить эти отрывки в своих «Средневековых людях», и поэтому сделал все возможное, чтобы заменить их реконструированной версией ее первого черновика. Реконструкцию пришлось выполнять по несколько разрозненным записям, а потому она не может быть буквальной. Читатели должны иметь в виду, что первые две и последняя страница эссе являются лишь приближением к тому, что на самом деле написала Эйлин Пауэр.

April, 1963

М. М. ПОСТАН

Peterhouse, Cambridge.

Contents

I. THE PRECURSORS

II. BODO, A FRANKISH PEASANT IN THE TIME OF CHARLEMAGNE

III. MARCO POLO, A VENETIAN TRAVELLER OF THE THIRTEENTH CENTURY

IV. MADAME EGLENTYNE, CHAUCER'S PRIORESS IN REAL LIFE

V. THE MÉNAGIER'S WIFE, A PARIS HOUSEWIFE IN THE FOURTEENTH CENTURY

VI. THOMAS BETSON, A MERCHANT OF THE STAPLE IN THE FIFTEENTH CENTURY

VII. THOMAS PAYCOCKE OF COGGESHALL, AN ESSEX CLOTHIER IN THE DAYS OF HENRY VII

NOTES AND SOURCES

NOTES ON ILLUSTRATIONS

INDEX

Список иллюстраций

I. BODO AT HIS WORK

From MS. Tit. B.V., Pt. I. British Museum

II. EMBARKATION OF THE POLOS AT VENICE

From Bodleian MS. 264. Oxford

III. PART OF A LANDSCAPE BY CHAO MÊNG-FU

From the original in the British Museum

IV. MADAME EGLENTYNE AT HOME

From MS. Add. 39843. British Museum

V. THE MÉNAGIER'S WIFE HAS A GARDEN PARTY

From Harl. MS. 4425. British Museum

VI. THE MÉNAGIER'S WIFE COOKS HIS SUPPER WITH THE AID OF HIS BOOK

From MS. Royal, 15 D. i. British Museum

VII. CALAIS ABOUT THE TIME OF THOMAS BETSON

From Cott. MS. Aug. i, Vol. II. British Museum

VIII. THOMAS PAYCOCKE'S HOUSE AT COGGESHALL

From The Paycockes of Coggeshall by Eileen Power (Methuen & Co. Ltd.)

A MAP OF THE JOURNEYS OF THE POLOS

Восхвалим же мужей славных и отцов наших, родивших нас...

Есть среди них те, что оставили по себе имя, дабы возвестили хвалу им.

Иные же не имеют памяти; сгинули, словно никогда не существовали; стали такими, будто никогда не рождались, и дети их после них.

Но сии были мужи милосердные, чья праведность не забыта.

С потомством их непрерывно пребудет доброе наследие, а дети их — в завете.

Потомство их стоит непоколебимо, и дети их — ради них.

Потомство их пребудет во веки веков, и слава их не изгладится.

Тела их погребены в мире, но имя их живет в роды и роды.

КНИГА ПРЕМУДРОСТИ ИИСУСА, СЫНА СИРАХОВА, 44.

ГЛАВА I

Предшественники

I. УПАДОК РИМА

Каждому школьнику известно, что Средние века выросли на руинах Римской империи. Упадок Рима предшествовал рождению королевств и культур, составивших средневековую систему, и в некотором роде подготовил его. Тем не менее, несмотря на самоочевидную истинность этого исторического положения, мы мало что знаем о жизни и мысли в переломные годы, когда Европа переставала быть римской, но еще не стала средневековой. Мы не знаем, каково было наблюдать за упадком Рима; мы даже не знаем, понимали ли те, кто за ним наблюдал, что́ именно они видят, хотя мы можем с полнейшей уверенностью утверждать, что ни один из них не предсказал — да и не мог предвидеть — тот облик, который мир примет в последующие столетия.

И тем не менее трагическая история, ее основные темы и главные действующие лица были на виду у всех. Ни один наблюдатель не должен был упустить из виду тот факт, что Римская империя IV и V веков уже не была Римской империей великой эпохи Антонинов и Августа; что она утратила контроль над своими территориями и экономическую сплоченность и находилась под угрозой со стороны варваров, которые в конце концов сокрушили ее. Территория Римской империи в период ее наивысшего расцвета простиралась от земель, примыкавших к Северному морю, до земель на северных окраинах Сахары, и от атлантического побережья Европы до центральноазиатских степей; она включала в себя большинство регионов бывших эллинских, иранских и финикийских империй и либо управляла огромными скоплениями народов и княжеств за пределами своих галльских и североафриканских границ, либо держала их в повиновении. От этих дальних рубежей Рим IV века отступил и продолжал отступать.

Внутри его границ в прежние столетия мощные потоки межрегиональной торговли текли по путям, связывавшим все провинции империи с Римом и большинство провинций друг с другом. Но с III века и далее экономическое единство империи разрушалось, и к V веку большинство мощных потоков межрегиональной торговли иссякло, а провинции и округа оказались предоставлены самим себе и собственным ресурсам. И по мере того как сокращалось богатство провинций и ограничивалась их торговля, великие провинциальные города также приходили в упадок по численности населения, богатству и политическому влиянию.

И все же вплоть до самых последних дней империя стремилась защищать свои границы от сходящихся со всех сторон варваров. Варварские завоевания не только грозили разрушением и гибель⁠ю, подобно любым завоеваниям, но и сам образ жизни, за который стояли варвары, был прямым отрицанием того, чем была римская цивилизация — хотя, увы, постепенно переставала быть.

Однако не в материальной сфере современники обнаружили — или должны были обнаружить — самый острый конфликт между Римом и открывавшимися перед ним варварскими перспективами. Прежде всего, римская цивилизация была цивилизацией духа. За ее плечами стояла долгая традиция мысли и интеллектуальных достижений, наследие Греции, в которое она в свою очередь внесла собственный вклад. Римский мир был миром школ и университетов, писателей и строителей. Варварский мир был миром, в котором разум находился в младенческом возрасте, и младенчество это затянулось. Боевые саги этого народа, которые почти полностью исчезли или сохранились лишь в виде легенд, переработанных в более позднюю эпоху; те немногие грубые законы, которые требовались для регулирования личных отношений, — едва ли все это было цивилизацией в римском смысле. Король Хильперик, пытавшийся слагать стихи на манер Седулия, хотя не мог отличить долгий слог от краткого, и все они хромали; сам Карл Великий, ложившийся спать с грифельной дощечкой под подушкой, чтобы упражняться в часы ночного досуга в том искусстве письма, которым он так и не овладел, — что общего имеют они с Юлием Цезарем, Марком Аврелием и тем великим Юлианом, которого прозвали Отступником? Самим своим обликом они суммируют всю ту широчайшую пропасть, что зияла между Германией и Римом.

Таким образом, Рим и варвары были не только главными действующими лицами, но и двумя разными мировоззрениями, цивилизацией и варварством. Мы не можем здесь подробно обсуждать вопрос о том, почему в столкновении между ними погибла цивилизация, а восторжествовало варварство. Но важно помнить, что, в то время как империя пыталась защищать свои границы от варварских полчищ, она постепенно открывала их для поселенцев-варваров.

Эта мирная инфильтрация варваров, изменившая весь характер захваченного ею общества, была бы, конечно, невозможна, если бы это общество не было поражено болезнью. Болезнь эту нетрудно разглядеть уже к III веку. Она проявляет себя в тех междоусобных гражданских войнах, в которых цивилизация раздирает сама себя: провинция против провинции и армия против армии. Она проявляет себя в великом инфляционном кризисе примерно с 268 года и в налогообложении, которое постепенно сокрушало мелкую буржуазию, в то время как состояния богачей ускользали от его сетей. Она проявляет себя в постепенном возвращении экономики, основанной на свободном обмене, к все более примитивным условиям, когда каждая провинция стремится к самообеспечению, а торговля вытесняется натуральным обменом. Она проявляет себя в упадке сельского хозяйства и в безработном городском населении, которое удерживают в повиновении раздачами хлеба и зрелищами и жизнь которого столь разительно, столь ужасно контрастировала с жизнью надменных сенаторских семей и крупных землевладельцев в их роскошных виллах и городских особняках. Она проявляет себя в подъеме мистических верований на руинах философии и суеверий (особенно астрологии) на руинах разума. Одна религия в особенности набралась сил, прижав к груди свою священную книгу и обращаясь со словами надежды к жертвам социальной несправедливости; но хотя она была способна принести утешение отдельным людям, она ничего не могла поделать — и поистине даже не пыталась — придать новые силы или вдохновение сражающейся цивилизации. Верная своему собственному этосу, она была беспристрастна и к варварам, и к римлянам, и к преуспевавшим и правившим римлянам, и к тем, кто оказался вне закона.

Самым очевидным проявлением упадка римского общества было сокращение численности римских граждан. Империя обезлюдела задолго до окончания периода мира и процветания, простиравшегося от Августа до Марка Аврелия. Разве сам Август не призывает бедняка из Фьезоле, у которого было восемь детей, тридцать шесть внуков и восемнадцать правнуков, и не устраивает в его честь праздник на Капитолии с огромной помпой? Разве Тацит, отчасти антрополог, отчасти Руссо, описывая благородного дикаря с оглядкой на сограждан, не замечает, что у германцев считается постыдным делом ограничивать число своих детей? Долговечность законодательства Августа, направленного на повышение рождаемости, показательна; успешным оно не было, но тот факт, что оно сохранялось в своде законов и систематически пересматривалось и развивалось на протяжении трех веков, показывает, что оно по крайней мере считалось необходимым. Разумеется, верно, что уровень смертности в те времена был куда более важным фактором, чем в наши дни, и смертность от эпидемий и гражданских войн начиная с Марка Аврелия была исключительной. И очевидно, что доля безбрачных в Римской империи была высока и что падение плодовитости браков продолжалось. Именно бездетные браки, систему малодетных семей оплакивают современные авторы. Согласно поразительной фразе Сили: «Человеческая жатва была дурна». Она была дурна во всех классах, но спад был наиболее заметен в верхах, среди наиболее образованных, наиболее цивилизованных, потенциальных лидеров нации. В страшных словах Свифта, столкнувшегося с собственным безумием, Римская империя могла бы воскликнуть: «Я умру, как дерево — сверху вниз».

Почему (настойчиво возникает этот вопрос) эта цивилизация утратила способность к самовоспроизводству? Произошло ли это, как говорил Полибий, потому, что люди предпочитали развлечения детям или хотели вырастить своих детей в комфорте? Вряд ли, ибо это более заметно среди богатых, чем среди бедных, а богатые могут взять лучшее от обоих миров. Произошло ли это потому, что люди пали духом и разуверились, больше не веря в собственную цивилизацию и не желая приводить детей в темноту и бедствия своего растерзанного войнами мира? Мы не знаем. Но мы видим связь падения численности населения с другими бедами империи: непомерной стоимостью управления, относительно более тяжелой при низкой плотности населения; пустующими полями; редеющими легионами, которых не хватало для защиты границ.

Для исцеления этого демографического недуга римские правители не знали иного способа, кроме как подпитывать его варварской энергией. Сначала лишь небольшая инъекция, а затем все больше и больше, пока в конце концов в жилах не потекла кровь не римская, а варварская. Хлынули германцы — селиться на границе, возделывать поля, поступать на службу сначала в вспомогательные войска, а затем в легионы, занимать высшие государственные должности. Армия варваризуется, и современный автор, мистер Мосс, весьма выразительно цитирует жалобу египетской матери, требующей вернуть ее сына, который (как она говорит) ушел с варварами — она имеет в виду, что он завербовался в римские легионы. Легионы варваризуются и варваризируют императора. Для них он больше не величественное воплощение закона, он — их вождь, их фюрер, и они поднимают его на щитах. И рука об руку с варваризацией армии идет варваризация гражданских нравов. В 397 году Гонорию приходится издавать эдикт, запрещающий ношение одежды в немецкой манере в пределах Рима. И в конце концов, наполовину сами став варварами, они имеют лишь варваров для защиты от варварства.

Такова была общая картина великого крушения цивилизации, посреди которой жили римляне IV, V и VI веков. Каково же было жить в эпоху, когда цивилизация терпела крах под натиском сил варварства? Осознавали ли люди происходящее? Отбрасывала ли мгла Темных веков свою тень наперед? Так получается, что мы можем ответить на эти вопросы с предельной ясностью, если обратим взор на одну конкретную часть империи — знаменитую и высокоцивилизованную провинцию Галлию. Мы можем застать упадок в трех точках, поскольку в трех следующих друг за другом столетиях галло-римские писатели оставили нам картину своей жизни и своего времени. В IV веке мы имеем Авсония, в V — Сидония Аполлинария, в VI — Григория Турского и Фортуната, чужеземца из Италии, который обрел свой дом в Пуатье. Они показывают нам Овернь и район Бордо в лучах уходящего заката. Четвертый, пятый и шестой века — уходит, уходит, ушел!

2. АВСОНИЙ

Уходит! Это мир Авсония, юго-западная Франция второй половины IV века, «бабье лето между эпохами бурь и крушений». Сам Авсоний — ученый и джентльмен, друг язычника Симмаха и св. Павлина из Нолы. Он в течение тридцати лет преподает риторику в университете Бордо, некоторое время служит наставником принца, преторианским префектом Галлии, консулом, а в последние годы — просто стариком, с удовольствием живущим в своих имениях. Самое знаменитое его стихотворение — описание Мозеля, которое, несмотря на все литературные манерности, с магиическим мастерством воссоздает улыбающийся сельский пейзаж, бывший фоном его жизни. Высоко над рекой на обоих берегах стоят виллы и загородные дома с дворами, лужайками и колонными портиками, а также горячие башни, откуда при желании можно нырнуть прямо в реку. Солнечный склон холма покрыт виноградниками, и от косогора до вершины холма крестьяне перекликаются друг с другом, а прохожие на бечевке или плывущие мимо барточники выкрикивают свои грубоватые шутки праздно шатающимся виноградарям. Далеко посреди речного ручья рыбак волочит свою сочащуюся влагой сеть, а на скале у берега рыболов орудует удочкой. И по мере того как спускается сумерки, сгущающаяся тень зеленого холма отражается в воде, и, вглядываясь вниз, лодочник может почти пересчитать трепещущие лозы и почти разглядеть набухание виноградных гроздей.

Столь же мирной, столь же приятной предстает жизнь в собственном имении Авсония в окрестностях Бордо, его маленькой вотчине (как он ее называет), хотя у него была тысяча акров виноградников, пахотных земель и лесов. Мисс Уэдделл напомнила нам со ссылкой на Сэнтсбери (на кого же еще?): «По сей день она гордится тем, что это Шато-Озон, одно из двух лучших бордоских вин класса Сент-Эмильон». Здесь он ухаживает за своими розами и посылает слугу обойти соседей, чтобы позвать их к обеду, пока сам беседует с поваром. Шесть человек, включая хозяина, — это правильное число; если больше, то это уже не трапеза, а потасовка. Затем ему предстоит воспеть в стихах всех своих родственников: дедушку, бабушку, сестер, кузенов и тетушек (особенно тетушек).

А когда семейный круг приедается, можно обратиться к профессорской комнате отдыха и в свой черед воспеть профессоров Бордо. Профессора были важными людьми в империи IV века; Симмах говорит, что признаком процветающего государства является выплата хороших жалований профессорам; впрочем, что именно мы должны из этого заключить в свете истории, я бы не решилась сказать. И вот Авсоний пишет сборник стихов о профессорах Бордо. Их тридцать два, и все они прославлены. Вот оратор Минервий, обладавний поразительной памятью и имевший обыкновение после партии в нарды проводить разбор полетов после каждого хода. Вот грамматик Анастасий, имевший глупость покинуть Бордо ради провинциального университета и с тех пор прозябавший в заслуженной неизвестности. Вот Аттий Тиро Дельфидий, променявший карьеру юриста на профессорскую кафедру, но которого никак не удавалось заставить уделять хоть какое-то внимание своим ученикам, к разочарованию их родителей. Вот грамматик Иокунд, который не вполне заслуживал своего звания, но был столь добрым человеком, что мы увековечим его среди достойных мужей, хотя он, строго говоря, не справлялся с работой. Вот Эксуперий, который был очень хорош собой, а его красноречие звучало великолепно, пока вы не вслушивались и не понимали, что оно ничего не значит. Вот Динамий, сбившийся с пути добродетели с замужней дамой в Бордо и покинувший это место довольно поспешно, но к счастью удачно устроившийся в Испании. Вот помощник учителя Викторий, любивший лишь самые отвлеченные исторические проблемы — например, каково было происхождение родословной жреца-жертвоприношителя в Курео задолго до времен Нумы, или что Кастор мог поведать обо всех полузабытых царях, — и никогда не доходивший до Туллия или Вергилия, хотя он мог бы и дойти, если бы продолжал читать достаточно долго, но смерть скосила его прежде времени. Они кажутся удивительно знакомыми фигурами (за исключением, конечно, Динамия), и их летописцу удается вдохнуть в них жизнь.

Таков мир, изображенный для нас Авсонием. Но пока эта приятная жизнь в загородных домах и профессорских комнатах отдыха спокойно продолжалась, что, как мы узнаем из книг по истории, происходило вокруг? Авсоню было около пятидесяти, когда германцы хлынули через Рейн в 357 году, разграбив сорок пять процветающих городов и разбив лагеря на берегах Мозеля. Он видел, как великий Юлиан взял в руки оружие («О Платон, Платон, какая задачка для философа!») и в серии блестящих кампаний изгнал их обратно. Десять лет спустя, будучи наставником Грациана, он сам сопровождал императора Валентиниана в другом походе против тех же врагов. Пока он упивался собственным консульством еще десять лет спустя, до него дошли вести о катастрофической битве при Адрианополе на востоке, когда готы разгромили римскую армию и убили императора. Он умер в 395 году, а менее чем через двенадцать лет после его смерти полчища германцев прорвались через Рейн, «вся Галлия превратилась в дымящийся погребальный костер», а готы стояли у ворот Рима. И что́ могут сказать об этом Авсоний и его корреспонденты? Ни слова. Авсоний, Симмах и их круг игнорируют варваров столь же абсолютно, сколь романы Джейн Остин игнорируют наполеоновские войны.

3. СИДОНИЙ АПОЛЛИНАРИЙ

Уходит, уходит... Примерно через тридцать пять лет после смерти Авсония, в разгар катастрофического V века, родился Сидоний Аполлинарий — галло-римский аристократ, тесть императора, в прошлом префект Рима и в конце концов епископ Клермонский. Сидоний Аполлинарий, с 431 года (или около того) по 479-й или, возможно, несколькими годами позже. Многое произошло между смертью Авсония и его рождением. По всей Европе гасли огни. Варварские королевства утвердились в Галлии и Испании, сам Рим был разграблен готами; и при его жизни крушение продолжалось со все возрастающей скоростью. Ему было двадцать лет, когда на Запад обрушился предельный ужас — нашествие Аттилы и гуннов. Это прошло, но когда ему исполнилось двадцать четыре, Рим разграбили вандалы. Он видел, как страшный германский «делатель королей» Рицимер возводил на престол и свергал череду марионеточных императоров, он видел, как последние остатки галльской независимости были пущены по ветру, а сам он стал подданным варваров, и незадолго до смерти он застал падение империи на Западе.

Сидоний и его друзья не могут, подобно Авсонию и его кругу, игнорировать то, что с империей что-то происходит. Люди V века обеспокоены этими бедствиями и утешаются — каждый на свой лад. Есть те, кто считает, что это не может продолжаться вечно. В конце концов, говорят они, империя и раньше оказывалась в трудном положении и всегда в итоге выпутывалась из него, возвышаясь над своими врагами. Так, сам Сидоний в самый год после разграбления города: Рим и раньше выдерживал подобное — был Порсенна, был Бренн, был Ганнибал... Только на сей раз Рим не оправился от удара. Другие пытались использовать бедствия для бичевания пороков общества. Так поступал Сальвиан Марсельский, которого, без сомнения, назвали бы мрачным деканом, если бы он не был епископом. Для него все, что требуется увядающей римской цивилизации, — это перенять кое-какие добродетели этих свежих, юных варварских народов. Нам знаком образ Орозия, защищающего варваров аргументом о том, что Римская империя при своем основании была построена на крови и завоеваниях и потому ей не с руки бросаться камнями в варваров; да и в конце концов варвары не так уж плохи. «Если несчастные люди, которых они разорили, довольствуются тем малым, что у них осталось, их завоеватели будут лелеять их как друзей и братьев». Других, особенно наиболее мыслящих церковников, глубоко волнует вопрос, почему империя, процветавшая при язычестве, подвергается стольким напастям при христианстве. Иные же вовсе отрекаются от империи и (подобно св. Августину) возлагают надежды на град нерукотворный — хотя Амвросий, правда, обронил многозначительное замечание о том, что не было воли Божьей на то, чтобы спасти Его народ с помощью софистики. «Богоугодно ли было спасать народ Свой диалектикой?»

И как же они жили? Стоит лишь прочитать письма, написанные Сидонием в период между 460 и 470 годами, когда он жил в своем имении в Оверни, чтобы понять: внешне все идет точно так же, как прежде. Галлия съежилась, правда, до жалкого остатка между тремя варварскими королевствами, но за исключением этого мы словно бы вернулись во времена Авсония. Здесь и роскошная вилла с ее горячими банями и бассейном, анфиладами комнат и видами на озеро; здесь и Сидоний, приглашающий друзей погостить или рассылающий свои сочинения профессорам, епископам и помещикам. Спорт и игры чрезвычайно популярны — Сидоний ездит верхом, плавает, охотится и играет в мяч. В одном письме он рассказывает корреспонденту, что провел несколько дней в деревне у своего кузена и старого друга, имения которых примыкают друг к другу. Они выслали дозоры, чтобы перехватить его и вернуть на неделю, и по очереди принимали его у себя. Перед завтраком играют в мяч на лужайке, а старшие — в нарды. Час-другой в библиотеке перед тем, как сесть за превосходный обед, за которым следует сиеста. Затем мы отправляемся на конную прогулку и возвращаемся к горячей бане и погружению в реку. Я хотел бы описать наши изысканные обеды, заключает он, но у меня больше нет бумаги. Впрочем, приезжайте погостить к нам, и вы услышите об этом во всех подробностях. Очевидно, это вовсе не Британия, где в VI веке полуварварские люди разбивали лагеря в заброшенных виллах и готовили пищу на полах главных комнат.

И все же... дело зашло далеко вниз со времен Авсония, и Сидоний уже не мог игнорировать самое существование варваров. Он оставил поистине примечательные портреты их, особенно короля вестготов и короля бургундов, правивших в Лионе, где он родился. Каждый раз, когда он приезжал туда, жалуется он, они толпились вокруг него с обременительным дружелюбием, дыша луком и чесноком и укладывая волосы прогорклым маслом (им, судя по всему, не приходилось выбирать между копьями и маслом). Как может он сочинять гекзаметры, вопрошает он, когда вокруг него столько семифутовых покровителей, и все поют, и все ждут, что он будет восхищаться их неуклюжим потоком нелатинских слов? Пожимание плечами, благодушное презрение человека, сознающего свое бесконечное превосходство — как это очевидно! Невольно вспоминается стих Верлена...

Je suis l'empire a la fin de la decadence

qui regarde passer les grands barbares blancs

Но добродушию Сидония предстояло подвергнуться суровому испытанию. Не все варвары были дружелюбными великанами, и вестготы по соседству под предводительством своего нового короля Эуриха обратили завистливые взоры на Овернь. Не прошло и двух лет с тех пор, как Сидоний стал епископом Клермона, как ему пришлось организовывать оборону города против их нападения. Овернцы держались доблестно; они готовы были сражаться и голодать, но защитить этот последний оплот Рима в Галлии. Но их был малый народ; чтобы успешно сопротивляться, им требовалась помощь от самого Рима. Дабы кто-то не заподозрил меня в передергивании фактов, я привожу ее словами редактора Сидония, писавшего двадцать лет назад.

Julius Nepos was alive to the danger that Euric might cross the Rhône; but weak as his resources were he could only hope to secure peace by negotiation. The quaestor Licinianus had been sent into Gaul to investigate the condition of affairs on the spot.... He had now returned and it was soon only too clear that hopes based on his intervention were not likely to be fulfilled. We find Sidonius writing for information.... He began to fear that something was going on behind his back, and that the real danger to Auvergne came no longer from determined enemies but from pusillanimous friends. His suspicions were only too well founded. On receipt of the quaestor's report a Council was held to determine the policy of the Empire towards the Visigothic king.... The empire did not feel strong enough to support Auvergne and it was decided to cede the whole territory to Euric, apparently without condition.

Отчаяние Сидония не знало границ, и он пишет исполненное благородного гнева письмо епископу, замешанному в этих переговорах:

The state of our unhappy region is miserable indeed. Everyone declares that things were better in wartime than they are now after peace has been concluded. Our enslavement was made the price of security for a third party; the enslavement, ah--the shame of it!, of those Avernians ... who in our own time stood forth alone to stay the advance of the common enemy.... These are the men whose common soldiers were as good as captains, but who never reaped the benefit of their victories: that was handed over for your consolation, while all the crushing burden of defeat they had to bear themselves.... This is to be our reward for braving destitution, fire, sword and pestilence, for fleshing our swords in the enemy's blood and going ourselves starved into battle. This is the famous peace we dreamed of, when we tore the grass from the crannies in the walls to eat.... For all these proofs of our devotion, it would seem that we are to be made a sacrifice. If it be so, may you live to blush for a peace without either honour or advantage.

Овернь была принесена в жертву ради спасения Рима. Но Риму недолго довелось наслаждаться своим почетным миром. События эти происходили в 475 году; а в 476-м последний император был свергнут своим варварским предводителем, и западная империя прекратила свое существование. Что же до Сидония, то готы на время заточили его в тюрьму, и прежде чем вернуть свое имение, ему пришлось написать панегирик королю Эуриху (ему, писавшему панегирики трем римским императорам). Ясно, что старая жизнь в загородных домах продолжалась по-прежнему, хотя люди, обменивавшиеся письмами и эпиграммами, теперь находились под варварским владычеством. Но в одном письме незадолго до смерти у Сидония вырывается одна-единственная строка, в которой он изливает душу: O necessitas abjecta nascendi, vivendi misera dura moriendi. «О унизительная необходимость рождения, печальная необходимость жизни, суровая необходимость смерти». Вскоре после 479 года он скончался, а не прошло и двадцати лет, как Хлодвиг начал свой путь завоеваний, а Теодорих стал правителем Италии.

4. ФОРТУНАТ И ГРИГОРИЙ ТУРСКИЙ

Уходит, уходит, ушел... Остается лишь время и душевные силы, чтобы бросить мимолетный взгляд на Франкское королевство, бывшее некогда Галлией, и обозреть мир Фортуната и Григория Турского, родившихся оба ровно столетие спустя после Сидония, в 530-х годах. На мгновение, глядя на Фортуната, думаешь, что мир VI века — это тот же мир, в котором Сидоний развлекал друзей эпиграммами и теннисом. Фортунат, этот разносторонний, мягкий, благодушный, раболепный гурман, умудрившийся тем не менее написать два величайших гимна христианской церкви, прибыл из Италии с визитом в Галлию в 565 году и так оттуда и не уехал. Он испещрил своими путешествиями все франкские земли — как на территории бывшей Германии, так и на территории бывшей Галлии. От Трира до Тулузы он с легкостью добирался речным и сухопутным путем, и казалось, что это вновь Авсоний. Фортунат тоже пишет стихотворение о Мозеле; и перед нами предстает тот же улыбающийся сельский пейзаж с террасными виноградниками, спускающимися к тихой реке, и дымом вилл, поднимающимся из лесов. Фортунат тоже совершал объезды загородных домов, особенно роскошных вилл, принадлежавших Леонтию, епископу Бордоскому, великому галло-римскому аристократу, чей дед был другом Сидония. Горячие бани, колонные портики, лужайки, спускающиеся к реке — все на месте; пиры стали еще величественнее (они тяжело отзываются на пищеварении Фортуната), а разговоры все еще ведутся о литературе. Наиболее разумные из варварских лордов подражали этой утонченной и роскошной жизни как умели. Франки, равно как и галло-римляне, радушно принимают алчущего внимания Фортуната; каждый граф желает заполучить набор латинских стихов, посвященных лично ему. Очевидно, что по крайней мере часть прежнего уклада загородной жизни уцелела. Кружок Аполлинария по-прежнему наслаждается горячими банями и теннисом; как выражается Дилл, варвар мог править страной, но законы светского общества соблюдались как прежде.

Но при ближайшем рассмотрении понимаешь, что все уже не то. Трагедия VI века вырисовывается столь мрачно не только потому, что мы знаем: даже эти остатки социальной и материальной цивилизации Рима вскоре угаснут сами собой. А потому, что, заглядывая под внешнюю оболочку, мы видим: жизнь ушла из всего этого, душа, одушевлявшая ее, мертва, не осталось ничего, кроме пустой скорлупы. Эти люди приветствуют Фортуната именно потому, что он прибыл из Италии, где тление зашло не так далеко и где все еще сохраняется некоторая репутация учености и культуры. Они немного утоляют свою ностальгию в присутствии этого потерянного ребенка ушедшей цивилизации.

Ибо это мир Григория Турского, о коем вы можете прочитать в его «Истории франков». Закон, по которому он живет, — это закон ужасных меровингских королей. Бок о бок с виллами варварство распространяется и процветает, подобно буйным зарослям джунглей. Ученость угасает — от университета едва осталась лишь тень, — и сам Григорий, происходивший из знатного галло-римского рода и бывший епископом, сокрушается о своем незнании грамматики. Города сжимаются в размерах, съежившись за своими укреплениями. Синагоги пылают, и сделан первый шаг в той трагической повести преследований и поборов, поборов и изгнаний, которой (кажется) не будет конца. Что до политики, то воля вождя и его свиты — вот закон франков, а чистки и кровавые бойни знаменуют каждый этап соперничества меровингских принцев. Худшие из них — сущие дьяволы вроде Хильперика и Фредегонды, лучшие по-прежнему остаются варварами вроде короля Гунтрана, страницы о котором столь благодушно заполнены у Григория Турского. Это фигура из смутного прошлого: толстый, словоохотливый человек, то мурлыкающий от благодушного добродушия, то взрывающийся вспышками гнева и насилия, странная смесь добродушия и жестокости. Иронический комментарий к тому, что сталось с цивилизацией, заключается в том, что Григорий питает к нему привязанность, что его именуют «добрым королем Гунтраном» и что церковь даже канонизировала его после смерти. Добрый король Гунтран; Мишле суммировал его одной фразой: «Ce bon roi à qui on ne reprochait que deux ou trois meurtres».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таковы были люди, пережившие века падения Рима и триумфа варваров и которые в силу своего высокого положения, учености и талантов должны были узреть — если не предсказать — ход событий. И все же, размышляя о мире Авсония и Сидония (ибо во времена Григория Турского он уже был мертв), человек, полагаю, неизбежно задается вопросом, почему они оказались столь слепы к происходящему. Большие загородные дома продолжают устраивать обеды и теннисные матчи, маленькие университетские профессора продолжают читать лекции и писать книги; игры становятся все популярнее, а театры всегда полны. Авсоний видел, как германцы однажды опустошили Галлию, но он никогда не говорит об угрозе, которая может повториться. Сидоний живет в мире, уже наполовину варварском, однако за год до падения Западной империи он все еще мечтает о консульстве для своего сына. Почему они не осознали масштабы постигшего их бедствия? Это поистине вопрос столь же захватывающий, сколь и вопрос о том, почему пала их цивилизация, ибо au fond это, пожалуй, один и тот же вопрос. В объяснение можно предложить несколько ответов.

Прежде всего, процесс дезинтеграции был медленным, ибо весь темп жизни был медленным, и то, что в наше время может занять десятилетия, тогда растягивалось на века. Лишь потому, что мы можем оглянуться назад с высоты птичьего полета гораздо более поздней эпохи, мы способны разглядеть неумолимый узор, который складывают события, так что нам хочется кричать этим мертвецам сквозь коридор веков, призывая их оказать сопротивление, пока не стало слишком поздно, но не слыша в ответ никакого эха: «Врач, исцели себя сами!» Они страдали фатальной близорукостью современников. Их занимали дела сиюминутные; им казалось, что отразить нужно именно сиюминутную угрозу, и они не осознавали, что каждый компромисс и каждое поражение были звеньями в цепи, влекшей их в пропасть.

В какой момент варварство изнутри превратилось в истощающую болезнь? И все же от первого облаченного в шкуры германца, принятого в легион, до великих варварских патрициев Италии, возводивших и свергавших императоров, эта цепь не прерывается. В какой момент внешнее вторжение стало роковым? Было ли это оставление Дакии в 270 году — позволить варварам иметь свою сферу влияния на востоке Европы, бросить им последний приобретенный призыв в Романию, и они насытятся и оставят запад в покое? Было ли это поселение готов в качестве foederati внутри империи в 382 году и начало того компромисса между Римской империей и германцами, который, как говорит Бьюри, маскировал переход от правления одного к правлению другого, от федеративных государств внутри империи к независимым государствам, пришедшим ей на смену? Была ли эта политика умиротворения роковой ошибкой? Было ли это выводом легионов из Британии — далекого народа (как выразился бы римский сенатор), о котором мы ничего не знаем? Или же это то роковое сочетание Испании и Африки, когда вандалы утвердились в обеих провинциях к 428 году, а вандальский флот (с Мальоркой и островами в качестве баз) отрезал Рим от поставок зерна и переломил хребет античной цивилизации — Средиземное море? Не раз в истории Европы триумф враждебной власти в Африке и Испании означал катастрофу для нашей цивилизации.

Но если постепенность этого процесса ввела римцев в заблуждение, существовали и другие, не менее веские причины их слепоты. Самой веской из них был тот факт, что они в корне заблуждались относительно самой природы цивилизации. Все они совершали одну и ту же ошибку. Те, кто думал, что Рим может проглотить варварство и растворить его в своей жизни, не разжижая собственную цивилизацию; те, кто суетился, повторяя, что варвары — в общем-то неплохие парни, находя в их режиме положительные стороны, которыми можно попрекать римчан, и призывая: «Если не обратитесь и не станете как малые варвары, не войдете в Царство Небесное»; те, кто в 476 году не заметил, что одна половина Respublica Romanorum перестала существовать, и тешил себя фикцией, будто варварские короли осуществляют власть, делегированную им императором. Все эти люди были введены в заблуждение одной и той же ошибкой — верой в то, что Рим (цивилизация их эпохи) является не просто историческим фактом с началом и концом, а состоянием природы, подобным воздуху, которым они дышат, и земле, по которой они ступают. Ave Roma immortalis, самое великолепное и самое гибельное из верований!

Дело в том, что римлян ослепило в происходившем с ними самое совершенство созданной ими материальной культуры. Вокруг них царили прочность и комфорт — материальное существование, составлявшее полную противоположность варварству. Как могли они предвидеть день, когда нормандский хронист будет дивиться разрушенным гипокаустам Каэрлеона? Как могли они вообразить, что нечто столь прочное способно исчезнуть? Их дороги становились лучше по мере того, как их государственное искусство деградировало, а центральное отопление торжествовало по мере крушения цивилизации.

Но еще большую ответственность за их неосведомленность несет система образования, в которой они воспитывались. Авсоний, Сидоний и их друзья были высокообразованными людьми, а Галлия славилась своими школами и университетами. Образование, даваемое ими, состояло в изучении грамматики и риторики, необходимых как для государственной службы, так и для светского общества; и трудно было бы вообразить образование, более оторванное от современности или менее приспособленное для привития качеств, которые могли бы помочь людям справиться с ней. Роковое изучение риторики, чьи связи с реальностью давно оборвались, сосредоточивало все внимание людей интеллектуального труда на форме, а не на содержании. Вещи, которым они учились в школах, не имели никакого отношения к тому, что происходило в окружающем мире, и порождали в них фатальную иллюзию, будто завтра будет таким же, как вчера, что все осталось прежним, тогда как все изменилось.

На этом мы с ними прощаемся. Уходит... уходит... ушел! Ушел окончательно? Пожалуй, нет. Пройдут сотни лет варварства, прежде чем возникнет новое общество, способное сравниться с Римом или даже превзойти его в материальном богатстве, искусствах, науках и более мягких формах бытия — douceur de la vie. Мы не можем назвать дату, ознаменовавшую момент окончательного возрождения, или назвать тех людей, которые представляли бы развивающуюся цивилизацию так же полно, как Авсоний или Григорий Турский представляли цивилизацию в отступлении: Данте, Шекспир, Коперник, Ньютон? Но в течение многих столетий, пожалуй, целого тысячелетия, прежде чем западная Европа взобралась на высоты, на которых ныне стояли эти мужи, она постепенно поднималась со дна послеримского упадка. Восхождение было не только медленным, но и прерывистым, однако его оказалось достаточно, чтобы в течение нескольких веков после Григория Турского утвердить иной социальный порядок — отличный от Рима и менее славный на вид сквозь тысячелетнюю толщу истории, но тем не менее достаточно возвышенный, чтобы привлекать интерес и даже вызывать восхищение других, еще более поздних эпох. В этой культуре и в этом социальном порядке многое из того, что представляли Авсоний, Сидоний и даже Фортунат, возродилось к жизни, пусть и в форме, которую они не всегда признали бы своей собственной. По меньшей мере в такой степени они были не только эпигонами Рима, но и истинными предшественниками Средних веков.

ГЛАВА II

КРЕСТЬЯНИН БОДО

ЖИЗНЬ В ПОМЕСТЬЕ В ЭПОХУ КАРЛА ВЕЛИКОГО

Three slender things that best support the world: the slender stream of milk from the cow's dug into the pail; the slender blade of green corn upon the ground; the slender thread over the hand of a skilled woman.

Three sounds of increase: the lowing of a cow in milk; the din of a smithy; the swish of a plough.

--Из «Ирландских триад» (IX век)

Экономическая история, какой мы ее знаем, — новейшая из всех отраслей истории. Вплоть до середины прошлого столетия главный интерес историка и широкой публики лежал в русле политической и конституционной истории, политических событий, войн, династий, а также политических институтов и их развития. По существу, следовательно, история занималась правящими классами. «Восхвалим же мужей славных» — таков был девиз историка. Он забыл добавить: «и отцов наших, родивших нас». Ему не прельщало исследование темных жизней и деяний огромной массы человечества, на чьем медленном труде зиждилось процветание мира и которая была скрытым фундаментом политического и конституционного здания, возведенного восхваляемыми им славными мужами. Говорить о простых людях было бы нижестойно для истории. Карлейль нанес знаменательный удар протеста: «То, что я хочу видеть, — говорил он, — это не списки Красной книги, придворные календари и парламентские реестры, а жизнь человека в Англии: что люди делали, думали, страдали, чем наслаждались... Поистине прискорбно видеть, чем продолжает оставаться то дело, что именуется „историей“ в столь просвещенные и озаренные светом времена. Можете ли вы почерпнуть из нее, читая до посинения глаз, хоть малейшую тень ответа на тот великий вопрос: как жили люди и в чем было их бытие — хотя бы в экономическом отношении, вроде того, какие жалованья они получали и что на них покупали? Увы, не можете... История, в том виде, в каком она вся переплетена в золоченые тома, лишь на йоту более поучительна, чем деревянные фишки на игральной доске для нардов».

Карлейль был гласом вопиющего в пустыне. Сегодня новая история, подготовленная им, наступила. Настоящая эпоха отличается от предшествовавших ей веков тем, что в ней ярко осознается столь пренебрегаемый человек с улицы или (как это чаще бывало в самые ранние эпохи) человек с мотыгой. Сегодня историка интересует социальная жизнь прошлого, а не только войны и интриги государей. Для современного автора XIV век, например, — это не просто век Столетней войны, Черного Принца и Эдуарда III; гораздо важнее то, что для него это эпоха медленного упадка вилланства в Англии — факт, который в долгосрочной перспективе имел гораздо большее эпохальное значение, чем борьба за наши французские провинции. Мы по-прежнему восхваляем знаменитых людей, ибо плох был бы тот историк, который смог бы обойти вниманием хоть одну из великих фигур, придавших славу или романтику страницам истории; но мы восхваляем их с должным пониманием того факта, что в этой истории участвовали не только великие личности, но и народ в целом, безымянные и ничем не примечательные массы людей, почиющие ныне в безымянных могилах. Наши отцы, породившие нас, наконец обрели свое место. Как писал Актон: «Великий историк теперь обедает на кухне».

Эта книга посвящена главным образом «кухням» истории, и первая из них, которую мы посетим, — это загородное поместье начала IX века. Так получается, что мы знаем об усадьбах такого рода удивительно много: отчасти потому, что сам Карл Великий издал свод распоряжений, в которых наставлял королевских управителей, как управлять его собственными землями, и сообщал им всё необходимое, вплоть до овощей, которые следует посадить в огороде. Но наш главный источник знаний — это прекрасная земельная опись, которую Ирминот, аббат монастыря Сен-Жермен-де-Пре близ Парижа, составил для того, чтобы аббатство точно знало, какие земли ему принадлежат и кто на этих землях живет, подобно тому как Вильгельм I составил опись земель всего своего королевства и назвал ее Книгой Страшного суда. В этой земельной описи зафиксировано название каждого небольшого поместья (или фиска, как оно тогда называлось), принадлежавшего аббатству, с описанием земли, которая обрабатывалась под началом его управителя для собственной выгоды аббатства, а также земли, находившейся во владении арендаторов, имен этих арендаторов, их жен и детей и точных повинностей и оброков — вплоть до доски и яйца, — которые они должны были отрабатывать и платить за свою землю. Сегодня нам известны имена почти каждого мужчины, женщины и ребенка, живших в те небольшие фиски во времена Карла Великого, и многое из их повседневной жизни.

Подумайте на минуту о том, как было организовано поместье, в котором они жили. Земли аббатства Сен-Жермен делились на множество владений, называемых фисками, каждое из которых имело удобные для управления управителем размеры. На каждом из таких фисков земли подразделялись на сеньориальные и зависимые (даннические); первые управлялись монахами через управителя или какого-либо другого должностного лица, а вторыми владели различные арендаторы, получавшие их от аббатства и удерживавшие за собой. Эти зависимые земли делились на множество мелких хозяйств, называемых мансами, каждое из которых занимала одна или несколько семей. Если бы вы нанесли визит в главный, или сеньориальный, манс, который монахи оставляли в своем непосредственном ведении, вы бы обнаружили небольшой дом с тремя или четырьмя комнатами, вероятно, построенный из камня и выходящий фасадом на внутренний двор; по одну сторону от него вы увидели бы обнесенную живой изгородью обособленную группу домов, где жили и трудились принадлежавшие хозяйству женщины-крепостные; вокруг вы также увидели бы небольшие деревянные дома, где жили дворовые крепостные, мастерские, кухню, пекарню, амбары, конюшни и другие хозяйственные постройки, а вокруг всего этого — тщательно обсаженную деревьями живую изгородь, образующую нечто вроде ограждения или двора. К этому центральному мансу примыкало значительное количество земли — пахотной, лугов, виноградников, садов и почти все лесные угодья в поместье. Очевидно, что для обработки всех этих земель требовалось огромное количество труда. Часть этого труда обеспечивали зависимые работники, прикрепленные к главному мансу и жившие во дворе. Но этих дворовых крепостных было далеко недостаточно для выполнения всей работы на землях монахов, и бо́льшую ее часть приходилось выполнять за счет повинностей, отбываемых другими землевладельцами поместья.

I. БОДО ЗА РАБОТОЙ.

II. ПОСАДКА ПОЛО НА КОРАБЛИ В ВЕНЕЦИИ.

Помимо сеньориального манса, существовало множество мелких зависимых мансов. Они принадлежали мужчинам и женщинам, находившимся на разных стадиях личной свободы, за исключением того, что все они были обязаны работать на земле главного манса. Нет никакой необходимости разбираться в различных классах, ибо на практике между ними было очень мало различий, и через пару веков все они слились в единый общий класс средневековых вилланов. Наиболее важными людьми были так называемые колоны, которые были лично свободными (то есть по закону считались свободными людьми), но прикрепленными к земле, так что они никогда не могли покинуть свои хозяйства и продавались вместе с поместьем, если оно шло с молотка. Каждый из зависимых мансов удерживался либо одной семьей, либо двумя-тремя семьями, объединявшимися для совместной работы; он состоял из дома или домов и хозяйственных построек, подобных тем, что были у главного манса, но более бедных и деревянных, с привязанными к нему пахотной землей, лугом и, возможно, небольшим участком виноградника. В обмен на эти надежды владельцы или совладельцы каждого манса должны были работать на земле главного манса около трех дней в неделю. Главной заботой управителя было следить за тем, чтобы они выполняли свою работу должным образом, и с каждого он имел право требовать два вида труда. Первым был полевой труд: каждый год каждый мужчина был обязан выполнять фиксированный объем пахоты на домениальной земле (как ее стали называть позже), а также давать так называемую корве, то есть нефиксированный объем пахоты, который управитель мог затребовать каждую неделю по мере необходимости; это различие соответствует различию между недельной работой и обязательной работой по требованию в позднее Средневековье. Вторым видом труда, который каждый владелец хозяйств должен был выполнять на земле монахов, была ручная работа, то есть он должен был помогать чинить постройки, вырубать деревья, собирать фрукты, варить эль или перевозить грузы — словом, делать всё, что требовалось и что приказывал управитель. Именно благодаря этим повинностям монахи добивались обработки собственных сеньориальных угодий. Во все остальные дни недели эти тяжело трудившиеся арендаторы были свободны обрабатывать собственные маленькие хозяйства, и мы можем не сомневаться, что в это дело они вкладывали вдвое больше усердия.

Но их обязанности на этом не заканчивались, ибо помимо отбывания повинностей они должны были платить господскому дому определенные оброки. В те дни не существовало государственных налогов, но каждый мужчина был обязан платить военный сбор, который Карл Великий взимал с аббатства, а аббатство — со своих арендаторов; он принимал форму быка и определенного количества овец либо их денежного эквивалента: «Он платит в войско два серебряных шиллинга» — значится на первом месте в списке обязанностей каждого свободного человека. Земледельцы также должны были платить в обмен на любые особые привилегии, предоставленные им монахами; они обязаны были доставить воз дров к большому дому в обмен на разрешение собирать хворост в лесах, которые ревностно оберегались для нужд аббатства; они должны были платить несколько бочек вина за право пасти своих свиней в тех же драгоценных лесах; каждый третий год они были обязаны отдавать одну из своих овец за право выпаса скота на полях главного манса; они должны были платить своего рода подушный налог по 4 денье с человека. В дополнение к этим особым оброкам каждый земледелец должен был выплачивать и другие натуральные подати: каждый год он был должен большому дому три цыпленка, пятнадцать яиц и большое количество досок для ремонта его построек; часто он должен был отдавать пару свиней; иногда зерно, вино, мед, воск, мыло или масло. Если земледелец был также ремесленником и что-то изготавливал, он должен был выплачивать плоды своего ремесла: кузнец должен был делать копья для военного контингента аббатства, плотник — бочки, обручи и колья для винограда, колесник — телегу. Даже жены земледельцев были загружены работой, если они случались крепостными; ибо крепостные женщины были обязаны ежегодно прясть сукно или шить одежду для большого дома.

Все эти блага и повинности требовал и собирал управитель, которого они называли вилликом или майором (старостой). Это был человек, на котором лежало колоссальное бремя забот, и когда читаешь семьдесят раздельных и конкретных предписаний, адресованных Карлом Великим своим управителям, невольно начинаешь его жалеть. Он должен был добиваться от арендаторов выполнения всех надлежащих повинностей, указывать им, что делать каждую неделю, и следить за исполнением; он должен был следить за тем, чтобы они доставляли к дому надлежащее количество яиц и свиней и не подсовывали ему перекошенные или плохо оструганные доски. Он также должен был присматривать за дворовыми крепостными и привлекать их к работе. Он должен был заботиться о хранении, продаже или отправке в монастырь продукции поместья и оброков арендаторов; и каждый год он был обязан представлять аббату полный и подробный отчет о своем управлении. У него был собственный манс с причитающимися с него повинностями и оброками, и Карл Великий призывал своих управителей быть пунктуальными в выплатах, чтобы подавать хороший пример. Вероятно, служебные обязанности оставляли ему очень мало времени на работу в собственном хозяйстве, и ему приходилось нанимать человека для работы на нем, как и предписывал Карл Великий своим управителям. Однако часто у него в подчинении находились младшие должностные лица, называемые деканами, а иногда приемка и хранение запасов в большом доме возлагались на особого келаря.