Даже право на компенсацию за подобную конфискацию с не меньшей изобретательностью объяснялось прочь. Ибо считалось, что когда индивид лишался своего имущества в результате действий государства и без того, чтобы он сделал что-либо, заслуживающее этого в качестве наказания, компенсация могла быть востребована. Но всякий раз, когда государством лишался имущества целый народ или нация, никакого подобного права на какое-либо возмещение не существовало вообще.
Так должно было быть оправдано повальное принятие земельного национализма. Так государство могло завладеть всеми частными владениями без какого-либо страха оказаться виновным в грабеже. Считалось, что лишь угнетение индивида и классовое разорение действительно противоречат моральному закону.
Таким образом, правовые теории, вытеснившие старые феодальные концепции, основывались на расширении королевской власти и установлении публичных прав. Индивидуалистическое владение подчеркивалось; однако одновременное учреждение абсолютных монархий XVI века на самом деле делало их окончательный захват социалистической партией более вероятным.
ГЛАВА VI
СОЦИАЛЬНЫЕ РЕФОРМАТОРЫ
Может показаться странным относить социальные реформы к более широкой рубрике социалистических теорий, и единственное оправдание для этого заключается в том, которое мы уже выдвинули в защиту всей книги в целом, а именно: термин «социалистический» стал нести столь широкое толкование, что включает в себя многое, что строго к нему не относится. И только на том основании, что упоминающиеся здесь реформаторы ратовали за государственное вмешательство в продвижение своих реформ, о них можно говорить как о социалистических.
Разумеется, в каждую эпоху находились реформаторы, которые несли в общество собственные личные средства исцеления. Но в Средние века едва ли нашелся бы хоть один автор, бравшийся за перо и не замечавший в политическом организме какого-либо недуга и не предлагавший от него лекарства. Каким бы отвлеченным ни был предмет книги, в ней почти непременно присутствовала отсылка к экономической или социальной жизни. Это была не та эпоха специалистов, какая наступила у нас. Каждый автор сочинял трактаты практически по каждой отрасли знания. Один и тот же профессор по средневековым понятиям мог читать лекции сегодня по Писанию, завтра — по теологии или философии, а послезавтра — по естествознанию. Университет был для них местом, где каждый студент познавал, а каждый профессор преподавал универсальное знание. И все же время от времени на передний край выходили люди с определенным социальным посланием, адресованным их собственному поколению. Одни были поэтами, как Лэнгленд, другие — вождями забастовок, как Джон Болл, третьи — религиозными энтузиастами, как Джон Уиклиф, четвертые — королевскими чиновниками, как Пьер дю Буа.
Последний в своем знаменитом труде, обращенном к английскому королю Эдуарду I (De Recuperatione Sancte Terre), приводит несколько весьма интересных и свежих глав об образовании женщин. Его предвзятость всегда направлена против религиозных орденов, и, следовательно, он выступает за упразднение чуть ли не каждого монастырского заведения. Тем не менее, поскольку в его время они оставались единственными местами, где вообще существовало подобие образования, ему пришлось разрабатывать для себя план надлежащего обучения девочек. Во-первых, разумеется, женские монастыри должны быть конфискованы государством. Для него это не было актом несправедливости, поскольку он рассматривал имущество всего клира как нечто выходящее за рамки обычных законов о собственности. Но расчистив таким образом почву от всех соперников и захватив несколько великолепных зданий, он может теперь двигаться дальше в своей программе образования. Он настаивает на том, чтобы нанимать исключительно наставниц-мирянок, и предписывает курс обучения, который те должны преподавать. По его мнению, должно быть много лекций по литературе, музыке, поэзии, а также искусствам и ремеслам домашней жизни. Вышивка и ведение домашнего хозяйства являются необходимостью для женского труда в последующие годы, поэтому их следует осваивать в этих школах. Но образование не может ограничиваться этими отраслями полезного знания. Оно должно брать интеллект женщины и развивать его столь же искусно, сколь и интеллект мужчины. Она не уступает ему в способности к рассуждению, но лишь в отсутствии его правильного культивирования. Отсюда новые школы должны готовить ее к тому, чтобы во всех искусствах мира быть равной мужчине. Таков главный пункт его программы, который даже сейчас звучит слишком прогрессивно для большинства наших критиков в области образования. Он призывает к вмешательству государства, чтобы колледжи были обеспечены за счет доходов религиозных обителей и чтобы они поддерживались таким образом, который всегда позволял бы им идти в ногу с развивающейся наукой того времени. И когда после такого рода обучения девушки выходят в свою жизненную жизнь в качестве жен и матерей, он желает им более полного равенства с их спутниками-мужчинами, чем это допускалось тогдашними обычаями. Дух свободы, ощущаемый во всех его сочинениях, делает его апостолом того, что сейчас назвали бы «новой женщиной».
После него наступает затишье в реформаторских идеях. Но полвека спустя по всей Европе происходит весьма любопытная и внезапная вспышка мятежей. Примерно с середины XIV до начала XV века наблюдалась словно эпидемия тяжелых социальных волнений. В Париже, который всегда был рассадником революций, произошло четыре отдельных восстания. Этьен Марсель, который, впрочем, был скорее народным трибуном, чем революционным лидером, выдвинулся на передний план в 1355 году; за ним последовала Жакерия в 1358 году, майлоты в 1382 году и кабошьенское движение в 1411 году. В Риме нам известен Риенци в 1347 году, который со временем превратился едва ли не в простого народного демагога; во Флоренции произошло восстание чомпи в 1378 году; в Богемии — бесчинства таборитов в 1409 году; в Англии — Крестьянское восстание 1381 года.
Совершенно очевидно, что череда социальных потрясений подобного рода не могла оставить экономическую литературу последующего периода столь же безмятежной, какой она ее застала. Теперь мы замечаем, что, отложив вопросы чисто академического характера, мыслители и писатели обращаются к реальному положению народа. У Парламента есть свой ответ на эту проблему в виде длинного списка статутов, призванных обуздать буйных и беспокойных революционеров. Но это не могло удовлетворить людей, посвятивших свои мысли изучению жизни и обстоятельств своих сограждан. В результате мы можем наблюдать подъем школы писателей, которые интересуются прежде всего экономическими условиями труда. Самым легким для описания представителем этой школы является Антонин Флорентийский, архиепископ и канонизированный святой. Его четыре великих тома, посвященных изложению морального закона, увлекают как цитатами из других моралистов, которые в них содержатся, так и собственными теориями святого. Ибо архиепископ цитирует на почти каждой странице современника за современником, высказывавшегося по тем же проблемам. Он открыто заявляет, что много читал, делал выписки из всего прочитанного, сознательно сформировал свои мнения на основе суждений — аргументированных или просто высказанных — своих авторов. Чтение его книг дает понять, что Антонин подводит итог всему опыту своего поколения. Поистине он находился в исключительно выгодном положении для того, кто жаждал информации. Флоренция, бывшая тогда на вершине своей славы при блестящем деспотизме Козимо Медичи, была ареной, где происходили великие события жизни Антонина. Там он видел в городских стенах трех Пап, Патриарха Константинопольского, императоров Востока и Запада, а также самых выдающихся людей обеих цивилизаций. Он принимал участие в Вселенском Соборе Церкви и знал столь непохожих друг на друга мыслителей, как Джованни Доминичи и Эней Сильвий Пикколомини. Поэтому он был более других склонен услышать любые теории, выдвигавшиеся различными крупными политическими государственными деятелями Европы, будь то церковники или юристы. Следовательно, его проекты, как и следовало ожидать, поразительно передовые.
Он начинает с нападок на растущий дух ростовщичества и проистекающую из него праздность. Люди обнаруживали, что при новых условиях, управлявших денежным рынком, можно сколотить состояние, не проработав и дня. Сыновья флорентийской аристократии, выросшей из принцев-купцов и сколотивших собственные состояния на честной торговле, были искушены банкирами вложить свое богатство под проценты и жить на излишнюю прибыль. Легкость и надежность, с которыми это можно было сделать, сделали инвестиции популярными, особенно среди молодых модников, которые просто по наследству получили крупные суммы денег. В результате Флоренция впервые в своей истории начала обретать богатый класс людей, которые никогда сами не занимались никакой профессиональной деятельностью. Поэтому прежнее уважение, всегда царившее в городе к человеку, трудившемуся в своем искусстве или цехе, стало угасать. Больше не наблюдалось прежнего рвения, которое открыто хвасталось тем, что его награды состоят в осознании хорошо выполненной работы. Вместо этого праздность стала признаком благородства, а торговля — пятном на репутации человека. Ни один город не может долго выживать при столь апатичном и вялом идеале. Архиепископ поэтому заклеймил этот новый метод ростовщического торга и намекнул далее, что именно ему обязано свирепое восстание, которое на время погрузило Флоренцию в ужасы Жакерии. Богатство, учил он, должно само по себе порождать богатство лишь через тяжелый труд честного труда, причем этот труд должен быть трудом своим собственным, а не чужим.
Затем он переходит к рассуждению о том, что поскольку на муже лежит бремя торгового труда, большую часть своего дня он неизбежно должен проводить вне круга семейной жизни. Кормилец семьи не может уделять должного внимания ни делам благочестия, ни делам милосердия, и, следовательно, это должно оставляться его жене для восполнения его недостатков. Она должна занимать его место в церкви и среди трущоб бедняков; она должна за него и ради него воздевать руки в молитве и распределять его избыточное богатство на вспомоществование страждущим. Ибо архиепископ не желает иметь ничего общего с убаюкивающим учением, которое миллионер проповедует толпе. Он заявляет, что бедность — это не благо; сама по себе она есть зло и может считаться ведущей к какому-либо добру лишь случайно. Когда же она принимает форму нищеты, следует приложить все усилия, чтобы изгнать ее из государства. Ибо если она станет сколько-нибудь распространенной в нации, тогда этот народ окажется на пути к своей гибели. Политики должны поэтому сделать целью своих усилий — хотя это, возможно, идеал, который никогда не удастся воплотить в полной мере — оставить каждого человека в состоянии достатка. Никому по какой бы то ни было причине не должно позволяться скатываться до нищеты. Даже если он пал по собственной вине, о нем должно позаботиться государство, на которое в этих обстоятельствах одновременно возлагается и обязанность его наказать.
Но он замечает, что причиной бедности чаще является несправедливый уровень заработной платы. Конкуренция даже тех дней заставляла людей сбивать друг друга с ног в требованиях дать им работу и предоставляла работодателям возможность набирать работников, охотно принимавших неадекватную шкалу вознаграждения. Такое положение дел он считал неоправданным и несправедливым. Никто не имел права наживаться на нищете бедняков. Каждый человек обязан поддерживать свою собственную жизнь, и он не может сделать это иначе, как наняв свой труд другому. Тот другой, следовательно, по непреложным законам справедливости, когда он использовал способности своего ближнего, был обязан по совести следить за тем, чтобы эти способности могли надлежащим образом поддерживаться тем товаром, который он обменивал на них. То есть работодатель был обязан принимать во внимание, чтобы его работники получали за свой труд такую отдачу, которая компенсировала бы им его использование. Выплачиваемое и даваемое обещанное вознаграждение должно было быть, другими словами, тем, что мы сейчас назвали бы «прожиточным минимумом». Но более того, поверх этого чистого минимума должны добавляться дополнительные вознаграждения в зависимости от квалификации рабочего, опасного характера его занятости или количества его детей. Заработная плата также должна выплачиваться вовремя, без задержек.
Но иногда может случиться так, что труд, который человек способен внести, не таков, чтобы позволить ему получить справедливое вознаграждение, которого хватило бы на его телесный комфорт. Святой имеет в виду детский труд и случаи тех, кто слишком ослаблен старостью или болезнью, чтобы работать должным образом, а то и вовсе не способен к труду. Что делать с ними? Пусть об этом позаботится государство, таков его ответ. Община обязана по закону собственного существования поддерживать всех своих членов и за счет своего избыточного богатства обеспечивать более слабых граждан. Поэтому те, кто может трудиться усерднее, чем требуется, или кто уже владеет большим богатством, чем достаточно для них, обязаны по естественному закону милосердия подавать тем, кто находится в менее благоприятных обстоятельствах, чем они сами.
Антонин Флорентийский поэтому не претендует на то, чтобы отстаивать какую-либо систему жесткого равенства между людьми. По его мнению, между ними неизбежно должно существовать разнообразие, и именно из этого разнообразия проистекает гармония вселенной. Ибо одни рождены повелевать, а другие в силу слабости своего разума или воли приспособлены лишь повиноваться. Рабочий и служащий должны добросовестно выполнять обязанности своего ремесла или службы, быстро принимать приказания и выказывать почтительное послушание. А хозяева, в свою очередь, должны быть сдержанны в выражениях, щедры в вознаграждении и умеренны в распоряжениях. Их дело — изучать возможности каждого из тех, кого они нанимают, и отмерять работу каждому в соответствии с его обнаруживаемыми способностями. Когда верный работник заболевает, работодатель должен сам ухаживать за ним и заботиться о нем, не спеша отправлять его в больницу.
Что касается самих больниц, то у него есть на этот счет собственные соображения или, по крайней мере, он отобрал самые здравые из тех, что мог найти в книгах и беседах встреченных им людей. Он решительно настаивает на том, чтобы женщины в качестве экономок и медсестер управляли теми учреждениями, которые предназначены исключительно для блага женщин; и даже в тех, куда принимают также и мужчин, он не видит никакого несоответствия в том, чтобы ими руководили те же самые способные распорядительницы. Он весьма одобряет обычай флорентийских аптекарей по воскресеньям, праздничным и выходным дням открывать свои аптеки по очереди. Так что даже если все остальные лавки будут закрыты, всегда останется открытым одно место, где в случае чрезвычайной ситуации можно получить лекарства и медикаменты.
Образование граждан также представляет собой задачу, о которой должно заботиться государство. Это нечто не просто факультативное, что следует оставлять на усмотрение родителей. Архиепископ считает, что надлежащая его организация — это обязанность князя. Образование в его глазах означает, что детям следует преподавать познание Бога, грамоту, а также искусства и ремесла, которыми они будут заниматься в дальнейшей жизни.
Далее, он продумал теорию налогообложения. Он признает его необходимость. Государство обязано выполнять определенные обязанности перед общиной. Оно обязано, например, поддерживать дороги в пригодном для путешествий состоянии и тем самым делать их проходимыми для перевозки товаров. Оно обязано искоренять всякое разбойничество, грабежи на дорогах и тому подобное, ибо если этого не делать, ни один купец не рискнет отправиться в путь по территории такого государства, и его народ соответственно пострадает.
Отсюда же он выводит необходимость некоторого подобия армии, дабы имущество граждан было защищено от захватчиков, ибо без этой защиты у торговли не будет стимула. Дороги должны строиться, а броды — содержаться в исправности. Следовательно, поскольку государство вынуждено нести расходы для достижения этих целей, государство имеет право и даже обязанность распорядиться так, чтобы община оплачивала получаемые ею блага. Отсюда вытекает налогообложение.
Но он сразу видит, что эта власть требовать принудительных взносов от состоятельных членов общества нуждается в защите от злоупотреблений. Поэтому он тщательно настаивает на том, что налогообложение может быть законным только тогда, когда оно вводится общественной властью, иначе оно превращается в чистой воды разбой. Не менее осуждаемо оно и тогда, когда оно предписано общественной властью, но не используется на общественное благо. Так, если бы случилось так, что князь или иной правитель государства вымогал деньги у своих подданных под предлогом поддержания дорог в надлежащем состоянии или подобных работ на благо общины, и при этом пренебрегал направлением взносов своего народа на эти цели, он обкрадывал бы общественность и был бы виновен в измене своей стране. Равно и возложение на подданных более тяжких бремен, чем они могут вынести, или распределение шкалы налогов таким образом, чтобы она ложилась на одно сословие тяжелее, чем на другое, было бы для правителя усугубленной формой воровства. Следовательно, налоги должны вводиться общественной властью, распределяться по некоторой разумной мерке и основываться на стремлении принести пользу социальной организации.
Поэтому граждане, избираемые для определения порядка налогообложения, должны тщательно учитывать доходы каждого человека и распределять их так, чтобы ни для кого бремя не оказалось слишком обременительным. Он сам предлагает ставку в один фунт со ста. Также не должно быть никаких преднамеренных попыток ущемить политических противников или использовать налогообложение для того, чтобы отомстить за классовое угнетение. Если бы это было сделано, действовавшие таким образом граждане были бы обязаны возместить ущерб лицам, которых они таким образом ущемили.